{"id":12462,"date":"2022-07-26T12:50:14","date_gmt":"2022-07-26T17:50:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/muestranos-tu-gloria\/"},"modified":"2022-07-26T12:50:14","modified_gmt":"2022-07-26T17:50:14","slug":"muestranos-tu-gloria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/muestranos-tu-gloria\/","title":{"rendered":"Mu\u00e9stranos tu gloria"},"content":{"rendered":"
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En 1539, unos veintid\u00f3s a\u00f1os despu\u00e9s de que comenzara la Reforma, un cardenal cat\u00f3lico llamado Sadoleto escribi\u00f3 una carta a la protestante Ginebra, tratando de convencer a la ciudad de regresar a la Iglesia Cat\u00f3lica. Juan Calvino hab\u00eda sido pastor en Ginebra, pero fue exiliado el a\u00f1o anterior. Aun as\u00ed, Ginebra recurri\u00f3 a Calvino para que escribiera una respuesta al cardenal.<\/p>\n

En ella, Calvino identifica el tema principal de la Reforma como este: la gloria de Dios<\/em>. Calvino le dice al cardenal: \u201c[Tu] celo por la vida celestial [es] un celo que mantiene a un hombre enteramente dedicado a s\u00ed mismo, y no lo impulsa, ni siquiera con una sola expresi\u00f3n, a santificar el nombre de Dios<\/em>. em>.\u201d <\/p>\n

En otras palabras, la teolog\u00eda cat\u00f3lica est\u00e1 centrada en el hombre y no honra a Dios como deber\u00eda. \u201cNo es una teolog\u00eda muy sana\u201d, escribe Calvino, \u201cconfinar los pensamientos de un hombre tanto a s\u00ed mismo, y no poner delante de \u00e9l, como el motivo principal de su existencia, celo para ilustrar la gloria de Dios<\/em>. em>.\u201d<\/p>\n

Trescientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, en 1891, el erudito del Nuevo Testamento Geerhardus Vos identific\u00f3 este \u201ccelo por ilustrar la gloria de Dios\u201d como lo que permiti\u00f3 a la teolog\u00eda reformada captar la plenitud de las Escrituras como ninguna otra. otra rama de la cristiandad. \u00c9l dijo, <\/p>\n

La teolog\u00eda reformada se apoder\u00f3 de las Escrituras en su idea ra\u00edz m\u00e1s profunda. . . . Esta idea fundamental que sirvi\u00f3 como llave para abrir los ricos tesoros de las Escrituras fue la preeminencia de la gloria de Dios en la consideraci\u00f3n de todo lo que ha sido creado<\/em>. (Historia Redentora e Interpretaci\u00f3n B\u00edblica<\/em>, 241)<\/p>\n

As\u00ed que esta ma\u00f1ana, el Domingo de la Reforma, y el mismo D\u00eda de la Reforma, recordamos nuestra herencia como protestantes como \u201ccelo por ilustrar la gloria de Dios\u201d, como argument\u00f3 Calvino, y apoder\u00e1ndose de \u201cla preeminencia de la gloria de Dios\u201d, como escribi\u00f3 m\u00e1s tarde Vos. Es una dulce providencia, a medida que continuamos nuestra serie de \u00c9xodo, abrirnos juntos a donde Mois\u00e9s ora: \u00abPor favor, mu\u00e9strame tu gloria\u00bb (\u00c9xodo 33:18).<\/p>\n

De las Diez Palabras al Becerro de Oro<\/h2>\n

Este oto\u00f1o hemos viajado desde \u00c9xodo 20, la entrega de los Diez Mandamientos, hasta la refracci\u00f3n de los Mandamientos en la jurisprudencia de los cap\u00edtulos 21\u201323, y a Dios formalmente haciendo un pacto con el pueblo en el cap\u00edtulo 24. Entonces Mois\u00e9s sube a la monta\u00f1a durante cuarenta d\u00edas y cuarenta noches (\u00c9xodo 24:18) y all\u00ed recibe el plan de Dios para el adoraci\u00f3n de la naci\u00f3n: instrucciones detalladas para un templo itinerante, llamado el tabern\u00e1culo, junto con sus muebles y utensilios, y vestimentas para los sacerdotes y su consagraci\u00f3n. Todo esto est\u00e1 en los cap\u00edtulos 25\u201331.<\/p>\n

Luego vimos la semana pasada la ca\u00edda tr\u00e1gica y estridente de \u00c9xodo 32. Justo cuando Dios termina de hablar con Mois\u00e9s en la monta\u00f1a, le informa que el pueblo \u00abtiene se corrompieron\u201d (\u00c9xodo 32:7). \u201cSe han desviado pronto del camino que [Dios] les mand\u00f3\u201d (\u00c9xodo 32:8). En su impaciencia y orgullo, \u201cse han hecho un becerro de oro y lo han adorado\u201d (\u00c9xodo 32:9). Dentro de los cuarenta d\u00edas de haber hecho un pacto con Dios, lo han quebrantado flagrantemente. Dios le dice a Mois\u00e9s en 32:9-10: \u201cHe aqu\u00ed, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, d\u00e9jame, para que mi ira se encienda en ellos y los consuma.\u201d<\/p>\n

Mois\u00e9s implora a Dios que no destruya al pueblo, por causa del propio nombre y reputaci\u00f3n de Dios, y en fidelidad a sus promesas. Y Dios cede. Al menos por ahora, no acabar\u00e1 con la naci\u00f3n, por grande que sea su pecado. El cap\u00edtulo 32 termina con Mois\u00e9s pregunt\u00e1ndose en voz alta si de alguna manera se podr\u00eda hacer expiaci\u00f3n, si Dios de alguna manera podr\u00eda perdonar su pecado. Esa es la pregunta en el aire cuando llegamos al cap\u00edtulo 33.<\/p>\n

Verdades de la Reforma en \u00c9xodo 33<\/h2>\n

En este D\u00eda de la Reforma, perm\u00edtanme llamar su atenci\u00f3n sobre tres grandes verdades de la Reforma sobre las cuales gira el relato de \u00c9xodo 33. <\/p>\n

1. Depravaci\u00f3n total<\/h3>\n

Primero, el pueblo recibe una \u201cpalabra desastrosa\u201d sobre su pecado y c\u00f3mo los separa del Dios santo, que no es solo una palabra para Israel. Mira \u00c9xodo 33:3\u20136, que comienza con Dios diciendo:<\/p>\n

\u201cSube a una tierra que mana leche y miel [para que Dios est\u00e9 cumpliendo su promesa a Abraham, Isaac y Jacob]; pero no subir\u00e9 entre vosotros, no sea que os consuma en el camino, porque sois pueblo de dura cerviz. Cuando el pueblo oy\u00f3 esta palabra desastrosa, hizo duelo, y nadie se puso sus atav\u00edos. Porque el Se\u00f1or le hab\u00eda dicho a Mois\u00e9s: \u201cDi a los hijos de Israel: ‘Sois un pueblo de dura cerviz; si por un solo momento subiera entre vosotros, os consumir\u00eda. Qu\u00edtate, pues, ahora tus atav\u00edos, para que yo sepa qu\u00e9 hacer contigo’\u201d. Por tanto, el pueblo de Israel se despoj\u00f3 de sus atav\u00edos, desde el monte Horeb en adelante.<\/p>\n

Duro cerviz<\/p>\n

em>. Dos veces Dios dice aqu\u00ed (al pueblo) lo que hab\u00eda dicho (acerca de ellos) a Mois\u00e9s en 32:9. Luego: \u201cHe aqu\u00ed, es un pueblo de dura cerviz\u201d. Ahora: \u201cUstedes son un pueblo de dura cerviz\u201d. No es que el cap\u00edtulo 32 los haya vuelto obstinados. El gran pecado del becerro de oro no hizo que sus cerviz se erizaran de orgullo; revel\u00f3 la rigidez de sus cuellos. Eran arrogantes. No se sometieron a la ley de Dios ni al tiempo de Dios. Eran altivos. Terco con orgullo.<\/p>\n

\u201cEn nuestro pecado, no tenemos corazones sin mancha que puedan ver a Dios por lo que realmente es y pecar por lo que realmente es\u201d. <\/p>\n

Otra forma de hablar sobre este pueblo de dura cerviz y la condici\u00f3n en la que nosotros mismos nacimos es el t\u00e9rmino reformado \u00abdepravaci\u00f3n total\u00bb. En nuestro pecado, ya sea en el Sina\u00ed o en el mundo moderno, no tenemos corazones ni mentes sin mancha, con los cuales ver a Dios por lo que realmente es, y el pecado por lo que realmente es. <\/p>\n

La depravaci\u00f3n total no significa que seamos tan depravados como podr\u00edamos ser, sino que estamos depravados en todas nuestras facultades. El pecado ha infectado cada aspecto de nuestro ser. No tenemos la capacidad de pensar o sentir o elegir o lograr nuestra salida. Estamos \u201cmuertos en nuestros pecados\u201d (Efesios 2:1, 5), \u201centenebrecidos en [nuestro] entendimiento, ajenos de la vida de Dios a causa de la ignorancia que [hay] en [nosotros], debido a [nuestra] dureza de coraz\u00f3n \u201d (Efesios 4:18). Nacemos totalmente depravados, como lo fue Israel. Duro de cerviz como lo era Israel.<\/p>\n

\u00c9xodo 33:4 lo llama una \u201cpalabra desastrosa\u201d. A causa de su pecado, Dios no \u201csubir\u00e1\u201d entre ellos a la tierra prometida. Cumplir\u00e1 su palabra y los enviar\u00e1, pero no estar\u00e1 entre ellos, no sea que su santidad los consuma. (Este es un rayo de esperanza, y a Calvino le agradar\u00eda que la gente no est\u00e9 contenta con tener la tierra prometida sin la presencia de Dios, al menos en este momento de humildad).<\/p>\n

As\u00ed que la luna de miel de Israel con Dios ha terminado. Su pecado ha sido expuesto; su santidad ha sido revelada. La naci\u00f3n ha sido humillada. Se quitan sus atav\u00edos en \u00c9xodo 33:4: \u201cCuando el pueblo oy\u00f3 esta palabra desastrosa, se entristeci\u00f3, y nadie se puso sus atav\u00edos\u201d. Ahora conocen su pecado, y lo que merecen; ahora dejar\u00e1n el triunfalismo y las pretensiones, y caminar\u00e1n cojeando, desde el Sina\u00ed hasta Cana\u00e1n.<\/p>\n

2. Elecci\u00f3n incondicional<\/h3>\n

La defensa de Mois\u00e9s por el pueblo que comenz\u00f3 en el cap\u00edtulo 32 llega a su culminaci\u00f3n en su breve y audaz pedido en \u00c9xodo 33:18, y en la respuesta de Dios en \u00c9xodo 33:19\u201323. <\/p>\n

En este punto, Mois\u00e9s est\u00e1 atrapado en la tensi\u00f3n entre la santidad de Dios y la necesidad de misericordia de la naci\u00f3n. Por un lado, el pueblo merece ser consumido. Y Dios, en su santidad, no puede estar simplemente entre ellos, en su pecado. <\/p>\n

Dada la santidad de Dios y el pecado del pueblo, \u00bfc\u00f3mo puede Mois\u00e9s \u201csubir\u201d con confianza del Sina\u00ed a la tierra prometida? \u00bfEsto no terminar\u00e1 en desastre? As\u00ed que Mois\u00e9s quiere saber m\u00e1s acerca de este Dios. \u00bfQui\u00e9n es \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 tipo<\/em> de Dios es \u00e9l? \u00bf\u00c9l perdonar\u00e1? Y entonces Mois\u00e9s dice en \u00c9xodo 33:18: \u201cPor favor, mu\u00e9strame tu gloria\u201d. <\/p>\n

La respuesta de Dios, entonces, en \u00c9xodo 33:19\u201323 tiene dos partes: una revelaci\u00f3n y una limitaci\u00f3n. <\/p>\n

La bondad de Dios revelada<\/h4>\n

Primero, la revelaci\u00f3n. Dios dice, <\/p>\n

\u201cHar\u00e9 pasar toda mi bondad delante de ti y proclamar\u00e9 delante de ti mi nombre ‘El Se\u00f1or’ [Yahweh, como vimos en \u00c9xodo 3]. Y tendr\u00e9 misericordia de quien tendr\u00e9 misericordia, y tendr\u00e9 misericordia de quien tendr\u00e9 misericordia\u201d. (\u00c9xodo 33:19)<\/p>\n

Este es el tipo de respuesta que Mois\u00e9s estaba buscando. Cuando Dios dice: \u201cHar\u00e9 pasar toda mi bondad<\/em> delante de ti\u201d, se dirige al temor de Mois\u00e9s acerca de la maldad del pueblo, su depravaci\u00f3n, su cerviz dura. Dios no se\u00f1ala la falta de bondad del pueblo, sino la realidad de la suya propia. <\/p>\n

\u201cDios mantendr\u00e1 el pacto con su pueblo, no por la bondad de ellos, sino por su bondad\u201d. <\/p>\n

\u00c9l cumplir\u00e1 el pacto con su pueblo, no por la bondad de ellos, sino por la bondad de \u00e9l. Su elecci\u00f3n de Israel para ser su pueblo no se basa en su merecimiento. Su elecci\u00f3n de su pueblo es sin que cumplan ninguna condici\u00f3n. Es decir, elecci\u00f3n incondicional: cierto en el Sina\u00ed, cierto en la iglesia.<\/p>\n

Dios es completamente libre para elegir a quienes quiere como destinatarios de su misericordia, sin restricciones externas. \u00c9l no depende de la elecci\u00f3n de Israel. \u00c9l no depende de nuestra bondad. Es libre de elegir cualquier pueblo, y cualquier persona, as\u00ed lo elige. \u00bfQuieres saber por qu\u00e9 puedes contar con su compromiso con su gente? No por su bondad, dice Dios, sino porque \u201cSer\u00e9 misericordioso con quien tendr\u00e9 misericordia, y tendr\u00e9 misericordia de quien tendr\u00e9 misericordia\u201d (\u00c9xodo 33:19).<\/p>\n

Y esto la bondad de Dios que se muestra en su gracia y misericordia es su gloria: su peso, su car\u00e1cter, su coraz\u00f3n. Y esta es la respuesta que Mois\u00e9s necesitaba para seguir adelante. Esto no est\u00e1 en la gente. Y esto no est\u00e1 en Mois\u00e9s. Esto est\u00e1 en Dios. \u00c9l ha elegido a su pueblo. \u00c9l los ver\u00e1 a trav\u00e9s. Su bondad y libertad soberana en la elecci\u00f3n de qui\u00e9n sustenta la alianza. Y as\u00ed, el eslogan de la Reforma fue soli Deo gloria<\/em> \u2014 s\u00f3lo a Dios sea la gloria.<\/p>\n

Entonces, la elecci\u00f3n incondicional de Israel por parte de Dios fue una palabra preciosa para Mois\u00e9s y para el pueblo. Y es un b\u00e1lsamo precioso para el pueblo de Dios hoy, y especialmente para los d\u00e9biles en la fe, para los que dudan, para los que son honestos consigo mismos acerca de su propia falta de bondad, para los que se preguntan: \u00ab\u00bfPuede Dios realmente mostrar a alguien como mi gracia? \u00bfPuede realmente tener piedad de m\u00ed? \u00bfPuede perdonar? \u00c9l sabe lo malo que soy.\u201d<\/p>\n

Si ese eres t\u00fa esta ma\u00f1ana, quiero que escuches a tu Padre responder, sin equ\u00edvocos, y con una sonrisa: \u201cTendr\u00e9 piedad con quien tendr\u00e9 piedad, y tendr\u00e9 misericordia de quien yo tendr\u00e9 misericordia\u201d (\u00c9xodo 33:19). Esc\u00fachalo decir: \u201cTe elijo no porque seas bueno, sino porque yo lo soy. Tu maldad no puede detener mi elecci\u00f3n. Tu maldad no puede arruinar mi libertad cuando pongo mi amor en ti. Soy libre para mostrarte misericordia, libre para mostrarte gracia, libre para elegirte, a pesar de tu pecado; libres para amarte, por indigno que te sientas.\u201d<\/p>\n

La Gloria de Dios Oculta (por Ahora)<\/h4>\n

Pero Dios no ha terminado. No solo existe la respuesta que Mois\u00e9s necesita, la revelaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n una limitaci\u00f3n. Dios contin\u00faa con \u201cpero\u201d en \u00c9xodo 33:20\u201323: <\/p>\n

\u201cPero\u201d, dijo, \u201cno podr\u00e1s ver mi rostro, porque el hombre no me ver\u00e1 y vivir\u00e1\u201d. Y el Se\u00f1or dijo: \u201cHe aqu\u00ed, hay un lugar a mi lado donde te parar\u00e1s sobre la pe\u00f1a, y mientras mi gloria pasa, te pondr\u00e9 en una hendidura de la pe\u00f1a, y te cubrir\u00e9 con mi mano hasta que haya Pasado por. Entonces quitar\u00e9 mi mano, y ver\u00e1s mi espalda, pero mi rostro no ser\u00e1 visto.\u201d<\/p>\n

Mois\u00e9s podr\u00e1 vislumbrar la gloria de Dios, pero ser\u00e1 solo un vislumbre, no El rostro de Dios, pero su espalda. Mois\u00e9s puede saber m\u00e1s de Dios, pero no todo de Dios, un vistazo con el que Mois\u00e9s tendr\u00e1 que contentarse por ahora. Pero Dios no ha terminado de revelarse a Mois\u00e9s ya Israel. <\/p>\n

As\u00ed como Dios ha mostrado su gloria al redimir a su pueblo de Egipto, la mostrar\u00e1 al preservarlo en el desierto durante cuarenta a\u00f1os, y al hacer caer los muros de Jeric\u00f3, y al llevar a su pueblo a la tierra prometida, y al liberar a su pueblo durante el tiempo de los jueces, y al tomar a un humilde pastor y ponerlo en el trono de la naci\u00f3n. Y Dios mostrar\u00e1 su gloria cuando disciplina con justicia la idolatr\u00eda de la naci\u00f3n en decadencia y exilio, y cuando levante profetas para proclamar la esperanza m\u00e1s all\u00e1 del exilio.<\/p>\n

Y mostrar\u00e1 su gloria cuando \u00e9l mismo entre en el mundo como un ni\u00f1o humilde, acostado en un pesebre, y vive en la oscuridad durante treinta a\u00f1os. \u00c9l mostrar\u00e1 su gloria cuando llame y entrene a los disc\u00edpulos y sane a los enfermos y proclame las buenas nuevas. Y culminantemente mostrar\u00e1 su gloria en un monte llamado Calvario en las afueras de Jerusal\u00e9n, donde Dios mismo, en la persona de su Hijo, carga con los pecados de su pueblo \u2014como no pudo hacerlo Mois\u00e9s\u2014 y toma sobre s\u00ed toda la destrucci\u00f3n que merec\u00edamos por depravaci\u00f3n. y cuello r\u00edgido. Y entonces el glorioso Dios resucitar\u00e1 en triunfo.<\/p>\n

\u201cLo que Mois\u00e9s a\u00fan no pod\u00eda ver de la gloria de Dios, lo vemos mucho m\u00e1s plenamente en Jes\u00fas, especialmente en la cruz\u201d. <\/p>\n

Lo que Mois\u00e9s a\u00fan no pod\u00eda ver de la gloria, lo vemos mucho m\u00e1s plenamente en Jes\u00fas, especialmente en la cruz. Cuando Mois\u00e9s clam\u00f3: \u201cMu\u00e9strame tu gloria\u201d (\u00c9xodo 33:18), es como si Dios respondiera: \u201cSolo espera. Por ahora, Mois\u00e9s, proclamar\u00e9 mi nombre. Renovar\u00e9 el pacto. Ver\u00e1s parte. Y un d\u00eda, te mostrar\u00e9 a ti y al mundo mucha m\u00e1s de mi gloria\u201d. Y esa gloria es el mensaje del evangelio de que Jes\u00fas, quien es Dios mismo, muri\u00f3 para salvar a los id\u00f3latras como nosotros. El evangelio de Jes\u00fas es la revelaci\u00f3n culminante de la gloria de Dios.<\/p>\n

3. Justicia ajena<\/h3>\n

Ahora, finalmente, con Jes\u00fas ya a la vista, maravill\u00e9monos de la intercesi\u00f3n cristiana de Mois\u00e9s en \u00c9xodo 33:7\u201317 mientras aprovecha su propio favor con Dios por el bien de la gente.<\/p>\n

Los vers\u00edculos 7\u201311 crean una tensi\u00f3n sorprendente con los vers\u00edculos 1\u20136 y la \u201cpalabra desastrosa\u201d sobre la rigidez de cerviz y la depravaci\u00f3n de la gente. Los vers\u00edculos 7\u201311 presentan un sorprendente contraste en el favor de Dios sobre Mois\u00e9s. Dios ha dicho al pueblo: \u201cEres de dura cerviz; si subo entre vosotros, os consumir\u00e9. Sin embargo, el Dios santo habla \u201ca Mois\u00e9s cara a cara, como habla cualquiera a su amigo\u201d (\u00c9xodo 33:11).<\/p>\n

En este punto, quiz\u00e1s te preguntes: \u00bfNo acabamos de ver en \u00c9xodo 33:20 que Dios dijo: \u201cNo puedes ver mi rostro\u201d, y en \u00c9xodo 33:23, \u201cMi rostro no se ver\u00e1\u201d? Pero aqu\u00ed, en \u00c9xodo 33:11, Dios habla \u201ca Mois\u00e9s cara a cara\u201d. \u00bfC\u00f3mo? Buena pregunta. Como dice un sabio comentarista sobre el vers\u00edculo 23: \u201cEl intento de describir lo indescriptible lleva el lenguaje a su l\u00edmite\u201d (Alec Motyer, Exodus<\/em>, 299). Y el vers\u00edculo 11 incluye \u00abdos modismos para comunicaci\u00f3n directa\u00bb (Robert Alter, Hebrew Bible<\/em>). El punto es el sorprendente favor de Dios sobre Mois\u00e9s, y que Mois\u00e9s no puede ver a Dios sin acomodarse y limitarse.<\/p>\n

Observe, entonces, en \u00c9xodo 33:12\u201317 c\u00f3mo Mois\u00e9s aprovecha su favor con Dios (lo menciona cuatro tiempos!) para interceder por el pueblo \u2014 el pueblo que Dios le ha estado diciendo a Mois\u00e9s es \u201ctu pueblo<\/em>, a quien t\u00fa<\/em> sacaste de la tierra de Egipto\u201d (\u00c9xodo 32:7; 33:1):<\/p>\n