{"id":12425,"date":"2022-07-26T12:48:58","date_gmt":"2022-07-26T17:48:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-revision-critica-de-la-estrategia-de-dios-en-la-historia-humana\/"},"modified":"2022-07-26T12:48:58","modified_gmt":"2022-07-26T17:48:58","slug":"una-revision-critica-de-la-estrategia-de-dios-en-la-historia-humana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-revision-critica-de-la-estrategia-de-dios-en-la-historia-humana\/","title":{"rendered":"Una revisi\u00f3n cr\u00edtica de la estrategia de Dios en la historia humana"},"content":{"rendered":"
\n

Review<\/h2>\n

Tener una \u00abestrategia\u00bb es tener una meta y un plan integral para lograr esa meta. Forster y Marston (F&M) se enfocan en la meta<\/em> de Dios en la redenci\u00f3n en lugar de su meta en la creaci\u00f3n. Pero s\u00ed dicen: \u00abPodemos, tal vez, conjeturar que Dios cre\u00f3 seres espirituales para establecer relaciones de amor consigo mismo\u00bb (45.7). Despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n y ca\u00edda de Satan\u00e1s (45.8), el hombre fue creado aparentemente con el mismo prop\u00f3sito de disfrutar de una relaci\u00f3n de amor libre con Dios (47.1), aunque F&M no discute el prop\u00f3sito de Dios al crear a Ad\u00e1n. M\u00e1s bien, su discusi\u00f3n sobre la meta de la historia redentora comienza en la Ca\u00edda cuando Ad\u00e1n \u00abrechaz\u00f3 el plan de Dios para \u00e9l\u00bb (46.5). \u00abPor supuesto, cuando Ad\u00e1n pec\u00f3, Dios no fue tomado por sorpresa. La redenci\u00f3n divina a trav\u00e9s de la sangre del Cordero fue conocida desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb (47.3). En consecuencia, el fin \u00faltimo de Dios en la historia es \u00abque finalmente todos sean restaurados a la armon\u00eda consigo mismo que Dios quiso, y sus siervos vivan en la adoraci\u00f3n del ‘peque\u00f1o Cordero’ abnegado y del Padre que es su luz\u00bb ( 46.7). Una gran batalla espiritual se est\u00e1 librando en la historia ahora, pero podemos estar seguros de que \u00abel Se\u00f1or Omnipotente reina\u00bb (109.9) y que el mal ser\u00e1 destruido y la iglesia ser\u00e1 llevada a la gloria (103.5). \u00abAs\u00ed que el plan de Dios finalmente se logra, su gran proyecto se lleva a cabo. Dios tiene tres cosas en la iglesia glorificada. \u00c9l tiene una novia para corresponder a su amor. \u00c9l tiene un ‘tabern\u00e1culo’ o ‘ciudad’ en el cual morar. Y \u00e9l tiene muchos hijos con quienes pueda compartir su vida y car\u00e1cter\u00bb (109.4).<\/p>\n

El plan<\/em> o m\u00e9todo para lograr la meta que acabamos de describir est\u00e1 determinado por el car\u00e1cter de la meta misma. Espec\u00edficamente, el deseo de Dios de tener un pueblo \u00abpara corresponder a su amor\u00bb (109.4) tiene una influencia crucial en la forma en que obra en la historia. En resumen, significa que Dios debe dar al hombre un \u00ablibre albedr\u00edo\u00bb y permitir que el hombre rechace el plan de Dios para salvarlo. La raz\u00f3n es que \u00abs\u00f3lo un ser libre con una voluntad independiente puede amar. Si el amor iba a ser una cosa significativa, Ad\u00e1n ten\u00eda que poder elegir libremente\u00bb (47.1). \u201cDios no quiere siervos como mulos que tengan que ser obligados a obedecerle todo el tiempo. Quiere a aquellos que aceptar\u00e1n libremente sus instrucciones y consejos. Quiere relaciones de afecto y amor mutuo, no aquellas basadas en alg\u00fan tipo de fuerza. Dios podr\u00eda<\/em> refrenar a los incr\u00e9dulos, jugar con sus voluntades y corazones, y convertirlos en aut\u00f3matas (o mulas), para que tengan que hacer lo que \u00e9l dice. Pero si lo hiciera, todav\u00eda no lograr\u00eda su prop\u00f3sito de desarrollar relaciones libres…\u201d (34.6). Por lo tanto, el plan de Dios para la historia debe tener en cuenta el mal y el sufrimiento no deseados, ya que estos son \u00abel precio que hab\u00eda que pagar para que existieran la libertad y el amor\u00bb (27,3).<\/p>\n

La estrategia de Dios en la historia, entonces, implica maniobrar el mal no deseado para sus buenos fines. De hecho, esta misma situaci\u00f3n no constituye una derrota para Dios, sino que le da ocasi\u00f3n de demostrar su grandeza. \u00abEsto no quiere decir que \u00e9l mismo desee el mal, o incluso que lo permita voluntariamente , pero tal es su grandeza que puede usarla para el bien\u201d (93.3). \u201cLo grande de Dios es que es capaz, en su presciencia, de servirse incluso de los que se rebelan contra \u00e9l. As\u00ed, aunque Judas lo rechaz\u00f3, Dios us\u00f3 su rechazo para poner en marcha los acontecimientos que condujeron a la muerte expiatoria de Cristo\u201d (123.4). \u00abDios no determina directamente todo lo que sucede y su gloria radica en parte en que triunfa a pesar de esto\u00bb (25.5).<\/p>\n

Ahora hemos llegado a la ra\u00edz de F&M’s libro<\/em>. Ahora podemos decir qu\u00e9 gener\u00f3 estas 296 p\u00e1ginas. Creo que La estrategia de Dios en la historia humana<\/em> se escribi\u00f3 para probar esta frase: \u00abLos seres humanos, por supuesto, no pueden frustrar el plan final de Dios para el mundo, pero pueden frustrar y frustran su plan de que , como individuos, deben tener parte en ella\u00bb (27.8, 30.4). Para decirlo de otra manera, \u00abDios ordena que vengan los cielos nuevos y la tierra nueva. \u00c9l no ordena qu\u00e9 individuos en particular aceptar\u00e1n su plan para que ellos tengan parte en \u00e9l\u00bb (28.2).<\/p>\n

Este libro puede describirse como una cr\u00edtica exeg\u00e9tica de la tradici\u00f3n agustiniana (257-288) que hemos heredado en las corrientes luterana y reformada de esa tradici\u00f3n. Espec\u00edficamente, es una cr\u00edtica y rechazo de la opini\u00f3n de que \u00abDios ordena y ordena todas las cosas\u00bb (41.1), o que \u00abla voluntad de Dios siempre se hace y nunca es impedida por la voluntad de ninguna criatura\u00bb (40.3). En contra de este punto de vista, que dicen que se origina con Agust\u00edn (40.3), F&M afirma que \u00abNada en las Escrituras sugiere que haya alg\u00fan tipo de voluntad o plan de Dios que sea inviolable\u00bb (32.3). Sostener el punto de vista agustiniano es convertir todo el conflicto del bien y el mal en una \u00abfalsificaci\u00f3n\u00bb (26.9), y proclamar este punto de vista en la iglesia disminuir\u00e1 \u00abla urgencia con la que obedecemos el mandato de Pablo de pelear la buena batalla\u00bb (288.2). ). Por esta raz\u00f3n, F&M se proponen en este libro probar con las Escrituras, no con la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, que el hombre tiene libre albedr\u00edo y puede frustrar el plan de Dios para \u00e9l, y que, sin embargo, el \u00ab\u00faltimo plan de Dios finalmente se realizar\u00e1\u00bb (46.5) .<\/p>\n

F&M interpreta las Escrituras con al menos una presuposici\u00f3n<\/em> muy importante, a saber, la autoridad y la consistencia interna de la Biblia. \u00abLa prueba m\u00e1s segura de si una interpretaci\u00f3n de un pasaje de la Escritura es correcta es ver si es consistente con otras partes de la Escritura\u00bb (293.7). No tolerar\u00e1n las contradicciones en la ense\u00f1anza b\u00edblica como lo hacen algunos al llamar a los puntos de vista contrarios \u00abdos lados de la verdad\u00bb. \u00abSi vamos a permitir tales contradicciones en nuestro pensamiento, entonces casi cualquier doctrina se puede leer en la Biblia sobre la base de vers\u00edculos aislados, siendo anunciada como un nuevo ‘lado de la verdad'\u00bb (40.7). Niegan que Dios sea siempre incomprensible y afirman que \u00abDios ha revelado las cosas profundas de su Esp\u00edritu (1 Corintios 2:10). Es verdad que el hombre natural no puede entenderlas (v. 14), pero el hombre que quiere ser ense\u00f1ado por el Esp\u00edritu entiende la revelaci\u00f3n de Dios\u00bb (294.4). En consecuencia, la base final de sus conclusiones sobre el libre albedr\u00edo y la estrategia de Dios es que \u00abno parece haber otra forma de interpretar las Escrituras de manera consistente\u00bb (28.4). O como lo expresaron m\u00e1s tarde, \u00abEsta es la \u00fanica conclusi\u00f3n que podemos ver que reconcilia las Escrituras\u00bb (35.7).<\/p>\n

Pasamos ahora a observar la evidencia principal<\/em> que F&M trae adelante para apoyar su posici\u00f3n. Un texto clave<\/em> para ellos es Lucas 7:30 y lo citan una y otra vez como apoyo (27.8, 40.2, 80.6, 204.3, 242.4, etc.). Se refiere a la falta de voluntad de los fariseos para reconocer la grandeza de Juan el Bautista y ser bautizados por \u00e9l. Lucas dice: \u00abPero los fariseos y los letrados rechazaron para s\u00ed el consejo (boule<\/em>) de Dios, no siendo bautizados por \u00e9l . . . . \u00bb F&M argumentan a partir de este texto que los hombres pueden y hacen frustrar el plan espec\u00edfico de Dios para ellos.<\/p>\n

Reconocen que hay vers\u00edculos que parecen contradecir esto: por ejemplo, Isa\u00edas 40:10, \u00abMi consejo (boule<\/em>) permanecer\u00e1, Har\u00e9 mi buen placer\u00bb. Para evitar una contradicci\u00f3n, uno de estos textos debe interpretarse de manera un tanto imprecisa. F&M opta por tomar Lucas 7:30 de manera estricta e Isa\u00edas 40:10 de manera general diciendo que este \u00faltimo se refiere \u00aba las l\u00edneas generales de lo que se lograr\u00e1, no a los detalles sobre el papel que jugar\u00e1 cada individuo en ello\u00bb (28.3). Otro texto que parece estar en conflicto con Lucas 7:30 es Efesios 1:11. Se refiere a los creyentes como \u00abpredestinados seg\u00fan el prop\u00f3sito de aquel que obra todas las cosas seg\u00fan el consejo (boulen<\/em>) de su voluntad…\u00bb. La aparente contradicci\u00f3n aqu\u00ed se elimina al interpretar la palabra \u00abobras\u00bb. en Efesios 1:11 como \u00abenergiza\u00bb, lo que \u00abno transmite una impresi\u00f3n de poder directivo irresistible, sino m\u00e1s bien de estimulaci\u00f3n\u00bb (28.9). \u00abTanto Dios como Satan\u00e1s son energizantes<\/em> y los cristianos deben encender la energ\u00eda<\/em> correcta\u00bb (29.5). As\u00ed que no hay contradicci\u00f3n entre Lucas 7:30 y el resto de la Escritura. Y la verdad es que Dios no<\/em> determina todos los eventos, y los hombres por su libre albedr\u00edo pueden frustrar sus planes para ellos (30.2).<\/p>\n

Adem\u00e1s de Lucas 7:30, los otros tres textos baluarte<\/em> que F&M usa para probar que la voluntad de Dios para las personas puede ser frustrada son Ezequiel 18:23, 1 Timoteo 2:4 y 2 Pedro 3:9 (30f.).<\/p>\n

Ezequiel 18:23 (cf. 18:32; 33 :11): \u00ab\u00bfTengo alg\u00fan placer en la muerte de los imp\u00edos, dice el Se\u00f1or Dios, y no que se aparte de sus caminos y viva?\u00bb<\/p>\n

1 Timoteo 2:4: Dios \u00abquiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad\u00bb.<\/p>\n

2 Pedro 3:9: \u00abEl Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza, sino que tiene paciencia para con vosotros, no queriendo (boulomai<\/em>) que ninguno perezca, sino que que todos lleguen al arrepentimiento\u00bb.<\/p>\n

F&M rechazan el esfuerzo de Calvino de distinguir una \u00abvoluntad significada\u00bb de Dios y una \u00abvoluntad efectiva\u00bb de Dios. Argumentan que esto convierte a Dios en un enga\u00f1ador en el sentido de que expresa su voluntad de salvar cuando en realidad no quiere salvar, o hace que Dios sea ca\u00f3tico en el sentido de que quiere y no quiere la salvaci\u00f3n de todos los hombres (33.1). Uno puede abandonar \u00abtodo el elaborado aparato de las voluntades significadas y eficaces\u00bb (as\u00ed como el llamamiento eficaz y no eficaz) si uno acepta la sencilla ense\u00f1anza b\u00edblica de que \u00abel hombre perece porque rechaza el plan de Dios para \u00e9l y no hace el voluntad del Padre\u00bb (33.5).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dicen F&M con respecto a la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la predestinaci\u00f3n<\/em> y la elecci\u00f3n? destino futuro. No se trata de qui\u00e9n debe o no hacerse<\/em> cristiano, sino de su destino como<\/em> cristiano\u00bb (101,3). En concreto, Dios predestina que los cristianos se conformen a la imagen de Cristo (Romanos 8:29) y que se conviertan en hijos (Romanos 8:23) y que reciban (Romanos 8:18) y reflejen (Efesios 1:11ss.) la gloria de Dios (102-103) Dios no determin\u00f3 de antemano qui\u00e9n se convertir\u00eda en cristiano, sino que \u00absab\u00eda de antemano todo acerca de los que se arrepentir\u00edan en respuesta a su Esp\u00edritu Santo y . . . Dios ten\u00eda que decidir cu\u00e1l deb\u00eda ser su destino\u00bb (101.5). Esa decisi\u00f3n es la predestinaci\u00f3n.<\/p>\n

El concepto de elecci\u00f3n<\/em> se interpreta de manera similar: \u00abNi la elecci\u00f3n ni la predestinaci\u00f3n se refieren a c\u00f3mo llegamos ser cristianos. La elecci\u00f3n se refiere a nuestra posici\u00f3n y tarea actual en Cristo. La predestinaci\u00f3n se refiere a nuestra futura tarea y herencia con y a trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb (133.7). El punto de partida para F&M en la comprensi\u00f3n de la doctrina de la elecci\u00f3n es la elecci\u00f3n de Cristo por Dios. Los textos clave aqu\u00ed son Isa\u00edas 41:8, 9; 42 :1; 49:6; Lucas 2:32; 9:35; Mateo 12:18; 1 Pedro 2:4, 6. Argumentan que la elecci\u00f3n de Cristo no implic\u00f3 el paso por encima de otros candidatos para el papel de Mes\u00edas: \u00bb No es selecci\u00f3n sino funci\u00f3n lo que debemos entender de elegido\u201d (129.7). \u201cEl \u00e9nfasis no est\u00e1 en la selecci\u00f3n, sino en el valor fijado en el objeto descrito\u201d (130.5).<\/p>\n

De la elecci\u00f3n de Cristo F&M se trasladan a Efesios 1:4 donde Pablo dice que Dios nos escogi\u00f3 en Cristo<\/em> antes de la fundaci\u00f3n del mundo. De ah\u00ed argumentan que \u201cla iglesia es escogida porque est\u00e1 en Cristo y \u00e9l es elegido\u00bb (130.9). \u00abLa Biblia no dice que somos elegidos para ser puestos en Cristo, sino que fuimos elegidos en Cristo<\/em>\u00bb (131.8). \u00abLa elecci\u00f3n de Cristo implicaba dos cosas para \u00e9l : (a) un ta sk y (b) un cari\u00f1o. Esto es lo que tambi\u00e9n implica para nosotros cuando compartimos esa elecci\u00f3n\u201d (132.1). \u201cEl punto principal es que la elecci\u00f3n de la iglesia es una cosa corporativa m\u00e1s que individual. No es que los individuos est\u00e9n en la iglesia porque son elegidos, sino que son elegidos porque est\u00e1n en la iglesia, que es el cuerpo del elegido\u201d (136.5). Por lo tanto, no hay inconsistencia entre la capacidad de el libre albedr\u00edo de un hombre para frustrar el prop\u00f3sito de Dios para \u00e9l y las doctrinas de la predestinaci\u00f3n y la elecci\u00f3n.<\/p>\n

Antes de pasar a una cr\u00edtica del libro de F&M, tal vez deber\u00eda hacer varios comentarios sobre su interpretaci\u00f3n de Romanos 9. Romanos 9 :6-23 proporciona el esquema para rastrear las primeras etapas de la estrategia de Dios (48-88). La nota clave de la interpretaci\u00f3n de F&M es que \u00aben toda esta secci\u00f3n el ap\u00f3stol est\u00e1 hablando de naciones y no de individuos\u00bb (59.7) \u00ab. Aunque los individuos est\u00e1n involucrados, el destino eterno de nadie est\u00e1 en duda\u00bb (66.9). No hay nada en Romanos 9 que contradiga su tesis b\u00e1sica del libre albedr\u00edo. La pregunta en el vers\u00edculo 19, \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede resistir su voluntad?\u00bb es una \u00abflagrante tergiversaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de Pablo\u00bb (80.8), a lo que Pablo responde diciendo sayi ng en efecto, \u00ab\u00a1No, m\u00e1s bien, t\u00fa mismo lo est\u00e1s resistiendo ahora!\u00bb (81.2). Y en el caso del endurecimiento de Fara\u00f3n \u00abDios no le dio a Fara\u00f3n el malvado deseo de rebelarse contra \u00e9l. Lo que Dios hizo fue darle el coraje obstinado para llevar a cabo ese deseo\u00bb (75.1; ver cap\u00edtulo 17).<\/p>\n

Finalmente, entonces, una gran batalla espiritual se est\u00e1 librando entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal y el hombre es libre de determinar de qu\u00e9 lado formar\u00e1 parte (29.5). La voluntad de Dios es que todo hombre se una al lado de la verdad y cumpla la tarea de \u00abayudarle a poner en libertad a su creaci\u00f3n\u00bb (201.9). Pero Dios no llamar\u00e1 irresistiblemente a nadie a su servicio. \u00c9l exige que un hombre se arrepienta. \u00abSi un hombre est\u00e1 dispuesto a arrepentirse, Dios le ayudar\u00e1 a creer\u00bb (148.9, 239.9). Para usar las palabras de Juan Cris\u00f3stomo: \u00abPrimero debemos elegir el bien, y luego \u00c9l a\u00f1ade lo que le pertenece. \u00c9l no precede a nuestro querer, para que nuestro libre albedr\u00edo no sufra. Pero cuando hemos elegido, entonces \u00c9l nos concede mucha ayuda… Es nuestro elegir de antemano y querer, pero de Dios perfeccionar y acabar\u00bb (256.9).<\/p>\n

Critique<\/h2>\n

Ahora a las cr\u00edticas. Positivamente, debo decir primero que estoy completamente de acuerdo con la presuposici\u00f3n de F&M de que las Escrituras tienen autoridad y son consistentes. Por lo tanto, mi objetivo, como el de ellos, es encontrar esa interpretaci\u00f3n que verdaderamente \u00abreconcilie las Escrituras\u00bb. Adem\u00e1s, aprecio el trabajo exeg\u00e9tico detallado que ha realizado F&M; Me vi obligado una y otra vez a agudizar mi propia comprensi\u00f3n del texto b\u00edblico.<\/p>\n

Sin embargo, como FF Bruce, quien escribi\u00f3 el Pr\u00f3logo de este libro, sigo siendo un \u00abagustino y calvinista impenitente\u00bb (vii). Calvino solo aparece en unas pocas notas al pie de p\u00e1gina en este libro y las palabras calvinismo y arminianismo nunca aparecen hasta donde pude ver. Sin embargo, el libro puede describirse con justicia como arminiano en sus conclusiones, y mis contraargumentos que siguen no se apartar\u00e1n mucho del calvinismo cl\u00e1sico. Jonathan Edwards me influy\u00f3 m\u00e1s profundamente en la cuesti\u00f3n del libre albedr\u00edo y la soberan\u00eda de Dios, por lo que no pretendo ser original.<\/p>\n

A.<\/strong> F&M se refieren al Salmo 32 :8,9 donde Dios le dice a David: \u00abTe instruir\u00e9 y te ense\u00f1ar\u00e9 el camino en que debes andar; te aconsejar\u00e9 con mis ojos sobre ti. No seas como el caballo o como la mula que no tienen entendimiento , cuyos arreos incluyen bocado y brida para mantenerlos a raya, de lo contrario no se acercar\u00e1n a ti\u00bb (34). Argumentan a partir de esto que \u00abDios no quiere siervos como mulas que tengan que ser obligados a obedecerle todo el tiempo… en aut\u00f3matas (o mulas), para que tengan que hacer lo que \u00e9l dice. Pero si lo hiciera, no lograr\u00eda su prop\u00f3sito de desarrollar relaciones libres como \u00e9l deseaba con David\u00bb (34.7).<\/p>\n

Este es un argumento enga\u00f1oso del Salmo 32:8 porque se usa un freno y una brida para obligar a un animal a hacer lo que no quiere hacer. Pero la pregunta no es si Dios obliga a un hombre a actuar en contra de su voluntad; la pregunta es si Dios determina lo que un hombre quiere. El punto de estos vers\u00edculos es que David debe desear seguir las instrucciones de Dios y no ser terco como una mula.<\/p>\n

Adem\u00e1s, F&M desprecia la idea de que Dios \u00abjuega\u00bb con la voluntad y el coraz\u00f3n de un hombre para que el el hombre debe actuar de cierta manera. Hay que decir dos cosas aqu\u00ed. Primero, Dios puede determinar nuestras voluntades no simplemente \u00abjugando\u00bb con nuestras voluntades, sino present\u00e1ndolas con fuertes motivos que nos lleven a decidir de acuerdo con su voluntad. Esto no es m\u00e1s perjudicial para el amor que la belleza de una esposa es perjudicial para la fidelidad de su marido. En segundo lugar, \u00bfno le concede F&M a Dios el derecho de \u00abjugar\u00bb con nuestro coraz\u00f3n cuando dice que \u00abla convicci\u00f3n de Dios en el coraz\u00f3n de un hombre puede estimularlo poderosamente a una decisi\u00f3n de arrepentimiento\u00bb (39.3)? Si permites que Dios pueda convencer al coraz\u00f3n, entonces permites que \u00c9l pueda actuar directamente sobre la voluntad y las emociones del hombre para alterar su inclinaci\u00f3n de alguna manera. Presuntamente, cuando un hombre experimenta convicci\u00f3n de pecado, est\u00e1 experimentando algo que Dios quiere que experimente. Pero la causa de esta buena experiencia es el \u00abtoqueteo\u00bb directo de Dios con su coraz\u00f3n. \u00bfEs entonces la convicci\u00f3n por el pecado una experiencia \u00abcomo de mula\u00bb? \u00bfSon estos movimientos iniciales de la voluntad lejos del pecado y hacia Dios simplemente las reacciones mec\u00e1nicas de un \u00abaut\u00f3mata\u00bb simplemente porque son causados directamente por Dios y no son causados en absoluto por un hombre que decide libremente ser condenado? No.<\/p>\n

Pero si Dios puede convencer el coraz\u00f3n del hombre, es decir, si puede apartar la voluntad del hombre (su inclinaci\u00f3n o preferencia) del pecado aunque el hombre no tenga nada que decir al respecto, entonces tenga \u00bfNo admitimos en principio que la actividad de la voluntad y las emociones del hombre no son menos humanas por haber sido causadas por Dios al margen de la libre decisi\u00f3n previa del hombre? Si esto es as\u00ed, entonces el argumento de que el hombre se vuelve como una mula cuando Dios influye irresistiblemente en esta voluntad cae por tierra. Si el hombre se convierte en un aut\u00f3mata deshumanizado cuando Dios irresistiblemente hace que la voluntad del hombre se aleje del pecado, entonces el hecho de que Dios convenza al hombre de pecado es un acto deshumanizador y la fe que puede resultar de esta convicci\u00f3n no es genuina porque el hombre tuvo que ser convertido en un aut\u00f3mata (en el experiencia de convicci\u00f3n) con el fin de producir esa fe.<\/p>\n

Pero hay una muy buena raz\u00f3n para afirmar que el \u00abjuguete\u00bb de Dios con el coraz\u00f3n del hombre para convencerlo de pecado y atraerlo irresistiblemente al arrepentimiento y la fe es no<\/em> un acto deshumanizante. La raz\u00f3n es simplemente esta: todos los hombres son ya<\/em> mulas deshumanizadas esclavizadas por el pecado (Romanos 6:16, 17), \u00abcautivas por Satan\u00e1s para hacer su voluntad\u00bb (2 Timoteo 2:26); son \u00abpor naturaleza hijos de ira\u00bb (Efesios 2:3); en resumen, est\u00e1n \u00abmuertos en vuestros delitos y pecados\u00bb (Efesios 2:1). F&M simplemente no toma en serio la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n humano y el poder de Satan\u00e1s sobre aquellos tan corrompidos (ver su rechazo de la visi\u00f3n de Agust\u00edn sobre el pecado original, 270-272). Si lo hicieran, no ver\u00edan al hombre como un ser libre para quien la gracia irresistible de Dios es una amenaza para su humanidad. M\u00e1s bien, ver\u00edan la humanidad del hombre distorsionada por la esclavitud del pecado y ver\u00edan la gracia de Dios como liberaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n. No es deshumanizar hacer de los muertos hombres vivos, aunque los muertos no elijan libremente resucitar. Por lo tanto, rechazo el argumento de que para cumplir su prop\u00f3sito de salvar a los hombres y no a las mulas, Dios no debe llamar irresistiblemente a los hombres a la fe (35). Por el contrario, si Dios pretende transformar a cualquiera de los reba\u00f1os de mulas de Satan\u00e1s en hombres, debe<\/em> hacerlo irresistiblemente, porque las mulas por naturaleza no quieren convertirse en hombres.<\/p>\n

Nota relacionada<\/em> (de The Works of Jonathan Edwards<\/em>, Edinburgh, 1974, vol. 2, p. 532):<\/p>\n

Los que se oponen pueden decir, Dios no siempre puede prevenir los pecados de los hombres, a menos que act\u00fae contra la naturaleza libre del sujeto o sin destruir la libertad de los hombres. Pero, \u00bfnegar\u00e1n que un Dios omnipotente e infinitamente sabio no podr\u00eda inventar y poner ante los hombres motivos tan fuertes para la obediencia, y haberlos mantenido ante ellos de tal manera que deber\u00eda haber influenciado a toda la humanidad para que continuara en su obediencia como la \u00e1ngeles elegidos han hecho sin destruir su libertad? Dios lo ordenar\u00e1 para que los santos y los \u00e1ngeles en el cielo nunca pequen: \u00bfy se sigue por tanto que su libertad est\u00e1 destruida y que no son libres, sino forzados en sus acciones? \u00bfSe deduce que se convierten en bloques, como dicen los arminianos que las doctrinas calvinistas convierten a los hombres?<\/p>\n

B.<\/strong> F&M est\u00e1n convencidos de que Dios desde toda la eternidad conoci\u00f3 de antemano todo lo que llegado a suceder en la historia (47.3, 92.3, 101.6, 201.8). Pero niegan que este conocimiento previo de todos implique la predestinaci\u00f3n de todos. Sin embargo, no dan ning\u00fan argumento para apoyar esta negaci\u00f3n. Que yo sepa, no existe tal argumento. Si Dios es infalible e infaliblemente sabe lo que ocurrir\u00e1 en el futuro, entonces lo que sabe que ocurrir\u00e1 debe ocurrir. Dado que la certeza del conocimiento de Dios debe tener un fundamento y dado que es un conocimiento eternamente existente en Dios, y los actos hist\u00f3ricos que se conocen no son eternos, por lo tanto, los hechos hist\u00f3ricos reales no pueden ser el fundamento del conocimiento de Dios y el fundamento debe ser su voluntad. o su decreto de que las cosas sean como \u00e9l las sabe de antemano. En otras palabras, la presciencia perfecta de Dios de todos los eventos implica su predestinaci\u00f3n de todos los eventos.<\/p>\n

Si se objeta que no hay tal cosa como antes y despu\u00e9s en Dios, sino que \u00e9l ve todas las cosas por una perfecta inmutable vista sin ninguna sucesi\u00f3n, respondo con Jonathan Edwards: \u00abAunque es cierto que no hay sucesi\u00f3n en el conocimiento de Dios y la forma de su conocimiento es para nosotros inconcebible, sin embargo, esto es lo que sabemos al respecto, que no hay evento, pasado, presente o por venir, de lo que Dios est\u00e1 siempre inseguro; nunca es, nunca fue y nunca ser\u00e1 sin un conocimiento infalible de ello; siempre ve que la existencia de ello es cierta e infalible. Y como siempre ve cosas tal como son en verdad; por lo tanto, nunca hay en realidad algo contingente en tal sentido, que posiblemente pueda suceder que nunca exista\u00bb. (Libertad de la voluntad<\/em>, 1969, p. 127). No veo ninguna manera de evitar la simple conclusi\u00f3n de que la eternidad, la inmutabilidad y la perfecci\u00f3n del conocimiento de Dios de todas las cosas implica que nada podr\u00eda haber sido diferente de lo que en realidad fue.<\/p>\n

C .<\/strong> No emprender\u00e9 una refutaci\u00f3n detallada de la interpretaci\u00f3n de F&M de Romanos 9, aunque creo que pasa por alto el punto de Pablo en cada una de las tres secciones discutidas (48-88). Ya he dado mis razones en otra parte para una opini\u00f3n diferente. (Vea mis tres art\u00edculos: \u00abAm\u00e9 a Jacob y odi\u00e9 a Esa\u00fa, Romanos 9:14\u00bb, \u00abPor qu\u00e9 creo que Romanos 9 se relaciona con el destino eterno de los hombres\u00bb y \u00abEl argumento de Romanos 9:14-16\u00bb). <\/p>\n

Pero hay varios pasajes en Romanos 11 que F&M no discute en detalle y que implican claramente que Dios decret\u00f3 la incredulidad de Israel y la provoc\u00f3 con un buen prop\u00f3sito. Si esto es cierto, entonces la tesis de F&M de que Dios no preordena que suceda el mal, sino que sucede sin prop\u00f3sito de Dios debido al libre albedr\u00edo del hombre, cae por tierra.<\/p>\n

Me concentrar\u00e9 sobre Romanos 11:30-32, \u00abPorque as\u00ed como vosotros (los gentiles) en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora hab\u00e9is recibido misericordia a causa de su desobediencia (los jud\u00edos), (31) as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9stos ahora desobedecen por causa de vuestra misericordia para que<\/em> tambi\u00e9n ellos alcancen misericordia. (32) Porque Dios encerr\u00f3 a todos en desobediencia para<\/em> tener misericordia de todos\u00bb. F&M dice que Dios usa<\/em> el mal (que \u00e9l conoce de antemano) para producir el bien (93.3, 123.4). Estoy de acuerdo, pero la gram\u00e1tica de Romanos 11:31, 32 nos obliga a decir m\u00e1s: Dios no solo prev\u00e9 la incredulidad de Israel y la utiliza para su uso; \u00e9l mismo lo propone por causa de la misericordia. Las dos frases en cursiva (para que<\/em>) muestran que la desobediencia de Israel tiene un prop\u00f3sito y que el \u00fanico ser que podr\u00eda propon\u00e9rselo en aras de una mayor misericordia es Dios. Adem\u00e1s, la estructura paralela entre los vers\u00edculos 31 y 32 respalda esto:<\/p>\n

9:31 Israel desobedeci\u00f3 \/ para que \/ pudieran recibir misericordia<\/p>\n

9:32 Dios encerr\u00f3 todo en el pecado \/ para que tenga misericordia de todos.<\/p>\n

En vista de este paralelo y en vista del hecho de que la desobediencia de Israel (es decir, la incredulidad) tiene el prop\u00f3sito o la intenci\u00f3n de alguien de tener misericordia, es apropiado concluir que Dios \u00abcerrando a la desobediencia\u00bb significa que \u00e9l orden\u00f3 todas las cosas de tal manera que Israel necesariamente fue desobediente.<\/p>\n

F&M parece acercarse a decir esto con respecto a la crucifixi\u00f3n de Cristo, que seguramente fue un acto pecaminoso en la parte de los que lo hicieron. Dicen: \u00abDios sab\u00eda de antemano que suceder\u00eda y Dios se lo entreg\u00f3, sabiendo y pensando<\/em> lo que suceder\u00eda\u00bb (25.7, \u00e9nfasis m\u00edo). Si F&M significa simplemente que los sufrimientos de Cristo est\u00e1n destinados a Dios, pero no los actos pecaminosos de sus atormentadores, entonces est\u00e1n haciendo una distinci\u00f3n imposible, porque, como dice Jonathan Edwards, estos sufrimientos expiatorios \u00abno podr\u00edan ocurrir sino por el pecado\u00bb. . Porque el desprecio y la desgracia eran una cosa que deb\u00eda sufrir\u00bb (Obras<\/em> II, p. 534). Que los actos pecaminosos que rodearon la muerte de Cristo fueron preordenados por Dios dif\u00edcilmente podr\u00eda ser m\u00e1s claro que en Hechos 4:27f: \u00abPorque verdaderamente en esta ciudad se juntaron contra tu santo Siervo Jes\u00fas tanto Herodes como Poncio Pilato con los gentiles y los pueblos de Israel para hacer todo lo que tu mano y tu prop\u00f3sito predestinaron a suceder\u00bb (cf. Hechos 2:23 e Isa\u00edas 53).<\/p>\n

Hay un sentido en el que la incredulidad de Israel (Romanos 11:30-32) y la crucifixi\u00f3n de Cristo son similares. Ambos est\u00e1n \u00abdestinados\u00bb o predeterminados por Dios y, sin embargo, ambos no se producen por su propio bien, sino por el bien de la misericordia. Dios no decreta que los actos pecaminosos ocurran por causa de su pecaminosidad, por lo que su odio al pecado, absolutamente considerado, no se cuestiona. Jonathan Edwards nos ayuda a ver esto: \u00abDios, aunque odia una cosa tal como es, puede inclinarse hacia ella con referencia a la universalidad de las cosas. Aunque odia el pecado en s\u00ed mismo, puede permitirlo para mayor promoci\u00f3n. de santidad en esta universalidad incluyendo todas las cosas en todos los tiempos. As\u00ed, aunque no tenga inclinaci\u00f3n a la miseria de una criatura, considerada absolutamente, sin embargo, puede quererla, para la mayor promoci\u00f3n de la felicidad en esta universalidad\u00bb (Obras<\/em> II, p. 528).<\/p>\n

D.<\/strong> F&M cita muchos textos en los que \u00abno todos los hombres hacen la voluntad de Dios\u00bb (31.4). Concluyen a partir de estos vers\u00edculos (por ejemplo, Lucas 7:30; Mateo 23:37; 12:50; 7:21; Juan 7:17; 1 Juan 2:17; 1 Tesalonicenses 4:3, 5:17-19; Hechos 7 :51) que un hombre puede frustrar la voluntad de Dios para \u00e9l. Si Jes\u00fas dice que s\u00f3lo entrar\u00e1n en el Reino los que hagan la voluntad de su Padre que est\u00e1 en los cielos, entonces hay muchos que no hacen la voluntad de Dios. F&M concluyen: \u00abNada en las Escrituras sugiere que haya alg\u00fan tipo de voluntad o plan de Dios que sea inviolable\u00bb (32.3, v\u00e9ase \u00abE\u00bb a continuaci\u00f3n para ver las Escrituras que s\u00ed sugieren esto). Rechazan cualquier intento de distinguir entre dos formas en que se concibe la voluntad o el consejo de Dios (32.33). Pero al hacer esto, rechazan una construcci\u00f3n teol\u00f3gica que, en mi opini\u00f3n, maneja los datos de las Escrituras de manera m\u00e1s coherente que la construcci\u00f3n teol\u00f3gica del libre albedr\u00edo y el Dios frustrable.<\/p>\n

Una reflexi\u00f3n cuidadosa sobre las Escrituras nos obliga a distinguir entre diferentes sentidos en los que se habla de la voluntad de Dios. Calvino usa los t\u00e9rminos \u00abvoluntad significada\u00bb y \u00abvoluntad efectiva\u00bb (32). Jonathan Edwards se refiere a la \u00abvoluntad secreta\u00bb de Dios y su \u00abvoluntad revelada\u00bb o, lo que quiz\u00e1s sea m\u00e1s apropiado, la \u00abvoluntad de decreto\u00bb de Dios y su \u00abvoluntad de mando\u00bb. La piedra de tropiezo para los arminianos siempre ha sido que los calvinistas afirman que Dios puede ordenar una cosa y decretar que suceda otra cosa; puede decir que una cosa es su voluntad y, sin embargo, preordenar una cosa contraria. Pero, \u00bfno es as\u00ed de hecho?<\/p>\n

Tomemos el ejemplo del endurecimiento del coraz\u00f3n de Fara\u00f3n. Es irrelevante para el presente punto si F&M tiene raz\u00f3n al traducir \u00abendurecer\u00bb como \u00abfortalecer\u00bb. Lo importante es simplemente esto: a F&M despu\u00e9s de la quinta plaga, Dios le dio a Fara\u00f3n \u00abfuerza sobrenatural para continuar con su mal camino de rebeli\u00f3n\u00bb (73.9). En otras palabras, era la voluntad de Dios<\/em> que por cinco plagas m\u00e1s Fara\u00f3n no dejara ir al pueblo de Israel. Sin embargo, incluso despu\u00e9s de que Dios hubiera querido no dejar ir a Israel por cinco plagas m\u00e1s, \u00abEl Se\u00f1or le dijo a Mois\u00e9s: ‘Ve a Fara\u00f3n y dile: ‘As\u00ed dice el Se\u00f1or: \u00a1Deja ir a mi pueblo!'\u00bb (\u00c9xodo 8: 1 ). Aqu\u00ed hay un ejemplo claro de d\u00f3nde deben distinguirse la \u00abvoluntad de decreto\u00bb y la \u00abvoluntad de mando\u00bb de Dios.<\/p>\n

Otro ejemplo ser\u00eda en G\u00e9nesis 22, donde Dios orden\u00f3 a Abraham que sacrificara a su hijo Isaac, una orden que Dios no ten\u00eda intenci\u00f3n de permitir que Abraham cumpliera. Tambi\u00e9n se podr\u00eda citar el incidente en el que Dios incita a David a hacer un censo (2 Samuel 24:1) y cuando David lo hace, dice: \u00abHe pecado mucho en lo que he hecho\u00bb (2 Samuel 24:10). Finalmente, est\u00e1 el ejemplo de c\u00f3mo los egipcios llegaron a odiar a los hebreos en su tierra. Ahora bien, el odio de este tipo es seguramente, en alg\u00fan sentido, contrario a la voluntad de Dios; es pecado Sin embargo, el Salmo 105:25 dice que Dios \u00abinclin\u00f3 su coraz\u00f3n para aborrecer a su pueblo, para tratar con astucia a sus siervos\u00bb. Es decir, Dios quiso que se cumpliera el odio de los egipcios hacia los hebreos.<\/p>\n

\u00bfEs entonces Dios un Dios de contradicci\u00f3n cuando decreta una cosa y manda otra? No, porque como explica Jonathan Edwards, \u00abSu voluntad de decreto no es su voluntad en el mismo sentido que lo es su voluntad de mando. Por lo tanto, no es dif\u00edcil suponer que una puede ser distinta de la otra: su voluntad en en ambos sentidos es su inclinaci\u00f3n, pero cuando decimos que quiere la virtud, o ama la virtud o la bienaventuranza de su criatura, se quiere decir que la virtud o la bienaventuranza de la criatura, absoluta y simplemente considerada, es conforme a la inclinaci\u00f3n de su naturaleza. Su voluntad de decreto es su inclinaci\u00f3n a una cosa no en cuanto a esa cosa absoluta y simplemente, sino con referencia a la universalidad de las cosas. As\u00ed Dios, aunque odia una cosa tal como es, simplemente puede inclinarse hacia ella con referencia a la universalidad de las cosas\u201d (Obras <\/em>II, p. 528).<\/p>\n

Es a lo largo de estos l\u00edneas que se debe buscar una comprensi\u00f3n adecuada de aquellos textos que declaran que Dios \u00abquiere que todos los hombres se salven\u00bb (1 Timoteo 2:4). Pero para un tratamiento detallado de estos textos vea mi art\u00edculo \u00abLos Textos de los Cuatro Pilares del Arminianismo\u00bb.<\/p>\n

De estas consideraciones espero que se haya demostrado suficientemente que los textos que F&M cita para probar que el hombre no siempre hacen la voluntad de Dios, de hecho no prueban que no hay voluntad o plan de Dios que sea inviolable (32.3) Prueban que los hombres pueden desobedecer el mandato de Dios pero no que jam\u00e1s puedan frustrar sus decretos eternos.<\/p>\n

E.<\/strong> Para refutar muchos puntos detallados de ex\u00e9gesis en el libro de F&M, ser\u00eda necesario otro libro. Espero que los temas clave que he discutido sean suficientes para mostrar el error de su tesis de que las personas pueden y de hecho frustran el plan de Dios para ellos (27.8) En conclusi\u00f3n, podr\u00eda ser \u00fatil simplemente enumerar una serie de textos que apuntan en una direcci\u00f3n bastante diferente a la de F&M.<\/p>\n

G\u00e9nesis 50:20: Jos\u00e9 dice a sus hermanos que lo hab\u00edan vendido como esclavo: \u00abVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, pero Dios lo encamin\u00f3 a bien\u00bb. d para llevar a cabo este resultado presente, para mantener con vida a muchos pueblos\u00bb.<\/p>\n

Deuteronomio 29:2-4: Mois\u00e9s dice a los israelitas antes de que entren en la tierra prometida: \u00abVosotros hab\u00e9is visto todo lo que el Se\u00f1or hizo ante tus ojos. . . esas grandes se\u00f1ales y prodigios. Sin embargo, hasta el d\u00eda de hoy el Se\u00f1or no te ha dado un coraz\u00f3n para saber, ni ojos para ver, ni o\u00eddos para o\u00edr\u00bb (cf. Romanos 11:32; Deuteronomio 5:29).<\/p>\n

Proverbios 16: 4: \u00abTodo lo ha hecho el Se\u00f1or para su prop\u00f3sito, aun los malos para el d\u00eda del mal\u00bb (cf. 1 Pedro 2:8; Judas 4; Romanos 9:22)<\/p>\n

Proverbios 16: 9: \u00abLa mente del hombre planea su camino, pero el Se\u00f1or dirige sus pasos\u00bb.<\/p>\n

Proverbios 16:33: \u00abLa suerte est\u00e1 echada en el regazo, pero toda decisi\u00f3n es del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

Proverbios 19:21: \u00abMuchos son los planes del coraz\u00f3n del hombre, pero el consejo de Jehov\u00e1 se mantendr\u00e1\u00bb.<\/p>\n

Proverbios 21:1: \u00abEl coraz\u00f3n del rey es como canales de agua en la mano del Se\u00f1or; a donde quiere lo dirige.\u201d<\/p>\n

Isa\u00edas 63:17: \u201c\u00bfPor qu\u00e9, oh Se\u00f1or, nos haces desviar de tus caminos, y endureces nuestro coraz\u00f3n para que no te tema? Vu\u00e9lvete por amor de tus siervos, las tribus de tu heredad.\u201d<\/p>\n

Jerem\u00edas 10:23: \u201cS\u00e9, oh Se\u00f1or, que el camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo; Ni est\u00e1 en el hombre que camina el enderezar sus pasos.\u201d<\/p>\n

Jerem\u00edas 32:40: En la promesa del nuevo pacto Dios dice: \u201cPondr\u00e9 mi temor en sus corazones para que no se apartar\u00e1 de m\u00ed\u00bb (cf. Ezequiel 36:27; Jerem\u00edas 52:1-3).<\/p>\n

Lamentaciones 3:37f: \u00ab\u00bfQui\u00e9n hay que hable y acontezca, si el Se\u00f1or lo ha mandado? \u00bfNo es de la boca del Alt\u00edsimo que sale el bien y el mal?\u00bb (cf. Isa\u00edas 45:7; Am\u00f3s 3:6).<\/p>\n

Filipenses 2:12, 13: \u00abObrad vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor; porque es Dios quien en vosotros obra as\u00ed el querer como el hacer, para su buena voluntad.\u00bb<\/p>\n

2 Timoteo 2:24-26: \u00abEl siervo del Se\u00f1or no debe ser pendenciero, sino . . . capaz de ense\u00f1ar. . . corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen, por si quiz\u00e1s Dios les conceda arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y recobren el juicio y escapen del lazo del diablo, en los que est\u00e1n cautivos para hacer su voluntad .\u00bb<\/p>\n

Hebreos 13:20, 21: \u00abAhora bien, el Dios de paz . . . os capacite en toda cosa buena para que hag\u00e1is su voluntad, obrando en nosotros lo que es agradable delante de \u00e9l por Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n

Apocalipsis 17:17: De los diez reyes que hacen guerra contra la ramera (Babilonia) se dice: \u00abOdiar\u00e1n a la ramera y la dejar\u00e1n desolada y desnuda, y comer\u00e1n sus carnes\u00bb. y la quemar\u00e1n con fuego. Porque Dios ha puesto en sus corazones ejecutar su prop\u00f3sito . . . \u00ab<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Review Tener una \u00abestrategia\u00bb es tener una meta y un plan integral para lograr esa meta. Forster y Marston (F&M) se enfocan en la meta de Dios en la redenci\u00f3n en lugar de su meta en la creaci\u00f3n. Pero s\u00ed dicen: \u00abPodemos, tal vez, conjeturar que Dios cre\u00f3 seres espirituales para establecer relaciones de amor … Continuar leyendo \u00abUna revisi\u00f3n cr\u00edtica de la estrategia de Dios en la historia humana\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12425","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12425","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12425"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12425\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12425"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12425"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12425"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}