{"id":12479,"date":"2022-07-26T12:50:46","date_gmt":"2022-07-26T17:50:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/santo-santo-santo\/"},"modified":"2022-07-26T12:50:46","modified_gmt":"2022-07-26T17:50:46","slug":"santo-santo-santo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/santo-santo-santo\/","title":{"rendered":"‘Santo, Santo, Santo’"},"content":{"rendered":"
\n

El cap\u00edtulo 26 de Segundo de Cr\u00f3nicas cuenta la historia del rey Uz\u00edas, quien fue uno de los mejores reyes en la s\u00f3rdida historia de Israel. Se convirti\u00f3 en rey cuando solo ten\u00eda 16 a\u00f1os. Su padre, Amas\u00edas, se hab\u00eda \u201capartado del Se\u00f1or\u201d (2 Cr\u00f3nicas 25:27), y el pueblo conspir\u00f3 contra Amas\u00edas y lo mat\u00f3. Aproximadamente en 790 a. C., Uz\u00edas subi\u00f3 al trono y rein\u00f3 durante los siguientes 52 a\u00f1os, el segundo reinado m\u00e1s largo de todos los reyes de Jud\u00e1 (superado solo por el reinado de Manas\u00e9s de 55 a\u00f1os).<\/p>\n

Hoy estamos mucho m\u00e1s familiarizado con el nombre de Isa\u00edas que Uz\u00edas. El ministerio del profeta Isa\u00edas comenz\u00f3 en los d\u00edas de Uz\u00edas (Isa\u00edas 1:1). Los cap\u00edtulos 1\u20135 del libro de Isa\u00edas son una especie de pr\u00f3logo de la gran visi\u00f3n del cap\u00edtulo 6, a la que nos dirigimos en esta sesi\u00f3n mientras preguntamos sobre la santidad de Dios y lo que significa para su pueblo.<\/p>\n

En general, Uz\u00edas fue un buen rey. Segundo de Cr\u00f3nicas 26:4 resume su reinado as\u00ed: \u201cHizo lo recto ante los ojos de Jehov\u00e1\u201d. El vers\u00edculo 5 dice: \u201cSe dispuso a buscar a Dios. . . y . . . Dios lo hizo prosperar\u201d. Hizo la guerra y construy\u00f3 ciudades, y seg\u00fan el vers\u00edculo 7, \u201cDios lo ayud\u00f3\u201d. Y el vers\u00edculo 8 dice: \u201cSu fama se extendi\u00f3 . . . porque se hizo muy fuerte.\u201d<\/p>\n

\u201cNuestros padres mueren. Nuestros h\u00e9roes mueren. Nuestros reyes mueren. Morimos. Pero no el Dios santo. Jehov\u00e1 est\u00e1 vivo\u201d. <\/p>\n

Contin\u00faa. Edific\u00f3 torres, en Jerusal\u00e9n y en el desierto. Excav\u00f3 cisternas. Ten\u00eda grandes reba\u00f1os, labradores y vi\u00f1adores (v. 10). Ten\u00eda un ej\u00e9rcito, grande y organizado y totalmente armado y equipado (vers\u00edculo 11). Busc\u00f3 al Dios del cielo y tuvo \u00e9xito en la tierra (vers\u00edculo 5). Su largo reinado fue inusualmente fruct\u00edfero. Uz\u00edas incluso supervis\u00f3 la tecnolog\u00eda de punta en su d\u00eda, como dice el vers\u00edculo 15: \u201c\u00c9l hizo m\u00e1quinas, inventadas por hombres h\u00e1biles, para estar en las torres y en las esquinas, para arrojar flechas y grandes piedras\u201d. <\/p>\n

Luego, los vers\u00edculos 15\u201316 \u2014en un solo suspiro\u2014 traen a Uz\u00edas a su altura y su ca\u00edda: \u201cSu fama se extendi\u00f3 lejos, porque fue ayudado maravillosamente, hasta que se fortaleci\u00f3. Pero cuando fue fuerte, se enorgulleci\u00f3, para su destrucci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

La riqueza genera orgullo<\/h2>\n

La historia de Uz\u00edas sirve como una poderosa advertencia sobre c\u00f3mo la riqueza puede engendrar orgullo, corrupci\u00f3n y dureza de coraz\u00f3n. Uz\u00edas lleg\u00f3 a pensar lo suficiente de s\u00ed mismo como rey, que pens\u00f3 que tambi\u00e9n pod\u00eda hacer el trabajo de los sacerdotes, lo cual Dios hab\u00eda prohibido estrictamente. Uz\u00edas entr\u00f3 en el templo, donde solo pod\u00edan ir los sacerdotes, para quemar incienso que solo los sacerdotes estaban autorizados a quemar. Los sacerdotes, ochenta fuertes, se precipitaron para detenerlo, y Uz\u00edas se enoj\u00f3 con ellos y,<\/p>\n

le sali\u00f3 lepra en la frente en presencia de los sacerdotes en la casa del Se\u00f1or, junto al altar de incienso. Y . . . el sumo sacerdote y todos los sacerdotes lo miraron, y he aqu\u00ed, \u00a1ten\u00eda lepra en la frente! Y lo sacaron r\u00e1pidamente, y \u00e9l mismo se apresur\u00f3 a salir, porque el Se\u00f1or lo hab\u00eda herido. (vers\u00edculos 19\u201320)<\/p>\n

Uz\u00edas hab\u00eda comenzado muy bien. Busc\u00f3 a Dios. Dios lo hizo prosperar. Dios lo ayud\u00f3 maravillosamente. La fama de Uz\u00edas se extendi\u00f3. Se hizo fuerte. \u201cPero cuando era fuerte, se enorgullec\u00eda, para su destrucci\u00f3n\u201d (2 Cr\u00f3nicas 26:16).<\/p>\n

Declive nacional, eco en el rey<\/h2>\n

\u00bfPuedes imaginar lo devastada que habr\u00eda estado la naci\u00f3n cuando se corri\u00f3 la voz de que su gran, famoso y alguna vez piadoso rey Uz\u00edas ahora es leproso (\u00a1porque Dios lo golpe\u00f3! ) y pasar\u00e1 el resto de su vida en estricta cuarentena? Y encima de eso, la situaci\u00f3n internacional se hab\u00eda vuelto m\u00e1s amenazante. Egipto se est\u00e1 elevando hacia el oeste y el sur, y Siria es una amenaza creciente hacia el norte. Sobre todo, Asiria est\u00e1 pasando de ser una potencia regional a una global. Entonces, con esa tensi\u00f3n ya en el aire, el buen rey Uz\u00edas se enciende al final de su reinado de cincuenta a\u00f1os. Estos son los d\u00edas de Isa\u00edas 6.<\/p>\n

Lo que debe haber hecho estos d\u00edas tan dolorosos para Isa\u00edas, y el remanente fiel entre el pueblo de Dios, es que Uz\u00edas ahora ha tomado el mismo camino que la naci\u00f3n. Empez\u00f3 bien. Ellos buscaron a Dios. Los hizo prosperar y los ayud\u00f3 maravillosamente, y en su opulencia, se volvieron espiritualmente aburridos y moralmente corruptos. Se percibieron a s\u00ed mismos como fuertes, y se hincharon de orgullo, para su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Y al final, en lugar de que Uz\u00edas sacara a tal naci\u00f3n de su orgullo y los sacara del camino a la destrucci\u00f3n, \u00e9l, tambi\u00e9n sucumbe. El largo y tr\u00e1gico declive de la naci\u00f3n ahora se refleja en el rey.<\/p>\n

La santidad de Dios, nuestra respuesta<\/h2>\n

Aqu\u00ed, en el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas, Isa\u00edas ve a Dios. Todas las esperanzas humanas se han desvanecido, y ahora Dios se aparece al profeta. Primero, Dios se revela a su profeta. Entonces, a trav\u00e9s de \u00e9l, Dios se revelar\u00e1 a la naci\u00f3n.<\/p>\n

Isa\u00edas 6 no es una experiencia aislada interesante de un profeta antiguo. Esta es una revelaci\u00f3n para el pueblo de Dios en un momento clave en la historia de la redenci\u00f3n. Lo que le sucede a Isa\u00edas aqu\u00ed resuena en toda su vida y mensaje a la naci\u00f3n durante d\u00e9cadas. Lo que le sucede es lo que necesita toda la naci\u00f3n: ver a Dios en su santidad y responder adecuadamente. Y hay una atemporalidad en esta visi\u00f3n. Esto es tambi\u00e9n lo que necesitamos todav\u00eda hoy, tal vez tanto como siempre.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 encontramos, entonces, en esta gran visi\u00f3n de Isa\u00edas 6? Cuatro verdades. La primera se relaciona especialmente con lo que es la santidad de Dios, y la segunda, tercera y cuarta con lo que significa para nosotros como su pueblo.<\/p>\n

1. La santidad comienza con una visi\u00f3n de Dios.<\/h2>\n

Primero, vemos que la santidad es suya<\/em>. \u00c9l es santo. El tema de la santidad no comienza con los humanos. No empezamos la conversaci\u00f3n con nosotros, y la conversaci\u00f3n no es primero sobre nosotros. Lecci\u00f3n n\u00famero uno: nuestra santidad, en cualquier grado en que seamos santos, por gracia, es derivada o secundaria. La santidad comienza con Dios. \u00c9l define la santidad. Vers\u00edculos 1\u20134:<\/p>\n

En el a\u00f1o que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas vi yo al Se\u00f1or sentado sobre un trono alto y sublime; y la cola de su manto llenaba el templo. Por encima de \u00e9l estaban los serafines. Cada uno ten\u00eda seis alas: con dos cubr\u00eda su rostro, y con dos cubr\u00eda sus pies, y con dos volaba. Y el uno llamaba al otro y dec\u00eda:<\/p>\n

\u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos; toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria!\u201d<\/p>\n

Y los cimientos de los umbrales temblaron a la voz del que llamaba, y la casa se llen\u00f3 de humo.<\/p>\n

Entonces, bajo La primera verdad aqu\u00ed, en los vers\u00edculos 1\u20134, pregunt\u00e9monos: \u00bfQu\u00e9 significa que Dios sea santo? Considere cinco aspectos de esta visi\u00f3n del Dios santo.<\/p>\n

Vivo e imperturbable<\/h3>\n

Primero, \u00e9l est\u00e1 vivo.<\/strong> Como hemos visto, Uz\u00edas, el gran rey de 52 a\u00f1os, est\u00e1 muerto. Y las esperanzas que asistieron a su reinado, muertas. \u00bfPero el verdadero rey? \u00c9l no est\u00e1 desconcertado. \u00c9l est\u00e1 vivo. \u00c9l es el Dios viviente.<\/p>\n

El Dios santo est\u00e1 vivo. No es una cosa<\/em> sagrada. Es un \u00e9l<\/em> santo. Un ser vivo, inmortal, personal. \u00c9l no morir\u00e1. Nuestros padres mueren. Nuestros h\u00e9roes mueren. Nuestros reyes mueren. Morimos. Pero no el Dios santo. Uz\u00edas ha muerto, pero Yahv\u00e9 vive.<\/p>\n

Alto y sublime<\/h3>\n

Segundo, el Dios santo est\u00e1 arriba.<\/strong> \u00c9l es \u201calto y sublime\u201d. En el libro de Isa\u00edas, esta met\u00e1fora espacial es significativa. A lo largo de sus profec\u00edas, hay un movimiento constante: Dios es alto y sublime, mientras que todos los dem\u00e1s son humildes y humillados. Es un tema llamativo una vez que lo ves. El lugar donde resuena con tanta fuerza por primera vez es en Isa\u00edas 2:9\u201317:<\/p>\n

As\u00ed se humilla el hombre,
     y cada uno es abatido;
     no los perdones!
M\u00e9tete en la roca
     y esc\u00f3ndete en el polvo
de delante del terror del Se\u00f1or,
     y del esplendor de su majestad.
La mirada altiva del hombre ser\u00e1 abatida,
      ;y la soberbia de los hombres ser\u00e1 humillada,
y solo el Se\u00f1or ser\u00e1 exaltado en aquel d\u00eda.<\/p>\n

Porque el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos tiene un d\u00eda
   &nbsp ; contra todo lo que es soberbio y altivo,
     contra todo lo que se enaltece, y ser\u00e1 abatido;
contra todos los cedros del L\u00edbano,
     alto y sublime;
     y contra todas las encinas de Bas\u00e1n;
contra todos los montes elevados,
&nbs p;    y contra todos los montes elevados;
contra toda torre alta,
     y contra todo muro fortificado;
contra toda naves de Tarsis,
     y contra todo el arte hermoso.
Y la altivez del hombre ser\u00e1 humillada,
     y la soberbia de los hombres ser\u00e1 abatida,
     y solo el Se\u00f1or ser\u00e1 exaltado en aquel d\u00eda. <\/p>\n

As\u00ed que Dios es santo. \u00c9l es la vida, y nosotros nos enfrentamos a la muerte. Y \u00e9l es alto y sublime, mientras que todo lo dem\u00e1s es humillado y abatido, es solo cuesti\u00f3n de tiempo.<\/p>\n

Y esta visi\u00f3n de Dios \u00abalto y sublime\u00bb no es c\u00f3moda ni c\u00e1lida. Esta no es una dulce y c\u00e1lida experiencia de adoraci\u00f3n en la presencia del Se\u00f1or. \u00bfEscuchaste la palabra \u201cterror\u201d en Isa\u00edas 2:10?<\/p>\n

El hombre se humilla,
     y cada uno es abatido\u2014
. . . ante el terror<\/em> del Se\u00f1or,
     y del esplendor de su majestad. <\/p>\n

Oh, s\u00ed, hay una vista de \u00abel esplendor de su majestad\u00bb, y con \u00e9l, terror<\/em>. El terror que Isa\u00edas 2 hab\u00eda prometido al pueblo ahora llega al profeta mismo en el cap\u00edtulo 6. Este es un momento terrible para Isa\u00edas, como veremos. Pero no sin esperanza.<\/p>\n

A lo largo de Isa\u00edas, los soberbios est\u00e1n siendo humillados y Dios est\u00e1 siendo exaltado, pero solo otros dos lugares juntan este lenguaje exacto de \u00abalto y sublime\u00bb. Una, como cabr\u00eda esperar, se trata de Dios mismo, pero ofrece esperanza a los contritos y humildes:<\/p>\n

As\u00ed dice Aquel que es alto y sublime<\/em>,
     que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo<\/em>:
\u201cYo habito en el lugar alto y santo,
   &nbsp ; y tambi\u00e9n con el contrito y humilde de esp\u00edritu,
para vivificar el esp\u00edritu de los humildes,
     y para vivificar el coraz\u00f3n de los contritos.\u201d (Isa\u00edas 57:15)<\/p>\n

Y lo otro es a\u00fan m\u00e1s sorprendente. En un libro donde Dios sube y todo lo dem\u00e1s baja, el cap\u00edtulo 52 nos habla de un siervo<\/em> que ser\u00e1 \u00abalto y sublime\u00bb: <\/p>\n

He aqu\u00ed, mi siervo ser\u00e1 actuar con sabidur\u00eda;
     ser\u00e1 alto y sublime<\/em>,
     y ser\u00e1 exaltado. (Isa\u00edas 52:13)<\/p>\n

Pero tal vez nos estamos adelantando. De hecho, hay esperanza aqu\u00ed, pero no sentiremos toda la fuerza de esa esperanza si nos perdemos el terror que viene primero. El Dios santo vive y est\u00e1 arriba.<\/p>\n

Adornado en gloria<\/h3>\n

Tercero, \u00e9l est\u00e1 adornado.<\/strong> \u201cLa orla de su manto llenaba el templo\u201d \u2014 literalmente, el borde<\/em> de su manto llenaba el templo. Ni siquiera es toda su t\u00fanica. Una cosa ser\u00eda que este Dios fuera tan santo, tan glorioso, que su manto llenase el templo en esta visi\u00f3n. Pero solo estamos hablando del dobladillo; el hem<\/em> llen\u00f3 el templo. Queda mucha m\u00e1s t\u00fanica. Y luego est\u00e1 Dios mismo. Lo cual es una imagen de la suprema majestad y gloria de la santidad de Dios. <\/p>\n

As\u00ed como era demasiado para Mois\u00e9s ver el rostro de Dios, pero Dios le permiti\u00f3 vislumbrar su espalda al pasar, y eso fue suficiente gloria, as\u00ed tambi\u00e9n Isa\u00edas ve a Dios , pero no de forma exhaustiva. \u00c9l no ve su rostro. \u00c9l vislumbra, en el templo lleno de humo: el borde de su manto, un borde en el manto de un Dios tan espectacular, tan santo, que este borde llena el templo.<\/p>\n

Y ahora como nosotros estamos hablando de este Dios santo siendo adornado<\/em>, estamos empezando a hablar de su gloria<\/em>. Volveremos a esto. Y la gloria de Dios y la santidad de Dios van juntas. Son una especie de par que, juntos, nos dan una idea m\u00e1s clara de lo que significa cada uno.<\/p>\n

Asistieron en la presentaci\u00f3n alegre<\/h3>\n

Cuarto, pues, se atiende al Dios santo.<\/strong> La santidad no significa que est\u00e9 solo. \u201cSobre \u00e9l estaban los serafines\u201d. Serafines<\/em> significa ardientes. Debido a que tienen alas y est\u00e1n atendiendo a Dios en su trono, pensamos en ellos como un tipo de \u00e1ngel. No hay otra menci\u00f3n en la Biblia de serafines<\/em> (sin embargo, en la visi\u00f3n del ap\u00f3stol Juan en Apocalipsis 4:8, \u00e9l menciona cuatro criaturas de seis alas que est\u00e1n alabando a Dios en su trono).<\/p>\n

\u201cEl valor y el valor de Dios no solo llenan nuestras categor\u00edas humanas, sino que las superan con creces\u201d. <\/p>\n

Aqu\u00ed se nos dice: \u00abCada uno ten\u00eda seis alas: con dos cubr\u00eda su rostro, y con dos cubr\u00eda sus pies, y con dos volaba\u00bb. Se tapan los ojos porque la gloria de Dios descubierta y sin protecci\u00f3n es demasiado grande para mirarla y vivirla. Y se cubren los pies, tal vez como s\u00edmbolo de su sumisi\u00f3n a Dios y obediencia a ellos. Los pies pueden ser metaf\u00f3ricos de la actividad, el movimiento, la direcci\u00f3n que uno toma. Sus pies est\u00e1n cubiertos; no seguir\u00e1n su propio camino, sino el de Dios.<\/p>\n

Y estos serafines no son los \u00fanicos servidores de Dios. Dos veces en esta visi\u00f3n, en los vers\u00edculos 3 y 5, Dios es llamado \u201cEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos celestiales. Dios mismo es todopoderoso. Y es asistido<\/em> por ej\u00e9rcitos de \u00e1ngeles (no s\u00f3lo un ej\u00e9rcito sino ej\u00e9rcitos), los ej\u00e9rcitos del cielo, que lo asisten con reverencia, con los ojos cubiertos, con gozosa sumisi\u00f3n, con los pies cubiertos. Y los serafines, y los ej\u00e9rcitos del cielo, no s\u00f3lo le atienden; ellos lo adoran.<\/p>\n

Adorado en adoraci\u00f3n<\/h3>\n

Quinto, y m\u00e1s importante, el Dios santo es adorado<\/strong>, en la adoraci\u00f3n – le atribuyen su valor. Los serafines se llaman unos a otros en el vers\u00edculo 3: \u201cSanto, santo, santo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos; \u00a1toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria!\u201d<\/p>\n

Hasta ahora hemos visto destellos de la santidad de Dios, pero ahora tenemos una declaraci\u00f3n definitiva, Santo, santo, santo<\/em>.<\/p>\n

Dios nos ha dado una palabra para declarar su alabanza cuando todo otro lenguaje nos falla. A menudo lo alabamos de maneras que podemos entender, tomadas de nuestra experiencia humana finita y limitada. Alabamos su fuerza, su amor, su justicia, su misericordia. Pero tambi\u00e9n crecemos para darnos cuenta de que el valor y el valor de Dios no solo llenan nuestras categor\u00edas humanas, sino que las superan con creces. \u00c9l es a\u00fan m\u00e1s fuerte de lo que sabemos. A\u00fan m\u00e1s amoroso. A\u00fan m\u00e1s justo. A\u00fan m\u00e1s misericordioso. Estamos viendo solo el borde de su gloria.<\/p>\n

En esos momentos, cuando sentimos que hemos agotado las comparaciones con nuestro mundo y experiencia, tenemos una palabra que buscamos: santo<\/em>. Cuando somos conscientes de su singularidad, que \u00e9l es \u00fanico en su clase, totalmente apartado de nosotros, superior a nosotros y gloriosamente otro, clamamos santo<\/em>. Cuando vislumbramos su infinito valor intr\u00ednseco, y nos preguntamos en adoraci\u00f3n, \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s es as\u00ed?<\/em>, nos inclinamos y los \u00e1ngeles se inclinan y clamamos santo<\/em>.<\/p>\n

Santo<\/em> es como la forma adjetiva del sustantivo Dios<\/em>. Alcanzar la palabra santo<\/em> es ya atribuir, en una palabra, lo m\u00e1s grande que se puede decir. Y luego los serafines lo repiten. En hebreo, la repetici\u00f3n es un intensificador. As\u00ed que retrocede. No solo es santo; \u00e9l es santo, santo. <\/p>\n

Luego, viene una vez m\u00e1s, lo cual no tiene precedentes. El hebreo a menudo usa la repetici\u00f3n de palabras sueltas. Pero ning\u00fan otro lugar usa una sola palabra tres veces seguidas, y mucho menos este adjetivo tan sagrado.<\/p>\n

Santidad y Gloria<\/h3>\n

Pero todav\u00eda hay m\u00e1s que podemos decir acerca de lo que es la santidad de Dios, en relaci\u00f3n con su gloria. \u201cSanto, santo, santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d, dicen los serafines, \u201ctoda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u201d. As\u00ed, el Se\u00f1or es<\/em> santo, y la tierra, entonces, ser\u00e1 llena<\/em> de su gloria. Entonces, podr\u00edamos hablar de la santidad de Dios como su misma Divinidad<\/em>, enraizada, en cierto sentido, en su incapacidad para ser definido por otras cosas. \u201c\u00bfA qui\u00e9n, pues, me comparar\u00e9is, para que yo sea como \u00e9l? dice el Santo\u201d (Isa\u00edas 40:25). \u00c9l es santo, es incomparable. O como ora Ana en 1 Samuel 2:2, \u201cNo hay santo como el Se\u00f1or, porque no hay ninguno fuera de ti; no hay roca como nuestro Dios.\u201d <\/p>\n

Como Dios, es \u00fanico en su clase. \u00c9l solo es Dios. Su santidad es su valor intr\u00ednseco y su valor como Dios. Y su gloria, entonces, podr\u00edamos decir, es su resplandor en el mundo, su santidad que se hace p\u00fablica. Basado en el vers\u00edculo 3, el comentarista de Isa\u00edas Alec Motyer lo capta as\u00ed: \u201cLa gloria escondida del Se\u00f1or es la santidad; la gloria es la santidad omnipresente del Se\u00f1or.\u201d La santidad es su valor intr\u00ednseco. Y la gloria es la efusi\u00f3n, la revelaci\u00f3n, la manifestaci\u00f3n en el mundo de su valor y valor supremos.<\/p>\n

Entonces, Dios es santo. \u00c9l est\u00e1 vivo, arriba, adornado, atendido y adorado en adoraci\u00f3n. Su santidad resplandece en su gloria, y los \u00e1ngeles y su pueblo lo ven y dicen: \u201cSanto, santo, santo es Yahv\u00e9, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos celestiales. Toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria.\u201d<\/p>\n

Pero esta escena en Isa\u00edas 6 a\u00fan no ha terminado. La santidad, como hemos visto, comienza con Dios. Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa con Isa\u00edas, Israel y nosotros? Entonces, estas tres verdades finales (m\u00e1s breves) de Isa\u00edas 6 son sobre lo que significa esta santidad para su pueblo.<\/p>\n

2. Nos damos cuenta y confesamos nuestra falta de santidad.<\/h2>\n

Primero, vemos su santidad; entonces nos damos cuenta y confesamos nuestra falta de santidad. El primer vistazo de Isa\u00edas no lo hace sentir c\u00f3modo pero lo hace temer. \u00c9l est\u00e1 aterrorizado. Isa\u00edas dice en el vers\u00edculo 5:<\/p>\n

\u00a1Ay de m\u00ed! Porque estoy perdido; porque soy hombre inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos; \u00a1Porque mis ojos han visto al Rey, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos!<\/p>\n

En los cap\u00edtulos 1\u20135, el joven profeta pronunci\u00f3 ay sobre Jerusal\u00e9n y el pueblo de Jud\u00e1, dos veces en el cap\u00edtulo 3, y luego seis veces en el cap\u00edtulo 5 (Isa\u00edas 3:9, 11; 5:8, 11, 18, 20, 21, 22). Ay, ay, ay, ay. Y ahora dice: \u00a1Ay de m\u00ed! Para Isa\u00edas, esta visi\u00f3n de Dios en su santidad \u201cno es \u00e9xtasis sino puro terror\u201d (Barry Webb, The Message of Isaiah<\/em>, 59). El consuelo llegar\u00e1, pero todav\u00eda no. Para los humanos pecadores, el consuelo ocurre al otro lado del terror sagrado.<\/p>\n

\u00bfAlguna vez has temido a Dios? \u00bfRealmente le tem\u00eda, con santo temor? \u00bfAlguna vez has sentido terror ante \u00e9l? Esa fue la primera necesidad de Isa\u00edas. Y esa era la necesidad de Israel. La naci\u00f3n se hab\u00eda vuelto demasiado c\u00f3moda ante \u00e9l. Su visi\u00f3n de \u00e9l se hab\u00eda embotado. Estaba distante. No lo vieron tal como era, con una vista del borde de su manto en el esplendor de su santidad. As\u00ed que Isa\u00edas camina por un camino aqu\u00ed que toda la naci\u00f3n necesita, y nosotros necesitamos.<\/p>\n

La ESV tiene a Isa\u00edas diciendo: \u00abEstoy perdido\u00bb. Es posible que haya escuchado otras traducciones decir: \u00abEstoy deshecho\u00bb. Esta visi\u00f3n de Dios en el esplendor de su santidad lleva a Isa\u00edas a la realizaci\u00f3n de su propio pecado. \u201cSoy un hombre de labios inmundos\u201d, confiesa.<\/p>\n

\u201cNuestro pecado fue contado a Jes\u00fas y expiado en el altar de la cruz, y su santidad nos es contada a nosotros\u201d. <\/p>\n

Y este profeta, que durante cinco cap\u00edtulos ha estado denunciando los pecados de la naci\u00f3n que le rodea, ahora se identifica con ellos: \u201cYo habito en medio de un pueblo de labios inmundos\u201d. En otras palabras, \u201cEn la presencia de Dios, los grados de pecado se vuelven irrelevantes. Es la santidad de Dios la que nos revela nuestra verdadera condici\u00f3n, no la comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s\u201d (Webb, 60).<\/p>\n

En presencia de la santidad de Dios, vemos que nuestro pecado est\u00e1 ante todo en relaci\u00f3n a \u00e9l, no a los dem\u00e1s. Lo que hace que el pecado sea pecado no es social sino su profanaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Entonces, la santidad comienza con Dios. Entonces, el pecador est\u00e1 deshecho. Nos damos cuenta y confesamos nuestra falta de santidad.<\/p>\n

3. Dios hace provisi\u00f3n para nuestra falta de santidad y para nuestra santidad.<\/h2>\n

Entonces vol\u00f3 hacia m\u00ed uno de los serafines, que ten\u00eda en la mano un carb\u00f3n encendido que hab\u00eda tomado del altar con unas tenazas. Y toc\u00f3 mi boca y dijo: \u201cHe aqu\u00ed, esto ha tocado tus labios; tu culpa es quitada, y tu pecado expiado.\u201d (vers\u00edculos 6\u20137)<\/p>\n

Ahora tenemos un altar, un lugar donde se ofrece el sacrificio por el pecado. Primero, se lleva a cabo la expiaci\u00f3n. Entonces se hace la aplicaci\u00f3n al profeta. El seraf\u00edn vuela hacia \u00e9l y toca su boca, le aplica el carb\u00f3n encendido del altar y luego dice: \u201cHe aqu\u00ed, esto ha tocado tus labios; tu culpa es quitada, y tu pecado expiado.\u201d Y esta provisi\u00f3n, esta gracia, no viene a pesar de que este Dios es el Dios de la santidad, sino precisamente porque es santo.<\/p>\n

La expiaci\u00f3n se hace en el altar. Luego se aplica la expiaci\u00f3n al pecador. Y como cristianos, ahora sabemos que la aplicaci\u00f3n de la provisi\u00f3n de Dios para nuestro pecado en Cristo nos llega en dos gracias complementarias. Dios proporciona una doble gracia (duplex gratia<\/em> en lat\u00edn), no una sola gracia. \u00c9l cancela nuestro pecado en un momento y nos libera de nuestro pecado con el tiempo. \u00c9l nos considera santos en el acto con la santidad de su propio Hijo, y nos hace progresivamente santos a medida que vivimos por fe. <\/p>\n

Podr\u00edas llamar a esto \u201csantidad del evangelio\u201d: gracia para nuestra falta de santidad y, al mismo tiempo, gracia para realmente crecer en santidad. En un momento, por la fe en Cristo, somos justificados ante Dios. El Padre nos ve en su Hijo con la misma justicia de Cristo. Nuestro pecado le fue contado a Jes\u00fas y expiado en el altar de la cruz, y su santidad nos es contada. Y Dios no solo nos considera santos en Cristo, no nos deja en la miseria de nuestra falta de santidad; hay m\u00e1s gracia. \u00c9l tambi\u00e9n nos hace m\u00e1s santos, en el tiempo, en nuestra uni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

As\u00ed que la santidad comienza con Dios. \u00c9l es santo. Lo vemos y nos damos cuenta de nuestra falta de santidad y confesamos nuestro pecado. Y Dios asombrosamente hace provisi\u00f3n para nuestra falta de santidad y para que nosotros mismos seamos santos en Cristo. Y finalmente . . . <\/p>\n

4. El llamado de Dios a la santidad ser\u00e1 duro y lleno de esperanza.<\/h2>\n

Sospecho que muchos de ustedes han escuchado el vers\u00edculo 8, pero muchos menos est\u00e1n familiarizados con los vers\u00edculos 9\u201313. Despu\u00e9s de esta visi\u00f3n, realizaci\u00f3n y provisi\u00f3n, Isa\u00edas dice:<\/p>\n

O\u00ed la voz del Se\u00f1or que dec\u00eda: \u00ab\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9, y qui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u00bb Entonces dije: \u201c\u00a1Aqu\u00ed estoy! Env\u00edame.\u201d<\/p>\n

Felices para siempre, \u00bfverdad? Dios llama. Isa\u00edas responde. \u00c9l va, predica y estalla el avivamiento, \u00bfverdad? Esa no es la historia de Isa\u00edas. Y no creo que debamos suponer que ser\u00e1 nuestra historia tampoco.<\/p>\n

Dios le dice a Isa\u00edas desde el principio que ser\u00e1 dif\u00edcil ser el mensajero del Dios santo. \u00c9l resume en el vers\u00edculo 9 cu\u00e1l ser\u00e1 el mensaje de Isa\u00edas al pueblo: \u201cOigan, pero no entiendan; sigue viendo, pero no percibas.\u201d \u00bfQu\u00e9? \u00c9l explica en el vers\u00edculo 10:<\/p>\n

Entumece el coraz\u00f3n de este pueblo,
     y endurece sus o\u00eddos,
      y cieguen sus ojos;
para que no vean con sus ojos,
     y oigan con sus o\u00eddos,
y entiendan con su coraz\u00f3n,
      y vu\u00e9lvete y ser\u00e1s sanado. <\/p>\n

En otras palabras, el ministerio de Isa\u00edas no ser\u00e1 de salvaci\u00f3n, sino de condenaci\u00f3n. Un embotamiento espiritual, tinieblas y sordera se est\u00e1 apoderando de la gente. Incredulidad total, tanto externa como interna, del coraz\u00f3n a los o\u00eddos a los ojos, y de los ojos a los o\u00eddos al coraz\u00f3n, adentro y afuera, afuera y adentro. En general, la naci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del arrepentimiento. Y, sin embargo, Dios lo llama a hablar. Y no hablar con palabras oscuras, f\u00e1cilmente malentendidas. Pero para hablar con nueva claridad. Para decirlo de la manera m\u00e1s directa posible, como la instrucci\u00f3n de jard\u00edn de infantes. <\/p>\n

En Isa\u00edas 28:9\u201310, escuchamos c\u00f3mo los sacerdotes y profetas incr\u00e9dulos se burlan del mensaje de Isa\u00edas por debajo de su nivel. Son demasiado inteligentes, demasiado sofisticados para su instrucci\u00f3n b\u00e1sica. Lo critican,<\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n ense\u00f1ar\u00e1 ciencia,
     y a qui\u00e9n explicar\u00e1 el mensaje?
Los que son destetados de la leche ,
     los tomados del pecho?
Porque es mandato sobre mandato, mandato sobre mandato,
     l\u00ednea sobre l\u00ednea , l\u00ednea por l\u00ednea,
     un poco aqu\u00ed, un poco all\u00e1.<\/p>\n

Esto no es irrelevante para nosotros hoy. Podemos ser disuadidos tan f\u00e1cilmente por la dureza de coraz\u00f3n que encontramos. Pero, \u00bfy si, como Isa\u00edas, lo esper\u00e1bamos? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si no dej\u00e1ramos que nos despeine las plumas? No es que hablemos de tal manera que invite a la cr\u00edtica, sino que, como Isa\u00edas, lo hacemos simple, claro y directo, y cuando rechazan nuestro mensaje, seguimos suplicando. Y cuando reciben nuestro mensaje, nos maravillamos de la gracia de Dios.<\/p>\n

En otras palabras, el llamado a ser santos en un mundo imp\u00edo es duro, dif\u00edcil, desconcertante. Sin embargo, este es el duro llamado de Isa\u00edas en d\u00edas oscuros. Como lo fue para Jerem\u00edas. Incluso el mismo Cristo cita de Isa\u00edas 6 cuando sus disc\u00edpulos le preguntaron por qu\u00e9 hablaba en par\u00e1bolas:<\/p>\n

Porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. En efecto, en su caso se cumple la profec\u00eda de Isa\u00edas que dice [Isa\u00edas 6:10]:<\/p>\n

\u201cA la verdad oir\u00e9is, pero nunca entender\u00e9is,
y a la verdad ver\u00e9is, pero nunca percibir\u00e9is\u201d. (Mateo 13:13\u201315)<\/p>\n

\u00a1Y el ap\u00f3stol Pablo hace referencia a Isa\u00edas 6, al final del libro de los Hechos, de todos los lugares! Viene a Roma y re\u00fane a los l\u00edderes jud\u00edos en gran n\u00famero.<\/p>\n

Desde la ma\u00f1ana hasta la tarde les explicaba, testificando del reino de Dios y tratando de convencerlos acerca de Jes\u00fas, tanto de la Ley de Mois\u00e9s como de los profetas Y algunos quedaron convencidos por lo que dijo, pero otros no creyeron. Y discrepando entre ellos, partieron despu\u00e9s de que Pablo hab\u00eda hecho una declaraci\u00f3n: \u201cCon raz\u00f3n dijo el Esp\u00edritu Santo a vuestros padres por medio del profeta Isa\u00edas:<\/p>\n

‘Id a este pueblo, y decid:
\u201c A la verdad oir\u00e1s, pero nunca entender\u00e1s,
     y ver\u00e1s, pero nunca percibir\u00e1s.\u201d’\u201d (Hechos 28:23\u201326)<\/p>\n

Pero sombr\u00edo como este llamado a la santidad es para Isa\u00edas, terminamos con un asombroso rayo de esperanza al final de Isa\u00edas 6. Su santo llamado ser\u00eda duro. Pero no sin esperanza.<\/p>\n

Reto\u00f1ar del toc\u00f3n<\/h2>\n

En el vers\u00edculo 11, Isa\u00edas pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo \u00bfCu\u00e1nto tiempo, oh Se\u00f1or?\u201d Y la respuesta de Dios es esencialmente hasta que la \u00faltima ciudad sea destruida y el pueblo exiliado. En otras palabras, se avecina una devastaci\u00f3n total. Hasta que se complete el juicio. Esto no se acortar\u00e1. Vers\u00edculos 11\u201313:<\/p>\n

Hasta que las ciudades queden desiertas
     sin habitantes,
y las casas sin gente,
     ; y la tierra est\u00e1 desolada,
y el Se\u00f1or aleja a los pueblos,
     y los lugares abandonados se multiplican en medio de la tierra.
Y aunque quede en ella la d\u00e9cima parte,
     volver\u00e1 a ser quemada,
como un encina o una encina,
      ;cuyo toc\u00f3n permanece
cuando es talado.<\/p>\n

Entonces, la cita de Dios termina, y queda una oraci\u00f3n restante en el cap\u00edtulo. Es un comentario sobre el toc\u00f3n: \u201cLa simiente sagrada es su toc\u00f3n\u201d.<\/p>\n

El toc\u00f3n marca d\u00f3nde estuvo un \u00e1rbol una vez y ahora no. Pero al menos queda un mu\u00f1\u00f3n. Quedan ra\u00edces. El \u00e1rbol no se ha consumido totalmente. No ha sido desarraigado. Y ese toc\u00f3n es la simiente sagrada: la promesa de Dios a David de enviar un Ungido.<\/p>\n

\u201cLa esperanza es el fleco inesperado unido a la vestidura de la perdici\u00f3n\u201d. <\/p>\n

Viene el juicio y se llevar\u00e1 hacha al \u00e1rbol de Israel. El \u00e1rbol ser\u00e1 talado. Sin embargo, el toc\u00f3n permanecer\u00e1. Y luego en Isa\u00edas 11:1, que leemos en Navidad, escuchamos: \u00abSaldr\u00e1 un reto\u00f1o del tronco de Isa\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Un comentarista de Isa\u00edas dice: \u00abT\u00edpico de Isa\u00edas, la esperanza es la franja inesperada unida a la prenda de la perdici\u00f3n.\u201d (Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah<\/em>, 79).<\/p>\n

Isa\u00edas vivi\u00f3 y fue llamado en d\u00edas de fuerte y duradero declive. No se le prometi\u00f3 ning\u00fan avivamiento en su tiempo. Y sin embargo, hay esperanza. Estas d\u00e9cadas de decadencia y juicio para el pueblo de Dios no ser\u00e1n el final. El gran \u00e1rbol puede ser talado, pero quedar\u00e1 un toc\u00f3n. Y en el tiempo de Dios, mucho despu\u00e9s de la vida de Isa\u00edas, brotar\u00e1 un reto\u00f1o del toc\u00f3n.<\/p>\n

Ese reto\u00f1o efectivamente brot\u00f3. De hecho, cuando vino, Juan 12:41 dice que fue el reto\u00f1o mismo lo que Isa\u00edas vio en esta visi\u00f3n. Juan comenta: \u00abIsa\u00edas dijo estas cosas porque vio su gloria [la de Jes\u00fas] y habl\u00f3 de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

Entonces, hermanos y hermanas en las Filipinas, que Dios nos haga como Isa\u00edas, comenzando con una profunda y ampliando la visi\u00f3n de qui\u00e9n es Dios en Cristo, llev\u00e1ndonos a la realizaci\u00f3n, conciencia y confesi\u00f3n de nuestro propio pecado, junto con una profunda experiencia de la gracia impactante de Dios, y luego poniendo en nosotros la disposici\u00f3n y el af\u00e1n de ser su instrumento en palabra y obra en d\u00edas dif\u00edciles que no carecen de esperanza.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El cap\u00edtulo 26 de Segundo de Cr\u00f3nicas cuenta la historia del rey Uz\u00edas, quien fue uno de los mejores reyes en la s\u00f3rdida historia de Israel. Se convirti\u00f3 en rey cuando solo ten\u00eda 16 a\u00f1os. Su padre, Amas\u00edas, se hab\u00eda \u201capartado del Se\u00f1or\u201d (2 Cr\u00f3nicas 25:27), y el pueblo conspir\u00f3 contra Amas\u00edas y lo mat\u00f3. … Continuar leyendo \u00ab‘Santo, Santo, Santo’\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12479","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12479","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12479"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12479\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12479"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12479"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12479"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}