{"id":12735,"date":"2022-07-26T13:48:15","date_gmt":"2022-07-26T18:48:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-convirtio-a-jonathan-edwards-en-un-hedonista-cristiano\/"},"modified":"2022-07-26T13:48:15","modified_gmt":"2022-07-26T18:48:15","slug":"que-convirtio-a-jonathan-edwards-en-un-hedonista-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-convirtio-a-jonathan-edwards-en-un-hedonista-cristiano\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 convirti\u00f3 a Jonathan Edwards en un hedonista cristiano?"},"content":{"rendered":"<div class='resource__body'>\n<p><strong>Nota del editor:<\/strong> John Piper tambi\u00e9n particip\u00f3 en un panel de discusi\u00f3n en la Biblioteca Teol\u00f3gica Lanier junto con Sam Storms, Joe Rigney y Brian Borgman.<\/p>\n<p>Setenta y dos veces en el libro de Ezequiel el profeta dice que Dios hace lo que hace \u201cpara que sep\u00e1is que yo soy el Se\u00f1or\u201d. Otras diez veces dice: \u201cYo soy el Se\u00f1or\u201d. Los castigos terribles y la salvaci\u00f3n emocionante son ambos \u201cpara que sep\u00e1is que yo soy el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n<ul>\n<li>\u201cSabr\u00e1n que yo soy el Se\u00f1or, cuando haya convertido la tierra en desolaci\u00f3n. . . por todas sus abominaciones.\u201d (Ezequiel 33:29)<\/li>\n<li>\u201cSabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or, cuando os trate por causa de mi nombre, no conforme a vuestros malos caminos, . . . oh casa de Israel.\u201d (Ezequiel 20:44)<\/li>\n<\/ul>\n<p>Para sentir el impacto completo de esto, debemos reflexionar sobre el hecho de que cuando la palabra \u00abSe\u00f1or\u00bb aparece en la Biblia en may\u00fasculas, se est\u00e1 traduciendo el nombre personal de Dios, \u201cYahweh\u201d (o Jehov\u00e1). <\/p>\n<h2 id=\"no-mere-title\" data-linkify=\"true\">No Mere Title<\/h2>\n<p>Este no es un t\u00edtulo como <em>Rey<\/em> o <em>Presidente<\/em> o <em>Gobernador<\/em>. Este es un nombre personal como \u00abJames\u00bb o \u00abMary\u00bb. Y como muchos nombres de pila, tiene un significado, como si llamara a su hija \u00abCaridad\u00bb porque reza para que crezca y se convierta en una persona cari\u00f1osa y afectuosa. Yahweh es el nombre personal que Dios se dio a s\u00ed mismo, y tiene un significado. Entonces, cada vez que se use, la gente recordar\u00e1 con qui\u00e9n est\u00e1 tratando. Est\u00e1 construido sobre el verbo hebreo para \u201cYO SOY\u201d. El significado se explica en \u00c9xodo 3:13\u201315, <\/p>\n<p>Entonces Mois\u00e9s le dijo a Dios: \u201cSi voy a los hijos de Israel y les digo: &#8216;El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, ,&#8217; y me preguntan, &#8216;\u00bfCu\u00e1l es su <em>nombre<\/em>?&#8217; \u00bfQu\u00e9 les dir\u00e9? Dios le dijo a Mois\u00e9s: \u201cYO SOY EL QUE SOY\u201d. Y \u00e9l dijo: \u201cDi esto a los hijos de Israel: &#8216;YO SOY me ha enviado a vosotros&#8217;\u201d. Tambi\u00e9n dijo Dios a Mois\u00e9s: \u201cDi esto a los hijos de Israel: &#8216;El Se\u00f1or, el Dios de vuestros padres, el El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y as\u00ed ser\u00e9 recordado por todas las generaciones\u201d. <\/p>\n<p>Por lo tanto, Ezequiel no est\u00e1 diciendo 72 veces que Dios tiene la intenci\u00f3n de que sepas que \u00e9l tiene el <em>t\u00edtulo<\/em> \u00abSe\u00f1or\u00bb. Est\u00e1 diciendo 72 veces que debemos recordar que tiene el <em>nombre<\/em> \u00abYahweh\u00bb. \u00c9l nos recuerda una y otra vez: \u201cNunca, nunca, nunca olvides que est\u00e1s tratando con el Dios que absolutamente <em>es<\/em>. El es quien el es. \u00c9l hace lo que hace. \u00c9l quiere lo que quiere. \u00c9l tiene misericordia de quien tiene misericordia. \u00c9l endurece a quien endurece. Qui\u00e9n es \u00e9l no se debe a nada antes que \u00e9l. No se conforma con nada fuera de s\u00ed mismo. No se esfuerza por convertirse en algo que le gustar\u00eda ser. \u00c9l es la realidad \u00faltima, no originada, absoluta, independiente y final\u201d. <\/p>\n<h2 id=\"todo-depende-de-\u00e9l\" data-linkify=\"true\">Todo depende de \u00c9l<\/h2>\n<p>Setenta y dos veces Ezequiel nos recordar\u00e1 que Dios es lo \u00faltimo, realidad primaria absoluta, de suma importancia que deber\u00eda dominar nuestra conciencia m\u00e1s que cualquier otra cosa: cuando miras tu reloj, porque ese reloj es dependiente, el Dios que lo hizo no lo es. Cuando dejas que tus ojos exploren las galaxias por la noche, porque fueron expulsadas con el dedo me\u00f1ique de Dios y dependen totalmente de su pensamiento por cada milisegundo de su existencia, pero Dios no depende en absoluto de ellas ni de ninguna otra cosa. Cuando miras a las personas en tu vida, porque son totalmente dependientes de Dios, y sustentadas por Dios, y dise\u00f1adas para Dios, y gobernadas por Dios, pero \u00e9l no es dependiente, sustentado, dise\u00f1ado o gobernado por ellos o nadie m\u00e1s.<\/p>\n<p> \u201cNadie fuera de la Biblia ha dado forma a mi hedonismo cristiano m\u00e1s que Jonathan Edwards\u201d. <\/p>\n<p>El punto de que Ezequiel diga una y otra vez: \u00abSabr\u00e1s que soy Yahweh\u00bb, \u00abSabr\u00e1s que soy Yahweh\u00bb, \u00abSabr\u00e1s que soy Yahweh\u00bb, el Dios que absolutamente es: el punto de decirlo una y otra vez es que debemos vivir conscientes de que la realidad suprema en el universo, en Am\u00e9rica, en Texas, en nuestras familias, en nuestras habitaciones, en nuestras mentes es <em>Yahweh<\/em> , el Dios que es. Nada es m\u00e1s importante. Nada es m\u00e1s penetrante. Nada es m\u00e1s relevante. Nada es m\u00e1s glorioso. Nada es m\u00e1s hermoso. Nada es m\u00e1s satisfactorio.<\/p>\n<h2 id=\"la-semilla-del-hedonismo-cristiano\" data-linkify=\"true\">La semilla del hedonismo cristiano<\/h2>\n<p>La raz\u00f3n por la que Jonathan Edwards tiene tal un lugar dominante en mi vida es porque fuera de la Biblia nadie en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os me ha ayudado a vivir a la luz de la visi\u00f3n de Ezequiel de la <em>Divinidad<\/em> de Dios que todo lo abarca m\u00e1s que Edwards. Nadie que haya le\u00eddo o conocido est\u00e1 m\u00e1s enamorado de Dios que Edwards. Nadie, que yo sepa, tiene una visi\u00f3n del mundo m\u00e1s cautivada por Dios. Nadie combina las alturas de la emoci\u00f3n que exalta a Dios con las profundidades del conocimiento que exalta a Dios como lo hace Edwards. Y nadie me ha ayudado m\u00e1s que Edwards a ver y experimentar la relaci\u00f3n entre la supremac\u00eda de Dios y la satisfacci\u00f3n de mi alma. En otras palabras, nadie fuera de la Biblia ha moldeado mi hedonismo cristiano m\u00e1s que Jonathan Edwards.<\/p>\n<p>El resumen de una oraci\u00f3n m\u00e1s importante del hedonismo cristiano, que contiene todas las implicaciones de buscar radicalmente nuestro gozo en Dios, es <em>Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en Dios.<\/em> En otras palabras, el cumplimiento del mandato de Ezequiel de vivir constantemente <em>en<\/em> y <em>bajo<\/em> y <em>por<\/em> la importancia suprema, la centralidad y la gloria del ser absoluto de Dios <em>no<\/em> ocurrir\u00e1 donde los humanos est\u00e1n poco entusiastas acerca de la b\u00fasqueda de la satisfacci\u00f3n de su alma en Dios. Pocas personas, si es que alguna, han dejado esto m\u00e1s claro que Edwards. <\/p>\n<p>Dios se glorifica ante las criaturas de dos maneras: 1. Apareci\u00e9ndose a . . . su comprensi\u00f3n. 2. Al comunicarse a S\u00ed mismo a sus corazones, y en su <em>gozo, deleite y disfrute<\/em>, de las manifestaciones que \u00c9l hace de S\u00ed mismo. . . . Dios es glorificado no solo cuando se ve Su gloria, sino tambi\u00e9n <em>por el regocijo<\/em>. Cuando los que lo ven se deleitan en \u00e9l, Dios es m\u00e1s glorificado que si solo lo ven. Su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el coraz\u00f3n.<\/p>\n<p>Este es el germen y resumen del hedonismo cristiano: \u201cDios es glorificado no s\u00f3lo por la vista de su gloria, sino por la es regocijarse.\u201d Todo lo que hago es hacer que el m\u00edo rime: \u00abDios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en Dios\u00bb.<\/p>\n<h2 id=\"let-it-grow\" data-linkify=\"true\">Let It Grow <\/h2>\n<p>Una vez que plantas esa semilla en tu mente y la riegas con un poco de reflexi\u00f3n, las implicaciones para tu vida brotan y crecen en todas direcciones, como ramas cargadas de deliciosos frutos. Por ejemplo:<\/p>\n<p>Las personas no necesitan ni deben poner l\u00edmites a sus apetitos espirituales y de gracia. . . . [M\u00e1s bien deber\u00edan] esforzarse por todos los medios posibles para inflamar sus deseos y obtener m\u00e1s placeres espirituales. . . . Esfu\u00e9rzate por promover los apetitos espirituales interponi\u00e9ndote en el camino de la seducci\u00f3n. (Serm\u00f3n sobre C\u00e1nticos 5:1)<\/p>\n<p>No hay tal cosa como exceso en nuestro consumo de este alimento espiritual. No existe tal virtud como la templanza en el banquete espiritual. (\u201cLas bendiciones espirituales del evangelio representadas por una fiesta\u201d)<\/p>\n<p>O esta implicaci\u00f3n para su propia predicaci\u00f3n:<\/p>\n<p>Deber\u00eda pensarme en el camino de mi deber de elevar los afectos de mis oyentes lo m\u00e1s alto que pueda, siempre que est\u00e9n afectados \u00fanicamente por la verdad, y con afectos que no sean desagradables a la naturaleza de lo que los afecta.<\/p>\n<p>Entonces, un hedonista cristiano es una persona que vive para maximizar la profundidad, la altura y la duraci\u00f3n del gozo en Dios en todas las formas en que Dios en Cristo lo ha hecho posible. Y mi argumento es que Edwards no s\u00f3lo <em>es<\/em> un hedonista cristiano, sino que es uno de los hedonistas cristianos m\u00e1s obsesionados con Dios, cautivados por Dios y centrados en Dios que jam\u00e1s haya existido. Y eso, a pesar de que \u00e9l era un simple pastor de Nueva Inglaterra, que muri\u00f3 hace 260 a\u00f1os, y nunca viaj\u00f3 fuera de su Nueva Inglaterra natal, y fue expulsado de su iglesia despu\u00e9s de 23 a\u00f1os de ministerio, y sirvi\u00f3 como misionero a un pu\u00f1ado de indio durante siete a\u00f1os y muri\u00f3 cuando ten\u00eda 54 a\u00f1os con solo 300 libros en su biblioteca, es digno de nuestra m\u00e1s cuidadosa atenci\u00f3n.<\/p>\n<h2 id=\"christian-hedonist-or-not\" data-linkify=\"true\">\u00bfHedonista cristiano o no?<\/h2>\n<p>La forma en que me gustar\u00eda prestarle esta cuidadosa atenci\u00f3n es primero permiti\u00e9ndole responder a dos argumentos que se han planteado contra mi afirmaci\u00f3n de que es un hedonista cristiano. . Y luego, en segundo lugar, al escuchar a Edwards responder a las objeciones que se han planteado a lo largo de los a\u00f1os al hedonismo cristiano tal como he tratado de explicarlo.<\/p>\n<p> \u201cDios es glorificado no solo cuando se ve su gloria, sino tambi\u00e9n cuando se se regocij\u00f3.\u201d <\/p>\n<p>Entonces, primero, dos argumentos en contra de que sea un hedonista cristiano. Las dos objeciones que se han planteado para argumentar que Edwards no era un hedonista cristiano son que<\/p>\n<ol>\n<li>critic\u00f3 una vida dedicada al \u00abamor propio\u00bb y<\/li>\n<li>promovi\u00f3 una vida dedicada al \u201camor desinteresado\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Y la suposici\u00f3n es que si rechazas el \u201camor propio\u201d y elogias el \u201camor desinteresado\u201d, no puedes ser un hedonista cristiano. <\/p>\n<p>El problema con el primer argumento es que Edwards us\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abamor propio\u00bb en dos sentidos: aprobar uno y rechazar el otro. Y el problema con el segundo es que el significado de la frase de Edwards, \u00abamor desinteresado\u00bb, no es lo que la gente del siglo XXI cree que significa, sino que confirma totalmente su hedonismo cristiano. Consider\u00e9moslos uno a la vez.<\/p>\n<h3 id=\"amor propio\" data-linkify=\"true\">Amor propio<\/h3>\n<p>Edwards usa el t\u00e9rmino <em>amor propio<\/em> negativamente para referirse al ego\u00edsmo, lo que significa reducir lo que nos agrada a nuestros propios placeres privados sin hacer que el bien de los dem\u00e1s sea parte de nuestra felicidad. Y usa el t\u00e9rmino <em>amor propio<\/em> de manera positiva simplemente para referirse a nuestro deseo de ser felices. El primero lo rechaza como subcristiano; este \u00faltimo lo celebra no s\u00f3lo como permitido, sino necesario, para la vida humana, incluyendo toda virtud cristiana. <\/p>\n<p>Entonces, en el sentido negativo, dice que las personas que se rigen por el amor propio<\/p>\n<p>ponen [su] felicidad en las cosas buenas que est\u00e1n confinadas o limitadas a s\u00ed mismas, a la exclusi\u00f3n de los dem\u00e1s. Y esto es ego\u00edsmo. Esto es lo que m\u00e1s clara y directamente pretende el amor propio que condena la Escritura. (<em>La caridad y sus frutos<\/em>, 164)<\/p>\n<p>Por supuesto, dice, nadie deber\u00eda vivir as\u00ed. Pero luego explica otro uso del t\u00e9rmino <em>amor propio<\/em>, lo que explica por qu\u00e9 es un hedonista cristiano. \u00c9l pregunta: \u201c\u00bfDebe el hombre amar a Dios m\u00e1s que a s\u00ed mismo?\u201d Responde as\u00ed:<\/p>\n<p>El amor propio, tomado en el sentido m\u00e1s amplio, y el amor a Dios no son cosas propiamente comparables entre s\u00ed; porque no son opuestos. . . . <em>El amor propio es s\u00f3lo una capacidad de disfrutar o deleitarse con cualquier cosa<\/em>. Ahora bien, seguramente es impropio decir que nuestro amor a Dios es superior a nuestra capacidad general de deleitarnos en cualquier cosa.<\/p>\n<p>Es como preguntar: \u00ab\u00bfDeber\u00eda ser mi felicidad en Dios m\u00e1s intensa que <em>mi<\/em> felicidad? \u00bfDebo amar a Dios m\u00e1s de lo que amo?\u201d Estas son preguntas sin sentido porque intentan contrastar dos cosas que no son distintas: la b\u00fasqueda de la felicidad y la b\u00fasqueda de la felicidad en Dios.<\/p>\n<p>Entonces, Edwards rechaza el amor propio como algo malo cuando significa la confinamiento de nuestro deseo de felicidad a nuestro bien privado. Pero cuando significa el amor a la felicidad sin ese confinamiento, y con Dios como su objeto principal, entonces el amor propio no s\u00f3lo est\u00e1 permitido; es necesario para una vida eterna de gozo que la Biblia promete. Entonces, el amor propio que Edwards aprueba es desear tu mayor felicidad y encontrarla en Dios y todo lo que \u00e9l es para nosotros en Cristo. Que es exactamente lo que cree el hedonismo cristiano.<\/p>\n<h3 id=\"amor desinteresado\" data-linkify=\"true\">Amor desinteresado<\/h3>\n<p>Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa con el segundo argumento en contra de que sea un hedonista cristiano? ; es decir, encomendando una vida de \u201camor desinteresado\u201d a Dios ya Cristo? Esta frase suena a la mayor\u00eda de los o\u00eddos modernos como \u00abamor\u00bb por Dios que no est\u00e1 interesado en el beneficio o la alegr\u00eda de conocer a Dios. Pero Edwards nos sorprende para sacarnos de nuestro error al referirse no solo al \u00abamor desinteresado\u00bb, sino tambi\u00e9n al \u00ab<em>deleite<\/em> desinteresado\u00bb. Lo que para nosotros suena como un ox\u00edmoron, como entusiasmo aburrido o felicidad triste. <\/p>\n<p>Pero eso nos muestra cu\u00e1n cuidadosos debemos ser para no sacar conclusiones precipitadas cuando vemos t\u00e9rminos aparentemente no hedonistas. Escuche esta cita que proviene de <em>Afectos religiosos<\/em>:<\/p>\n<p>Como es el amor de los santos, as\u00ed es su gozo y <em>deleite<\/em> espiritual. y placer: el primer fundamento de ello [nuestro deleite espiritual], no es ninguna consideraci\u00f3n o concepci\u00f3n de su inter\u00e9s en las cosas divinas; sino que consiste principalmente en <em>el dulce entretenimiento que tienen sus mentes en la vista o contemplaci\u00f3n de la divina y santa belleza de estas cosas, tal como son en s\u00ed mismas<\/em>.<\/p>\n<p>As\u00ed, el amor desinteresado a Dios no puede ser contrario al hedonismo cristiano porque consiste en <em>el dulce entretenimiento que tiene la mente al contemplar la belleza de Dios<\/em>. Si quitaras esta \u00abdulzura\u00bb y \u00abdelicia\u00bb, no quedar\u00eda amor: es la esencia de lo que <em>es<\/em> el amor a Dios. Entonces, lo que Edwards quiere decir cuando elogia el amor que es \u00abdesinteresado\u00bb es que amamos a Dios, nos deleitamos en Dios, disfrutamos de Dios, encontramos a Dios como nuestro Tesoro supremo, primero y fundamentalmente por s\u00ed mismo, no por sus dones. Y que la felicidad en Dios no s\u00f3lo es <em>correcta<\/em>; es <em>esencial<\/em> para lo que es el amor a Dios.<\/p>\n<p>Entonces, mi conclusi\u00f3n es que estas dos objeciones del \u00abamor propio\u00bb y el \u00abamor desinteresado\u00bb no logran derrocar el hedonismo cristiano de Edwards. . Lo confirman.<\/p>\n<h2 id=\"edwards-responde-nuestras-objeciones\" data-linkify=\"true\">Edwards responde nuestras objeciones<\/h2>\n<p>Ahora la \u00faltima forma en que quiero prestar mucha atenci\u00f3n a Edwards es escucharlo responder a las objeciones que se han planteado a lo largo de los a\u00f1os al hedonismo cristiano, como he tratado de explicar.<\/p>\n<h3 id=\"objeci\u00f3n-1-no-el-hedonismo-cristiano- hazme-demasiado-central-en-la-salvaci\u00f3n-no-me-pone-en-el-fondo-de-mi-gozo-y-hazme-el-foco-del-universo\" data-linkify=\"true\">Objeci\u00f3n #1: \u00bfNo me hace el hedonismo cristiano demasiado central en la salvaci\u00f3n? \u00bfNo me pone en el fondo de mi gozo y me convierte en el centro del universo?<\/h3>\n<p>Edwards responde con una distinci\u00f3n muy penetrante entre el gozo del hip\u00f3crita y el gozo del verdadero cristiano. <\/p>\n<p>Esto es . . . la diferencia entre el gozo del hip\u00f3crita y el gozo del verdadero santo. El [hip\u00f3crita] se regocija en s\u00ed mismo; el yo es el primer fundamento de su alegr\u00eda: el [verdadero santo] se regocija en Dios. . . . Los verdaderos santos tienen sus mentes, en primer lugar, indeciblemente complacidas y encantadas con las dulces ideas de la naturaleza gloriosa y amable de las cosas de Dios. Y esta es la fuente de todos sus deleites, y la crema de todos sus placeres. . . . Pero la dependencia de los afectos de los hip\u00f3critas es en orden contrario: <em>primero se regocijan. . . que Dios los engrandece; y luego, sobre esa base, les parece en cierto modo encantador<\/em>.<\/p>\n<p> \u201cCristo muri\u00f3 para que Dios sea eternamente glorificado por medio de sus santos, estando supremamente satisfechos en \u00e9l\u201d. <\/p>\n<p>Entonces, no, el hedonismo cristiano no me hace central. Hace a Dios central. De hecho, expone como idol\u00e1trica toda alegr\u00eda que no es, en \u00faltima instancia, alegr\u00eda en Dios. Como rezaba San Agust\u00edn: \u201cTe ama muy poco el que ama algo junto contigo, que no ama por ti\u201d (<em>Confesiones<\/em>, 10.29).<\/p>\n<h3 id=\"objeci\u00f3n -2-gan\u00f3-este-\u00e9nfasis-en-el-placer-jugar-en-la-corrupci\u00f3n-central-de-nuestra-\u00e9poca-la-b\u00fasqueda-sin l\u00edmites-de-la-facilidad-personal-y-comodidad-y-placer -no-gan\u00f3-este-\u00e9nfasis-ablandar\u00e1-nuestra-resistencia-al-pecado\" data-linkify=\"true\">Objeci\u00f3n #2: \u00bfNo jugar\u00e1 este \u00e9nfasis en el placer en la corrupci\u00f3n central de nuestra era, la b\u00fasqueda ilimitada de tranquilidad personal y comodidad y placer? \u00bfNo suavizar\u00e1 este \u00e9nfasis nuestra resistencia al pecado?<\/h3>\n<p>Hay muchos cristianos que piensan que el estoicismo es un buen ant\u00eddoto contra la sensualidad. no lo es Es irremediablemente d\u00e9bil e ineficaz, como lo aclara Pablo en Colosenses 2:23. Y la raz\u00f3n por la que falla es que el poder del pecado proviene de su promesa de placer y est\u00e1 destinado a ser derrotado por la promesa de un placer superior en Dios, no por una religi\u00f3n de fuerza de voluntad. La religi\u00f3n de la fuerza de voluntad, incluso cuando tiene \u00e9xito, fracasa, porque al tener \u00e9xito, obtiene gloria para la voluntad, no para Dios. Produce legalistas, no amantes. Edwards vio la impotencia de este enfoque y dijo:<\/p>\n<p>Venimos con fuerzas dobles contra los malvados, para persuadirlos a una vida piadosa. . . . El argumento com\u00fan es la rentabilidad de la religi\u00f3n, pero, \u00a1ay!, el malvado no persigue la ganancia; es placer lo que busca. Ahora bien, lucharemos con ellos con sus propias armas.<\/p>\n<p>En otras palabras, Edwards dice que la b\u00fasqueda del placer en Dios no solo no es un compromiso con el mundo sensual, sino que es la \u00fanica arma que puede derrotar los deseos de la \u00e9poca mientras produce amantes de Dios, no legalistas que se jactan en su fuerza de voluntad. Si amas la santidad, si lloras por el colapso moral de nuestra cultura, har\u00e1s bien en conocer la visi\u00f3n de Edwards del poder purificador del placer en Dios.<\/p>\n<p>No, el hedonismo cristiano no juega con las corrupciones sensuales de nuestra cultura. Se\u00f1ala al \u00fanico poder que proporciona la libertad que exalta a Dios; es decir, la promesa de deleites superiores en Dios.<\/p>\n<h3 id=\"objeci\u00f3n-3-ciertamente-la-contrici\u00f3n-y-el-dolor-por-el-pecado-es-dolorosa-y-ser\u00e1-socavada -por-este-\u00e9nfasis-en-buscar-nuestro-placer-ciertamente-el-principio-de-la-reanimaci\u00f3n-es-la-contrici\u00f3n-de-corazon-quebrantado-por-nuestro-pecado-pero-pareces-hacer-el-despertar -del-deleite-el-principio\" data-linkify=\"true\">Objeci\u00f3n #3: Seguramente la contrici\u00f3n y el dolor por el pecado es algo doloroso y ser\u00e1 socavado por este \u00e9nfasis en buscar nuestro placer. Seguramente el comienzo del avivamiento es el arrepentimiento de coraz\u00f3n roto por nuestro pecado, pero t\u00fa pareces hacer del despertar del deleite el comienzo.<\/h3>\n<p>La respuesta a esta objeci\u00f3n es que nadie puede sentirse <em>quebrado de coraz\u00f3n<\/em> por no atesorar a Dios hasta que esa persona pruebe el <em>placer<\/em> de tener a Dios como un tesoro. No puedes sentir remordimiento por no tener lo que no quieres. S\u00e9 que esto suena parad\u00f3jico: el placer hace posible el dolor del coraz\u00f3n roto. Para llevar a las personas al dolor de la contrici\u00f3n, primero hay que llevarlas a ver a Dios como su supremo deleite para que se arrepientan de que no haya sido as\u00ed. Aqu\u00ed est\u00e1 en las mismas palabras de Edwards:<\/p>\n<p>Aunque [el arrepentimiento] sea un dolor profundo por el pecado que Dios requiere como necesario para la salvaci\u00f3n, sin embargo, la naturaleza misma implica necesariamente deleite. El arrepentimiento del pecado es un dolor que surge de la vista de la excelencia y la misericordia de Dios, pero la aprehensi\u00f3n de la excelencia o la misericordia debe necesariamente e inevitablemente engendrar placer en la mente del espectador. Es imposible que alguien vea algo que le parezca excelente y no lo mire con agrado, y es imposible ser afectado por la misericordia y el amor de Dios, y su voluntad de ser misericordioso con nosotros y amarnos, y no ser afectado. con placer en los pensamientos de [it]; pero este es el mismo afecto que engendra el verdadero arrepentimiento. Por m\u00e1s parad\u00f3jico que parezca, es cierto que el arrepentimiento es un dulce dolor, de modo que cuanto m\u00e1s dolor, m\u00e1s placer.<\/p>\n<p> \u201cEl poder del pecado viene de su promesa de placer. Derr\u00f3talo con la promesa superior del placer en Dios.\u201d <\/p>\n<p>Esto es asombroso y cierto. Y si has vivido mucho tiempo con Cristo y eres consciente de tu pecado interior, habr\u00e1s encontrado que es as\u00ed. S\u00ed, hay contrici\u00f3n. S\u00ed, hay l\u00e1grimas de remordimiento y de coraz\u00f3n quebrantado. Pero brotan de un nuevo gusto del alma por los placeres a la diestra de Dios que hasta ahora han sido despreciados.<\/p>\n<p>No. La contrici\u00f3n en forma de evangelio no se ve socavada por el hedonismo cristiano. Se hace posible al revelar lo que nos perdimos.<\/p>\n<h3 id=\"objeci\u00f3n-4-seguramente-elevar-la-b\u00fasqueda-del-gozo-a-tal-importancia-suprema-revertir\u00e1-la-ense\u00f1anza -de-jesus-sobre-la-abnegacion-como-puedes-afirmar-la-pasion-por-el-placer-como-motor-de-la-vida-cristiana-y-al-mismo -time-embrace-self-denial\" data-linkify=\"true\">Objeci\u00f3n #4: Sin duda, elevar la b\u00fasqueda del gozo a una importancia tan suprema anular\u00e1 la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre la abnegaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo puedes afirmar una pasi\u00f3n por el placer como la fuerza impulsora de la vida cristiana y al mismo tiempo abrazar la abnegaci\u00f3n?<\/h3>\n<p>Edwards le da la vuelta a esta objeci\u00f3n y argumenta que la abnegaci\u00f3n no solo <em>no<\/em> contradice la b\u00fasqueda de la alegr\u00eda, sino que, de hecho, destruye la ra\u00edz del <em>tristeza<\/em> y prepara el camino para la alegr\u00eda. As\u00ed es como lo dice:<\/p>\n<p>La abnegaci\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00e1 contada entre los problemas de los piadosos. . . . Pero quien haya probado la abnegaci\u00f3n puede dar en su testimonio que <em>nunca experimentan mayores placeres y alegr\u00edas que despu\u00e9s de grandes actos de abnegaci\u00f3n<\/em>. La abnegaci\u00f3n destruye la ra\u00edz y fundamento mismo del dolor, y no es otra cosa que el pinchazo de una llaga grave y dolorosa que efect\u00faa la curaci\u00f3n y trae abundancia de salud como recompensa del dolor de la operaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En otras palabras, todo el enfoque de la Biblia, dir\u00eda Edwards, es persuadirnos de que negarnos a nosotros mismos \u201clos placeres pasajeros del pecado\u201d (Hebreos 11:25) nos mantiene en el camino hacia los \u201cplaceres para siempre\u201d a la \u201cderecha\u201d de Dios. mano\u201d (Salmo 16:11). No hay contradicci\u00f3n entre la centralidad del deleite en Dios y la necesidad de la abnegaci\u00f3n, ya que la abnegaci\u00f3n \u201cdestruye la ra\u00edz. . . de tristeza.\u201d<\/p>\n<p>Edwards explica la paradoja de la abnegaci\u00f3n de otra manera: \u201cNo hay placer sino lo que produce m\u00e1s tristeza que placer, sino lo que el hombre piadoso hace o puede disfrutar\u201d. En otras palabras, no hay placer que la gente piadosa no pueda disfrutar excepto aquellos que traen m\u00e1s tristeza que placer. O para decirlo de la manera asombrosa que lo hace comprensible: los cristianos pueden buscar y deben buscar solo aquellos placeres que son m\u00e1ximamente placenteros, es decir, que tienen las menores penas como consecuencias, incluso en la eternidad.<\/p>\n<p>Nosotros est\u00e1n llamados a disminuir todo lo que disminuye a Dios y destruye el alma.<\/p>\n<h3 id=\"objeci\u00f3n-5-hacerse-cristiano-a\u00f1ade-m\u00e1s-problemas-a-la-vida-y-trae-persecuciones-reproches- sufrimiento-e-incluso-la-muerte-es-enga\u00f1oso-por-que-decir-que-la-esencia-de-ser-cristiano-es-el-gozo-hay-p\u00e9rdidas-y-dolores-abrumadores\" data-linkify=\"true\">Objeci\u00f3n #5: Convertirse en cristiano a\u00f1ade m\u00e1s problemas a la vida y trae persecuciones, reproches, sufrimiento e incluso la muerte. Es enga\u00f1oso, por lo tanto, decir que la esencia de ser cristiano es el gozo. Hay p\u00e9rdidas y dolores abrumadores.<\/h3>\n<p>Esta ser\u00eda una objeci\u00f3n convincente en un mundo como el nuestro, tan lleno de sufrimiento y tan hostil al cristianismo, si no fuera por la soberan\u00eda y la bondad de Dios. Edwards es inquebrantable en su creencia b\u00edblica de que <em>Dios dise\u00f1a todas las aflicciones de los piadosos para aumentar su gozo eterno<\/em>. \u00c9l lo expresa de una manera t\u00edpicamente impactante: \u201cLa religi\u00f3n [el cristianismo] no trae nuevos problemas al hombre que no tengan m\u00e1s de placer que de problema\u201d. En otras palabras, los \u00fanicos problemas que Dios permite en la vida de sus hijos son aquellos que traer\u00e1n m\u00e1s placer que problemas para ellos, cuando se consideran todas las cosas. Contin\u00faa diciendo: \u201cDios ordena los vituperios con este fin, para que destruyan el pecado, que es la ra\u00edz principal de los problemas del hombre piadoso, y su destrucci\u00f3n es el fundamento del deleite\u201d. <\/p>\n<p> \u201cHay dolores abrumadores en la vida cristiana. Pero nuestro gozo en Dios puede llevar hasta nuestra \u00faltima preocupaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n<p>\u00c9l cita cuatro pasajes de la Escritura: \u201cBienaventurados ser\u00e9is cuando otros os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos\u201d (Mateo 5:11\u201312). \u201cTened por sumo gozo, hermanos m\u00edos, cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas, porque sab\u00e9is que la prueba de vuestra fe produce constancia\u201d (Santiago 1:2-3). \u201cEntonces se fueron de la presencia del concilio, regocij\u00e1ndose de haber sido tenidos por dignos de sufrir deshonra por causa del nombre\u201d (Hechos 5:41). \u201cRecibisteis con alegr\u00eda el despojo de vuestros bienes, sabiendo que vosotros mismos ten\u00edais una posesi\u00f3n mejor y m\u00e1s duradera\u201d (Hebreos 10:34).<\/p>\n<p>En otras palabras, <em>S\u00ed<\/em>, convertirse en cristiano a\u00f1ade m\u00e1s problemas a la vida y trae persecuciones, reproches, sufrimientos e incluso la muerte. S\u00ed, hay p\u00e9rdidas y dolores abrumadores. Pero la b\u00fasqueda del placer infinito en Dios, y la confianza de que Cristo nos lo ha comprado, no contradice estos sufrimientos, sino que los lleva. <\/p>\n<h3 id=\"objeci\u00f3n-6-no-la-elevaci\u00f3n-del-gozo-a-tan-suprema-posici\u00f3n-en-dios-y-glorificando-a-dios-conduce -de-la-humildad-y-quebrantamiento-que-debe-marcar-al-cristiano-no-tiene-sabor-a-triunfalismo-lo-mismo-que-edwards-desaprobaba -en-el-avivamiento-excesos-de-su-d\u00eda\" data-linkify=\"true\">Objeci\u00f3n #6: La elevaci\u00f3n del gozo a una posici\u00f3n tan suprema en Dios y en glorificar a Dios, \u00bfno aleja de la humildad y quebrantamiento que debe marcar al cristiano? \u00bfNo tiene el sabor del triunfalismo, lo mismo que Edwards desaprobaba en los excesos de avivamiento de su \u00e9poca?<\/h3>\n<p>Podr\u00eda tomarse de esa manera. Todas las verdades pueden ser distorsionadas y mal utilizadas. Pero si esto sucede, no ser\u00e1 culpa de Jonathan Edwards. La visi\u00f3n cautivada por Dios de Jonathan Edwards no hace que una persona sea presuntuosa; lo hace manso. Escuche estas hermosas palabras sobre el gozo del coraz\u00f3n quebrantado:<\/p>\n<p>Todos los afectos llenos de gracia que son un dulce olor para Cristo, y que llenan el alma de un cristiano con una dulzura y fragancia celestiales, son afectos quebrantados de coraz\u00f3n. Un amor verdaderamente cristiano, ya sea a Dios oa los hombres, es un amor humilde y desgarrado. Los deseos de los santos, por fervientes que sean, son deseos humildes: su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun cuando es inefable y glorioso, es un gozo humilde y quebrantado de coraz\u00f3n, y deja al cristiano m\u00e1s pobre de esp\u00edritu, y m\u00e1s como un ni\u00f1o peque\u00f1o, y m\u00e1s dispuesto a una universal humildad de conducta.<\/p>\n<p>No presumo que Edwards estuvo a la altura de todas sus ense\u00f1anzas. \u00c9l mismo no habr\u00eda afirmado esto. Ning\u00fan predicador lo hace. Se qued\u00f3 notablemente corto en el tema de la esclavitud en su \u00e9poca. Pero las semillas del coraz\u00f3n quebrantado por tales fracasos est\u00e1n profundamente arraigadas en su propio hedonismo cristiano.<\/p>\n<h3 id=\"objeci\u00f3n-7-d\u00f3nde-est\u00e1-la-cruz-de-jesucristo-en-todas-las- esto-donde-est\u00e1-la-justificaci\u00f3n-solo-por-la-fe-donde-est\u00e1-la-regeneraci\u00f3n-por-el-esp\u00edritu-santo\" data-linkify=\"true\">Objeci\u00f3n #7: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la cruz de Jesucristo en todo \u00bfeste? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la justificaci\u00f3n solo por la fe? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la regeneraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo?<\/h3>\n<p>La respuesta es que la muerte de Jesucristo que absorbi\u00f3 la ira crucificado (propiciaci\u00f3n), y el acto de Dios hecho cien por ciento para nosotros, no contra nosotros, a trav\u00e9s de la fe sola (justificaci\u00f3n), y la creaci\u00f3n en nosotros de un nuevo coraz\u00f3n de fe en Cristo (regeneraci\u00f3n) \u2014 todo lo que Edwards aclara es el gran e indispensable fundamento de la felicidad eterna con Dios. No hay hedonismo cristiano sin ella. <\/p>\n<p> \u201cCristo muri\u00f3 para que Dios sea eternamente glorificado por medio de sus santos, quedando supremamente satisfechos en \u00e9l.\u201d <\/p>\n<p>Los <em>redimidos<\/em> tienen todo su bien objetivo en Dios. Dios mismo es el gran bien del que son llevados a la posesi\u00f3n y disfrute <em>por la redenci\u00f3n<\/em>. \u00c9l es el bien supremo, y la suma de todo el bien <em>que Cristo compr\u00f3<\/em>. Dios es la herencia de los santos; \u00e9l es la porci\u00f3n de sus almas. Dios es su riqueza y tesoro, su alimento, su vida, su morada, su adorno y diadema, y su gloria y honor eternos. . . . Las gloriosas excelencias y la belleza de Dios ser\u00e1n lo que entretendr\u00e1 por siempre la mente de los santos, y el amor de Dios ser\u00e1 su fiesta eterna. Los <em>redimidos<\/em> ciertamente disfrutar\u00e1n de otras cosas; gozar\u00e1n de los \u00e1ngeles, y se gozar\u00e1n unos a otros: pero lo que disfrutar\u00e1n en los \u00e1ngeles, o entre s\u00ed, o en cualquier otra cosa que les produzca deleite y felicidad, ser\u00e1 lo que Dios ver\u00e1 en ellos .<\/p>\n<p>Por esto muri\u00f3 Cristo: para que Dios sea eterna y supremamente glorificado por medio de los santos, siendo eterna y supremamente satisfecho en \u00e9l. Esta es la meta del hedonismo cristiano y la meta de Jonathan Edwards. Y esta es la meta de Dios a trav\u00e9s de Cristo en su gran obra de redenci\u00f3n.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nota del editor: John Piper tambi\u00e9n particip\u00f3 en un panel de discusi\u00f3n en la Biblioteca Teol\u00f3gica Lanier junto con Sam Storms, Joe Rigney y Brian Borgman. Setenta y dos veces en el libro de Ezequiel el profeta dice que Dios hace lo que hace \u201cpara que sep\u00e1is que yo soy el Se\u00f1or\u201d. Otras diez veces &hellip; <a href=\"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-convirtio-a-jonathan-edwards-en-un-hedonista-cristiano\/\" class=\"more-link\">Continuar leyendo<span class=\"screen-reader-text\"> \u00ab\u00bfQu\u00e9 convirti\u00f3 a Jonathan Edwards en un hedonista cristiano?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12735","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12735","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12735"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12735\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12735"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12735"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12735"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}