{"id":12423,"date":"2022-07-26T12:48:54","date_gmt":"2022-07-26T17:48:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-soberania-de-dios-y-el-pecado-del-creyente\/"},"modified":"2022-07-26T12:48:54","modified_gmt":"2022-07-26T17:48:54","slug":"la-soberania-de-dios-y-el-pecado-del-creyente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-soberania-de-dios-y-el-pecado-del-creyente\/","title":{"rendered":"La soberan\u00eda de Dios y el pecado del creyente"},"content":{"rendered":"
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Ninguna tentaci\u00f3n os ha sobrevenido que no sea humana; y fiel es Dios, que no permitir\u00e1 que se\u00e1is tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is, sino que har\u00e1 con la tentaci\u00f3n tambi\u00e9n la salida para que pod\u00e1is resistir. <\/em>(1 Corintios 10:13, mi traducci\u00f3n)<\/p>\n

\u00bfSer\u00eda correcto argumentar a partir de este texto, como lo hacen algunos, que dado que los creyentes de hecho a veces sucumben a la tentaci\u00f3n, es \u00fanicamente debido a su propia autodeterminaci\u00f3n y no debido en absoluto a la disposici\u00f3n soberana de Dios de los eventos? Si este fuera un argumento v\u00e1lido, se seguir\u00edan al menos dos cosas que, a mi juicio, son contrarias a otras ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Confianza sin fundamento<\/h2 <\/p>\n

1) Los creyentes ya no pueden confiar en que perseverar\u00e1n hasta el final en la fe y as\u00ed ser\u00e1n salvos. Uno debe perseverar en la fe si quiere ser salvo (1 Cor. 15:2; Col. 1:23; Mc. 13:13). Pero surgen muchas tentaciones en la vida que amenazan la fe y cuestionan la realidad de Dios y de la redenci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 seguridad tiene el creyente de que perseverar\u00e1 y ser\u00e1 salvo? De acuerdo con el argumento anterior, apenas puede tener ninguna seguridad porque el punto de ese argumento es limitar la influencia de Dios sobre el creyente hasta el punto de que si el creyente cede a la tentaci\u00f3n o no, es finalmente determinado por el creyente y no por Dios. . El punto del argumento es hacer de Dios totalmente un oferente de poder, no un ejecutor eficiente de ese poder en el creyente. Por lo tanto, dado que el creyente es en \u00faltima instancia autodeterminante, su perseverancia en la fe y, en consecuencia, su salvaci\u00f3n est\u00e1 determinada en \u00faltima instancia por \u00e9l mismo. Eso resulta en la disminuci\u00f3n de la confianza, ya que por lo que sabe, ma\u00f1ana puede encontrar alguna tentaci\u00f3n que no soportar\u00e1; puede hacer un naufragio de la fe y perderse.<\/p>\n

Todo esto se sigue, creo, de la consideraci\u00f3n de que cada tentaci\u00f3n es una tentaci\u00f3n para abandonar nuestra confianza y gozo en la misericordia de Dios y confiar en y encontrar m\u00e1s placer en otras cosas. El argumento a favor de la autodeterminaci\u00f3n afirma que aquello en lo que m\u00e1s se deleita el creyente no est\u00e1 determinado por el Esp\u00edritu Santo que mora dentro de \u00e9l, sino de alguna manera por la propia voluntad soberana del creyente. Por muy volubles que sean nuestros deseos de un d\u00eda para otro y de un a\u00f1o para otro, \u00bfc\u00f3mo s\u00e9 si en unas pocas semanas podr\u00e9 desear algo m\u00e1s que la leche pura de la bondad de Dios (1 Pedro 2:2-3) ? Que el creyente debe tener mayor confianza que esta se desprende de la segunda implicaci\u00f3n del argumento que expuse al principio.<\/p>\n

Socavando las Escrituras<\/h2>\n

2) La segunda implicaci\u00f3n del argumento a favor de la autodeterminaci\u00f3n del creyente es que Filipenses 2:13 se vuelve falso. Pablo dice all\u00ed que \u00abDios es quien en vosotros produce tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad\u00bb. Esta audaz declaraci\u00f3n del control soberano de Dios sobre el creyente lleva a Pablo a decir otras dos cosas. Lo lleva a una expresi\u00f3n de confianza: \u201cEstoy seguro de esto, que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u201d. (Filipenses 1:6). Y en segundo lugar, el control soberano de Dios sobre los creyentes lleva a Pablo a ordenar a los creyentes que trabajen en su salvaci\u00f3n (Filipenses 2:12). Tenga en cuenta que no es la obra del creyente la que fundamenta e inicia la obra de Dios. Todo lo contrario es el caso: t\u00fa trabajas, porque Dios ya est\u00e1 obrando en ti para lograr lo que quiere.<\/p>\n

Los deseos del creyente por la justicia se deben a que Dios abre los ojos de su coraz\u00f3n (Efesios 1:18) para que pueda ver su irresistible gloria. Todo acto de obediencia cristiana es un don de Dios (G\u00e1latas 2:20; 1 Corintios 15:10). Todo acto de amor es causado por el Se\u00f1or (1 Tes. 3:12). Somos hechura suya, su vasija de barro, su poema, y todas nuestras buenas obras han sido preparadas desde siempre (Efesios 2:10). Esta es solo otra forma de decir que toda resistencia a la tentaci\u00f3n es el resultado de que Dios obra en nosotros el querer y el hacer su buena voluntad.<\/p>\n

Dada la condici\u00f3n natural del hombre aparte del Esp\u00edritu Santo, \u00e9l ceder al pecado invariablemente; es esclavo del pecado (Rom. 6:17, 20; 8:3-8). Por lo tanto, cada caso de volverse del pecado a la justicia se debe a la obra irresistible de Dios, quien transforma la mente y el coraz\u00f3n para que el creyente prefiera la justicia al pecado. Concluyo, por lo tanto, que ning\u00fan cristiano determina en \u00faltima instancia si vencer\u00e1 la tentaci\u00f3n de pecar. Dios determina eso.<\/p>\n

El Dise\u00f1o de Dios en el Pecado del Hombre<\/h2>\n

Se sigue que cuando un creyente cede a la tentaci\u00f3n, deseando el pecado m\u00e1s que a Dios, es porque Dios ha permitido que el pecado o la carne ganen ascendencia por el momento. No causa el pecado de la misma manera que causa la obediencia. La obediencia la realiza por una influencia positiva de renovaci\u00f3n porque se deleita en la santidad por s\u00ed misma. El pecado surge en la vida del creyente solo cuando Dios permite que las tendencias naturales del hombre se reafirmen temporalmente. Y lo hace no por deleite en el pecado, sino por deleite en el mayor fin que se lograr\u00e1. Puede que no siempre entendamos sus designios, pero no debemos dudar de su sabidur\u00eda, poder y misericordia para llevarnos a la gloria al final. Es muy probable que si Dios no nos permitiera probar de vez en cuando el poder del pecado, comenzar\u00edamos a sentirnos seguros de nosotros mismos y no apreciar\u00edamos tan intensamente nuestra redenci\u00f3n. As\u00ed, la acci\u00f3n de gracias y la alabanza a Dios abundar\u00e1n en mayor medida porque \u00e9l ha llevado a su pueblo a trav\u00e9s de luchas y fracasos a la victoria perfecta al final.<\/p>\n

Ahora podemos regresar a 1 Corintios 10:13 para ver si llega en conflicto con estas cosas. Si analizamos lo que realmente est\u00e1 sucediendo en la tentaci\u00f3n, creo que se har\u00e1 evidente que solo hay una cosa que proporciona "escape" o resistencia a la tentaci\u00f3n, a saber, alg\u00fan tipo de evidencia de que Dios es preferible al pecado con el que estamos siendo tentados<\/em>. Tal vez nos viene a la mente alguna promesa, amenaza o mandato de la Biblia, como sucedi\u00f3 con Jes\u00fas cuando fue tentado. O tal vez recordamos una experiencia que hemos tenido de la bondad de Dios. Tal vez un amigo te diga una palabra de aliento sobre la gloria y la belleza de Dios. De cualquiera de estas formas, y de muchas otras, nos llega la evidencia de que Dios es m\u00e1s deseable que el pecado. Esta evidencia es el escape disponible para nosotros.<\/p>\n

1 Corintios 10:13 declara que Dios nunca se dejar\u00e1 a s\u00ed mismo sin un testimonio de su superioridad sobre todas las tentaciones pecaminosas. Pero el texto no promete que Dios, de hecho, evitar\u00e1 que un cristiano ceda a la tentaci\u00f3n. Promete que la causa suficiente de la obediencia siempre se dar\u00e1 en la hora de la tentaci\u00f3n, es decir, alguna evidencia de que Dios es m\u00e1s deseable que el pecado. Si un cristiano admitir\u00e1 la verdad de esta evidencia, es decir, si la evidencia lo mover\u00e1 de hecho a preferir a Dios en este juicio no se discute en este texto. La promesa tiene una cl\u00e1usula condicional impl\u00edcita: puedes soportar cualquier tentaci\u00f3n si<\/em> lo deseas lo suficiente. No ser\u00e1s tentado m\u00e1s all\u00e1 de tu capacidad si<\/em> est\u00e1s confiando y deleit\u00e1ndote en Dios m\u00e1s de lo que te est\u00e1 tentando.\u201d<\/p>\n

Lo importante a tener en cuenta es que esto El texto no trata con la pregunta teol\u00f3gica m\u00e1s b\u00e1sica acerca de por qu\u00e9 elijo confiar en Dios en un momento y en otra cosa en otro momento. Por lo tanto, el texto no puede usarse para probar que la raz\u00f3n por la que hago esto es mi propio poder inalienable de autodeterminaci\u00f3n. Romanos 12:3 sugerir\u00eda, por el contrario, que Dios regula cu\u00e1nta confianza tengo en \u00e9l. Pero eso lo podemos guardar para otro momento.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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