{"id":12488,"date":"2022-07-26T12:51:03","date_gmt":"2022-07-26T17:51:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/canto-sufrimiento-y-escritura\/"},"modified":"2022-07-26T12:51:03","modified_gmt":"2022-07-26T17:51:03","slug":"canto-sufrimiento-y-escritura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/canto-sufrimiento-y-escritura\/","title":{"rendered":"Canto, sufrimiento y escritura"},"content":{"rendered":"
\n

Mi t\u00edtulo es \u00abCanto, sufrimiento y escritura\u00bb. Antes de usar las Escrituras para describir tres relaciones entre el canto y el sufrimiento, quiero decir algunas palabras sobre el tipo de canto que tengo en mente. <\/p>\n

Bueno y adecuado al Se\u00f1or<\/h2>\n

El Salmo 100 comienza as\u00ed: <\/p>\n

\u00a1Aclamad con j\u00fabilo al Se\u00f1or, toda la tierra!
\u00a1Servid al Se\u00f1or con alegr\u00eda!
\u00a1Venid a su presencia con c\u00e1nticos! (Salmo 100:1\u20132) <\/p>\n

Venir a su presencia con c\u00e1nticos.<\/em> Entonces, el tipo de canto que tengo en mente es el tipo con el que venimos a su presencia de Dios. O otra forma de decirlo ser\u00eda: aclamad con j\u00fabilo al Se\u00f1or<\/em>. El tipo de canto que tengo en mente es al Se\u00f1or<\/em>. Est\u00e1 en su presencia y para sus o\u00eddos. Elegimos conscientemente cantar con su atenci\u00f3n a la vista; es un acto hacia Dios. <\/p>\n

Y esto es cierto incluso cuando nuestras canciones se dirigen el uno al otro. Porque Pablo dice en Efesios 5:19: \u201cHablad unos a otros<\/em> con salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y alabando al Se\u00f1or<\/em> con vuestro coraz\u00f3n\u201d. Entonces, el tipo de canto que tengo en mente es siempre \u201cal Se\u00f1or\u201d, siempre en su presencia, incluso cuando tambi\u00e9n nos cantamos unos a otros. Luego considere el Salmo 147:1: <\/p>\n

\u00a1Alaben al Se\u00f1or!
Porque bueno es cantar salmos a nuestro Dios;
     porque es agradable, y un canto de alabanza es apropiado.<\/p>\n

\u201cEl canto que es bueno y apropiado en la presencia del Se\u00f1or no es solo de la mente; es del coraz\u00f3n.\u201d <\/p>\n

Se usan dos palabras para describir por qu\u00e9 cantamos en la presencia de Dios ya Dios. Uno es bueno<\/em> y el otro es adecuado<\/em>. \u201cEs bueno<\/em> cantar alabanzas a nuestro Dios\u201d. \u201cUn canto de alabanza es adecuado<\/em>\u201d. Por lo tanto, no estoy hablando de cualquier canto o canci\u00f3n que puedas cantar a<\/em> Dios o en la presencia<\/em> de Dios. Estoy hablando de canciones y canciones que son buenas<\/em> y adecuadas.<\/em> Ahora, voy a dejar que otra persona maneje lo que hace que la m\u00fasica real <\/em> en s\u00ed mismo bueno o apropiado en la presencia de Dios, y en su lugar voy a sugerir lo que hace que el contenido verbal<\/em> y los afectos del coraz\u00f3n<\/em> sean buenos y apropiados, que lleva la m\u00fasica.<\/p>\n

La Palabra de Dios y el Valor de Dios<\/h2>\n

Mi La sugerencia es esta: cuando se trata del contenido verbal<\/em> y los afectos del coraz\u00f3n<\/em> de nuestro canto en la presencia de Dios y para Dios, el canto es bueno y apropiado cuando expresa verdad que est\u00e1 de acuerdo con la palabra de Dios<\/em>, y afecto que est\u00e1 de acuerdo con el valor de Dios<\/em>. Eso es lo que hace que la canci\u00f3n encaje: expresa la verdad que est\u00e1 de acuerdo con la palabra de Dios<\/em> y afectos que est\u00e1n de acuerdo con el valor de Dios.<\/em> Cuando el salmista clama, <\/p>\n

    \n
  • \u201cMi lengua alabar\u00e1 tu justicia<\/em>\u201d (Salmo 51:14),<\/li>\n
  • \u201cCantar\u00e9 tu fortaleza<\/em>\u201d (Salmo 59:16), <\/li>\n
  • \u201cCantar\u00e9 en voz alta de tu misericordia<\/em>\u201d (Salmo 59:16), <\/li>\n
  • \u201cCantar\u00e1n de los caminos<\/em> del Se\u00f1or\u201d (Salmo 138:5), <\/li>\n
  • o \u201cMi lengua cantar\u00e1 tu palabra<\/em>\u201d (Salmo 119:172) ,<\/li>\n<\/ul>\n

    la suposici\u00f3n en cada caso es: el contenido verbal de mi canci\u00f3n sobre la justicia y la fuerza y el amor de Dios y los caminos y la palabra son verdaderos; se alinean con la palabra de Dios. Cantamos la verdad acerca de Dios. No venimos a su presencia con tergiversaciones verbales de Dios. De hecho, el salmista dice expl\u00edcitamente: \u201cMi lengua cantar\u00e1 tu palabra, porque<\/em> todos tus mandamientos son rectos\u201d (Salmo 119:172); es decir, est\u00e1n en l\u00ednea recta con la realidad, la palabra de Dios. Y mis canciones tambi\u00e9n. Eso es lo que los hace buenos<\/em> y adecuados<\/em> en su contenido verbal: expresan la verdad que est\u00e1 de acuerdo con la palabra de Dios.<\/p>\n

    Y, en segundo lugar, lo que hace que nuestras canciones bueno y conveniente es que expresen afectos o emociones acordes con el valor de Dios<\/em>. Digo esto porque Pablo dice en Efesios 5:19 que debemos \u201ccantar y alabar al Se\u00f1or con vuestro coraz\u00f3n<\/em>\u201d. El canto que es bueno y apropiado en la presencia del Se\u00f1or no es solo de la mente; es del coraz\u00f3n. De hecho, \u00bfno podemos decir que es por eso que Dios cre\u00f3 el canto? Si \u00e9l s\u00f3lo quer\u00eda la recitaci\u00f3n de la verdad en la adoraci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 animarnos de cien maneras a combinar la verdad con la m\u00fasica llamada canto<\/em>? Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta de Jonathan Edwards, y creo que tiene raz\u00f3n:<\/p>\n

    El deber de cantar alabanzas a Dios, parece estar destinado enteramente a excitar y expresar afectos religiosos. No se puede asignar otra raz\u00f3n por la que debamos expresarnos a Dios en verso, en lugar de en prosa, y hacerlo con m\u00fasica, sino solo que tal es nuestra naturaleza y estructura, que estas cosas tienen una tendencia a moverse [y expresar ] nuestros afectos.<\/p>\n

    En resumen, entonces, cuando hablo de cantar en relaci\u00f3n al sufrimiento, como lo revelan las Escrituras, estoy hablando de esto: de cantar en la presencia de Dios y a Dios en una manera que es buena y adecuada, es decir, cantar que expresa la verdad que est\u00e1 de acuerdo con la palabra de Dios<\/em>, y los afectos que est\u00e1n de acuerdo con el valor de Dios<\/em>.<\/p>\n

    Tres formas de cantar se relacionan con el sufrimiento<\/h2>\n

    \u00bfC\u00f3mo, entonces, las Escrituras presentan la relaci\u00f3n entre tal canto y nuestro sufrimiento? ? Se\u00f1alar\u00e9 tres formas que creo que nos dan una buena gu\u00eda y nos ayudan a comprender la relaci\u00f3n entre el canto y el sufrimiento.<\/p>\n

      \n
    1. El sufrimiento detiene el canto.<\/li>\n
    2. El canto sostiene en el sufrimiento.<\/li>\n
    3. El canto sigue al sufrimiento.<\/li>\n<\/ol>\n

      Esas tres relaciones entre el canto y el sufrimiento corresponden a tres actos de la providencia de Dios.<\/p>\n

        \n
      1. La providencia de Dios ordena que su pueblo a menudo sufra aflicci\u00f3n que silencia el canto.<\/li>\n
      2. La providencia de Dios ordena que su pueblo soporte otras medidas de sufrimiento, y que lo sobrellevemos cantando.<\/li>\n
      3. La providencia de Dios ordena un d\u00eda para su pueblo cuando el sufrimiento ya no ser\u00e1 m\u00e1s, pero el canto durar\u00e1 para siempre.<\/li>\n<\/ol>\n

        1. El canto se detiene por el sufrimiento.<\/h3>\n

        Santiago dice en su carta: \u201c\u00bfEst\u00e1 alguno entre vosotros sufriendo? Que ore. \u00bfAlguien est\u00e1 alegre? Que cante alabanzas\u201d (Santiago 5:13). Ahora, \u00e9l pudo haber dicho, \u201c\u00bfEst\u00e1 alguno entre ustedes sufriendo? Que cante canciones tristes. \u00bfAlguien est\u00e1 alegre? Que cante canciones alegres.\u201d Y veremos que existen canciones tristes en tiempos de sufrimiento. Pero eso no es lo que dice James. \u00c9l est\u00e1 reconociendo la verdad de que hay sufrimiento que solo puede salir de gemidos de oraci\u00f3n, no de c\u00e1nticos de oraci\u00f3n.<\/p>\n

        El sabio en Proverbios 25:20 nos aconseja no forzar un c\u00e1ntico en el coraz\u00f3n apesadumbrado: \u201cEl que canta canciones a un coraz\u00f3n apesadumbrado es como el que se quita la ropa en un d\u00eda fr\u00edo, y como el vinagre en la soda\u201d. \u00a1Vinagre en soda! Todo lo que obtienes es espuma, espuma in\u00fatil, mientras que el vinagre y la soda se arruinan. Un canto inoportuno arruina el canto y el alma.<\/p>\n

        La raz\u00f3n por la que Pablo dijo: \u201cGozaos con los que se gozan, llorad con los que lloran\u201d (Romanos 12:15), es porque hay un tipo de de quebrantamiento de coraz\u00f3n que necesita silencio, no canto. Un ejemplo son las penas de los jud\u00edos exiliados en Babilonia cuando sus captores se burlaban de ellos (Salmo 137:1\u20134): <\/p>\n

        Junto a las aguas de Babilonia,
              all\u00ed nos sentamos y lloramos,
             cuando nos acord\u00e1bamos de Sion.
        Sobre los sauces
             nosotros colgamos nuestras liras.
        Porque all\u00ed nuestros captores
             nos pidieron c\u00e1nticos,
        ya nuestros verdugos, alegr\u00eda, diciendo:
              \u201c\u00a1C\u00e1ntennos uno de los c\u00e1nticos de Si\u00f3n!\u201d
        \u00bfC\u00f3mo cantaremos el c\u00e1ntico del Se\u00f1or
             en tierra ajena? <\/p>\n

        \u201cHay temporadas de sufrimiento que son demasiado dolorosas, incluso para canciones de lamento\u201d. <\/p>\n

        Hay temporadas de sufrimiento que son demasiado dolorosas, incluso para canciones de lamento. El tiempo debe pasar. Quiz\u00e1s llegue el d\u00eda en que haya suficiente ingenio emocional para las canciones tristes. Hasta entonces, la fe se mantiene en silencio. Quiz\u00e1s el ejemplo m\u00e1s doloroso de sufrimiento sin canciones es el ejemplo de los tres amigos de Job (Elifaz, Bildad y Zofar) en su mejor momento cuando vieron por primera vez el sufrimiento de Job:<\/p>\n

        Y cuando lo vieron de lejos, se no lo reconoci\u00f3. Y alzaron sus voces y lloraron, y rasgaron sus vestiduras y rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. Y se sentaron con \u00e9l en tierra siete d\u00edas y siete noches, y nadie le dec\u00eda palabra, porque ve\u00edan que su padecimiento era muy grande. (Job 2:12\u201313) <\/p>\n

        Ninguna palabra.<\/em> Ninguna canci\u00f3n.<\/em> Porque la providencia de Dios orden\u00f3 que Job sufriera una aflicci\u00f3n que silenciara la canci\u00f3n. Como dijo Job a su esposa: \u201c\u00bfRecibiremos el bien de Dios y no recibiremos el mal? En todo esto Job no pec\u00f3 con sus labios\u201d (Job 2:10).<\/p>\n

        Entonces, la primera relaci\u00f3n entre el canto y el sufrimiento en las Escrituras es: el canto se detiene por el sufrimiento.<\/em><\/p>\n

        2. El canto sostiene en el sufrimiento.<\/h3>\n

        Lo profundo llama a lo profundo
             al estruendo de tus cascadas;
        todos tus rompientes y tus olas
              han pasado sobre m\u00ed.
        De d\u00eda manda el Se\u00f1or su misericordia,
             y de noche su c\u00e1ntico est\u00e1 conmigo,
             una oraci\u00f3n al Dios de mi vida.
        Digo a Dios, mi roca:
             \u201c\u00bfPor qu\u00e9 te has olvidado de m\u00ed?
        \u00bfPor qu\u00e9 ando de duelo
             a causa de la opresi\u00f3n del enemigo?\u201d (Salmo 42:7\u20139) <\/p>\n

        Entre las olas de Dios rompiendo sobre \u00e9l por un lado, y la sensaci\u00f3n de abandono por el otro lado, hay un canto en la noche: \u201cen la noche su canto Es conmigo.\u00bb La aflicci\u00f3n es grave. Pero no es una aflicci\u00f3n que silencia una canci\u00f3n. Es un canto que sostiene en la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

        El rey Jos\u00edas, un rey grande y bueno, muri\u00f3 en batalla, y 2 Cr\u00f3nicas dice:<\/p>\n

        Todo Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n hicieron duelo por Jos\u00edas. Jerem\u00edas tambi\u00e9n pronunci\u00f3 un lamento por Jos\u00edas; y todos los cantores y cantoras<\/em> han hablado de Jos\u00edas en sus lamentos hasta el d\u00eda de hoy. Ellos hicieron de esto una regla en Israel; he aqu\u00ed, est\u00e1n escritos en los Lamentos. (2 Cr\u00f3nicas 35:24\u201325) <\/p>\n

        Muy a menudo, la tragedia de una vida o de una naci\u00f3n se transmite en memorias dolorosas con canciones tristes. Canciones que no hurgan en una herida, sino que sostienen al que sufre en la fe. T\u00fa conoces la historia de la escritura del himno, \u201cMi alma est\u00e1 bien\u201d. Horatio Spafford perdi\u00f3 a cuatro de sus hijas en el mar y escribi\u00f3 esta canci\u00f3n como respuesta de fe. Ser\u00eda cantado por millones como una gran canci\u00f3n de tristeza y esperanza que sustenta la fe:<\/p>\n

        Cuando la paz como un r\u00edo acompa\u00f1e mi camino,
        Cuando los dolores como las olas del mar fluyan;
        Cualquiera que sea mi suerte , T\u00fa me has ense\u00f1ado a conocer
        Est\u00e1 bien, est\u00e1 bien, con mi alma.<\/p>\n

        Cuando Pablo y Silas fueron arrestados por causa de Cristo en Filipos, Lucas nos dice, <\/p>\n

        < +La multitud se uni\u00f3 para atacarlos, y los magistrados les arrancaron las vestiduras y dieron orden de golpearlos con varas. Y habi\u00e9ndoles dado muchos golpes, los echaron en la c\u00e1rcel. . . . Habiendo recibido esta orden, los meti\u00f3 en la prisi\u00f3n interior y les sujet\u00f3 los pies en el cepo. Cerca de la medianoche, Pablo y Silas estaban orando y cantando himnos a Dios<\/em>, y los presos los escuchaban. (Hechos 16:22\u201325) <\/p>\n

        \u00bfPor qu\u00e9 cantaban? S\u00ed, fue un testigo. Los prisioneros estaban escuchando. Pero Lucas dice que estaban cantando a Dios<\/em>. \u00bfPor qu\u00e9? Porque necesitaban experimentar la cercan\u00eda y la bondad y la grandeza de Dios. Dios era su sustentador. Y lo experimentaron cantando.<\/p>\n

        Entonces, la segunda relaci\u00f3n entre el canto y el sufrimiento en las Escrituras es que el canto sostiene en el sufrimiento<\/em>. Esta es probablemente la experiencia m\u00e1s com\u00fan del pueblo de Dios en esta \u00e9poca con respecto al sufrimiento y el canto. Se acerca el d\u00eda en que no habr\u00e1 m\u00e1s sufrimiento. Y a veces en esta \u00e9poca hay un sufrimiento tan grande que silencia nuestras canciones. Pero la mayor parte del tiempo en este mundo dir\u00edamos: \u201cLa vida es dura y Dios es bueno\u201d. <\/p>\n

        \u201cLa canci\u00f3n m\u00e1s grande siempre ser\u00e1 la canci\u00f3n nacida del sufrimiento.\u201d <\/p>\n

        Y lo que ha sucedido durante los \u00faltimos tres mil a\u00f1os es que cuando el pueblo de Dios uni\u00f3 esas dos cosas (la vida es dura y Dios es bueno), el resultado ha sido miles y miles de canciones que sostienen el alma en el sufrimiento. Solo piensa en las canciones que m\u00e1s significan para ti. \u00bfQu\u00e9 canciones te han conmovido m\u00e1s profundamente y han sostenido tu fe con m\u00e1s fuerza? \u00bfNo son las canciones nacidas del sufrimiento? <\/p>\n

        Tengo un archivo de Evernote en mi tel\u00e9fono con mis himnos favoritos, 139 de ellos. Recorr\u00ed mis ojos a trav\u00e9s de ellos el otro d\u00eda para ver esta conexi\u00f3n entre el sufrimiento y el canto en mi propia experiencia. <\/p>\n

        Aquellos que aman al Padre,
        Aunque las tormentas puedan juntarse,
        A\u00fan tengan paz interior;
        S\u00ed, lo que sea que tengamos que soportar aqu\u00ed,
        A\u00fan en Ti yace placer m\u00e1s puro,
        \u00a1Jes\u00fas, Tesoro inestimable! (\u201cJes\u00fas, tesoro invaluable\u201d)<\/p>\n

        Y cuando llegue a morir,
        Oh, y cuando llegue a morir,
        Y cuando llegue a morir, dame a Jes\u00fas. (\u201cDame a Jes\u00fas\u201d)<\/p>\n

        Qu\u00e9date conmigo: r\u00e1pido cae la tarde;
        la oscuridad se profundiza; Se\u00f1or, qu\u00e9date conmigo.
        Cuando otros ayudantes fallan y el consuelo huye,
        Auxilio de los desvalidos, oh qu\u00e9date conmigo. (\u201cPermanece conmigo\u201d)<\/p>\n

        Aunque da o toma,
        Dios nunca desampara a sus hijos;
        Su \u00fanico prop\u00f3sito amoroso
        es preservarlos puros y santos. (\u201cHijos del Padre Celestial\u201d)<\/p>\n

        Ustedes, santos temerosos, tomen un nuevo valor;
        Las nubes que tanto temen
        Est\u00e1n llenas de misericordia y se romper\u00e1n
        En bendiciones sobre sus cabeza.
        No juzgues al Se\u00f1or con un sentido d\u00e9bil,
        Sino conf\u00eda en \u00c9l por Su gracia;
        Detr\u00e1s de una providencia ce\u00f1uda
        \u00c9l esconde una cara sonriente. (\u201cDios se mueve de manera misteriosa\u201d)<\/p>\n

        Aquel cuyo coraz\u00f3n es m\u00e1s bondadoso que toda medida
        Da a cada d\u00eda lo que considera mejor \u2014
        Con amor, su parte de dolor y placer,
        Mezclar el trabajo con la paz y el descanso. (\u201cD\u00eda a d\u00eda\u201d)<\/p>\n

        Oh alegr\u00eda que me buscas a trav\u00e9s del dolor,
        no puedo cerrarte mi coraz\u00f3n;
        trazo el arco\u00edris a trav\u00e9s de la lluvia,
        y siento el la promesa no es vana
        que la ma\u00f1ana ser\u00e1 sin l\u00e1grimas. (\u201cOh amor que no me dejar\u00e1 ir\u201d)<\/p>\n

        Y esa \u00faltima l\u00ednea nos lleva a nuestra \u00faltima relaci\u00f3n b\u00edblica entre el canto y el sufrimiento.<\/p>\n

        3. El canto sigue al sufrimiento.<\/h3>\n

        Porque llegar\u00e1 un d\u00eda, el comienzo de una eternidad en la que no habr\u00e1 m\u00e1s sufrimiento. <\/p>\n

        \u00c9l enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos, y la muerte no ser\u00e1 m\u00e1s, ni habr\u00e1 m\u00e1s llanto, ni llanto, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron. (Apocalipsis 21:4) <\/p>\n

        As\u00ed, todo santo, por dura que sea su muerte, puede cantar, o decir, en ese momento:<\/p>\n

        Trazo el arco iris a trav\u00e9s de la lluvia,
        y siente que la promesa no es vana
        que la ma\u00f1ana ser\u00e1 sin l\u00e1grimas. (\u201cOh amor que no me deja ir\u201d)<\/p>\n

        Isa\u00edas lo expres\u00f3 as\u00ed: <\/p>\n

        Y los redimidos de Jehov\u00e1 volver\u00e1n
           &nbsp ; y vengan a Si\u00f3n con c\u00e1nticos;
        gozo perpetuo habr\u00e1 sobre sus cabezas;
             obtendr\u00e1n alegr\u00eda y gozo,
              y la tristeza y el gemido huir\u00e1n. (Isa\u00edas 35:10) <\/p>\n

        Cesar\u00e1 el sufrimiento, pero no el canto. Pero el sufrimiento no ser\u00e1 olvidado. Porque cantaremos sobre<\/em> por toda la eternidad, no nuestra, sino de Cristo.<\/p>\n

        Y cantaban un c\u00e1ntico nuevo, diciendo:
              \u201cDigno eres de tomar el rollo
             y de abrir sus sellos,
        porque t\u00fa fuiste inmolado, y con tu sangre redimiste a los pueblos para Dios
          ;    de toda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n,
        y los hab\u00e9is hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios,
             y ellos reinar\u00e1 sobre la tierra.\u201d (Apocalipsis 5:9\u201310) <\/p>\n

        El canto permanecer\u00e1, arraigado en el sufrimiento, para siempre. La canci\u00f3n m\u00e1s grande siempre ser\u00e1 la canci\u00f3n nacida del sufrimiento. Nunca olvidaremos el precio que pag\u00f3 Jes\u00fas para que los pecadores perdonados pudieran cantar con gozo eterno.<\/p>\n

        As\u00ed que, an\u00edmate. Aunque el canto a veces se detiene por el sufrimiento, sin embargo, nuestra experiencia m\u00e1s com\u00fan en este mundo es que el canto se sostiene en el sufrimiento. no m\u00e1s, y el canto seguir\u00e1 al final del sufrimiento para siempre.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Mi t\u00edtulo es \u00abCanto, sufrimiento y escritura\u00bb. Antes de usar las Escrituras para describir tres relaciones entre el canto y el sufrimiento, quiero decir algunas palabras sobre el tipo de canto que tengo en mente. Bueno y adecuado al Se\u00f1or El Salmo 100 comienza as\u00ed: \u00a1Aclamad con j\u00fabilo al Se\u00f1or, toda la tierra!\u00a1Servid al Se\u00f1or … Continuar leyendo \u00abCanto, sufrimiento y escritura\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12488","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12488","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12488"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12488\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12488"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12488"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12488"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}