{"id":12894,"date":"2022-07-26T13:53:27","date_gmt":"2022-07-26T18:53:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/christian-hedonics\/"},"modified":"2022-07-26T13:53:27","modified_gmt":"2022-07-26T18:53:27","slug":"christian-hedonics","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/christian-hedonics\/","title":{"rendered":"Christian Hedonics"},"content":{"rendered":"
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D\u00e9jame darte algunos antecedentes personales. He estado escuchando a John hacer lo que hizo anoche durante quince a\u00f1os, desde que estaba en la universidad. Y lo que John hizo anoche es lo que ha estado haciendo en libros, sermones, art\u00edculos y mensajes de conferencias durante m\u00e1s de 35 a\u00f1os. \u00c9l es Johnny One Note. Tiene una cosa que decir y ocho, diez, veinte, cincuenta argumentos para ello. <\/p>\n

A lo largo de la universidad escuch\u00e9 a John analizar Hebreos 11:6 y Juan 6:35 y Salmo 34:8 y 1 Corintios 10:31 y todos los dem\u00e1s pasajes que dicen que \u201cDios es glorificado en nosotros cuando estemos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l.\u201d Y como muchos de ustedes, me cort\u00f3 hasta la m\u00e9dula. Sab\u00eda que era verdad. Pude verlo por m\u00ed mismo en la Biblia, claro como el agua.<\/p>\n

El Aire M\u00e1s Seguro para disfrutar los dones de Dios<\/h2>\n

Pero entonces llegaron las preguntas. El hedonismo cristiano no solo resuelve el problema central de c\u00f3mo la b\u00fasqueda de Dios se relaciona con la b\u00fasqueda de la felicidad. Crea problemas. Si debo buscar mi m\u00e1ximo gozo en Dios, entonces, \u00bfc\u00f3mo disfruto las cosas terrenales? \u00bfDebo<\/em> disfrutar de las cosas terrenales? Si estoy cada vez m\u00e1s satisfecho solo con Dios, \u00bfdeber\u00eda disminuir mi deleite con mi esposa, mis hijos y mi burrito de chipotle? \u00bfDeber\u00eda crecer \u00abextra\u00f1amente tenue\u00bb? As\u00ed que pens\u00e9, or\u00e9, le\u00ed la Biblia y trat\u00e9 de responder esas preguntas, y el resultado fue Las cosas de la tierra<\/em>, mi intento de llevar el hedonismo cristiano a los rincones terrenales de la vida.<\/p>\n

El flujo de esta conferencia ilustra el contexto en el que escrib\u00ed ese libro. Quer\u00eda escribir un libro que alentara a los hedonistas cristianos a atesorar a Dios al<\/em> disfrutar de sus dones, que los liberar\u00eda para disfrutar a Dios en todo y todo en Dios. Pero quer\u00eda hacerlo con el llamado a la abnegaci\u00f3n ya los pueblos no alcanzados y al sufrimiento en mis o\u00eddos. ni\u00e9gate a ti mismo. Toma tu cruz. Sacrificio por la causa del amor. Ir a las naciones. Pierde todo, con gozo indomable en Dios. Ese fue el aire que respir\u00e9 mientras intentaba escribir un libro sobre el disfrute de las cosas de la tierra. Y creo que es el \u00fanico aire seguro en el que escribir un libro as\u00ed. <\/p>\n

La primera vez que iba a predicar el mensaje central de Las cosas de la Tierra<\/em> fue hace unos cuatro a\u00f1os. Piper acababa de predicar \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Dios cre\u00f3 el mundo?\u00bb y habl\u00f3 de la gloria de Dios y la supremac\u00eda de Cristo y el evangelio de la gracia de Dios. Entonces segu\u00ed con \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Dios cre\u00f3 este mundo, lleno de tacos de pescado, Dr. Pepper, calcetines de lana y b\u00e9isbol?\u00bb<\/p>\n

As\u00ed que estoy trabajando en el serm\u00f3n en el cuarto piso, Piper pasa y le doy un adelanto del serm\u00f3n. Y le hablo del gozo integrado, gozar a Dios en todo y todo en Dios, y abrazar las cosas de la tierra como formas de crear categor\u00edas para conocer a Dios. Y me mira y me dice: \u201cHasta que te mueras\u201d. Fue algo muy Piper para decir. Y declaraciones como esa dieron forma a la forma en que escrib\u00ed ese libro.<\/p>\n

Y no solo declaraciones. Escrib\u00ed un libro animando a la gente a deleitarse con sus hijos, y lo hice mientras lloraba con amigos cercanos cuyo hijo peque\u00f1o muri\u00f3 de una enfermedad terminal. Escrib\u00ed un libro sobre ver la paternidad de Dios representada en nuestros padres terrenales, y lo hice mientras mi propio padre se marchitaba lentamente y mor\u00eda de demencia. As\u00ed que solo quiero repetir lo que John dijo anoche. Hablamos de nuestro m\u00e1ximo gozo en Dios a la luz de un sufrimiento insondable, y hablamos de nuestro deleite en las cosas de la tierra en un mundo en el que las perderemos.<\/p>\n

Christian Hedonics<\/h2>\n

Hay muchas maneras en las que podr\u00eda haber abordado este tema, pero estoy escribiendo un libro sobre CS Lewis y pocas personas han sido tan \u00fatil para m\u00ed en esta pregunta como Lewis. As\u00ed que quiero hablar esta ma\u00f1ana, no sobre el hedonismo cristiano, sino sobre la hedon\u00eda<\/em> cristiana y usar a Lewis para hacerlo. El hedonismo, recordar\u00e1, es la filosof\u00eda de vida dedicada a la b\u00fasqueda del m\u00e1ximo placer. El hedonismo cristiano es la filosof\u00eda de vida dedicada a la b\u00fasqueda del m\u00e1ximo placer en Dios. \u201cHed\u00f3nica\u201d no se refiere a la b\u00fasqueda del placer, sino a la ciencia o estudio del placer. Lewis escribi\u00f3 una vez un ensayo titulado \u201cHedonics\u201d, en el que, entre otras cosas, nos animaba a prestar atenci\u00f3n a nuestros placeres, a distinguirlos y categorizarlos.<\/p>\n

Por ejemplo, en Los cuatro amores<\/em>, Lewis distingui\u00f3 entre los placeres de la apreciaci\u00f3n y los placeres de la necesidad. Un placer de necesidad es el placer de un trago de agua despu\u00e9s de un d\u00eda caluroso bajo el sol, o una comida copiosa despu\u00e9s de un largo d\u00eda de trabajo, o (y este es un ejemplo que da el propio Lewis) el sentimiento de alegr\u00eda cuando una estaci\u00f3n de servicio est\u00e1 paralizada. encontrado en el momento justo en un largo viaje por carretera. El elemento distintivo de este placer es que est\u00e1 precedido por el deseo y muere en su cumplimiento. La sed, una vez saciada, ya no demanda ni desea agua. El retrete ya no invoca \u00a1Aleluya! estribillo una vez que nuestro negocio ha sido hecho.<\/p>\n

Los placeres de apreciaci\u00f3n, por otro lado, no son necesariamente precedidos por el deseo o el hambre o la sed. Olores agradables, hermosas vistas: estas son cosas que disfrutamos por derecho propio y no por alguna necesidad. Reclaman nuestro aprecio por derecho. Sentimos que merecen ser disfrutados. Si no los saboreamos, entonces algo debe estar mal con nosotros. Los placeres de la apreciaci\u00f3n son el punto de partida de toda nuestra experiencia de la belleza. Hacer esta distinci\u00f3n es un ejercicio de hed\u00f3nica. Y la raz\u00f3n por la que es necesario es porque la categor\u00eda de \u201cplacer\u201d es demasiado abstracta para sernos de mucha utilidad. Experimentamos todos los placeres como concretos; cada alegr\u00eda es una alegr\u00eda particular. As\u00ed, uno de los objetivos de Lewis en muchos de sus escritos es hacernos imaginables diferentes placeres.<\/p>\n

El objetivo de Lewis de hacer que los placeres sean concretos<\/h2>\n

Por ejemplo, en el ensayo sobre Hedonics, Lewis intenta describir el placer particular de \u201cver las cosas al rev\u00e9s. . . de ver como un afuera lo que para otros es un adentro\u201d. \u00c9l llama a esto el placer del espejo, y el ejemplo que proporciona es el placer que uno siente en las actividades dom\u00e9sticas de otras personas. Conduces por casas en un lugar que no se parece a tu propia casa. Sientes la extra\u00f1eza y la extra\u00f1eza de estos lugares; usted es un extra\u00f1o aqu\u00ed. Y sin embargo (y aqu\u00ed es donde viene el placer para Lewis), sabes que los dem\u00e1s se sienten como en casa aqu\u00ed. Tienen la experiencia de una intensa familiaridad en un lugar que para ti se siente como otro planeta. Esto, dice Lewis, le dio un grado de felicidad casi incalculable (se abstiene de describir la profundidad de su placer porque piensa que le creeremos que est\u00e1 exagerando). Lewis pasa la mayor parte de este ensayo tratando de hacer que este placer sea real para nosotros.<\/p>\n

O nuevamente, en otro ensayo, Lewis describe la alegr\u00eda particular que ten\u00eda cuando era ni\u00f1o cuando iba al teatro e imaginaba la diferencia entre \u00abel escenario\u00bb y \u00abdetr\u00e1s de escena\u00bb. Para \u00e9l, la idea de esta transici\u00f3n entre el mundo del escenario y el mundo del backstage era incre\u00edblemente atractiva. <\/p>\n

Venir de camerinos, paredes desnudas y pasillos utilitarios, y llegar de repente, a la cueva de Aladdin o la guarder\u00eda de los Darling o lo que sea, convertirse en lo que no era y estar donde estaba. t \u2014 esto parec\u00eda lo m\u00e1s envidiable.<\/p>\n

Cuando era ni\u00f1o, deseaba poder sentarse en los palcos del escenario, donde podr\u00eda, si estiraba el cuello, poder ver el escenario y el backstage al mismo tiempo. . Cuando fue mayor, le gustaba mucho pararse sobre una tabla de madera y mirar a trav\u00e9s de un lienzo que, para el p\u00fablico, parec\u00eda un palacio con un balc\u00f3n. En el ensayo, Lewis intenta explorar la diferencia entre el mundo tal como se nos aparece (el escenario) y el mundo \u201ctal como es en realidad\u201d (detr\u00e1s de escena). Esta distinci\u00f3n es relevante para nuestras discusiones sobre el lenguaje po\u00e9tico y el lenguaje cient\u00edfico, el \u00faltimo de los cuales supuestamente nos da conocimiento de la Realidad, no solo de las Apariencias. Lewis aqu\u00ed se esfuerza por \u00absalvar las apariencias\u00bb, para evitar que descartemos la Apariencia como de alguna manera falsa (o al menos \u00abmenos cierta\u00bb) que cualquier cosa que est\u00e9 sucediendo \u00abdetr\u00e1s de escena\u00bb.<\/p>\n

Pero Lewis el uso particular de la analog\u00eda no es mi punto. Simplemente estoy llamando la atenci\u00f3n sobre el deseo de Lewis de describir la particularidad de sus placeres. Lewis cre\u00eda que Dios era un hedonista de coraz\u00f3n. Ha esparcido placeres y alegr\u00edas por doquier. Como se lamenta Screwtape en una carta a Wormwood, \u201c\u00c9l ha llenado Su mundo lleno de placeres. Hay cosas que los humanos deben hacer durante todo el d\u00eda sin que \u00c9l se preocupe en lo m\u00e1s m\u00ednimo: dormir, lavarse, comer, beber, hacer el amor, jugar, orar, trabajar\u201d.<\/p>\n

Y si Dios nos ha dado estos placeres de su mano derecha, Lewis cre\u00eda que deb\u00edamos atender los detalles y particularidades de los mismos. No quiere simplemente hablarnos del \u201cplacer\u201d en abstracto; quiere que entendamos este<\/em> placer. Este parece ser uno de sus objetivos en su novela de ciencia ficci\u00f3n Perelandra<\/em>, donde trata regularmente de hacernos realidad el Para\u00edso describiendo los diferentes tipos de placer que Ransom experimenta all\u00ed. Aqu\u00ed hay una muestra.<\/p>\n

Al beber el oc\u00e9ano: \u201cAunque no hab\u00eda sido consciente de la sed hasta ahora, su bebida le dio un placer bastante asombroso. Fue casi como encontrarse con el placer mismo por primera vez\u201d.<\/p>\n

Al oler las flores: \u201cLos olores en el bosque estaban m\u00e1s all\u00e1 de lo que jam\u00e1s hab\u00eda concebido. Decir que le hicieron sentir hambre y sed ser\u00eda enga\u00f1oso; casi, crearon un nuevo tipo de hambre y sed, un anhelo que parec\u00eda fluir del cuerpo al alma y que era un para\u00edso para sentir\u201d.<\/p>\n

Al comer su primera calabaza perelandria: \u201cEs fue como el descubrimiento de un g\u00e9nero de placeres totalmente nuevo, algo inaudito entre los hombres, fuera de todo c\u00e1lculo, m\u00e1s all\u00e1 de todo pacto. Por un borrador de esto en la Tierra, se librar\u00edan guerras y las naciones ser\u00edan traicionadas. No se pudo clasificar. Nunca pudo decirnos, cuando volvi\u00f3 al mundo de los hombres, si era picante o dulce, sabroso o voluptuoso, cremoso o penetrante. ‘As\u00ed no’ fue todo lo que pudo decir a tales preguntas\u00bb.<\/p>\n

Cuando lo salpicaron con el \u00e1rbol de burbujas: \u00abInmediatamente su cabeza, rostro y hombros se empaparon con lo que parec\u00eda (en ese mundo c\u00e1lido) un ba\u00f1o de ducha helada, y sus fosas nasales se llenaron de un aroma agudo, estridente y exquisito que de alguna manera le trajo a la mente el verso del Papa, ‘morir de una rosa en un dolor arom\u00e1tico’. Tal fue el refrigerio que le pareci\u00f3 a s\u00ed mismo, hasta ahora, medio despierto. Cuando abri\u00f3 los ojos, que se hab\u00edan cerrado involuntariamente por el golpe de la humedad, todos los colores a su alrededor parec\u00edan m\u00e1s ricos y la oscuridad de ese mundo parec\u00eda aclararse\u00bb.<\/p>\n

Al comer el pl\u00e1tano de Perelandria: \u00abLa carne era seco y como pan, algo del mismo tipo que un pl\u00e1tano. Result\u00f3 ser bueno para comer. No proporcionaba el placer orgi\u00e1stico y casi alarmante de las calabazas, sino el placer espec\u00edfico de la comida sencilla: el deleite de masticar y ser nutrido, una \u00abcerteza sobria de la bienaventuranza de la vigilia\u00bb. Un hombre, o al menos un hombre como Ransom, sinti\u00f3 que deb\u00eda agradec\u00e9rselo, y as\u00ed lo hizo. Las calabazas habr\u00edan requerido m\u00e1s bien un oratorio o una meditaci\u00f3n m\u00edstica. Pero la comida tuvo sus momentos culminantes inesperados\u201d.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos estudiar los placeres particulares?<\/h2>\n

En cada uno de estos casos, Lewis intenta hacer que estos placeres (imaginarios) sean distintos e imaginables para nosotros. \u00bfPor qu\u00e9 es tan importante para el cristiano atender a las particularidades de nuestros placeres? En un nivel, la respuesta es simple: tanto los placeres como el dolor son inequ\u00edvocamente reales. Como lamenta Screwtape, nos dan \u201cuna piedra de toque de la realidad\u201d. As\u00ed, los placeres reales y positivos son una protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n de la Mundanalidad.<\/p>\n

El Mundo trata de empe\u00f1ar la vanidad, el bullicio, la iron\u00eda y el costoso tedio como placeres; en realidad, estas son parodias y corrupciones del placer tal como Dios lo dise\u00f1\u00f3. Como se\u00f1alamos anteriormente, Dios es un hedonista, el inventor original de los placeres. Cuando hablamos de \u201cmalos placeres\u201d, nos referimos a \u201cplaceres arrebatados por actos il\u00edcitos\u201d, como dijo Lewis. \u201cEs el robo de la manzana lo que es malo, no la dulzura.\u201d<\/p>\n

Los demonios toman placeres leg\u00edtimos y nos tientan a disfrutarlos en momentos, formas o grados que Dios ha prohibido. Buscan hacer que los placeres no sean naturales, que recuerden menos a Dios mismo. Fomentan la confusi\u00f3n porque, con el tiempo, los placeres mundanos acumulan una costra alrededor del alma que nos impide comprometernos con Dios.<\/p>\n

Los placeres genuinos, disfrutados sin enga\u00f1o y sin tener en cuenta la aprobaci\u00f3n de las masas, pinchan esta corteza. Un paseo por el campo, practicar un deporte por amor al juego, un buen libro (o incluso un libro de tercera disfrutado con despreocupaci\u00f3n), todo ello nos inocula contra las retorcidas burlas que los poderes oscuros ofrecen en sus lugar. Es m\u00e1s, tienen la capacidad de despertarnos con un shock cuando la m\u00fasica aburrida del mundo nos ha adormecido.<\/p>\n

Autocontrol y Encore<\/h2>\n

Pero, por supuesto, no es suficiente alentar a las personas a disfrutar de placeres reales y particulares. Si nuestra hed\u00f3nica ha de ser cristiana, entonces debe ser obediente a Dios, y esto significa que debe haber alg\u00fan elemento de autocontrol en nuestros disfrutes terrenales. Una vez m\u00e1s, Perelandra<\/em> nos abre una ventana al pensamiento de Lewis sobre el tema.<\/p>\n

Despu\u00e9s de cada uno de los intensos placeres anteriores, Ransom inmediatamente desea tener otro. Aunque la primera calabaza lo satisfizo, desea tener otra. A pesar de que los \u00e1rboles de burbujas lo refrescaron, considera correr a trav\u00e9s de un grupo completo de ellos para obtener el refrigerio m\u00e1gico diez veces mayor. Sin embargo, en cada caso, su impulso de repetir el placer es frenado por un sentimiento interno de que exigir el mismo placer inmediatamente despu\u00e9s de experimentarlo ser\u00eda de alguna manera vulgar e incorrecto. Ser\u00eda \u201ccomo pedir escuchar la misma sinfon\u00eda dos veces en un d\u00eda\u201d. Esta demanda de un Encore, esta \u00abgana de tener las cosas de nuevo\u00bb, estropea el placer que quiere repetir.<\/p>\n

Mientras Ransom considera por qu\u00e9 el autocontrol es tan importante, se pregunta si el ansia de repetir es la ra\u00edz de todos los males. Recordando que la Biblia dice que el amor al dinero es la ra\u00edz de todos los males, Ransom se da cuenta de que el dinero es precisamente lo que nos permite decir bis con una voz que no puede ser desobedecida. <\/p>\n

El rechazo del bis es fundamental para la visi\u00f3n de Lewis de la abnegaci\u00f3n. Lewis tiene claro que los placeres, ya sean de la fruta perelandria o de los placeres terrenales, no son malos en s\u00ed mismos. La abnegaci\u00f3n cristiana, a diferencia de otras formas religiosas de abnegaci\u00f3n, celebra el bien incluso cuando se niega. \u201cEl matrimonio es bueno, aunque no para m\u00ed; el vino es bueno, aunque no debo beberlo; las fiestas son buenas, aunque hoy ayunemos.\u201d<\/p>\n

Este es el car\u00e1cter parad\u00f3jico y de dos filos del cristianismo, y se deriva del hecho de que Dios ha hecho un mundo bueno y, sin embargo, este mundo ha ca\u00eddo. As\u00ed, el cristiano exige que ordenemos nuestros amores, que amemos las cosas en la proporci\u00f3n de su valor (ni m\u00e1s ni menos). La lujuria por el bis es una expresi\u00f3n de nuestra ca\u00edda, un intento de tratar un solo bien como si fuera el \u00fanico bien.<\/p>\n

En lugar de abrazar la verdad salom\u00f3nica de que hay un tiempo para todo, una temporada para toda actividad bajo el sol, rechazamos otros bienes y placeres distintos en favor de aquel que nos ha cautivado en el momento. Nos atiborramos de un bien y rechazamos los dem\u00e1s bienes que Dios nos ha destinado. En lugar de permitir que Dios nos d\u00e9 una sinfon\u00eda, insistimos en tocar la misma nota una y otra vez.<\/p>\n

Encore and Memory <\/h2>\n

Pero el rechazo de Lewis al bis, su insistencia en el autocontrol, tambi\u00e9n tiene otro prop\u00f3sito. Al negarnos a decir un bis, creamos la posibilidad de otro placer distinto: el placer de la memoria.<\/p>\n

Cuando Ransom visita el planeta Marte, descubre que los habitantes no ca\u00eddos solo hacen el amor durante unos a\u00f1os fuera de su vive. Si bien hacer el amor es tan placentero para ellos como lo es para nosotros, no insisten en satisfacer este deseo con el mismo abandono temerario que los humanos ca\u00eddos. Ransom comenta: \u00ab\u00bfPero el placer que debe contentarse con recordar?\u00bb Hyoi, el tutor de Malacandria de Ransom, corrige su visi\u00f3n del placer y la memoria.<\/p>\n

Un placer crece por completo solo cuando se recuerda. Hablas, Hm\u0101n, como si una cosa fuera el placer y otra el recuerdo. Es todo una cosa. . . . Eso que llamas recordar es la \u00faltima parte del placer. . . . Cuando t\u00fa y yo nos conocimos, la reuni\u00f3n termin\u00f3 muy pronto, no fue nada. Ahora est\u00e1 creciendo algo tal como lo recordamos, pero a\u00fan sabemos muy poco al respecto. Lo que ser\u00e1 cuando lo recuerde mientras me acuesto para morir, lo que haga en m\u00ed todos mis d\u00edas hasta entonces, ese es el verdadero encuentro. El otro es s\u00f3lo el comienzo de la misma. Dices que tienes poetas en tu mundo. \u00bfNo te ense\u00f1an esto?<\/p>\n

El verdadero placer de encontrarse es el placer que crece dentro de nosotros con el tiempo, que crea algo dentro de nosotros, que nos convierte en algo m\u00e1s. Exigir la experiencia continua del placer es aislarnos del placer tal como Dios lo dispuso. Este principio, que la memoria es la piedra angular del placer, es para Lewis un ejemplo de la ense\u00f1anza de Cristo de que una cosa realmente no vivir\u00e1 a menos que muera, y tiene muchas aplicaciones.<\/p>\n

Los placeres no pueden vivir a menos que mueran<\/h2>\n

Lewis escribi\u00f3: \u201cEn todos los niveles de nuestra vida, en nuestra experiencia religiosa, en nuestra experiencia gastron\u00f3mica, er\u00f3tica, experiencia est\u00e9tica y social: siempre estamos retrocediendo a alguna ocasi\u00f3n que nos pareci\u00f3 alcanzar la perfecci\u00f3n, estableci\u00e9ndola como norma y despreciando todas las dem\u00e1s ocasiones en comparaci\u00f3n\u201d. Muchos cristianos miran hacia atr\u00e1s con anhelo a los d\u00edas brillantes despu\u00e9s de su conversi\u00f3n o despu\u00e9s de alg\u00fan gran momento espiritual. Lamentan que esos fervientes deseos se hayan extinguido en alguna medida. Sin duda, a veces la muerte de esos primeros jadeos se debe al pecado. Pero no siempre. Lewis sugiere que Dios tiene la intenci\u00f3n<\/em> de que esas pasiones intensas desaparezcan. Fueron la explosi\u00f3n que puso en marcha el motor de la vida cristiana. Pero el hombre no vive solo de explosiones. <\/p>\n

Adem\u00e1s, Dios nos ha construido para que no podamos mantener estas explosiones. Nuestros cuerpos no sufrir\u00e1n la intensidad de las emociones por mucho tiempo. Lewis llama a esto la Ley de Ondulaci\u00f3n (una palabra elegante para un ritmo ondulatorio). Los humanos, como Screwtape le dice a Wormwood, \u201cson anfibios, mitad esp\u00edritu y mitad animales. . . . Como esp\u00edritus pertenecen al mundo eterno, pero como animales habitan el tiempo. Esto significa que mientras su esp\u00edritu puede ser dirigido a un objeto eterno, sus cuerpos, pasiones e imaginaciones est\u00e1n en continuo cambio.\u201d<\/p>\n

El resultado es la ondulaci\u00f3n: \u201cel retorno repetido a un nivel desde el cual repetidamente retroceder, una serie de valles y picos.\u201d Los per\u00edodos de riqueza emocional y corporal son seguidos inevitablemente por per\u00edodos de insensibilidad y pobreza. La ondulaci\u00f3n es la manera natural y corporal<\/em> en la que Dios regula nuestros deseos. La abnegaci\u00f3n es la manera sobrenatural<\/em> de unirnos a Dios para ordenar nuestros amores. Como humanos ca\u00eddos, estamos muy tentados a ignorar la ondulaci\u00f3n y buscar obtener el m\u00e1ximo y repetido gozo de los mismos placeres. La abnegaci\u00f3n es nuestra resistencia a esta tentaci\u00f3n, no porque deseemos obstaculizar nuestro gozo, sino porque Dios desea darnos gozos adicionales.<\/p>\n

\u201cSimplemente no es bueno tratar de mantener ninguna emoci\u00f3n: eso es lo peor que puedes hacer. Deje que la emoci\u00f3n se vaya, d\u00e9jela que desaparezca, contin\u00fae a trav\u00e9s de ese per\u00edodo de muerte hacia el inter\u00e9s y la felicidad m\u00e1s tranquilos que siguen, y descubrir\u00e1 que est\u00e1 viviendo en un mundo de nuevas emociones todo el tiempo. Pero si decides convertir las emociones en tu dieta habitual y tratas de prolongarlas artificialmente, todas se debilitar\u00e1n cada vez m\u00e1s, y cada vez ser\u00e1n menos, y ser\u00e1s un anciano aburrido y desilusionado por el resto de tu vida\u201d. p> <\/p>\n

En lugar de ser atormentado por los momentos dorados perdidos de nuestro pasado, Lewis nos anima a aceptarlos como recuerdos. Cuando lo hacemos, encontramos que son enteramente sanos, nutritivos y encantadores. \u201cDebidamente asentados en un pasado que no tratamos miserablemente de evocar, producir\u00e1n crecimientos exquisitos. Deja los bulbos en paz, y las nuevas flores brotar\u00e1n. Arr\u00e1ncalas y espera, acarici\u00e1ndolas y oli\u00e9ndolas, obtener las flores del a\u00f1o pasado, y no obtendr\u00e1s nada\u201d. El gozo pasado debe morir para vivir.<\/p>\n

La memoria se llena de alabanza<\/h2>\n

Entonces, Christian Hedonics atender\u00e1 la diversidad de placeres, rechazar\u00e1 el canto de sirena de Encore y, al hacerlo, abrir\u00e1 el camino para los distintos placeres de la Memoria. Como escribi\u00f3 una vez el amigo de Lewis, Owen Barfield, cada gran experiencia \u201ces un susurro que la Memoria almacenar\u00e1 como un grito\u201d. Barfield escribi\u00f3 esto en un poema, y la amiga de Ransom, Hyoi, consider\u00f3 que era responsabilidad de los poetas ense\u00f1arnos la relaci\u00f3n adecuada entre el placer y la Memoria. Seg\u00fan Hyoi, todos los placeres de nuestras vidas son recordados y hervidos dentro de nosotros para que podamos convertirlos en poemas y canciones.<\/p>\n

No es suficiente para nosotros recordar los hechos desnudos. Debemos capturar y condensar estos placeres en palabras y poemas, historias y canciones. Y as\u00ed vemos c\u00f3mo la visi\u00f3n de Lewis sobre la memoria y el placer encaja con otra de sus intuiciones sobre el elogio. No solo un placer no crece por completo hasta que se recuerda, sino que nuestro deleite es incompleto hasta que se expresa.<\/p>\n

Lewis descubri\u00f3 la necesidad de expresar nuestro gozo mientras luchaba con la demanda de alabanza de Dios en los Salmos. A Lewis le preocupaba que Dios pareciera anhelar nuestra adoraci\u00f3n, \u201ccomo una anciana anhela cumplidos\u201d. Sin embargo, sab\u00eda que Dios no tiene necesidades: \u201cSi tuviera hambre, no te lo dir\u00eda\u201d (Salmo 50:12, NVI). As\u00ed, el problema de la demanda de alabanza de Dios. Fue entonces cuando Lewis se dio cuenta del hecho obvio de que <\/p>\n

\u201ctodo disfrute se desborda espont\u00e1neamente en elogios. . . . El mundo resuena con elogios: los amantes alaban a sus amantes, los lectores a su poeta favorito, los caminantes alaban el campo, los jugadores alaban su juego favorito: elogios al clima, los vinos, los platos, los actores, los motores, los caballos, las universidades, los pa\u00edses, los personajes hist\u00f3ricos, los ni\u00f1os, flores, monta\u00f1as, sellos raros, escarabajos raros, incluso a veces pol\u00edticos o acad\u00e9micos\u201d.<\/p>\n

Los hombres no solo elogian lo que valoran; tambi\u00e9n nos instan a unirnos a ellos para alabarlo. Lewis se dio cuenta de que, al objetar la alabanza de Dios, nos estaba negando lo mismo que siempre hacemos y que no podemos dejar de hacer con todo lo dem\u00e1s que valoramos. Y lo estaba haciendo con respecto al ser m\u00e1s valioso del universo. Y esto lo lleva a su realizaci\u00f3n final sobre la relaci\u00f3n entre alegr\u00eda y alabanza: \u201cCreo que nos deleitamos en alabar lo que disfrutamos porque la alabanza no s\u00f3lo expresa sino que completa el gozo; es su consumaci\u00f3n designada\u201d.<\/p>\n

Para Lewis, el placer es un arte. Hay una m\u00fasica de alegr\u00eda, una poes\u00eda de deleite. Y como la poes\u00eda, todo tiene su lugar. Placer pasando a la Memoria. La memoria form\u00e1ndose en poes\u00eda. Poes\u00eda que estalla en Alabanza. \u201cLa l\u00ednea m\u00e1s espl\u00e9ndida se vuelve completamente espl\u00e9ndida solo por medio de todas las l\u00edneas posteriores\u201d. De nuevo esto es salom\u00f3nico. Hay un tiempo para disfrutar y un tiempo para recordar. Tiempo de agradar, y tiempo de alabar. <\/p>\n

Estos son los ritmos del placer, y son esenciales para la vida cristiana. Y si los atendemos, si nos complacemos y nos negamos a nosotros mismos, descubrimos que hay una Alegr\u00eda que los atraviesa a todos. Nuestro disfrute se completa y mejora con nuestro recuerdo. Nuestro placer es aumentado y consumado por nuestra alabanza. <\/p>\n

La Distinta Experiencia de la Alegr\u00eda<\/h2>\n

Pero digamos lo que digamos sobre las distintas variedades de placer , no deben confundirse con Joy \u00abmay\u00fascula-J\u00bb. Los placeres y deleites examinados anteriormente pueden ser la ocasi\u00f3n para la llegada de la Alegr\u00eda, pero nunca deben identificarse con ella. La alegr\u00eda, para Lewis, es un fen\u00f3meno muy particular y enormemente importante. En sus escritos lo llama con varios nombres: Alegr\u00eda, Sehnsucht, Romanticismo. Aunque cada uno de estos es enga\u00f1oso, en aras de la simplicidad, usar\u00e9 Alegr\u00eda para el resto de esta charla: su descripci\u00f3n de la experiencia es m\u00e1s importante que la palabra que usa para describirla.<\/p>\n

Alegr\u00eda, como distinta del placer, es una experiencia de intenso anhelo con dos cualidades distintas. La primera es la paradoja de que es un dolor placentero, una ausencia m\u00e1s maravillosa que cualquier presencia, un deseo insatisfecho m\u00e1s deseable que cualquier satisfacci\u00f3n, un hambre mejor que toda plenitud, una pobreza mejor que toda riqueza. La mayor\u00eda de nuestros deseos anhelan la realizaci\u00f3n; con la Alegr\u00eda queremos desear y seguir deseando; anhelamos este dolor interminable y placentero. M\u00e1s que un mero placer est\u00e9tico, Joy debe tener \u201cla pu\u00f1alada, el dolor, el anhelo inconsolable\u201d.<\/p>\n

En segundo lugar, al experimentar este deseo, anhelamos no sabemos qu\u00e9. El deseo puede ser desencadenado por muchas cosas diferentes: literatura imaginativa, colinas lejanas, un t\u00edtulo sugerente de un libro, un olor, un tipo particular de m\u00fasica, incluso el recuerdo de una lata de galletas hecha para parecerse a un jard\u00edn de juguete. Pero estas cosas no son los objetos de nuestro deseo, sino simplemente las ocasiones del mismo. Y sabemos esto, porque el gozo no se satisface incluso cuando poseemos estas cosas.<\/p>\n

En sus escritos, Lewis describe este deseo de varias maneras. En The Pilgrim’s Regress<\/em>, Lewis nos lo muestra como el anhelo de John por la isla lejana. En Sorprendido por la alegr\u00eda<\/em>, es la sombra brillante que brot\u00f3 de los Phantastes<\/em> de George MacDonald, transformando todas las cosas comunes y bautizando la imaginaci\u00f3n de Lewis. En Perelandra, es una a\u00f1oranza, un cord\u00f3n de anhelo que es agudo, dulce, salvaje y santo, todo en uno.<\/p>\n

En El problema del dolor<\/em>, Lewis lo describe como la firma de cada alma (subrayando as\u00ed que nos llega a cada uno a su manera o en sus propias ocasiones). Es<\/p>\n

\u201cla necesidad incomunicable e insaciable, lo que dese\u00e1bamos antes de conocer a nuestras esposas o hacer amigos o elegir nuestro trabajo, y que todav\u00eda desearemos en nuestros lechos de muerte, cuando la mente ya no sepa esposa o amiga o trabajo.\u201d<\/p>\n

Nunca hemos pose\u00eddo el objeto de este gran Deseo; s\u00f3lo hemos experimentado el querer. <\/p>\n

\u201cTodas las cosas que alguna vez han pose\u00eddo profundamente tu alma no han sido m\u00e1s que insinuaciones de ello: vislumbres tentadores, promesas que nunca se cumplieron del todo, ecos que se extinguieron justo cuando llegaban a tu o\u00eddo. Pero si realmente llegara a manifestarse, si alguna vez llegara un eco que no se desvaneciera sino que creciera hasta convertirse en el sonido mismo, lo sabr\u00edas. M\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad de duda dir\u00edas ‘Aqu\u00ed est\u00e1 por fin aquello para lo que fui creado’\u201d.<\/p>\n

Lewis nos dice que su experiencia con Joy lo llev\u00f3 por muchos caminos falsos y caminos de conejo. Busc\u00f3 encontrar el objeto de este gran Deseo; mir\u00f3 al sexo, a la belleza, a la m\u00fasica, a la literatura, a la filosof\u00eda. Sin embargo, su fracaso en encontrar algo en su experiencia terrenal para responder a este Deseo no lo llev\u00f3 a la desesperaci\u00f3n. Lo llev\u00f3 a Dios. La b\u00fasqueda de la alegr\u00eda se convirti\u00f3 para \u00e9l en \u201cuna prueba ontol\u00f3gica vivida de la existencia de Dios\u201d. Podr\u00edamos llamar a esto el Argumento del Deseo: \u201cSi encuentro en m\u00ed un deseo que ninguna experiencia en este mundo puede satisfacer, la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es que fui creado para otro mundo\u201d. <\/p>\n

Los placeres de la Tierra son ocasiones de gozo<\/h2>\n

El Argumento del deseo impregna las obras apolog\u00e9ticas de Lewis. Lo emplea cada vez que busca tejer el hechizo de la Alegr\u00eda desgarrando el secreto inconsolable de su audiencia. Pero aqu\u00ed, no estamos hablando principalmente de la B\u00fasqueda del Gozo en lo que se refiere a la apolog\u00e9tica sino a la vida cristiana. Antes de convertirse en cristiano, la experiencia de alegr\u00eda de Lewis era un deseo de no-sab\u00eda-qu\u00e9; simplemente quer\u00eda encontrar el lugar de donde proced\u00eda todo el gozo.<\/p>\n

Una vez que se convirti\u00f3 en cristiano, la b\u00fasqueda del gozo se volvi\u00f3 mucho menos importante para Lewis. Esto no fue porque las pu\u00f1aladas de Joy disminuyeron o disminuyeron. La nitidez todav\u00eda estaba all\u00ed. Pero Lewis ahora se dio cuenta de que las pu\u00f1aladas de Joy eran simplemente indicadores de algo m\u00e1s externo. No eran el destino, sino meras se\u00f1ales a lo largo del camino. Ahora que sab\u00eda ad\u00f3nde conduc\u00eda este viaje, las se\u00f1ales perdieron su atractivo, incluso mientras continuaban alent\u00e1ndolo en el camino angosto. <\/p>\n

Podr\u00edamos dejar el tema de lado aqu\u00ed; de hecho, es precisamente aqu\u00ed donde nos deja Lewis al final de su autobiograf\u00eda. Pero, como esta es una charla sobre el bien celestial de las alegr\u00edas terrenales, creo que se necesita un paso final para unir estos hilos. Los placeres son distintos de la alegr\u00eda. Pero no son ajenos a Joy. Cuando Dios lo concede, pueden convertirse en ocasiones de alegr\u00eda.<\/p>\n

En un pasaje que me ha formado tanto como cualquier otro en Lewis, \u00e9l revela c\u00f3mo los placeres simples pueden convertirse en ocasiones para adorar a Dios. Ya que he escrito un libro que detalla c\u00f3mo las cosas de la tierra nos ayudan a disfrutar a Dios mismo, me contentar\u00e9 con el resumen m\u00e1s breve aqu\u00ed. <\/p>\n

Comience con la gloria de Dios simple, inmutable y absolutamente \u00fanica. Dios es completa y absolutamente \u00e9l mismo, y su gloria es completa y absolutamente ella misma. Sin embargo, damos diferentes nombres a esta gloria seg\u00fan toca nuestras diversas facultades. Cuando la gloria de Dios toca nuestra voluntad, hablamos de bondad. Cuando toca nuestra mente, lo llamamos verdad. Y cuando la gloria golpea nuestros sentidos, lo llamamos placer. Como dice Lewis, \u00ablos placeres son ejes de la gloria cuando golpea nuestra sensibilidad\u00bb. Como resultado, cualquier placer, por simple que sea, puede convertirse en un \u201ccanal de adoraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

\u201cNo podemos, o no puedo, escuchar el canto de un p\u00e1jaro simplemente como un sonido. . Su significado o mensaje (\u00abEso es un p\u00e1jaro\u00bb) lo acompa\u00f1a inevitablemente, del mismo modo que uno no puede ver una palabra familiar impresa como un patr\u00f3n meramente visual. La lectura es tan involuntaria como el ver. Cuando el viento ruge, no solo escucho el rugido; Yo ‘oigo el viento’. De la misma manera es posible ‘leer’ tanto como ‘tener’ un placer. O ni siquiera ‘tan bien como’. La distinci\u00f3n deber\u00eda volverse, ya veces lo es, imposible; recibirlo y reconocer su fuente divina son una sola experiencia. Esta fruta celestial huele instant\u00e1neamente a la huerta donde creci\u00f3. Este aire dulce susurra del pa\u00eds de donde sopla. es un mensaje Sabemos que estamos siendo tocados por un dedo de esa mano derecha en la que hay placeres para siempre. No es necesario que se trate de agradecimientos o elogios como un evento separado, algo que se hace despu\u00e9s. Experimentar la peque\u00f1a teofan\u00eda es en s\u00ed misma adorar\u201d.<\/p>\n

Por qu\u00e9 no \u00bfReconocemos a Dios en nuestros placeres?<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 nos impide experimentar estas peque\u00f1as teofan\u00edas? Lewis nos da cuatro respuestas. <\/p>\n

    \n
  1. \n

    Desatenci\u00f3n<\/strong>: ignoramos la presencia de Dios en todas partes. No vemos que cada arbusto es un arbusto en llamas.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    El tipo equivocado de atenci\u00f3n<\/strong>: subjetivizamos la experiencia y vemos solo el funcionamiento interno de nuestra propia mente o cuerpo. El placer llega y lo matamos d\u00e1ndonos la vuelta y dirigiendo nuestra atenci\u00f3n hacia adentro.<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Codicia<\/strong>: exigimos de nuevo la experiencia exacta. Gritamos \u00ab\u00a1Encore!\u00bb olvidando que todo el espacio y el tiempo no es suficiente para que Dios se pronuncie ni siquiera una vez.<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Presunci\u00f3n<\/strong>: nos enorgullecemos de nuestra capacidad para encontrar a Dios en las cosas peque\u00f1as, olvidando que los que miran con desd\u00e9n a los dem\u00e1s nunca pueden ver a Aquel que est\u00e1 por encima de ellos. <\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Encantado por los placeres de Dios<\/h2>\n

    Para Lewis, la B\u00fasqueda de la Alegr\u00eda iniciada por sus primeras experiencias con la Alegr\u00eda lo llev\u00f3 por muchos caminos falsos y casi lo desilusion\u00f3. Pens\u00f3 que la promesa de gozo que le ofrec\u00edan sus primeras experiencias era una ilusi\u00f3n \u00f3ptica, un espejismo.<\/p>\n

    Pero al encontrar a Dios en Cristo, Lewis estaba re<\/em>-encantado. Lleg\u00f3 a darse cuenta de que el universo no era un fraude. Los placeres terrenales nunca tuvieron la intenci\u00f3n de satisfacer el dolor de nuestras almas, sino \u00absolo para despertarlo, para sugerir lo real\u00bb. Por lo tanto, debemos evitar los errores gemelos de la ingratitud y la idolatr\u00eda. No debemos despreciar las bendiciones terrenales que despiertan la Alegr\u00eda. Pero tampoco debemos confundirlos con el Algo M\u00e1s del cual son solo una especie de copia, eco o espejismo.<\/p>\n

    Debemos estar alerta y despiertos a los placeres, al mismo tiempo que abrazamos la necesidad de auto-auto- negaci\u00f3n en el gobierno de nuestros goces terrenales. Cuando Dios nos da placeres terrenales, debemos decir gracias por los regalos. \u201cQu\u00e9 bueno de parte de Dios darme esto\u201d. Y luego, debemos trabajar con la ayuda de Dios para adorarlo a lo<\/em>, para hacer retroceder nuestras mentes desde el rayo hasta el sol, diciendo: \u201c\u00bfCu\u00e1l debe ser la cualidad de ese Ser cuyos lejanos y moment\u00e1neos fulgores son \u00a1como esto!\u00bb Christian Hedonics, la ciencia y el estudio del placer, nos lleva al hedonismo cristiano, la b\u00fasqueda de nuestro placer m\u00e1s profundo y la mayor satisfacci\u00f3n en Dios a trav\u00e9s de Cristo.<\/p>\n

    El seminario Indulge fue parte de la vista previa de 2016 D\u00edas de Bethlehem College & Seminario en el centro de Minneapolis. Los estudiantes est\u00e1n equipados para vidas gozosas de alto impacto, ayudando a otras personas a ser eternamente felices, aprendiendo y compartiendo que Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l.<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    D\u00e9jame darte algunos antecedentes personales. He estado escuchando a John hacer lo que hizo anoche durante quince a\u00f1os, desde que estaba en la universidad. Y lo que John hizo anoche es lo que ha estado haciendo en libros, sermones, art\u00edculos y mensajes de conferencias durante m\u00e1s de 35 a\u00f1os. \u00c9l es Johnny One Note. Tiene … Continuar leyendo \u00abChristian Hedonics\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12894","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12894","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12894"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12894\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12894"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12894"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12894"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}