{"id":12435,"date":"2022-07-26T12:49:18","date_gmt":"2022-07-26T17:49:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/fue-qumran-la-cuna-del-cristianismo\/"},"modified":"2022-07-26T12:49:18","modified_gmt":"2022-07-26T17:49:18","slug":"fue-qumran-la-cuna-del-cristianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/fue-qumran-la-cuna-del-cristianismo\/","title":{"rendered":"\u00bfFue Qumr\u00e1n la cuna del cristianismo?"},"content":{"rendered":"
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Desde 1974: John Piper actualmente est\u00e1 completando sus estudios de doctorado en Nuevo Testamento en la Universidad de Munich, Alemania, donde comenz\u00f3 su trabajo con el difunto Leonhard Goppelt. Se gradu\u00f3 del Seminario Teol\u00f3gico Fuller.<\/em><\/p>\n

Una mirada a Alemania Occidental<\/h2>\n

"Jes\u00fas de Nazaret vuelve a ser de repente un tema de conversaci\u00f3n. Su nombre ya no se menciona en las iglesias. En cambio, brilla en las portadas de revistas y bestsellers; hace eco, generalmente en la forma americanizada \u00abDjiezes\u00bb, desde los altavoces en reuniones masivas de j\u00f3venes; se ofrece a s\u00ed mismo a la radio y la televisi\u00f3n y a conferencias de fin de semana como un tema inagotable de discusi\u00f3n acad\u00e9mica\u00bb.1 Esta es la oraci\u00f3n principal de un libro alem\u00e1n reciente que intenta evaluar la popularidad de Jes\u00fas en Alemania Occidental en un momento en que el inter\u00e9s y la asistencia en la iglesia est\u00e1 en un nivel incomparablemente bajo. La oraci\u00f3n refleja la situaci\u00f3n alemana no solo en su referencia a las iglesias, sino tambi\u00e9n en su implicaci\u00f3n de que el movimiento de Jes\u00fas entre los j\u00f3venes nunca se convirti\u00f3 realmente en un movimiento alem\u00e1n. Era demasiado americano. En lugar de desencadenar un movimiento juvenil masivo, la popularidad actual de Jes\u00fas en Alemania Occidental ha abierto las compuertas a una avalancha sin precedentes de \u00ablibros de Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

Ha habido m\u00e1s libros publicados en Alemania sobre Jes\u00fas en los \u00faltimos seis a\u00f1os que en los cincuenta a\u00f1os anteriores.2 Como era de esperar, muchos de estos provienen del establecimiento teol\u00f3gico de las universidades y llevan el sello de una inmensa erudici\u00f3n;3 muchos otros provienen de los c\u00edrculos eclesi\u00e1sticos con una marcada intenci\u00f3n devocional.4 Lo que fue quiz\u00e1s no se espera la producci\u00f3n de tantos "libros de Jes\u00fas" por no te\u00f3logos, incluso no cristianos. Por ejemplo, varios pensadores marxistas han explotado la historia sin\u00f3ptica de Jes\u00fas en busca de un modelo de verdadera humanidad.5 Pero a\u00fan m\u00e1s inmediatamente influyentes entre el p\u00fablico son las presentaciones period\u00edsticas de Jes\u00fas que pretenden iluminar a las poblaciones sobre qui\u00e9n es Jes\u00fas realmente. fue y c\u00f3mo las doctrinas de la iglesia antigua han ocultado en lugar de revelar a Jes\u00fas de Nazaret.6<\/p>\n

El Reporte de Jes\u00fas<\/em> de Johannes Lehmann llega m\u00e1s lejos que la mayor\u00eda. Esto se entreg\u00f3 al p\u00fablico primero como una serie de 13 partes a trav\u00e9s de la Red de Radio de Alemania del Sur con los subt\u00edtulos \u00abEl misterio del rabino J.\u00bb Luego se imprimi\u00f3 como una serie en Stern<\/em>, una de las revistas semanales m\u00e1s le\u00eddas en Alemania Occidental8, y finalmente apareci\u00f3 como un libro con el subt\u00edtulo peyorativo "Protocolo de falsificaci\u00f3n". Por lo tanto, es evidente que, aunque el 95% de la poblaci\u00f3n de Alemania Occidental no asiste a la iglesia, sin embargo, escuchan acerca de Jes\u00fas desde muchos lados. \u00bfCu\u00e1l es el mensaje que se proclama? \u00bfEs verdad?<\/p>\n

El prop\u00f3sito de este ensayo no es escanear el contenido de todos los "libros de Jes\u00fas" sino m\u00e1s bien hundir un pozo en uno de ellos para probar la clase de mineral que encontramos all\u00ed enterrado. Mi esperanza es que encontremos no solo las buenas y malas cualidades de alguna literatura secundaria, sino que tambi\u00e9n, y lo que es m\u00e1s importante, lleguemos a una percepci\u00f3n m\u00e1s clara de las caracter\u00edsticas centrales de Jes\u00fas. ministerio temprano.<\/p>\n

Una cr\u00edtica limitada del Informe de Jes\u00fas<\/em><\/h2>\n

de Lehmann <\/p>\n

La tarea espec\u00edfica aqu\u00ed es probar una de las tesis centrales de Lehmann' 39;s Informe de Jes\u00fas<\/em>. Seg\u00fan Lehmann, la comunidad de Qumran en el Mar Muerto fue la \u00abcuna del cristianismo\u00bb. Cena, hay una cadena ininterrumpida<\/em> de conexiones ocultas con la comunidad esenia en el Mar Muerto" (p. 80, cursivas m\u00edas). Para empezar, podemos decir positivamente de Lehmann que no nos ha permitido simplemente pasar por alto las muchas similitudes entre Jes\u00fas y Qumran.10 Recibimos as\u00ed la sana advertencia de protegernos contra la tendencia, por razones dogm\u00e1ticas, a destacar s\u00f3lo las diferencias entre Jes\u00fas y Qumr\u00e1n. Jes\u00fas y Qumr\u00e1n. Pero el libro de Lehmann tambi\u00e9n nos hace conscientes de que una comparaci\u00f3n adecuada de la historia de las religiones entre Jes\u00fas y Qumran consiste no solo en una colecci\u00f3n de largas listas de similitudes externas, sino tambi\u00e9n, y principalmente, en una exploraci\u00f3n m\u00e1s profunda de descubrir si bajo estas similitudes existe realmente una unidad esencial. Mi argumento es que en al menos dos puntos clave, Lehmann ha afirmado la unidad entre Jes\u00fas y Qumran donde existe una desuni\u00f3n esencial.<\/p>\n

Hay al menos dos eslabones en la \u00abcadena ininterrumpida\u00bb de Lehmann; de conexiones entre Qumr\u00e1n y Jes\u00fas que la erudici\u00f3n principal del Nuevo Testamento parece haber eliminado. Lehmann describe estos dos golpes con sus propias palabras. Se argumenta contra el origen esenio del cristianismo "(1) que ni Juan el Bautista ni Jes\u00fas (suponiendo que ambos fueran esenios) podr\u00edan haberse vuelto hacia los forasteros como lo hicieron porque eso habr\u00eda significado una contaminaci\u00f3n, y adem\u00e1s, el &#39 ;hijos de maldad' deb\u00edan ser odiados; y (2) el mensaje decididamente cristiano de amar a los enemigos del quinto cap\u00edtulo de Mateo no se encuentra en los textos de Qumran" (p\u00e1g. 142). Una discusi\u00f3n del primero de estos argumentos necesariamente se superpondr\u00e1 con el segundo, pero los tratar\u00e9 uno a la vez.<\/p>\n

1. Lehmann defiende su "cadena ininterrumpida" contra el primer golpe con una larga lista de textos del rollo de la Regla (1QS 1:5,7; 4:2; 6:6,13,19; 8:3,4; 9:16,18; 13: 2) que deben probar (a) \u00abque incluso la Regla de Qumran prescribe una cierta ‘actividad misionera’; y reclutamiento" (p\u00e1g. 143); (b) \u00abque tambi\u00e9n hab\u00eda miembros de la orden que viv\u00edan fuera de la comunidad\u00bb; (p\u00e1g. 143); y (c) que "la Regla de la secta tambi\u00e9n prescrib\u00eda empleo para sus miembros" (p\u00e1g. 143). Estas tres observaciones no necesitan ser discutidas.11 Pero cuando Lehmann va m\u00e1s all\u00e1 y dice que esta \u00abactividad misionera\u00bb (ver \u00aba\u00bb arriba) ten\u00eda \u00abel mismo car\u00e1cter que el practicado por Juan el Bautista y Jes\u00fas (p. 143), entonces \u00e9l est\u00e1 yendo m\u00e1s all\u00e1 y en contra de la evidencia. (La debilidad de su argumento ya se ve en el hecho de que parece equiparar la \u00abactividad misionera\u00bb de Juan el Bautista y Jes\u00fas.)<\/p>\n

Cita fragmentariamente, por ejemplo, 1QS 9:16- 18: El "hombre de entendimiento" (1QS 9:12) en Qumr\u00e1n es \u00abno disputar ni discutir con los hombres de la ruina… sino se\u00f1alar el verdadero conocimiento y la justicia justa para aquellos que han elegido el camino, cada uno seg\u00fan su esp\u00edritu\u00bb. Esta es la "actividad misionera" de los sectarios. Pero Lehmann omite la oraci\u00f3n anterior donde se ordena al \u00abhombre de entendimiento\u00bb \u00c9l \u00abjuzgar\u00e1 a cada hombre seg\u00fan su esp\u00edritu, y har\u00e1 que cada hombre se acerque seg\u00fan la pureza de sus manos;<\/em> y seg\u00fan su entendimiento los har\u00e1 avanzar. Y como es su amor, as\u00ed ser\u00e1 su odio. (1QS 9:15s).12 En la llamada "actividad misionera" de Qumr\u00e1n, el juicio siempre precede a la aceptaci\u00f3n. Antes de que se conceda la comuni\u00f3n, uno debe decidir si un futuro miembro pertenece al Esp\u00edritu de la Verdad o al Esp\u00edritu de la Perversidad (1QS 3:19), si es un hijo de la luz o un hijo de las tinieblas (1QS 1:9,10 ). Este juicio se hace aparentemente sobre la base de la pureza del culto (ver cursiva en la cita anterior), es decir, sobre la base de la obediencia total a la Ley. De acuerdo con esta sentencia, los sectarios deben \u00abactuar seg\u00fan el tenor exacto de la Ley\u00bb; y as\u00ed "separarse del canto del Pozo" (CD Documento de Damasco ' 6:14). Esta separaci\u00f3n b\u00e1sica es ajena al ministerio tanto de Juan el Bautista como de Jes\u00fas.<\/p>\n

No es imposible que Juan el Bautista<\/em>, quien \u00abestuvo en el desierto hasta el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n" (Lucas 1:80), estaba familiarizado e influenciado por los esenios en esa vecindad.13 Pero, exista o no esta conexi\u00f3n, la aparici\u00f3n de Juan como un profeta a quien hab\u00eda llegado la Palabra de Dios (Lucas 3: 2) se separ\u00f3 de los esenios al menos de dos maneras. Primero, incluso si hubo alg\u00fan reclutamiento individual por parte de los esenios, ellos no pensaron en acercarse a todo el pueblo de Israel con su mensaje. Pero esto fue precisamente lo que hizo Juan: "Recorri\u00f3 toda la regi\u00f3n alrededor del Jord\u00e1n, predicando el bautismo de arrepentimiento para el perd\u00f3n de los pecados" (Lucas 3:3) y \u00abmuchedumbres ven\u00edan a ser bautizadas por \u00e9l\u00bb (Lucas 3:7; cf. Mateo 3:7). En segundo lugar, el bautismo de Juan no puede identificarse con las pr\u00e1cticas bautismales de Qumran. Para Juan, un "bautismo para el perd\u00f3n de los pecados" (Marcos 1:4 paralelo, Lucas 3:3) fue el centro de su "actividad misionera"; llam\u00f3 a los hombres y lo realiz\u00f3 \u00e9l mismo (Marcos 1:5; Mateo 3:11 paralelo, Lucas 3:16; Juan 1:26), una vez por todas, no repetidamente.14 En Qumran, sin embargo, no hubo \u201cbautizadores\u201d. 15 El bautismo tampoco fue un evento de una vez por todas realizado por otro; deber\u00edamos hablar m\u00e1s bien de ba\u00f1os de purificaci\u00f3n que, seg\u00fan Josefo (Guerras de los jud\u00edos II, 8, 5-9) deb\u00edan tomarse al menos diariamente.16<\/p>\n

Volviendo a Jes\u00fas' "actividad misionera" si citamos su asociaci\u00f3n con recaudadores de impuestos y prostitutas, que no es como la de Qumr\u00e1n (cf. Marcos 2:15; Lucas 7:36ss.), Lehmann plantea una doble objeci\u00f3n: (a) los recaudadores de impuestos, etc., podr\u00edan haber sido los que se hab\u00eda "ofrecido como voluntario para unirse al Consejo de la Comunidad" (1QS 6:13); Zaqueo, por ejemplo, al estilo de Qumran regal\u00f3 la mitad de su propiedad; y (b) el Documento de Damasco exige al sectario \u00abamar cada uno a su hermano como a s\u00ed mismo y apoyar la mano del necesitado, del pobre y del extranjero y buscar cada uno el bienestar de su hermano\u00bb; (CD 6:21).<\/p>\n

Con respecto a "a" el caso de Zaqueo tambi\u00e9n podr\u00eda probar que \u00e9l no<\/em> se ofreci\u00f3 voluntariamente a entrar en la comunidad de Qumr\u00e1n porque all\u00ed se exig\u00eda expl\u00edcitamente que uno deb\u00eda traer todas sus propiedades e ingresos "a la Comunidad de Dios" (1QS 1:12; 6:19, 20; cf. tambi\u00e9n Fil\u00f3n, Quod omnis propus lither sit,<\/em> 85,86; Josefo, La guerra de los jud\u00edos<\/em> II, 8,4). Con respecto a \u00abb\u00bb, debemos cuestionar seriamente si "hermano" tiene el significado de "pr\u00f3jimo" lo cual debe hacer si el uso del texto por parte de Lehmann ha de tener alg\u00fan peso. La frase citada contin\u00faa: "y no traicionar, cada hombre que es carne de su carne" (CD7:1). Sin embargo, no discuto que los esenios hicieran actos de bondad con los que estaban fuera de la secta (ver p. 25 m\u00e1s adelante). Pero otra es la cuesti\u00f3n de si estas expresiones de generosidad corresponden esencialmente a las de Jes\u00fas. ministerio.<\/p>\n

A pesar de las objeciones de Lehmann, por lo tanto, podemos contrastar las objeciones de Jes\u00fas; asociaci\u00f3n con los pecadores con el separatismo de Qumr\u00e1n.17 No es s\u00f3lo el mero hecho de esta asociaci\u00f3n lo que apart\u00f3 a Jes\u00fas de Qumr\u00e1n, sino tambi\u00e9n la naturaleza de esa asociaci\u00f3n:18 Jes\u00fas ofrece su comuni\u00f3n a los pecadores sin el juicio precedente que caracteriza la \u00abactividad misionera\u00bb de Qumran. Precisamente aquellos que no tienen nada que mostrar por s\u00ed mismos, incluso en t\u00e9rminos de obediencia a la ley, son bienvenidos: \u00ab\u00c9l recibe a los pecadores y come con ellos\u00bb. (Lucas 15:2).19" Si podemos ver la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo (Lc 15, 11-32) como una justificaci\u00f3n de este comportamiento ofensivo (cf. Lc 15, 1ss.), entonces es posible decir que la salvaci\u00f3n de los pecadores (cf. Lc 19 :10), es decir, la comuni\u00f3n restaurada con el Padre celestial (Lc 15,20), sucede precisamente en Jes\u00fas' libre aceptaci\u00f3n de los pecadores en su comuni\u00f3n.<\/p>\n

Dif\u00edcilmente puedo entrar aqu\u00ed en una discusi\u00f3n de las muchas preguntas planteadas sobre la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo en la investigaci\u00f3n del Nuevo Testamento. Deben ser suficientes algunos breves comentarios y referencias a la literatura donde mi interpretaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s plenamente fundamentada. Tomo la par\u00e1bola como una unidad: el lugar del hermano mayor en la narraci\u00f3n (15:25-32) est\u00e1 asegurado por referencias a \u00e9l ya en los vv. 11:32.20 Con la gran mayor\u00eda de los eruditos, considero que la par\u00e1bola es genuina, dicha por el mismo Jes\u00fas, a pesar de los recientes intentos de demostrar lo contrario.21 Adem\u00e1s, creo que si damos cr\u00e9dito a la composici\u00f3n de Lucas aqu\u00ed (tres par\u00e1bolas de perder y encontrar bajo el encabezamiento de 15:1-2), la par\u00e1bola encuentra una interpretaci\u00f3n m\u00e1s satisfactoria que si rechazamos el contexto de Lucas y tratamos de interpretar la par\u00e1bola aisladamente.22 El significado de la par\u00e1bola que mejor se ajusta a al contexto de Lucas y<\/em> a las caracter\u00edsticas individuales de la par\u00e1bola ha sido bien expuesta por Leonhard Goppelt. Lo cito extensamente.<\/p>\n

"La par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo en Lucas 15 ilustra de qu\u00e9 manera Jes\u00fas fue el m\u00e9dico del pecador. Esta par\u00e1bola no es, como pretende el liberalismo, una ilustraci\u00f3n del amor paternal de Dios; ni es, como sostiene Bultmann, una proclamaci\u00f3n autoritaria del amor de Dios hacia los pecadores. M\u00e1s bien, como deja claro la introducci\u00f3n a la par\u00e1bola (Lucas 15:1ss.), es una ilustraci\u00f3n de lo que sucede cuando Jes\u00fas concede Su comuni\u00f3n a los pecadores. La aceptaci\u00f3n en la comuni\u00f3n con Jes\u00fas significa la aceptaci\u00f3n en la comuni\u00f3n con Dios. Una consecuencia inevitable de esto es un retorno a la obediencia como lo aclaran las historias de Zaqueo (Lucas 19:8) y la mujer pecadora (Lucas 7:45ss). Solo en casos muy raros este perd\u00f3n que Jes\u00fas otorg\u00f3 a trav\u00e9s de Su comuni\u00f3n de ayuda se dirigi\u00f3 expresamente a una persona (Marcos 2:5 paralelo, Lucas 7:47-48).\u00bb23<\/p>\n

Pero la par\u00e1bola no es simplemente una explicaci\u00f3n o justificaci\u00f3n de Jes\u00fas' pr\u00e1ctica cuestionable de comer con pecadores; es tambi\u00e9n, como muestran los vers\u00edculos 15:25-32, un llamado al arrepentimiento de los fariseos.<\/p>\n

"En la par\u00e1bola, Jes\u00fas llam\u00f3 al fariseo fuera del campo en el que hab\u00eda estado trabajando como pastor. esclavo y lo invit\u00f3 a la casa paterna, a la comuni\u00f3n de los pecadores salvados (Lucas 15:32). Para los justos, el arrepentimiento significa entrar en el gozo de los salvos y regocijarse de que son salvos. Significa renunciar a toda jactancia acerca de los logros y la recompensa. Significa tener hambre y sed de la comuni\u00f3n que el padre da como don gratuito de la misericordia, y significa amar con perd\u00f3n al hermano pecador.\u201d24<\/p>\n

Esta \u201cactividad misionera\u201d de Jes\u00fas no se puede identificar con la de los esenios. Es m\u00e1s probable que los propios esenios estuvieran entre los que se burlaron: \u00ab\u00a1Mira, un glot\u00f3n y un borracho, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores!\u00bb (Mateo 11:19).<\/p>\n

2. El segundo golpe contra la \u00abcadena ininterrumpida\u00bb de Lehmann de las conexiones entre Jes\u00fas y Qumran no es simplemente que Jes\u00fas' El mandamiento de amar a los enemigos (Mateo 5:44 paralelo, Lucas 6:27) no se encuentra en los textos de Qumran, pero se encuentra todo lo contrario: a los sectarios se les ordena \u00abque amen a todos los hijos\u00bb. de luz, cada uno seg\u00fan su suerte en el Consejo de Dios; y que aborrecen a todos los hijos de las tinieblas, cada uno seg\u00fan su falta en la venganza de Dios" (1QS 1:9,10). Esta demanda no aparece aislada a las fronteras de los textos de Qumr\u00e1n (contra Lehmann, p. 143), sino un principio fundamental de la secta. Esto se confirma en el siguiente resumen: "Y estas son las normas de conducta para el hombre de entendimiento en estos tiempos, acerca de lo que debe amar y c\u00f3mo debe odiar: Odio eterno para todos los hombres del Pozo25 a causa de su esp\u00edritu de acaparamiento! (1QS 9:21,22; cf. 9:16 y Josefo, Guerras de los jud\u00edos<\/em> II, 8,7). Pero no debemos pensar que este odio se basa en la elecci\u00f3n absoluta de Dios que tuvo lugar en la creaci\u00f3n: \u00abEn verdad, los esp\u00edritus de la luz y de las tinieblas fueron hechos por \u00e9l… Dios ama eternamente a uno y se deleita en todas sus obras para siempre, pero aborrece el consejo del otro, y aborrece todos sus caminos para siempre" (1QS 3:25; 4:1). El odio del sectario es un intento de alinearse con este decreto irrevocable.<\/p>\n

Este principio b\u00e1sico de la secta no queda abolido por la referencia a 1QS 10:17-20, donde leemos,<\/p>\n

A nadie dar\u00e9 el pago del mal,
con el bien perseguir\u00e9 a cada uno;
porque el juicio de todos los vivientes es de Dios,
y \u00c9l es quien pagar\u00e1 a cada uno. su recompensa.
No envidiar\u00e9 por esp\u00edritu de maldad
y mi alma no codiciar\u00e1 las riquezas de la violencia.
En cuanto a la multitud de los hombres del Pozo,
no pondr\u00e9 sobre ellos hasta el D\u00eda de la Venganza;
pero no retirar\u00e9 mi ira<\/em> lejos de los hombres perversos,
no me contentar\u00e9<\/em> hasta que \u00c9l comience la Juicio.<\/p>\n

Lehmann afirma que esto representa una etapa m\u00e1s alta de desarrollo en Qumr\u00e1n que 1QS 1:9,10; Jes\u00fas debe haberse alineado con esta etapa (p. 144). Pero incluso aqu\u00ed la ira del sectario (=odio en 1QS 1:10) contra los "hombres perversos" no es vencido, aunque pretenda hacer s\u00f3lo el bien. Este "hacer el bien" suena en este caso como una renuncia legalista en la acci\u00f3n de lo que en su coraz\u00f3n quiere hacer. Precisamente en este punto vemos la gran diferencia entre la "bondad" de los esenios y aquello a lo que Jes\u00fas apunta con su mandato, "\u00a1Ama a tus enemigos!"<\/p>\n

Es imposible dentro del alcance de este ensayo pintar un cuadro total de Jes\u00fas' ense\u00f1anza \u00e9tica; sin embargo, solo dentro de tal imagen son comprensibles sus \u00f3rdenes individuales, como la orden del amor. Por lo tanto, debo arriesgar algunas tesis muy amplias que no pueden ser completamente desarrolladas o fundamentadas aqu\u00ed. Seg\u00fan Marcos 10:5, que Jerem\u00edas llama \u201cla clave para entender a Jes\u00fas\u201d exigencia \u00e9tica total, "26 Jes\u00fas' mensaje tiene como objetivo vencer la dureza de los corazones de los hombres. El "mandamiento" de Mois\u00e9s acerca del divorcio fue dado \u00aba causa de la dureza de vuestro coraz\u00f3n\u00bb (Marcos 10:5). Jes\u00fas se opone a este mandamiento y al hacerlo presupone un cambio en el coraz\u00f3n de los hombres.27 En la medida en que la Ley es un reflejo de la dureza del coraz\u00f3n del hombre, Jes\u00fas se opone a ella.28 tus enemigos! es tambi\u00e9n una expresi\u00f3n de esta oposici\u00f3n.<\/p>\n

Mateo 5:38 (\u00abO\u00edsteis que fue dicho: ‘Ojo por ojo, y diente por diente'\u00bb. \ud83d\ude09 son normas jur\u00eddicas que surgieron para controlar el mal en el coraz\u00f3n de los hombres:29 la lex talionis<\/em> castiga al criminal;30 el mandamiento de amar al pr\u00f3jimo y odiar al enemigo ofrece una instrucci\u00f3n factible que \u00ab\u00a1Amad a vuestros enemigos!\u00bb y proporciona un medio para preservar la solidaridad entre los hermanos.31 Por lo tanto, Jes\u00fas se coloc\u00f3 en la ant\u00edtesis de estas disposiciones legales. Con sus mandatos antit\u00e9ticos, \u00ab\u00a1No resist\u00e1is al mal!\u00bb (Mateo 5:39) y \u00ab\u00a1Amad a vuestros enemigos!\u00bb (Mat. 5:44), Jes\u00fas no pretende introducir una nueva ley; se propone crear un coraz\u00f3n nuevo en el que el mal y las normas legales que inevitablemente lo acompa\u00f1an sean abolidos.32 En consecuencia, es propio decir que Jes\u00fas' El mandamiento de amar a vuestros enemigos fue una expresi\u00f3n penetrante y concreta de su llamada al arrepentimiento.\u201d33 Mientras que la resoluci\u00f3n esenia de hacer a su enemigo s\u00f3lo el bien (1QS 10:17) dej\u00f3 su coraz\u00f3n aparentemente intacto, de modo que albergaba ira (contraste con Mateo 5 :22) y no estaba contento 'hasta que comenzara el juicio (contraste Lucas 10:54f.; 19:41), Jes\u00fas' orden \u00ab\u00a1Amad a vuestros enemigos!\u00bb apunta primero a una transformaci\u00f3n radical del ser m\u00e1s profundo del hombre (=coraz\u00f3n) para que el comportamiento "que proviene del mal" (Mateo 5:37) podr\u00eda eliminarse.<\/p>\n

Seg\u00fan los sin\u00f3pticos, esta metanoia<\/em>, o conversi\u00f3n, no sucede cuando alguien como Qumr\u00e1n, "voluntario" guardar todos los duros mandamientos de Jes\u00fas. Ocurre, m\u00e1s bien, de manera t\u00edpica cuando los individuos, al reconocer su propia indignidad y debilidad, apelan a Jes\u00fas en busca de ayuda, "creyendo" en su poder divino para suplir su necesidad (cf. Mateo 8:8,10, 13, 25), o cuando, en respuesta a Jes\u00fas' llama, alguien lo deja todo para seguirlo (cf. Mt 9,9; 10,38; 19,21; Jn 8,12)34. Los esenios tambi\u00e9n quer\u00edan corazones puros (1QS 9,106,15). Pero su forma de conseguir y mantener un coraz\u00f3n puro era someti\u00e9ndose a un estilo de vida estrictamente legalista35. Jes\u00fas, por el contrario, aboli\u00f3 tal uso de la ley como v\u00eda de salvaci\u00f3n (cf. Romanos 10:4).<\/p>\n

Lehmann intenta con tres observaciones debilitar la contradicci\u00f3n entre Jes\u00fas' mandamiento del amor y mandamiento del odio de Qumr\u00e1n: a) \u201cJes\u00fas maldijo ciudades enteras (Mateo 11:20 y paralelos);\u201d b) \u201cDice que vino a traer espada (Mateo 10:34 y paralelos);\u201d yc) \u201cno hay en el Nuevo Testamento un solo ejemplo donde Jes\u00fas practique su mandato, \u201c\u00a1Amad a vuestros enemigos!\u201d; (p\u00e1g. 144). CG Montefiore acusa a Jes\u00fas de manera similar por nunca practicar lo que predicaba hacia sus peores \u00abenemigos\u00bb, los fariseos.36<\/p>\n

Hasta donde puedo ver, la soluci\u00f3n a tales aparentes contradicciones se encuentra solo en la unicidad de Jes\u00fas' misi\u00f3n y persona. Cuando los hechos y dichos individuales de Jes\u00fas no se ponen en relaci\u00f3n con esta idea central, siguen siendo contradictorios. Desde este punto de vista teol\u00f3gico, le dar\u00eda a Lehmann y Montefiore la siguiente respuesta.<\/p>\n

Para traer la salvaci\u00f3n, Jes\u00fas tuvo que oponerse a todo lo que pudiera causar la destrucci\u00f3n de un hombre, por ejemplo, la orgullo legalista de los fariseos (Mateo 23:13-26; Lucas 11:42-44; Juan 5:44). Ten\u00eda que haber conflicto entre Jes\u00fas y los fariseos mientras los fariseos desearan lo que los har\u00eda \u00abcaer en la zanja\u00bb. (Mateo 15:14). Pero eso significa que este conflicto y Jes\u00fas' las palabras duras eran un reflejo de su amor, su oferta de salvaci\u00f3n (Mateo 11:28-30). De manera similar, los ayes que Jes\u00fas pronunci\u00f3 sobre las ciudades de Coraz\u00edn y Betsaida (Mateo 11:20-24) fueron simplemente una expresi\u00f3n de lo que ya hab\u00eda sucedido cuando rechazaron a Jes\u00fas. llamamiento al arrepentimiento (v. 20) y la gracia de sus "obras poderosas" (vv. 21, 23).<\/p>\n

Cada grupo que Jes\u00fas encuentra est\u00e1 dividido: algunos aman a Jes\u00fas y lo siguen; algunos aman a sus familiares y posesiones y se niegan a seguir (Mateo 10:34-39). La divisi\u00f3n es limpia entre estas dos mitades y por eso se dice que Jes\u00fas trae una espada (10:34). La separaci\u00f3n no se produce para asegurar una pureza de culto en vista del Juicio venidero (como en Qumr\u00e1n); al contrario, sucede porque el Juicio ya se est\u00e1 produciendo inesperadamente en Jes\u00fas' encuentro con Israel. La presencia escatol\u00f3gica del Juicio final es el trasero de Jes\u00fas' oferta positiva de salvaci\u00f3n. Se da s\u00f3lo en el rechazo de su perd\u00f3n (cf. Mt 21, 33-43). Todo el mundo se condena a s\u00ed mismo ofendiendo o no a Jes\u00fas (Mateo 11:6).<\/p>\n

Esto ha sido puesto en su forma m\u00e1s impresionante en Juan 3:17f.: \u00abPorque Dios no envi\u00f3 al Hijo al mundo para juzgar al mundo, pero para que el mundo sea salvo por \u00e9l. El que cree en \u00e9l no es juzgado; pero el que no cree, ya ha sido juzgado porque no ha cre\u00eddo en el nombre del unig\u00e9nito hijo de Dios" (cf. Juan 5:24; 12:47f). Y todo esto ha sucedido "porque Dios ama<\/em> tanto al mundo" (Juan 3:16).<\/p>\n

La conclusi\u00f3n de nuestra breve y limitada cr\u00edtica del Informe de Jes\u00fas<\/em> de Lehmann ha sido que en dos puntos cr\u00edticos su "cadena ininterrumpida" de las conexiones entre Jes\u00fas y Qumr\u00e1n est\u00e1 realmente rota. Sin duda, queda mucho trabajo por hacer para examinar las muchas otras similitudes entre Jes\u00fas y Qumran que plantea Lehmann. Pero estos dos puntos son tan cr\u00edticos que hablar ahora de cualquier unidad esencial entre Jes\u00fas' ministerio y Qumr\u00e1n parece imposible. Si esto es correcto, la tesis de Lehmann de que Qumran fue \u00abla cuna del cristianismo\u00bb, est\u00e1 mal.<\/p>\n

Una predicci\u00f3n y una advertencia de cierre para los evang\u00e9licos americanos<\/h2>\n

La tesis de Lehmann, que reduce a Jes\u00fas a un esenio ejemplar, ha sido publicitada por todas partes, por radio, en una revista popular y en libros de bolsillo. Si bien la propagaci\u00f3n del libro de Lehmann llega a las bases en Alemania Occidental m\u00e1s r\u00e1pidamente y de manera m\u00e1s generalizada que en Estados Unidos, esto no significa que la iglesia estadounidense est\u00e9 completamente libre de los pinchazos her\u00e9ticos de tales libros populares. Y es probable que, como sucedi\u00f3 en Alemania, la barrera que existe entre las bases del cristianismo estadounidense y el establecimiento de la erudici\u00f3n teol\u00f3gica se vuelva m\u00e1s delgada en los d\u00edas venideros. M\u00e1s acad\u00e9micos, frente a una saturaci\u00f3n de detalles y tecnicismos en sus diversos campos, dejar\u00e1n de investigar para convertirse en "ilustradores" del p\u00fablico Los resultados de la cr\u00edtica b\u00edblica radical dejar\u00e1n de ser rumores lejanos y enfrentar\u00e1n a la iglesia local cara a cara. Este es un desaf\u00edo para los evang\u00e9licos, para quienes la singularidad de Jes\u00fas es un tesoro de valor inestimable.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes en esta nueva situaci\u00f3n en la iglesia local ser\u00e1n "expertos en la ense\u00f1anza" y capaz de "corregir a sus oponentes con delicadeza" (2 Timoteo 2:24f.)? \u00bfSer\u00e1n los pastores que han hojeado el seminario con un gesto simb\u00f3lico e impaciente en la ex\u00e9gesis griega, hebrea e hist\u00f3rica? O dicho de otro modo, \u00bfsaldr\u00e1 el hombre de Dios para esta nueva situaci\u00f3n de aquellos seminarios evang\u00e9licos que debilitan su lenguaje y sus exigencias hist\u00f3rico-exeg\u00e9ticas al calor de la \u201cpr\u00e1ctica\u201d? fervor, s\u00f3lo para despertar una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde y descubrir que han vendido su bendici\u00f3n por un plato de lentejas? No dudo que el Buen Pastor cuidar\u00e1 de sus ovejas en los a\u00f1os venideros, pero tal vez lo est\u00e9 haciendo ahora al advertirnos que tengamos cuidado, no sea que, por falta de visi\u00f3n, perdamos muchos dones preciosos que \u00e9l ha dado.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    FJ Schierse, Jesus von Nazareth<\/em> (Mainz: Matthias-Gr\u00fcnewald Verlag, 1972, p. 9 La traducci\u00f3n al ingl\u00e9s aqu\u00ed y en otros lugares es m\u00eda. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Esta estad\u00edstica me la dijo el profesor Leonhard Goppelt en un seminario en noviembre , 1973. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Para la literatura m\u00e1s antigua y m\u00e1s nueva, v\u00e9ase Gerhard Strube, ed., Were war Jesus von Nazareth : die Erforachung einer historischen Gestalt<\/em> (Munich: Kindler Verlag, 1972). Para la literatura en ingl\u00e9s, v\u00e9ase John Reuman, Jesus in the Church's Gospels: Modern Scholarship and the Earliest Sources<\/em> (Londres: SPCK, 1970), p\u00e1gs. 501-13.<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Cf. Heinrich Spaema nn, ed., Wer ist Jesus von Nazareth f\u00fcr mich?100 Zeitgen\u00f6ssische Zeugnisse<\/em> (Munich: K\u00f6sel Verlag, 1973). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    El marxismo, al haberse centrado tanto en las dimensiones sociales de la vida, carece notoriamente de una antropolog\u00eda adecuada. Su visi\u00f3n del hombre est\u00e1 atrofiada. En sus esfuerzos iniciales por llenar este vac\u00edo en su sistema, varios marxistas se han centrado en la humanidad de Jes\u00fas como un posible modelo para el marxista contempor\u00e1neo. Ver especialmente Milan Machove\u010d, Jesus f\u00fcr Atheisten<\/em> (Stuttgart: Kreuz Verlag, 1972). Cf. tambi\u00e9n las obras de Ernst Bloch, Vit\u011bzslav Gardavsky y L. Kolaskowski. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Una de las sensaciones m\u00e1s recientes ha sido un libro de Rudolf Augstein, editor de Der Spiegel<\/em>, la contraparte en Alemania Occidental de Time<\/em>. En su Jesus, Menschensohn<\/em>, (Munich: C. Bertelsmann Verlag, 1972), Augstein encabeza su primer cap\u00edtulo con una cita de Hans Conzelmann: \u00abLa iglesia vive del hecho de que los resultados de las investigaciones cient\u00edficas de la Vida de Jes\u00fas no se hacen p\u00fablicas en \u00e9l" (p\u00e1g. 13). Pretende entonces mostrar que \u00abJes\u00fas no habl\u00f3 realmente las palabras puestas en su boca y casi no hizo ninguna de las obras que se le atribuyen\u00bb. (p\u00e1g. 12). El libro recibi\u00f3 cr\u00edticas r\u00e1pidas y severas, as\u00ed como una gran popularidad. En el mismo a\u00f1o se public\u00f3 una colecci\u00f3n de ensayos de eruditos estimados, titulada Augstein's Jesus: eine Dokumentation,<\/em> Rudolf Pesch and Gunter Stachel, expectations. (Z\u00farich: Bnzinger Verlag, 1972). Eduard Schweizer escribe en la p. 55, "El libro es un ejemplo de c\u00f3mo se puede manipular la opini\u00f3n, si se tiene suficiente dinero y se es irresponsable" ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Jesus Report: Protokoll einer Verf\u00fcischung<\/em> (Munich: Droemersche Verlagsanstalt, 1973, publicado por primera vez en D\u00fcsseldorf: Econ Verlag, 1970). La importancia del libro queda demostrada por las importantes cr\u00edticas que ha recibido (cf. Eduard Lohse, Evangelische Kommentare<\/em>, 3, 1970, pp. 652-55) y por el hecho de que un libro completo de ensayos se ha dedicado a discutirlo: Rudolf Schnackenburg, Karlheinz M\u00fcller y Gerhard Dautzenberg, Rabbi J: eine Auseinandersetzung mit Johannes Lehmann, Jesus Report<\/em> (W\u00fcrzburg: Echter Verlag, 1970). ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Es casi imposible para un estadounidense imaginar cu\u00e1nto de los "medios" se dedica en Alemania Occidental a la discusi\u00f3n de temas acad\u00e9micos. De ninguna manera se da por sentado que la televisi\u00f3n, la radio y las revistas son principalmente para \u00abentretener\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Lehmann, pags. 45. Las referencias a las siguientes p\u00e1ginas en el texto se refieren a este libro.<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Para la afirmaci\u00f3n generalmente aceptada de que los documentos de Qumran, por primera vez en el verano de 1947 en cuevas en la orilla noroeste del Mar Muerto, en realidad provienen de una comunidad esenia, v\u00e9ase A. Dupont-Sommer, The Essene Writings from Qumran<\/em> (Oxford: Basil Blackwell, 1961 ), p\u00e1gs. 18 y ss. y especialmente el Cap\u00edtulo 2. Se puede encontrar una descripci\u00f3n general de la investigaci\u00f3n sobre Qumran en los art\u00edculos "Qumran" y "Essener" en Die Religion in Geschichte und Gegenwart<\/em>, 34d ed. (Tubinga: JCB Mohr (Paul Siebeck), 1957-65). Para reflexiones metodol\u00f3gicas recientes sobre el uso de la literatura de Qumr\u00e1n para la ex\u00e9gesis del Nuevo Testamento, v\u00e9ase "Methodische Voraussetzengen f\u00fcr einen sachgem Umgang des Neutestamentler mit den Qumranschriften" en Eingf\u00fchrung in die Methoden der Biblischen Exeges<\/em>, Jos\u00e9 Schreiner, ed. (W\u00fcrzburg: Echter Verlag, 1971), pp. 261-302. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Sin embargo, para establecer estos puntos con certeza , uno tendr\u00eda que prestar atenci\u00f3n a la advertencia de M\u00fcller (\u00abUmgang\u00bb, p. 320; ver mi n. 10) para probar si los textos citados no pueden ser contradichos por otros pertenecientes a otra etapa del desarrollo de Qumran. La tesis de M\u00fcller es que "Qumran" no presenta un solo sistema unificado de doctrina y pr\u00e1ctica, sino que la literatura presupone un desarrollo m\u00e1s extenso.<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Excepto donde traduzco las citas de Lehmann de los textos de Qumran, usar\u00e9 The Essen Writing from Qumran<\/em> de A. Dupont-Sommer (ver mi n. 10). ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Compare el uso de Isa\u00edas 40:3 con referencia a Juan el Bautista (Lucas 1:76; Marcos 1:3 paralelo, Mateo 3:3 ; Lucas 3:4) y el sectario de Qumran (1QS 8:13). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Cf. Oepke, "bapto<\/em>," Diccionario Teol\u00f3gico del Nuevo Testamento<\/em> (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1964), I, 537. De ahora en adelante TDNT<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Cf. Schnackenburg, Rab J<\/em> (ver mi n. 7), p. 18 ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa y apoyo de estos puntos ver HH Rowley, "The Baptism of John and the Qumran Sect" en Ensayos del Nuevo Testamento, Estudios en memoria de TW Manson<\/em>, ed. AJB Higgins (Manchester: Manchester University Press, 1959), p\u00e1gs. 219-23. GR Beasley-Murray, Baptism in the New Testament<\/em> (Londres: Macmillan, 1963), pp. 11-18, atribuye una singularidad al primer ba\u00f1o del novicio (p. 17); y m\u00e1s concisamente Goppelt (\u00abhud\u014dr<\/em>\u00ab, TDNT<\/em>, VIII, 321.) Los textos pertinentes en Qumran son 1QS 3:1-12; 4:21; 5:13ss.; CD 10:10-13. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Seg\u00fan Josefo (Guerras de los jud\u00edos<\/em>, II, 8, 10), para un esenio, incluso tocar a un extra\u00f1o significaba que ten\u00eda que lavarse. <\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    El t\u00e9rmino hamart\u014dlos<\/em>, que se usa junto con tel\u014dn\u0113s<\/em>, es una palabra integral para el hombre cuya forma de vida est\u00e1 fundamental y perpetuamente en contradicci\u00f3n con las demandas de Dios" (Michel, "tel\u014dn\u0113s", TDNT,<\/em> VIII, 104). \u00abPara el fariseo, sin embargo\u00bb, y su uso se refleja en los sin\u00f3pticos, \u00abun hamart\u014dlos<\/em> es aquel que no se sujeta a las ordenanzas farisaicas\u00bb. (Rengstorf, "hamart\u014dlos"<\/em> TDNT<\/em>, I, 528) ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Para medir lo que hizo Jes\u00fas cuando comi\u00f3 con los pecadores, hay que darse cuenta de que en Oriente la aceptaci\u00f3n de un hombre en la mesa de comuni\u00f3n hasta el d\u00eda de hoy ha sido un honor que significa ofrecimiento de paz, confianza, fraternidad y perd\u00f3n. ," J. Jeremias, Newtestamentliche Theologie, Erster Teil; Die Verk\u00fcndigugn Jesu<\/em> (G\u00fctersloh: G\u00fctersloh Verlagshaus Gerd Mohn, 1971), p. 117. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    So Charles Smith, El Jes\u00fas de las par\u00e1bolas<\/em> (Filadelfia: 1948), p\u00e1g. . 10 y R. Bultmann, La historia de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica<\/em> (Oxford: Basil Blackwell, 1963), p. 196. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Por ejemplo, L. Schottroff, "Das Gleichnis vom verlorenen Sohn" Zeitschrift f\u00fcr Theologie und Kirche<\/em>, 68 (1971), 27-52. Ella argumenta principalmente a partir de la afirmaci\u00f3n de que los fariseos en Jes\u00fas' d\u00eda no podr\u00edan haberse reconocido a s\u00ed mismos ni a su concepci\u00f3n teol\u00f3gica en el hermano mayor (p. 50). Ella pasa por alto, creo, que la par\u00e1bola no es una descripci\u00f3n de lo que los fariseos pensaban<\/em>, sino que es una interpretaci\u00f3n penetrante de Jes\u00fas de qui\u00e9nes realmente eran<\/em>, si ser\u00edan dispuesto a reconocerlo o no. Por lo tanto, era un llamado para que se arrepintieran y se unieran a los \u00abpecadores\u00bb. en comuni\u00f3n con Jes\u00fas y por tanto con el Padre. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Por ejemplo Bultmann, Historia de la Tradici\u00f3n Sin\u00f3ptica<\/em>, p\u00e1g. 196, que ve la intenci\u00f3n de la par\u00e1bola: \u00abhacer evidente la bondad paternal de Dios que perdona incondicionalmente el remordimiento que se condena a s\u00ed mismo\u00bb. Esta interpretaci\u00f3n no hace justicia a la segunda mitad de la par\u00e1bola en la que el hermano mayor seguramente es una referencia a los fariseos. Cf. especialmente 15:19. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Jes\u00fas, Pablo y el juda\u00edsmo, una introducci\u00f3n a la teolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/em> ( Nueva York: Thomas Nelson and Sons, 1964), p\u00e1g. 67. De manera similar, Gutbrod, "nomos<\/em>," TDNT<\/em>, IV, 1060. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Goppelt, Jes\u00fas, Pablo y el juda\u00edsmo<\/em>, p\u00e1g. 68f. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Los "hombres del Pozo" y los \u00abhijos de las tinieblas\u00bb son designaciones para aquellos que no pertenecen al resto santo, es decir, la comunidad esenia. Dupont-Sommer, Essene Writings<\/em> (ver mi n. 10), p. 73, n\u00fam. 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    J. Jeremias, Jesus als Weltvollender<\/em> (G\u00fctersloh: C. Bertelsmann Verlag, 1930, p. 63. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    La preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas con el coraz\u00f3n, con el \u00abadentro de la copa\u00bb, es un motivo que se repite a lo largo de los evangelios; v\u00e9ase, por ejemplo, en Mateo 5:8, 28, 6:21; 9:4 ; 12:34; 13:15; 15:8,19; 18:35; 22:37; 23:25-28; 24:48. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Gutbrod, TDNT<\/em>, IV, 1064: \u00abLa ley tal como es presupone el pecado del hombre como un factor dado que no puede ser alterado. Con relaci\u00f3n a Jes\u00fas y membres\u00eda en la basileia<\/em> tou theou<\/em>, sin embargo, se restablece el orden de la creaci\u00f3n [cf. Mc 10, 6-8] que no acepta el pecado como un factor dado.&quot ; ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    "Las ant\u00edtesis se dirigen al hombre que, con la ayuda de las instrucciones del Antiguo Testamento, se ajusta a la inevitable convivencia con el mal.\u00bb Goppelt, \u00abDas Problem der Bergpredigt\u00bb, Christologie und Ethi k<\/em> (Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht, 1968), p\u00e1g. 32. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    "La Ley limita el deseo de venganza, que pertenece a la dureza natural del coraz\u00f3n, al principio b\u00e1sico \u2026igual por igual; pero Dios quiere que nos libremos por completo de \u00e9l" R. Liechtenhan, Gottes Gebot im Neuen Testament<\/em> (Basilea: Helbing and Liechtenhahn, 1942), p. 31. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    En el contexto de Lev\u00edtico 19:16-18 el paralelismo hace evidente que "Ama a tu pr\u00f3jimo" significa amar a tu pr\u00f3jimo israelita (o extranjero impatriado, 19:34). As\u00ed que Greeven, "pl\u0113sion,<\/em>" TDNT<\/em>, VI, 314ss.; Jerem\u00edas, Theologie<\/em>, p. 206; y H. Strack y P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud and Midrasch<\/em>, 5.\u00aa ed. (Munich: CH Beck, 1969), I, 353. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    Esta abolici\u00f3n debe entenderse como un acontecimiento escatol\u00f3gico que s\u00f3lo es tan real y absoluto ahora en esta era perversa como la realidad y el car\u00e1cter absoluto de la nueva era que Jes\u00fas ha tra\u00eddo. Desde la nueva era, el Reino de Dios en Jes\u00fas' el ministerio all\u00ed y ahora solo es oculto y parcial, esta abolici\u00f3n no significa necesariamente el pacifismo y el fin de todas las leyes de divorcio, etc.<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    El verbo real metanoe\u014d<\/em> se encuentra en Jes\u00fas' labios en los sin\u00f3pticos s\u00f3lo en dos ocasiones en sentido imperativo; Mateo 4:17 paralelo, Marcos 1:15; Lucas 13:3ss. Las otras ocasiones de su uso por Jes\u00fas son indicativas: Mateo 11:21 paralelo, Lucas 10:13; Mateo 12:41; Lucas 11:32; 15:7,10; 16:30; 17:3. H. Flender, Die Botschaft Jesu von der Herrschaft Gottes<\/em> (Munich: CH Beck, 1969), I, 353. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    Para un desarrollo detallado y defensa de esta tesis, v\u00e9ase L. Goppelt, "Begr\u00fcndung des Glaubens durch Jesus," Christologie und Ethik<\/em> (ver mi n. 29, pp. 44-65). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    Por legalismo me refiero a un orgullo m\u00e1s o menos oculto en la virtud de uno que tiende a pensar en la bondad como la adhesi\u00f3n a un c\u00f3digo detallado en lugar de un amor incondicional a Dios. Hay textos en Qumran que no suenan legalistas en absoluto (por ejemplo, 1WS 11:9, 10). Pero por lo que puedo ver, la humildad expresada aqu\u00ed no funcion\u00f3 de manera consistente en la ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica de Qumran como completo. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    Rabbinic Literature and Gospel Teachings<\/em> (Nueva York: KTAV, 1970), p. 103. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Desde 1974: John Piper actualmente est\u00e1 completando sus estudios de doctorado en Nuevo Testamento en la Universidad de Munich, Alemania, donde comenz\u00f3 su trabajo con el difunto Leonhard Goppelt. Se gradu\u00f3 del Seminario Teol\u00f3gico Fuller. Una mirada a Alemania Occidental "Jes\u00fas de Nazaret vuelve a ser de repente un tema de conversaci\u00f3n. Su nombre ya … Continuar leyendo \u00ab\u00bfFue Qumr\u00e1n la cuna del cristianismo?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12435","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12435","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12435"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12435\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12435"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12435"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12435"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}