{"id":12429,"date":"2022-07-26T12:49:07","date_gmt":"2022-07-26T17:49:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-argumento-de-romanos-914-16\/"},"modified":"2022-07-26T12:49:07","modified_gmt":"2022-07-26T17:49:07","slug":"el-argumento-de-romanos-914-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-argumento-de-romanos-914-16\/","title":{"rendered":"El argumento de Romanos 9:14-16"},"content":{"rendered":"
\n

I. El problema<\/h2>\n

Romanos 9
14a Entonces, \u00bfqu\u00e9 diremos?
14b \u00bfNo hay injusticia con Dios?
14c Absolutamente no
15a Porque<\/em> Dios le dice a Mois\u00e9s (en \u00c9xodo 33:19) "Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia
15b y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca."
16a Por tanto, no depende del que quiere
16b ni del que corre
16c sino que depende \u00fanicamente de Dios que tiene misericordia. <\/p>\n

En Romanos 9:11-13 Pablo ha afirmado que Dios eligi\u00f3 a Jacob pero no a Esa\u00fa y que esta elecci\u00f3n no se debi\u00f3 a ninguna obra hecha por ellos; de hecho, se hizo antes de que nacieran. El prop\u00f3sito dado por el cual Dios actu\u00f3 de esta manera es que sus objetivos en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n de ninguna manera dependan de las \u00abobras\u00bb; de los hombres, pero podr\u00eda ser totalmente dependiente de s\u00ed mismo. <\/p>\n

Que Dios no tenga respeto por las obras humanas al elegir a los hombres puede parecer injusto para algunos. As\u00ed que Pablo plantea esta pregunta en 9:14 y responde con un rotundo NO, Dios no es injusto por actuar de esta manera. Luego, el vers\u00edculo 15 se da como base (por: gar) para la afirmaci\u00f3n de Pablo de que Dios es justo al actuar de esta manera. El vers\u00edculo 16 se da como una inferencia (por lo tanto: ara oun<\/em> del vers\u00edculo 15. Juntos, los vers\u00edculos 15 y 16 respaldan la justicia de Dios en su elecci\u00f3n soberana. \u00bfC\u00f3mo funcionan para brindar este apoyo? <\/p>\n

II. El significado de la justicia de Dios<\/h2>\n

Primero, debemos definir la justicia de Dios para que sepamos lo que Pablo est\u00e1 tratando de defender en 9:14 en adelante, dado que Pablo expresa su doctrina de la justificaci\u00f3n en la terminolog\u00eda del Antiguo Testamento y usa el Antiguo Testamento para dilucidar esa doctrina (Romanos 1:17; 4: 3, 7, 9) generalmente se asume, creo que correctamente, que la comprensi\u00f3n de Pablo de la justicia de Dios se deriva del concepto del Antiguo Testamento de la justicia de Dios. <\/p>\n

Este El concepto se define generalmente en t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo y se considera casi sin\u00f3nimo de la fidelidad de Dios. El Diccionario de la Biblia para int\u00e9rpretes IV<\/em> dice: \u00abYahweh’s ri la justicia es su cumplimiento de las demandas del pacto que ha hecho con su naci\u00f3n escogida.\u201d (p. 82) "En resumen, los justos juicios de Yahweh son juicios salvadores<\/em>" (p\u00e1g. 83). Este car\u00e1cter exclusivamente salvador de la justicia de Dios es enfatizado por Gerhard von Rad en su Old Testament Theology<\/em> vol. 1. Argumenta: "Y esta (justicia) otorgada a Israel es siempre un don salvador. Es inconcebible que alguna vez amenace a Israel. No se pueden aducir referencias al concepto de punitivo–eso ser\u00eda una contradictio in adiecto<\/em>" (p\u00e1g. 377). <\/p>\n

En apoyo de esta comprensi\u00f3n de la justicia se cita el Salmo 143:1-2: "\u00a1Escucha mi oraci\u00f3n, oh Se\u00f1or, escucha mis s\u00faplicas! \u00a1Resp\u00f3ndeme en tu fidelidad, en tu justicia! Y no entres en juicio con tu siervo, porque a tus ojos ning\u00fan hombre viviente es justo.\u201d <\/p>\n

Note dos cosas: Una, la fidelidad y la justicia aparentemente tienen un significado muy cercano, siendo paralelos. Dos, tenga en cuenta que la justicia de Dios no parece ser una amenaza para el salmista a pesar de que confiesa que es un pecador. Por el contrario, es el fundamento de su esperanza de que Dios no lo condene. A partir de este uso de justicia aqu\u00ed y en otras partes del Antiguo Testamento, von Rad y otros concluyen que la justicia de Dios es su compromiso inquebrantable de actuar en nombre de Israel, es decir, guardar el pacto. <\/p>\n

La carga de von Rad es mostrar que la rectitud no consiste en conformidad con alguna norma externa \u00abya que el antiguo Israel de hecho no med\u00eda una l\u00ednea de conducta o acto por una norma ideal, sino por la relaci\u00f3n espec\u00edfica en la que el socio ten\u00eda en ese momento que demostrar su veracidad… Hasta cierto punto, por lo tanto, la relaci\u00f3n espec\u00edfica en la que se encuentra el agente es en s\u00ed misma la norma" (Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/em> vol. 1, p. 371). Creo que von Rad tiene raz\u00f3n en que la "rectitud" debe definirse relacionalmente m\u00e1s que en t\u00e9rminos de lealtad a alguna \u00abnorma \u00e9tica ideal absoluta\u00bb externa. Pero no creo que la forma en que von Rad y el BID han definido la justicia vaya al meollo del asunto. <\/p>\n

Varias cosas me obligan a definir la justicia de Dios de manera diferente. Primero, hay textos en el Antiguo Testamento donde se dice que Dios es justo precisamente en su juicio sobre Israel. por ejemplo, en Nehem\u00edas 9:33, despu\u00e9s de una recitaci\u00f3n de c\u00f3mo Dios hab\u00eda castigado a su pueblo, leemos: \u00abSin embargo, t\u00fa eres justo<\/em> en todo lo que nos ha sobrevenido, porque has obrado fielmente, pero nosotros hemos actu\u00f3 con maldad. Entonces vemos que la fidelidad y la justicia de Dios pueden y amenazan a Israel cuando Israel \u00abendurece su cerviz y no escucha\u00bb. (Nehem\u00edas 9:29). <\/p>\n

O considere Lamentaciones 1:19 donde la Jerusal\u00e9n ca\u00edda que ha ido al cautiverio habla: "El Se\u00f1or es justo<\/em> porque me he rebelado contra sus mandamientos; O\u00edd ahora todos los pueblos y mirad mi dolor; mis v\u00edrgenes y mis j\u00f3venes han ido al cautiverio. V\u00e9ase tambi\u00e9n II Cr\u00f3nicas 12:5, 6; Esdras 9:15; Es. 5:16. Von Rad reconoce que estos textos son problem\u00e1ticos para su punto de vista (p. 377 nota 17) pero no los explica adecuadamente. Estos pasajes y otros me invitan a no definir la justicia de Dios \u00fanicamente en t\u00e9rminos de sus \u00abjuicios salv\u00edficos\u00bb. Donde Israel es infiel, la justicia de Dios surge en oposici\u00f3n a esa infidelidad. <\/p>\n

En segundo lugar, observo que en el Salmo 143 citado anteriormente y en Daniel 9:14-19, la apelaci\u00f3n a la justicia de Dios para la salvaci\u00f3n no es tanto una apelaci\u00f3n a su lealtad a Israel como es una apelaci\u00f3n a su lealtad a su propio nombre o gloria. El paralelismo del Salmo 143:11 es muy instructivo: <\/p>\n

Por amor de tu nombre,<\/em> Se\u00f1or, vivif\u00edcame,
En tu justicia<\/em> sacar mi alma de problemas. <\/p>\n

No por el bien de Israel o de cualquier israelita dado, Dios act\u00faa en su justicia, sino por su propio bien. Como dice Isa\u00edas 48:9, 11, <\/p>\n

Por mi nombre<\/em> demoro mi ira
y por mi alabanza<\/em> refrenarlo por ti,
para no cortarte.
Por mi propio bien<\/em>, por mi propio bien<\/em> actuar\u00e9,
\u00bfY c\u00f3mo puede ser profanado mi nombre<\/em>?
Mi gloria<\/em> a otro no la dar\u00e9. <\/p>\n

Este texto junto con otros (cf. Ezequiel 36:22-32) muestra que la fidelidad de Dios a su pueblo se basaba en algo m\u00e1s profundo y que era su fidelidad a su propio nombre y gloria. Es esta fidelidad la que proporciona el significado esencial de la justicia de Dios en la Escritura. Observe de cerca c\u00f3mo Daniel fundamenta su apelaci\u00f3n a Dios en Daniel 9:14-19: <\/p>\n

14. "Por tanto, el Se\u00f1or ha reservado la calamidad y la ha tra\u00eddo sobre nosotros; porque el Se\u00f1or nuestro Dios es justo<\/em> con respecto a todas sus obras que ha hecho, pero no hemos escuchado su voz.
15. Y ahora, oh Se\u00f1or nuestro Dios, que has tra\u00eddo tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa, y te has hecho un nombre<\/em> como en este d\u00eda: hemos pecado, hemos sido malvados.
16 Oh Se\u00f1or, conforme a todas Tus justicias<\/em>, ap\u00e1rtese ahora Tu ira y Tu ira de Tu ciudad Jerusal\u00e9n, Tu santo monte; porque a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Jerusal\u00e9n y tu pueblo se han convertido en oprobio para todos los que nos rodean.
17 Ahora pues, Dios nuestro, escucha la oraci\u00f3n de tu siervo y sus s\u00faplicas, y Por ti<\/em>, oh Se\u00f1or, haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario asolado.
18 \u00a1Oh Dios m\u00edo, inclina tu o\u00eddo y escucha! Abre tus ojos y mira nuestras desolaciones y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no presentamos nuestras s\u00faplicas ante Ti por ning\u00fan m\u00e9rito propio, sino por Tu gran compasi\u00f3n.
19 \u00a1Oh Se\u00f1or, escucha! \u00a1Oh Se\u00f1or, perdona! \u00a1Oh Se\u00f1or, escucha y act\u00faa! Por amor a ti mismo<\/em>, oh Dios m\u00edo, no te demores, porque tu ciudad y tu pueblo son llamados por tu nombre<\/em>.\u201d <\/p>\n

En el vers\u00edculo 14, Dios es justo por haber juzgado a Israel y haberlo enviado al cautiverio. Pero en el v. 16 la salvaci\u00f3n tambi\u00e9n estar\u00e1 de acuerdo con los actos justos de Dios. La unidad debajo de estas dos expresiones de la justicia de Dios es la voluntad inquebrantable de Dios de actuar \u00abpor su propio bien\u00bb. Al castigar a Israel magnific\u00f3 su gloria al mostrar que la idolatr\u00eda es un mal terrible digno de destrucci\u00f3n. Al salvar a Israel, engrandecer\u00e1 su nombre y restaurar\u00e1 al pueblo llamado por su nombre<\/em>, para que las naciones vean y sepan que \u00e9l es el Se\u00f1or: \u00e9l derriba y \u00e9l levanta. Y en todo esto su justicia resplandece como el sol porque nunca se desv\u00eda de actuar por amor a su propio nombre. En eso consiste la justicia de Dios. <\/p>\n

La raz\u00f3n por la que un salmista pecador puede apelar a la justicia de Dios para salvaci\u00f3n (Sal. 143: 2, 11) es por lo que dice en 143: 8, 9: \u00abD\u00e9jame o\u00edr tu misericordia por la ma\u00f1ana, porque en ti conf\u00edo<\/em>… en ti me refugio.\u201d La confianza es la \u00fanica actitud del coraz\u00f3n humano que da toda la gloria a Dios (Rom. 4:20) porque no se apoya en s\u00ed mismo (Dan. 9:18) sino totalmente en Dios. Por eso Dios, cuya justicia consiste en obrar siempre por su propio nombre, bendecir\u00e1 a todo aquel que en \u00e9l conf\u00ede, pues de lo contrario estar\u00eda menospreciando su propia gloria. Dios no puede ser fiel a su propia gloria, es decir, justo, si se niega a bendecir a una persona cuyo car\u00e1cter b\u00e1sico (fe) glorifica a Dios. <\/p>\n

III. El argumento de Romanos 9:14-16<\/h2>\n

Pablo fundamenta la justicia de Dios al citar \u00c9xodo 33:19: \u00abTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca\u00bb. ." Para entender c\u00f3mo esto argumenta a favor de la justicia de Dios en la elecci\u00f3n, necesitamos entender el contexto del Antiguo Testamento de \u00c9xodo 33:19. \u00c9xodo 33:18, 19 dice: <\/p>\n

"Entonces Mois\u00e9s dijo [a Dios]: 'Te ruego que me muestres tu gloria!' Y dijo: Yo mismo har\u00e9 pasar mi bondad delante de vosotros y proclamar\u00e9 el nombre del Se\u00f1or delante de vosotros; y tendr\u00e9 misericordia de quien tendr\u00e9 misericordia y tendr\u00e9 compasi\u00f3n de quien tendr\u00e9 compasi\u00f3n.'" <\/p>\n

En \u00c9xodo 34:6, cuando la teofan\u00eda realmente tiene lugar, leemos: \u00abPas\u00f3 el Se\u00f1or por delante de \u00e9l y proclam\u00f3: 'El Se\u00f1or, el Se\u00f1or Dios, compasivo y clemente… ." Lo que surge de estos dos textos es que la revelaci\u00f3n esencial de Dios no es lo que Mois\u00e9s vio sino lo que Dios dijo. La gloria de Dios se revel\u00f3 en lo que dijo acerca de s\u00ed mismo. Tanto en 33:19 como en 34:6, el elemento esencial de su gloria revelado fue su gracia o compasi\u00f3n, y espec\u00edficamente en 33:19 su libertad para tener compasi\u00f3n de quien quiera. Brevard Childs en The Book of Exodus<\/em> (p. 596) observa que 33:19 \u00abtestifica por su tautolog\u00eda de la libertad de Dios al dar a conocer su ser aut\u00f3nomo\u00bb. <\/p>\n

Este contexto del Antiguo Testamento junto con una comprensi\u00f3n adecuada del significado de la justicia de Dios es la clave del argumento de Romanos 9:14, 15. Las palabras de Dios en Romanos 9: 15 significa que es una parte esencial de su gloria que \u00e9l sea libre al elegir a los beneficiarios de su misericordia. Es decir, ser\u00eda menos glorioso, de hecho, no ser\u00eda completamente Dios si estuviera obligado a cualquier distintivo humano en particular. Ser\u00eda destronado si su otorgamiento de misericordia dependiera de algo fuera de s\u00ed mismo. Si esperara a ver c\u00f3mo los hombres "lograr\u00e1n" o "ejecutar" (9:16) antes de mostrar misericordia, estar\u00eda limitado por ellos y por lo tanto no todo glorioso. Como muestra \u00c9xodo 33:19, su gloria es su libertad de todas las demandas humanas. <\/p>\n

Por lo tanto, puesto que la justicia de Dios consiste en actuar con firmeza por causa de su propio nombre (=gloria) y puesto que su gloria consiste en gran parte en su libertad soberana en la elecci\u00f3n, Dios es no<\/em> es injusto despreciar las obras y distinciones humanas al elegir a qui\u00e9n quiere bendecir. De hecho, \u00e9l debe<\/em> perseguir su prop\u00f3sito de elecci\u00f3n de esta manera para permanecer justo, porque solo en su soberana y libre concesi\u00f3n de misericordia a quien \u00c9l quiere, Dios act\u00faa con un pleno deleite en su propio gloria. <\/p>\n

IV. El lugar del libre albedr\u00edo<\/h2>\n

El vers\u00edculo 16 extrae la inferencia obvia del vers\u00edculo 15. Si un hombre recibe misericordia de Dios o no, no depende de la voluntad del hombre o de su forma de correr (=esfuerzos), sino \u00fanicamente en Dios. En otras palabras, el trato misericordioso de Dios hacia alguien nunca es iniciado por la voluntad de la persona ni influenciado en \u00faltima instancia por ella. Esta es una inferencia necesaria del vers\u00edculo 15: El Dios todo glorioso cuya gloria consiste en su libertad para elegir a quien quiera no puede ser determinado ni obligado por nada fuera de s\u00ed mismo. <\/p>\n

Si el libre albedr\u00edo se definiera como el poder innato en un hombre para determinar su propio destino, este texto muestra que no existe tal cosa en el mundo entero. No solo muestra que el libre albedr\u00edo no existe, sino que tambi\u00e9n muestra que exigir el libre albedr\u00edo es una ofensa contra la justicia de Dios. Porque en el entendimiento de Pablo, la incapacidad del hombre por su voluntad de obtener la misericordia de Dios (9:16) es una inferencia directa de la gloriosa libertad de Dios (9:15) que a su vez es la base de su justicia. Si la justicia de Dios consiste en mantener la plenitud de su gloria, y si un aspecto esencial de esa gloria es su libertad absoluta en la elecci\u00f3n del querer y el correr humanos, entonces insistir en que la voluntad del hombre determina en \u00faltima instancia su destino es ofender la justicia de Dios. <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I. El problema Romanos 9 14a Entonces, \u00bfqu\u00e9 diremos? 14b \u00bfNo hay injusticia con Dios? 14c Absolutamente no 15a Porque Dios le dice a Mois\u00e9s (en \u00c9xodo 33:19) "Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia 15b y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca." 16a Por tanto, no depende del que quiere 16b ni del … Continuar leyendo \u00abEl argumento de Romanos 9:14-16\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12429","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12429","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12429"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12429\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12429"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12429"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12429"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}