{"id":13011,"date":"2022-07-26T13:57:14","date_gmt":"2022-07-26T18:57:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-es-el-pecado-la-esencia-y-la-raiz-de-todos-los-pecados\/"},"modified":"2022-07-26T13:57:14","modified_gmt":"2022-07-26T18:57:14","slug":"que-es-el-pecado-la-esencia-y-la-raiz-de-todos-los-pecados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-es-el-pecado-la-esencia-y-la-raiz-de-todos-los-pecados\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el pecado? La esencia y la ra\u00edz de todos los pecados"},"content":{"rendered":"
\n

\u00bfPor qu\u00e9 dedicamos toda una conferencia de pastores a hablar sobre el pecado? Perm\u00edtanme darles un vistazo de por qu\u00e9 le suger\u00ed al equipo el verano pasado que nos concentr\u00e1ramos en el pecado. Estaba leyendo el nuevo libro de Stephen Westerholm, Reconsideraci\u00f3n de la justificaci\u00f3n<\/em>; y me conmovieron profundamente los cap\u00edtulos dos y tres donde se enfoca en la relaci\u00f3n entre la visi\u00f3n de Pablo sobre el pecado y la doctrina de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Westerholm est\u00e1 tratando con la Nueva Perspectiva sobre Pablo, un movimiento entre los eruditos del Nuevo Testamento en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os es m\u00e1s o menos as\u00ed: Durante los \u00faltimos quinientos a\u00f1os o m\u00e1s, la iglesia \u2014los protestantes en particular\u2014 ha entendido mal lo que cre\u00eda el juda\u00edsmo del primer siglo, y por lo tanto ha entendido mal la naturaleza de la controversia de Pablo con los jud\u00edos. de su dia <\/p>\n

La Nueva Perspectiva dir\u00eda que el error b\u00e1sico de la iglesia ha sido pensar en el juda\u00edsmo del primer siglo como una religi\u00f3n que ense\u00f1aba a merecer la salvaci\u00f3n por las obras de la ley en lugar de recibirla por la gracia de Dios. M\u00e1s bien, argument\u00f3 la Nueva Perspectiva, el juda\u00edsmo es una religi\u00f3n de gracia. Ha sacrificado la expiaci\u00f3n y el perd\u00f3n de los pecados que fluyen de la gracia de Dios.<\/p>\n

Y, seg\u00fan el argumento, si eso es cierto, entonces Pablo no podr\u00eda haber estado argumentando en contra del legalismo jud\u00edo cuando dijo, por ejemplo, <\/p>\n

Sabemos que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros hemos cre\u00eddo en Cristo Jes\u00fas, para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie ser\u00e1 justificado. (G\u00e1latas 2:16)<\/p>\n

La Nueva Perspectiva dice que Pablo no est\u00e1 criticando a las personas que piensan que pueden ganar su salvaci\u00f3n guardando la ley, porque, dicen, eso no es lo que cre\u00eda el juda\u00edsmo del primer siglo. <\/p>\n

Te confundir\u00eda si tratara de darte todos los detalles de la Nueva Perspectiva que<\/em> piensa que Pablo quiere decir.<\/p>\n

No necesitas entender los puntos finos de la Nueva Perspectiva para ver lo que me pareci\u00f3 tan \u00fatil y el aumento vertiginoso de la doctrina del pecado en mi horizonte mental. Aqu\u00ed est\u00e1 todo lo que necesitas ver. <\/p>\n

Incluso el pensador m\u00e1s seminal de la Nueva Perspectiva, EP Sanders (Paul y el juda\u00edsmo palestino<\/em>, 1977) admite que aunque hab\u00eda una doctrina seria de la gracia en el juda\u00edsmo (\u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haber no estar arraigada como lo estaba en el Antiguo Testamento), sin embargo, \u201cla gracia y el m\u00e9rito no les parec\u00edan estar en contradicci\u00f3n entre s\u00ed. . . La gracia y las obras no se consideraban caminos alternativos a la salvaci\u00f3n\u201d (Reconsideraci\u00f3n de la justificaci\u00f3n<\/em>, 30).<\/p>\n

Pero para Pablo, la confianza en la gracia de Dios como el camino para estar bien con Dios se descart\u00f3. toda confianza en las obras como base de esa posici\u00f3n correcta<\/p>\n

Doy testimonio otra vez a todo var\u00f3n que acepta la circuncisi\u00f3n que est\u00e1 obligado a guardar toda la ley. 4 Vosotros est\u00e1is separados de Cristo, los que quer\u00e9is ser justificados por la ley; has ca\u00eddo de la gracia. (G\u00e1latas 5:3\u20134)<\/p>\n

Un peque\u00f1o paso de confianza en el cumplimiento de la ley lo deshace todo. Si conf\u00edas en un solo acto propio para que sea la base de tu posici\u00f3n correcta ante Dios, te has alejado de la manera misericordiosa de Dios de declararte justo.<\/p>\n

En otras palabras, el pionero de lo que se convirti\u00f3 en la Nueva Perspectiva (EP Sanders) muestra que a pesar de que el juda\u00edsmo ten\u00eda una doctrina seria de la gracia, no le dio a la gracia el mismo papel y la misma prominencia que le dio Pablo. No vio la confianza en la gracia y la confianza en algunas buenas obras como alternativas como lo hizo Pablo. <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no? La respuesta es que Pablo ten\u00eda una visi\u00f3n mucho m\u00e1s radical de la pecaminosidad del coraz\u00f3n humano que la corriente principal del juda\u00edsmo de su \u00e9poca. La raz\u00f3n por la que Pablo no pens\u00f3 que ninguna buena obra, ni una sola, podr\u00eda agregarse a la gracia como base para nuestra aceptaci\u00f3n con Dios es que ning\u00fan ser humano no regenerado e injustificado puede hacer una sola buena obra (vea la p\u00e1gina 32). las buenas obras de los justificados son imperfectas y, por lo tanto, no pueden contribuir en nada a la base de nuestra justificaci\u00f3n ante Dios.<\/p>\n

Sanders dice: \u201clos rabinos no ten\u00edan una doctrina del pecado original o de la doctrina esencial del pecado\u201d. pecaminosidad de cada hombre en el sentido cristiano\u201d (33). Entonces, aqu\u00ed est\u00e1 lo crucial: la raz\u00f3n por la que Pablo predic\u00f3 la justificaci\u00f3n solo por gracia, solo por fe, no fue porque los jud\u00edos que se opon\u00edan a \u00e9l carec\u00edan de una doctrina de gracia, sino porque carec\u00edan de una doctrina de pecado, que hizo que la gracia de Dios en Cristo el \u00fanico<\/em> fundamento de la aceptaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Recuerdo estar sentado en una silla junto a la ventana del segundo piso en Knoxville el verano pasado leyendo este devastador y glorioso resumen del cap\u00edtulo dos del libro de Westerholm: <\/p>\n

La descripci\u00f3n [de Pablo] de la condici\u00f3n de la humanidad requer\u00eda una dependencia mucho m\u00e1s rigurosa de la gracia divina que la del juda\u00edsmo. . . . No es una caricatura del juda\u00edsmo decir, con Sanders<\/em>, que carec\u00eda de una doctrina de la \u00abpecaminosidad esencial\u00bb de la humanidad; ning\u00fan jud\u00edo considerar\u00eda ese<\/em> reclamo como un insulto. Para Pablo, en cambio, es precisamente la \u201cpecaminosidad esencial\u201d de la humanidad la que exige una salvaci\u00f3n basada \u00fanicamente en la gracia, aparte de [todas] las \u201cobras\u201d humanas. (34)<\/p>\n

Recuerdo hacer una pausa, mientras le\u00eda, y preguntarme: \u201c\u00bfConozco mi condici\u00f3n? \u00bfS\u00e9 lo que quiere decir con mi pecaminosidad esencial? \u00bfTengo una idea de lo que hay en m\u00ed que requiere la muerte del Dios-hombre para que yo sea salvo? \u00bfTengo alguna noci\u00f3n adecuada de mi propia maldad? \u00bfEsto es de alguna manera proporcional a lo que cost\u00f3 salvarme?<\/p>\n

De ah\u00ed surgi\u00f3 esta conferencia. Y solo para completar la ilustraci\u00f3n. Por lo tanto, la antigua perspectiva sobre Pablo, aclarada y anunciada en la Reforma, no est\u00e1 fundamentalmente equivocada. S\u00ed<\/em>, hay gracia en el juda\u00edsmo \u2014expiaci\u00f3n, arrepentimiento, perd\u00f3n\u2014 pero no<\/em> esto no descartaba para ellos la mezcla de buenas obras con la gracia como base de un derecho de pie con Dios. Una cosa descarta eso: somos tan pecadores que no podemos contribuir con buenas obras a la base de la aceptaci\u00f3n de Dios por nosotros. No hay buenas obras en ninguna parte de la humanidad no regenerada, nunca las ha habido, desde la ca\u00edda de Ad\u00e1n y Eva en el pecado. As\u00ed de malo es. Defiendo esa declaraci\u00f3n en breve.<\/p>\n

Y en ese punto el verano pasado, sent\u00ed un peso tanto personal como doctrinal. Doctrinalmente, qued\u00f3 claro que, si no ve\u00eda la verdadera naturaleza, la profundidad, el poder y la extensi\u00f3n del pecado, no solo distorsionar\u00eda la doctrina de la justificaci\u00f3n, sino que distorsionar\u00eda casi todo: \u00bfqu\u00e9 sucedi\u00f3 cuando Cristo muri\u00f3 por el pecado? \u00bfQu\u00e9 sucede en la conversi\u00f3n: nuevo nacimiento, fe y arrepentimiento? \u00bfC\u00f3mo se produce la santificaci\u00f3n y la perseverancia en la fe y la santidad? \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el cielo? \u00bfEstar\u00e9 a salvo de pecar all\u00ed?<\/p>\n

Y personalmente, sent\u00ed: \u00bfConozco la naturaleza de mi propio pecado? \u00bfTengo un sentido apropiado del poder, la profundidad y la maldad de lo que estoy tratando en lo que Pablo llama \u201cpecado que habita en nosotros\u201d en los creyentes? \u00bfTengo un tipo de amor a Cristo y agradecimiento por la gracia que corresponde a los horrores de los que fui rescatado y al precio que la persona m\u00e1s hermosa e inocente pag\u00f3 por ese rescate?<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la ra\u00edz m\u00e1s profunda del pecado?<\/h2>\n

Entonces, lo que quiero hacer en este mensaje es principalmente responder la pregunta b\u00edblicamente : \u00bfQu\u00e9 es el pecado? \u00bfCu\u00e1l es la esencia y la ra\u00edz de todo pecado?<\/p>\n

Vamos inmediatamente a la ra\u00edz m\u00e1s profunda. Quiero averiguar si Westerholm tiene raz\u00f3n: que los seres humanos somos tan pecadores que, aparte de la gracia de Dios en Cristo, no podemos hacer ninguna buena obra. Es una pregunta apremiante, porque sabes que llamas \u201cbien\u201d a mucho de lo que hacen los incr\u00e9dulos: construir hospitales, mantener el l\u00edmite de velocidad, negociar la paz, curar enfermedades, alimentar a los pobres, pagar un salario justo, y as\u00ed sucesivamente. Y la Biblia misma dice que la gente com\u00fan sin referencia a su fe puede hacer buenas obras. <\/p>\n

Los gobernantes no son terror para la buena conducta<\/em>, sino para la mala. \u00bfNo tendr\u00edas miedo del que est\u00e1 en autoridad? Entonces haz lo que es bueno<\/em>, y recibir\u00e1s su aprobaci\u00f3n. (Romanos 13:3)<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiso decir Westerholm cuando dijo que \u201clos seres humanos son incapaces de hacer [buenas obras]\u201d (32)? \u00bfY por qu\u00e9 estoy de acuerdo con \u00e9l?<\/p>\n

El tratamiento m\u00e1s penetrante y extenso del pecado en la Biblia se encuentra en Romanos 1\u20133. E incluso cuando no se usa la palabra, sabemos que Pablo est\u00e1 tratando con eso porque cuando llega a resumirlo dice: \u201c\u00bfQu\u00e9, pues? \u00bfEstamos mejor los jud\u00edos? No, en absoluto. Porque ya hemos denunciado que todos, tanto jud\u00edos como griegos, est\u00e1n bajo pecado<\/em>\u201d (Romanos 3:9). Y no deja dudas sobre su conclusi\u00f3n en el siguiente vers\u00edculo: \u201cNo hay justo, ni aun uno\u201d (vers\u00edculo 10) y en el vers\u00edculo 12, \u201cNadie hace el bien, ni siquiera uno\u201d.<\/p>\n

As\u00ed que retrocedemos entonces a Romanos 1 en busca de la esencia del pecado. Por esencia quiero decir: \u00bfQu\u00e9 hay en el fondo? \u00bfQu\u00e9 hace que todas las acciones pecaminosas sean pecaminosas? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 mal con nosotros en nuestro n\u00facleo que da lugar a tantos tipos diferentes de maldad? <\/p>\n

Podr\u00edas decir: \u00bfPor qu\u00e9 piensas de esa manera? \u00bfPor qu\u00e9 no asumes que el pecado es lo que hacemos<\/em>? \u00bfPor qu\u00e9 vas por debajo del hacer a una ra\u00edz<\/em> o una condici\u00f3n<\/em> o una supuesta depravaci\u00f3n<\/em>? <\/p>\n

La raz\u00f3n por la que voy por debajo de nuestras acciones hasta la ra\u00edz de la depravaci\u00f3n es porque Pablo lo hace. Y lo hace no de manera incidental sino con vigor y contundencia. Pablo ve que la esencia o la ra\u00edz de todo pecado es una presencia, una fuerza, en nosotros, parte de lo que somos, llamado pecado. Por ejemplo, en Romanos 7:8 dice: \u201cEl pecado, aprovechando la oportunidad por medio del mandamiento, produjo en m\u00ed toda clase de avaricias\u201d. <\/p>\n

Ahora todos est\u00e1n de acuerdo en que la codicia es un pecado. \u201cNo codiciar\u00e1s\u201d (\u00c9xodo 20:17). Es un pecado en el coraz\u00f3n<\/em>. Un pecado del coraz\u00f3n que podr\u00eda producir pecados externos como robar. Pero f\u00edjate, Pablo dice: \u201cEl pecado produjo la avaricia\u201d. Bueno, la codicia es<\/em> pecado. Derecha. Y as\u00ed hay un pecado debajo del pecado que produce el pecado. Eso es lo que quiero ver. Quiero saber de ra\u00edz lo que me pasa. \u00bfQu\u00e9 hay en el fondo de todos mis males? \u00bfY todos los males del mundo?<\/p>\n

Vayamos a Romanos 1 y comencemos con el vers\u00edculo 18: \u201cLa ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con su injusticia (adikian<\/em>) suprimir la verdad.\u201d Aqu\u00ed se describe a la humanidad en general como \u201cimp\u00eda e injusta\u201d. Juan dice en 1 Juan 5:17: \u201cToda injusticia (adikia<\/em>) es pecado\u201d. As\u00ed que estamos hablando de pecado aqu\u00ed. Y Pablo elige hablar de ello primero en t\u00e9rminos de impiedad e injusticia. <\/p>\n

Y lo primero que dice al respecto es que hace que la gente suprima la verdad. El pecado repele la luz de la verdad y corre hacia las tinieblas de la falsedad. Jes\u00fas dijo que somos pecadores culpables no porque seamos v\u00edctimas de la oscuridad sino porque amamos la oscuridad. Juan 3:19, \u201cLa luz vino al mundo, y los hombres amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz\u201d. As\u00ed que el pecado por naturaleza nos inclina y nos da poder para suprimir la verdad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 verdad odia el pecado en particular? El siguiente verso nos dice. Romanos 1:19. La raz\u00f3n por la que sabemos que los hombres reprimen la verdad es \u201cPorque lo que de Dios se puede conocer<\/em> les es manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado\u201d. El conocimiento de Dios es repulsivo al pecado. Entonces, dice Pablo, cuando se suprime este conocimiento, no tenemos excusa. \u00bfPor qu\u00e9? Vers\u00edculos 20\u201321: \u201cAs\u00ed que no tienen excusa. Porque<\/em> [porque<\/em>] aunque conocieron a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias.\u201d<\/p>\n

As\u00ed que la ra\u00edz de la supresi\u00f3n de la el conocimiento de Dios es el deseo de evitar glorificar y agradecer a Dios. El pecado no ama glorificar a Dios. El pecado no ama dar gracias a Dios. El pecado odia glorificar a Dios y agradecer a Dios. Eso es lo que significa \u201cimp\u00edos\u201d en el vers\u00edculo 18. En \u201cla impiedad y la injusticia\u201d, dijo, reprimimos la verdad, es decir, la verdad de que Dios es infinitamente digno de gloria y agradecimiento de nuestro coraz\u00f3n. El pecado odia eso y por lo tanto suprime esa verdad.<\/p>\n

Pero el pecado no es solo un odiador. El pecado es un amante. Cuando se suprime la verdad odiada, se abraza la mentira amada. Esto se describe una y otra vez en el resto del cap\u00edtulo 1. Mire los vers\u00edculos 22\u201323: \u201cAparentando ser sabios, (es decir, los que reprimen la verdad y tienen el coraz\u00f3n entenebrecido) se hicieron necios, y cambiaron la gloria de el Dios inmortal por im\u00e1genes.\u201d No solo entierran la verdad; abrazan amantes alternativos. No hay vac\u00edo. Cuando se rechaza al Dios real, se abrazan las im\u00e1genes. Ellos \u201ccambiaron la gloria de Dios por im\u00e1genes\u201d. El pecado odia al Dios real y ama sus im\u00e1genes que sustituyen a Dios. <\/p>\n

\u00bfEs esta la ra\u00edz del pecado? Y si alguna vez hubo una \u00e9poca dedicada a las im\u00e1genes, es la nuestra. Pasamos la mayor parte de nuestro tiempo libre mirando im\u00e1genes. Observe c\u00f3mo Pablo describe ahora la relaci\u00f3n entre este intercambio, esta supresi\u00f3n del verdadero Dios y esta adopci\u00f3n de dioses de reemplazo: la relaci\u00f3n entre eso y el derramamiento del pecado en el mundo. <\/p>\n

Verso 24: \u201cPor tanto<\/em> [debido<\/em> a este intercambio en el vers\u00edculo 23] Dios los entreg\u00f3 a la concupiscencia [deseos] de sus corazones a la impureza , para deshonra de sus cuerpos entre s\u00ed.\u201d Debido al intercambio del vers\u00edculo 23, Dios se aleja y la impiedad y la injusticia del coraz\u00f3n humano se vuelven desenfrenadas para pecar.<\/p>\n

Y para que no perdamos la conexi\u00f3n entre los vers\u00edculos 23 y 24 (la ra\u00edz de suprimir a Dios y el reto\u00f1o de la inmundicia de la vida), lo vuelve a afirmar en la conexi\u00f3n entre los vers\u00edculos 24 y 25.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 \u201clos deseos de sus corazones corrieron a la inmundicia, a la deshonra de sus cuerpos\u201d (vers\u00edculo 24 )? Vers\u00edculo 25: \u201cPorque cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador\u201d. Las impurezas del pecado activo tienen una ra\u00edz. Y la ra\u00edz es esta: el pecado odia la verdad de Dios, la suprime y la cambia por lo que el pecado ama y adora. El pecado ama adorar y servir a la criatura no al Creador. Esa es la ra\u00edz del pecado.<\/p>\n

Y en caso de que no lo hayamos entendido en la conexi\u00f3n entre los vers\u00edculos 23 y 24 y en caso de que lo hayamos perdido en la conexi\u00f3n entre los vers\u00edculos 24 y 25, Pablo lo vuelve a mostrar en la conexi\u00f3n entre vers\u00edculos 25 y 26. Verso 26: \u201cPor esta raz\u00f3n\u201d \u2014 \u00bfpor qu\u00e9 raz\u00f3n? Por la raz\u00f3n del vers\u00edculo 25, porque cambiamos la verdad de Dios por la mentira y adoramos y servimos a la criatura, por esta<\/em> raz\u00f3n (ahora contin\u00faa en el vers\u00edculo 26), \u201cDios los entreg\u00f3 a pasiones vergonzosas .\u201d El torrente de pasiones deshonrosas en el mundo, con todos sus comportamientos, tiene ra\u00edz. Y la ra\u00edz es que el pecado odia la verdad acerca de Dios y adora, sirve, ama a Dios, lo sustituye.<\/p>\n

Y, por favor, perdone a Paul, si cree que se est\u00e1 excediendo. en la ra\u00edz de la depravaci\u00f3n debajo de nuestro pecado. Pero lo hace aqu\u00ed una vez m\u00e1s, por cuarta vez (no solo la conexi\u00f3n entre los vers\u00edculos 23 y 24, y 24 y 25, y 25 y 26), pero ahora observe el vers\u00edculo 28. \u201cY como (o \u201cas\u00ed como\u201d) no les pareci\u00f3 [o no aprobaron, edokimasan<\/em>] tener a Dios en su conocimiento, Dios los entreg\u00f3 a una mente reprobada para hacer lo que no deb\u00eda. por hacer.\u201d<\/p>\n

\u201cNo consideraron adecuado reconocer a Dios\u201d, es, creo, una traducci\u00f3n blanda que se traducir\u00eda con m\u00e1s fuerza: \u201cNo aprobaron tener a Dios en su conocimiento. \u201d La verdad de Dios les llega de todas partes y sienten: \u201c\u00a1No te apruebo! no te quiero no me gustas No te dejar\u00e9 entrar como parte de mi conocimiento\u201d. Y luego viene la conexi\u00f3n que hemos visto cuatro veces: Entonces, \u201cDios los entreg\u00f3 a una mente reprobada para hacer lo que no se debe hacer\u201d.<\/p>\n

Observe dos t\u00e9rminos cruciales: porque prefieren las mentiras a la verdad (vers\u00edculo 25) y las im\u00e1genes a Dios (vers\u00edculo 23), por lo tanto, Dios las entrega a \u201cuna mente reprobada\u201d. Otra buena traducci\u00f3n de degradado ser\u00eda depravado. Entonces, si alguna vez te preguntas: \u00bfDe d\u00f3nde viene esa idea de la depravaci\u00f3n humana? Aqu\u00ed tienes una respuesta. Sin la gracia redentora por medio de Jesucristo, somos entregados a una depravaci\u00f3n mental que no quiere a Dios. <\/p>\n

Y el segundo t\u00e9rmino crucial para notar en el vers\u00edculo 28 es \u00abhacer lo que no se debe hacer\u00bb. \u201cDios los entreg\u00f3 a una mente depravada para hacer lo que no se debe hacer<\/em>.\u201d Esta depravaci\u00f3n que no quiere a Dios hace cosas<\/em> que no se deben hacer. En otras palabras, la ra\u00edz de la acci\u00f3n<\/em> pecaminosa es una naturaleza<\/em> pecaminosa. Y el fondo de la pecaminosidad de la naturaleza pecaminosa es: No nos gusta el Dios vivo y verdadero. Suprimimos la verdad que conduce a \u00e9l. Cambiamos su gloria por im\u00e1genes. Desaprobamos tenerlo en nuestro conocimiento. Tenemos una preferencia profunda, inquebrantable y apremiante por otras cosas en lugar de Dios. Ese es el fondo.<\/p>\n

Entonces, cuando llegamos al final del an\u00e1lisis de Pablo y la acusaci\u00f3n de nuestra condici\u00f3n y comienza a volverse a la gran obra de Dios para salvarnos de nuestro pecado y de su ira contra nuestro pecado, no nos sorprende que lo resumir\u00edamos con estas palabras en Romanos 3:23: \u201cPor cuanto todos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u201d. La palabra para \u00abno estar a la altura\u00bb es literalmente \u00abcarencia\u00bb (husterountai<\/em>). \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n

Bueno, si te falta<\/em> de algo, faltas<\/em>. no lo tienes Pero puede faltar, o no tener, o no tener, algo en m\u00e1s de una forma. As\u00ed que aqu\u00ed estamos destituidos o nos falta la gloria de Dios. \u00bfSignifica eso: estar destituidos de ser gloriosos con la gloria de Dios? \u00bfO significa no tener la gloria de Dios como nuestro tesoro supremo, nuestra perspectiva m\u00e1s alta?<\/p>\n

Ahora sabemos por Romanos 8:17 que si tenemos la gloria de Dios como nuestro tesoro supremo, seremos glorificado con la gloria de Dios. Pero, \u00bfqu\u00e9 se quiere decir aqu\u00ed? \u00bfCu\u00e1l es el enfoque de Romanos 3:23? Y mi respuesta es: \u00c9l quiere decir que todos han pecado, es decir, todos no han llegado a abrazar a Dios como nuestro tesoro supremo. Y la raz\u00f3n por la que creo que eso es lo que quiere decir es porque eso es lo que ha dicho al menos cuatro veces, lo que lleva a esta conclusi\u00f3n.<\/p>\n

Romanos 1:18, reprimimos la verdad acerca de Dios. Romanos 1:21, no lo glorificamos ni le agradecemos. Romanos 1:23, cambiamos su gloria por im\u00e1genes. Romanos 1:25, cambiamos la verdad acerca de Dios por una mentira. Adoramos, nos asombramos de lo que hizo Dios, no Dios. Romanos 1:28, desaprobamos tener al verdadero Dios en nuestro conocimiento. No lo queremos. Preferimos otras cosas y otras personas m\u00e1s que a Dios. \u00c9l no es nuestro tesoro supremo. Nos hemos quedado cortos en esto: conocer, apreciar, estimar, amar, atesorar a Dios sobre todas las cosas. Esa es la esencia de nuestra condici\u00f3n pecaminosa y esa es la ra\u00edz de toda acci\u00f3n pecaminosa. Este es el fondo.<\/p>\n

Una definici\u00f3n de pecado<\/h2>\n

As\u00ed que mi definici\u00f3n de pecar es: Pecar es cualquier sentimiento, pensamiento, palabra o acci\u00f3n que proviene de un coraz\u00f3n que no valora a Dios por encima de todas las dem\u00e1s cosas<\/em>. Y el fondo del pecado, la ra\u00edz de todo pecado, es tal coraz\u00f3n: un coraz\u00f3n que prefiere cualquier cosa por encima de Dios, un coraz\u00f3n que no atesora a Dios sobre todas las dem\u00e1s personas y todas las dem\u00e1s cosas. O, como trat\u00e9 de expresarlo una vez en un mensaje hace a\u00f1os. \u00bfQu\u00e9 es el pecado? El pecado es:<\/p>\n

    \n
  • La gloria de Dios no honrada.<\/li>\n
  • La santidad de Dios no reverenciada.<\/li>\n
  • La grandeza de Dios no admirada.<\/li>\n
  • El poder de Dios no es alabado.<\/li>\n
  • La verdad de Dios no es buscada.<\/li>\n
  • La sabidur\u00eda de Dios no es estimada.<\/li>\n
  • La belleza de Dios no atesorado.<\/li>\n
  • La bondad de Dios no saboreada.<\/li>\n
  • La fidelidad de Dios no confiada.<\/li>\n
  • Las promesas de Dios no cre\u00eddas.<\/li>\n
  • Los mandamientos de Dios no son obedecidos.<\/li>\n
  • La justicia de Dios no es respetada.<\/li>\n
  • La ira de Dios no es temida.<\/li>\n
  • La gracia de Dios no es respetada. apreciada.<\/li>\n
  • La presencia de Dios no apreciada.<\/li>\n
  • La persona de Dios no amada.<\/li>\n<\/ul>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 las personas pueden volverse emocionalmente y moralmente indignados por la pobreza y la explotaci\u00f3n y los prejuicios y el aborto y las infracciones de la libertad religiosa y las m\u00faltiples injusticias del hombre contra el hombre, y sin embargo sienten poco o ning\u00fan remordimiento o indignaci\u00f3n o ultraje porque Dios es ignorado, no creen d, desobedecido, deshonrado y por lo tanto menospreciado, por millones y millones de personas en el mundo? Y la respuesta es: pecado. Y ese es el mayor ultraje del universo.<\/p>\n

    Una vez que Pablo ha aclarado cu\u00e1l es la esencia o la ra\u00edz del pecado en Romanos 1\u20133, ahora aclara en los siguientes cap\u00edtulos la magnitud de su poder en a nosotros. Habla del pecado reinando<\/em> como un rey en la muerte (5:21), dominando como un Se\u00f1or (6:14), esclavizando<\/em> como un amo (6:6, 16f, 20), a quien hemos sido vendidos<\/em> (7,14), como fuerza<\/em> que produce otros pecados (7,8), como potencia <\/em> que se apodera de la ley y mata (7:11), como un ocupante hostil inquilino<\/em> que habita en nosotros (7:17, 20), y una ley<\/em> que nos lleva cautivos (7:23). Y esta poderosa presencia en nosotros, nos define hasta que nacemos de nuevo. <\/p>\n

    \u201cLo que nace de la carne, carne es. Lo que es nacido del Esp\u00edritu, esp\u00edritu es\u201d (Juan 3:6). Y Pablo a\u00f1ade: \u201cNada bueno mora en m\u00ed, es decir, en mi carne\u201d (Romanos 7:18). Lo que somos aparte del nuevo nacimiento, nueva creaci\u00f3n por el Esp\u00edritu de Dios porque Cristo, es la encarnaci\u00f3n de la resistencia a Dios. Romanos 8:7, \u201cLa mente de la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios; de hecho, no puede.\u201d Porque no quiere. Desaprobamos a Dios como tesoro supremo. Preferimos otras cosas.<\/p>\n

    As\u00ed que puedes olvidar para siempre la noci\u00f3n de que tu pecado es principalmente lo que haces o no haces. No es principalmente lo que haces. Se trata principalmente de qui\u00e9n eres, hasta que seas una nueva criatura en Cristo. E incluso entonces, para nosotros que somos nacidos de Dios, es un enemigo siempre presente que mora en nosotros y debemos morir cada d\u00eda por el Esp\u00edritu (Romanos 8:13).<\/p>\n

    Antes de Cristo, el pecado es no un poder extra\u00f1o. El pecado es nuestra<\/em> preferencia por cualquier cosa sobre Dios. El pecado es nuestra<\/em> desaprobaci\u00f3n de Dios. El pecado es nuestro<\/em> intercambio de su gloria por sustitutos. El pecado es nuestra<\/em> supresi\u00f3n de la verdad de Dios. El pecado es la hostilidad de nuestro<\/em> coraz\u00f3n hacia Dios. Es lo que somos en el fondo de nuestros corazones. Hasta Cristo.<\/p>\n

    Entonces, \u00bfpueden estos pecadores hacer buenas obras: construir hospitales, mantener el l\u00edmite de velocidad, negociar la paz, curar enfermedades, alimentar a los pobres, pagar un salario justo? Y, por supuesto, la respuesta desde un \u00e1ngulo es s\u00ed. <\/p>\n

    Los gobernantes no son terror para la buena conducta<\/em>, sino para la mala. \u00bfNo tendr\u00edas miedo del que est\u00e1 en autoridad? Entonces haz lo que es bueno<\/em>, y recibir\u00e1s su aprobaci\u00f3n. (Romanos 13:3)<\/p>\n

    Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiso decir Westerholm cuando dijo que \u201clos seres humanos son incapaces de hacer [buenas obras]\u201d (p. 32)? \u00bfEstaba simplemente equivocado?<\/p>\n

    No. Porque hay otro \u00e1ngulo desde el que mirar. Otro \u00e1ngulo b\u00edblico<\/em>.<\/p>\n

    El otro \u00e1ngulo comienza en Romanos 3:10, 12, \u201cNinguno es justo, ni aun uno; . . . nadie hace el bien, ni siquiera uno.\u201d Desde este \u00e1ngulo, sin Cristo no podemos hacer el bien. El autor de Hebreos lo expresa as\u00ed: \u201cSin fe es imposible agradar a Dios\u201d (Hebreos 11:6). Y Pablo lo expresa as\u00ed: \u201cTodo lo que no procede de la fe es pecado\u201d (Romanos 14:23).<\/p>\n

    En otras palabras, la raz\u00f3n por la que algunas obras de los incr\u00e9dulos se llaman \u201cbuenas\u201d en el Nuevo Testamento se debe a que, en el uso ordinario del lenguaje, a veces describimos las acciones de acuerdo con los est\u00e1ndares humanos ordinarios. Cometer adulterio es malo. No cometer adulterio es bueno. <\/p>\n

    Pero hay otro \u00e1ngulo. Si el no cometer adulterio proviene de un coraz\u00f3n que no ama a Dios y atesora muchas cosas m\u00e1s que a Dios, entonces ese acto de castidad no es una expresi\u00f3n de amor a Dios. No es una forma de expresar su valor. Y por eso es una deshonra para Dios. \u00c9l es descuidado, ignorado, no es un factor decisivo, y en ese sentido el fruto de ese coraz\u00f3n no es bueno. Westerholm lo expres\u00f3 as\u00ed: \u00abDonde Dios no es honrado, algo b\u00e1sico est\u00e1 mal, echando a perder incluso lo que de otro modo ser\u00eda bueno\u00bb (48).<\/p>\n

    Lo que esto exige es un enfoque radical en Dios en la forma piensas en todo. Si Dios no es central y supremo. Si su honor y gloria no son lo m\u00e1s importante en sus afectos, entonces la bondad que ignora a Dios, la generosidad que ignora a Dios, la que dice la verdad, la generosidad que ignora a Dios no ser\u00e1 vista por usted como algo malo. No tendr\u00e1s una categor\u00eda para eso. Eso solo tiene sentido si la gloria de Dios es el bien que todo lo define y lo impregna todo en el universo.<\/p>\n

    Pablo tuvo que someterse a una reorientaci\u00f3n masiva de su mente cuando se convirti\u00f3, una reorientaci\u00f3n con respecto a Dios y el pecado y casi todo lo dem\u00e1s. Dijo en Filipenses 3:6-8 que antes de ser Cristo era \u201cirreprensible en la ley\u201d. Eso inclu\u00eda muchas buenas obras y evitar muchos males. Y despu\u00e9s de convertirse en cristiano, dijo: \u201cPero cualquier ganancia que ten\u00eda, la he considerado como p\u00e9rdida por amor de Cristo. . . . y los tendr\u00e9 por basura, para ganar a Cristo\u201d (Filipenses 3:8). En otras palabras, a menos que todas esas buenas obras provengan de la fe en Cristo, son basura y p\u00e9rdida. Esa era su nueva orientaci\u00f3n.<\/p>\n

    La raz\u00f3n por la que Pablo dice que \u201ctodo lo que no proviene de la fe, es pecado\u201d (Romanos 14:23) es que la fe es recibir a Dios en Cristo como nuestro Salvador y Se\u00f1or, y tesoro supremo. Lo que significa que las acciones que no provienen de la fe, no provienen de atesorar a Dios sobre todas las cosas. Y eso es lo que es<\/em> el pecado: no atesorar a Dios por encima de todas las cosas, prefiriendo cualquier cosa m\u00e1s que a Dios.<\/p>\n

    Gracia se vuelve m\u00e1s dulce<\/h2>\n

    As\u00ed que ah\u00ed estoy sentado en mi silla en Knoxville, Tennessee el verano pasado, d\u00e1ndome cuenta como nunca antes de la horrible y gloriosa verdad de que la raz\u00f3n por la que mi justificaci\u00f3n, mi posici\u00f3n correcta ante Dios, no puede basarse en 99.99 % gracia y .01% buenas obras es que no hay obras verdaderamente buenas en aquellos que a\u00fan no est\u00e1n justificados. No existen, y nunca han existido desde la ca\u00edda. La pregunta para el incr\u00e9dulo no es: \u00bfPuedes hacer suficientes obras buenas para compensar tus malas obras? La pregunta es, \u00bfpuedes hacer una buena obra y contribuir como parte de la base de tu aceptaci\u00f3n con Dios? Y la respuesta es no. \u201cNadie hace el bien. Ni siquiera uno\u201d (Romanos 3:12).<\/p>\n

    Fue un momento importante de realizaci\u00f3n. Y la justificaci\u00f3n solo por gracia a trav\u00e9s de la fe solo sobre la base de Cristo solo, solo para la gloria de Dios nunca ha sido m\u00e1s dulce. Ruego que eso sea cierto para ti.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00bfPor qu\u00e9 dedicamos toda una conferencia de pastores a hablar sobre el pecado? Perm\u00edtanme darles un vistazo de por qu\u00e9 le suger\u00ed al equipo el verano pasado que nos concentr\u00e1ramos en el pecado. Estaba leyendo el nuevo libro de Stephen Westerholm, Reconsideraci\u00f3n de la justificaci\u00f3n; y me conmovieron profundamente los cap\u00edtulos dos y tres donde … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el pecado? La esencia y la ra\u00edz de todos los pecados\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13011","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13011","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13011"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13011\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13011"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13011"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13011"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}