{"id":13041,"date":"2022-07-26T13:58:12","date_gmt":"2022-07-26T18:58:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-gloria-de-dios-y-el-gozo-del-hombre\/"},"modified":"2022-07-26T13:58:12","modified_gmt":"2022-07-26T18:58:12","slug":"la-gloria-de-dios-y-el-gozo-del-hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-gloria-de-dios-y-el-gozo-del-hombre\/","title":{"rendered":"La gloria de Dios y el gozo del hombre"},"content":{"rendered":"
\n

Me consuela un poco el hecho de que mi discurso tiene muy poca aplicaci\u00f3n. Todo lo que he dicho y hecho durante los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os ha sido un esfuerzo por aplicar esta charla. Mi vida es un eco imperfecto de lo que voy a decir. No soy un erudito desapasionado cuando se trata de Jonathan Edwards. amo al hombre Hago. Lo amo, y lo que digo aqu\u00ed creo que es verdad, y por lo tanto, puedes preguntarlo como si lo dijera como mi punto de vista. Entonces ah\u00ed, acabo de arruinar toda la distancia acad\u00e9mica y el an\u00e1lisis desapasionado y confes\u00e9 que estoy totalmente comprometido con el tipo de cosas que he visto y amo.<\/p>\n

Mi otro consuelo es que el coraz\u00f3n de Todd Wilson late con m\u00eda, y lo que dejo fuera, deber\u00eda a\u00f1adirlo al final. Entonces lo aplicaremos juntos, espero.<\/p>\n

Alegr\u00eda en el Centro<\/h2>\n

Para Jonathan Edwards , el gozo es central y esencial para lo que significa ser Dios y lo que significa glorificar a Dios. El gozo no es un tema \u00e9tico secundario en la teolog\u00eda cristiana; es una ontolog\u00eda fundacional. Es parte de lo que significa ser Dios. El gozo no es una guinda emocional en el pastel de la obediencia cristiana; es un elemento esencial en toda obediencia que exalta a Dios. No hay verdadera deidad y no hay verdadera virtud sin alegr\u00eda.<\/p>\n

Entonces, podemos decir, creo, sin exagerar, que Edwards ha elevado la alegr\u00eda a un lugar de infinita importancia. Esto es infinito como esencial al ser divino infinito e infinito como esencial a nuestra uni\u00f3n eterna con el ser divino. Esa es la tesis de esta charla: que la alegr\u00eda tiene ese rango en el pensamiento de Edwards. <\/p>\n

Esto es lo que vamos a hacer: vamos a caminar a trav\u00e9s de la Trinidad, la Creaci\u00f3n, la Ca\u00edda y la Redenci\u00f3n, rastreando el papel del gozo en Dios y en la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n. Entonces, comencemos con Trinity. La forma en que todo encaja es simplemente magn\u00edfica en el pensamiento de Edwards.<\/p>\n

Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo<\/h2>\n

Lo que vamos a ver es que el gozo es esencial para el ser trinitario de Dios, y que el hombre es creado a imagen de Dios de tal manera que el gozo es esencial para nuestra plenitud y uni\u00f3n con Dios. Para Edwards, Dios el Padre es, \u201cLa Deidad que subsiste de la manera m\u00e1s absoluta, original y sin origen, o la Deidad en su existencia directa\u201d.<\/p>\n

Entonces el Hijo y el Esp\u00edritu Santo tienen su ser eterno como Dios, conoci\u00e9ndose a s\u00ed mismo perfectamente, y Dios gozando perfectamente de s\u00ed mismo.<\/p>\n

Como Dios con perfecta claridad, plenitud y fuerza se comprende a s\u00ed mismo, ve su propia esencia (en la que no hay distinci\u00f3n de sustancia y acto, sino que es toda sustancia y todo acto), la idea que Dios tiene de s\u00ed mismo es absolutamente \u00e9l mismo. Esta representaci\u00f3n de la naturaleza y esencia divinas es nuevamente la naturaleza y esencia divinas. De modo que por el pensamiento de Dios de la Deidad, [la Deidad] ciertamente debe ser generada. Por la presente hay otra persona engendrada; hay otro infinito, eterno, todopoderoso y sant\u00edsimo y el mismo Dios, la mism\u00edsima naturaleza divina.<\/p>\n

Edwards no solo se esfuerza por hacer una conceptualizaci\u00f3n del engendramiento del Hijo en Dios conociendo a Dios , tambi\u00e9n se esfuerza por mostrar que concuerda con el lenguaje b\u00edblico como el logos<\/em> de Dios (Juan 1:1\u20135), la imagen<\/em> de Dios (2 Corintios 4 :4), el resplandor de la gloria de Dios y la huella exacta de la naturaleza de Dios (Hebreos 1:3).<\/p>\n

\u201cEl Hijo de Dios es la persona totalmente divina, que se destaca de la idea que Dios tiene de s\u00ed mismo. \u201d <\/p>\n

Entonces, la segunda persona de la Trinidad es engendrada eternamente por la imagen de Dios en Dios, pensando en Dios, conociendo a Dios en tal plenitud que la persona se presenta como completamente Dios. \u201c\u00c9l es la idea eterna, necesaria, perfecta, sustancial, personal, que Dios tiene de s\u00ed mismo\u201d. Ese es un lenguaje arriesgado y se ha criticado a Edwards, pero no creo que minimice la naturaleza personal completa del Hijo en este tipo de concepci\u00f3n.<\/p>\n

La Deidad siendo as\u00ed engendrada por Dios teniendo un idea de s\u00ed mismo y destac\u00e1ndose en una subsistencia distinta o persona en esa idea, procede un acto pur\u00edsimo, y surge entre el Padre y el Hijo una energ\u00eda infinitamente santa y dulce: porque su amor y alegr\u00eda es mutuo, am\u00e1ndose y deleit\u00e1ndose mutuamente el uno en el otro . . . la Deidad se convierte en todo acto, la esencia divina misma fluye y es, por as\u00ed decirlo, exhalada en amor y alegr\u00eda. De modo que la Divinidad en \u00e9l se manifiesta en otra forma de subsistencia, y all\u00ed procede la tercera persona en la Trinidad, el Esp\u00edritu Santo, a saber. la Deidad en acto.<\/p>\n

Entonces, el Hijo de Dios es el personal completamente divino, que se destaca de la idea que Dios tiene de s\u00ed mismo, generada por la comprensi\u00f3n infinita que Dios tiene de s\u00ed mismo. Y el Esp\u00edritu Santo es la manifestaci\u00f3n totalmente divina y personal del gozo de Dios: el gozo del Padre en el Hijo, el gozo del Hijo en el Padre, generado por el gozo infinito de Dios en s\u00ed mismo. Aqu\u00ed est\u00e1 el resumen de Edwards de la Trinidad:<\/p>\n

El Padre es la Deidad que subsiste de la manera principal, sin origen y m\u00e1s absoluta, o la Deidad en su existencia directa. El Hijo es la Deidad engendrada por el entendimiento de Dios, o teniendo una idea de s\u00ed mismo, y subsistiendo en esa idea. El Esp\u00edritu Santo es la Deidad que subsiste en acto o la esencia divina que fluye y exhala, en el amor infinito de Dios y su deleite en s\u00ed mismo. Y creo que toda la esencia divina subsiste verdadera y distintamente tanto en la idea divina como en el amor divino, y que por lo tanto cada uno de ellos son personas propiamente distintas.<\/p>\n

Ahora lo principal que debemos ver para nuestros prop\u00f3sitos es para Edwards, el ser de Dios consiste esencialmente en conocerse a s\u00ed mismo y disfrutar de s\u00ed mismo. Su conocimiento de s\u00ed mismo es infinito, y su deleite que toma en s\u00ed mismo es infinito. El ser del Hijo es la manifestaci\u00f3n personal de su conocimiento de s\u00ed mismo y el ser del Esp\u00edritu Santo es la manifestaci\u00f3n personal de su gozo en s\u00ed mismo. De ah\u00ed mi afirmaci\u00f3n al principio: la alegr\u00eda no es una cuesti\u00f3n \u00e9tica secundaria en la teolog\u00eda cristiana, sino parte de la ontolog\u00eda fundacional, en el coraz\u00f3n de lo que Dios es como Dios. El Esp\u00edritu Santo es el subsistente personal del gozo de Dios en Dios. No se puede decir nada m\u00e1s grande sobre la alegr\u00eda que eso.<\/p>\n

Creaci\u00f3n<\/h2>\n

Ahora pasamos a la creaci\u00f3n. La implicaci\u00f3n de la naturaleza del ser divino es que el ser de Dios como perfecto conocimiento de s\u00ed mismo y perfecto gozo en s\u00ed mismo es lo que quiso exhibir y comunicar a la criatura en la creaci\u00f3n, con el hombre como la c\u00faspide de esa creaci\u00f3n. Quiere comunicar al hombre el conocimiento trinitario de s\u00ed mismo, y el gozo trinitario en s\u00ed mismo al hombre. Quiere que el hombre vea y comparta el conocimiento que Dios tiene de Dios y el gozo que Dios tiene en Dios. Al hacerlo, se expuso m\u00e1s plenamente para el conocimiento y disfrute del hombre.<\/p>\n

Porque valora infinitamente su propia gloria, que consiste en el conocimiento de s\u00ed mismo, el amor a s\u00ed mismo, la complacencia y el gozo en s\u00ed mismo; valoraba por tanto la imagen, comunicaci\u00f3n o participaci\u00f3n de \u00e9stos, en la criatura.<\/p>\n

Comprensi\u00f3n y Voluntad<\/h3>\n

Que significa \u2014y aqu\u00ed es donde la armon\u00eda de todo ello, para m\u00ed, se vuelve tan hermosa\u2014 Dios cre\u00f3 al hombre con dos facultades que reflejan su propio ser esencial: la facultad de entender y la facultad de querer. Tengo que aclarar lo que \u00e9l quiere decir con querer, o no necesariamente lo conectar\u00e1s con disfrutar, pero lo hace, y ver\u00e1s por qu\u00e9 en solo un minuto.<\/p>\n

Dios ha dotado al alma con dos facultades : uno es aquello por lo que es susceptible de percepci\u00f3n y especulaci\u00f3n . . . que se llama el entendimiento. La otra facultad es aquella por la cual el alma no s\u00f3lo percibe y ve las cosas, sino que se inclina de alg\u00fan modo. . . ya sea como gusto o disgusto, placer o disgusto, aprobaci\u00f3n o rechazo. Esta facultad es. . . aveces llamado . . . la voluntad<\/em>. <\/p>\n

Entonces, Edwards no tiene un rol para una tercera facultad llamada emoci\u00f3n<\/em>. A menudo pensamos en saber, querer y sentir. el no Tiene dos facultades en el alma. El cuerpo es otra cosa. Entonces, no hay una tercera facultad para Edwards. \u00bfQu\u00e9 son los afectos? Amor, odio, deseo, miedo, esperanza, \u00bfqu\u00e9 son en su psicolog\u00eda del alma humana? Son \u201clos ejercicios m\u00e1s vigorosos y sensibles de la inclinaci\u00f3n y voluntad del alma\u201d.<\/p>\n

La voluntad y los afectos del alma no son dos facultades; los afectos no son esencialmente distintos de la voluntad, ni difieren de los meros actos de la voluntad e inclinaci\u00f3n del alma, sino s\u00f3lo en la vivacidad y sensatez del ejercicio. <\/p>\n

Entonces, elegir algo como decimos por voluntad, y elegirlo porque lo amas y lo disfrutas, no son acciones de dos facultades distintas. Son simplemente el actuar de la voluntad, uno con menos inclinaci\u00f3n, y otro con m\u00e1s viva inclinaci\u00f3n. Es importante ver eso para comprender c\u00f3mo el alma humana es a imagen de Dios en estas dos facultades.<\/p>\n

\u201cEl gozo es central y esencial para lo que significa que Dios sea Dios\u201d. <\/p>\n

Dios crea al hombre a su imagen y semejanza con la capacidad de conocer la verdad y la capacidad de querer, es decir, de estar inclinado a disfrutar supremamente de lo que es supremamente placentero y en Dios. La raz\u00f3n de esta creaci\u00f3n es para que la gloria de Dios pueda manifestarse m\u00e1s plenamente cuando el hombre lo conoce y lo disfruta, lo comprende y se regocija en \u00e9l, lo ve y lo saborea. Todo lo que he hecho la mayor parte de mi vida es tratar de usar un lenguaje diferente para que la gente no piense que soy cursi.<\/p>\n

Regocijaos en la gloria<\/h3>\n

El siguiente es, para m\u00ed, el que ha sido el p\u00e1rrafo m\u00e1s importante de Edwards que he le\u00eddo, y probablemente fuera de la Biblia, el p\u00e1rrafo m\u00e1s importante que he le\u00eddo per\u00edodo<\/em>. Digo eso porque este p\u00e1rrafo que estoy a punto de leer ha sido la configuraci\u00f3n m\u00e1s universal de todo lo que he pensado y hecho, en el ministerio, en la escritura, en la teolog\u00eda, en la pr\u00e1ctica pastoral, etc. Este p\u00e1rrafo es asombrosamente importante para m\u00ed. Abri\u00f3 la llave a toda una forma de ver el mundo y toda una forma de vida, que he llamado hedonismo cristiano.<\/p>\n

Lo notable de este p\u00e1rrafo es la forma en que la realidad trinitaria de Dios conoce a Dios plenamente en la persona de su Hijo, y el hecho de que Dios disfruta plenamente de Dios en la persona del Esp\u00edritu Santo se refleja en nuestras capacidades para conocer la realidad y amar la realidad. Aqu\u00ed est\u00e1 el p\u00e1rrafo:<\/p>\n

Dios es glorificado en s\u00ed mismo de estas dos maneras : (1) apareci\u00e9ndose o manifest\u00e1ndose a s\u00ed mismo en su propia idea perfecta, o, en su Hijo, quien es el resplandor de su gloria; (2) gozando y deleit\u00e1ndose en s\u00ed mismo, fluyendo en infinito amor y deleite hacia s\u00ed mismo, o en su Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

As\u00ed Dios se glorifica a s\u00ed mismo hacia las criaturas tambi\u00e9n de dos maneras: (1) por apareci\u00e9ndoseles, manifest\u00e1ndose a sus entendimientos; (2) comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que \u00e9l hace de s\u00ed mismo. <\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 lo que ha sido la secci\u00f3n m\u00e1s importante para m\u00ed:<\/p>\n

Dios es glorificado no solo en que se vea su gloria, sino en que se regocijen en ella, cuando se deleitan los que la ven. en ella: Dios es m\u00e1s glorificado que si s\u00f3lo lo vieran; su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el coraz\u00f3n. Dios hizo el mundo para comunicar, y la criatura recibe, su gloria, pero para que sea recibida tanto por la mente como por el coraz\u00f3n. No glorifica tanto a Dios el que da testimonio de tener una idea de la gloria de Dios como el que da testimonio de su aprobaci\u00f3n y deleite en ella. <\/p>\n

\u201cDios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l\u201d, estar\u00e1 en mi l\u00e1pida, si mi esposa se ha dado cuenta. Lo que surge de este p\u00e1rrafo es que el gozo en Dios no est\u00e1 solo en el coraz\u00f3n de lo que significa que Dios sea Dios, sino en el coraz\u00f3n de lo que significa que el hombre glorifique a Dios. Perm\u00edtanme leer la frase clave de nuevo: \u00abDios es glorificado no solo en que su gloria se vea, sino en que se regocije: cuando los que la ven se deleiten en ella: Dios es m\u00e1s glorificado que si solo la ven\u00bb.<\/p>\n

Si crees eso, todo en tu ministerio cambiar\u00e1. Esa frase lo cambia todo: consejer\u00eda, funerales, matrimonios, predicaci\u00f3n, crianza de los hijos; todo cambia si eso es cierto. Es por eso que dije al principio para Jonathan Edwards, el gozo es central y esencial para lo que significa ser Dios y lo que significa ser humano para glorificar a Dios.<\/p>\n

Centralidad del gozo<\/h3>\n

Una de las mayores revelaciones acerca de Dios que proviene de ver este rol central y esencial del gozo que glorifica a Dios es que no necesitamos, y debemos no poner el gozo del hombre y la gloria de Dios como motivos en competencia en la raz\u00f3n de Dios para crear el mundo. \u00bfCre\u00f3 el mundo para nosotros o cre\u00f3 el mundo para \u00e9l? \u00bfCre\u00f3 el mundo para mostrar su gloria o para hacernos felices? Si est\u00e1 conmigo hasta ahora, puede ver de inmediato que esas no se atreven a ser, no pueden ser, alternativas. Si no lo ves, todav\u00eda no est\u00e1s conmigo, pero seguiremos intent\u00e1ndolo. No son alternativas. Suceden como uno en el mismo acto y as\u00ed lo dice,<\/p>\n

Dios al buscar su gloria, en eso busca el bien de sus criaturas: porque la emanaci\u00f3n de su gloria. . . implica la excelencia y felicidad comunicadas de su criatura. Su excelencia y felicidad no es sino la emanaci\u00f3n y expresi\u00f3n de la gloria de Dios: Dios al buscar su gloria y felicidad, se busca a s\u00ed mismo: y al buscarse a s\u00ed mismo, es decir, a s\u00ed mismo difundido y expresado. . . busca su gloria y felicidad. <\/p>\n

Para Edwards, el gozo es central y esencial para lo que significa que Dios sea Dios y central y esencial para lo que significa que los humanos glorifiquen a Dios. Al crear el mundo, Dios iba a derramar y compartir lo que la Trinidad est\u00e1 disfrutando y sabiendo: exhibir eso, hacerlo p\u00fablico en las almas que son creadas a la imagen de tal manera que tengamos la capacidad de saber m\u00e1s. magn\u00edficamente conocible y disfrutando de lo m\u00e1s supremamente disfrutable.<\/p>\n

No hay conflicto entre gozo y gloria<\/h3>\n

En esa experiencia de conocer la verdad infinita, la hermosa y gloriosa verdad y disfrutarla, somos m\u00e1s felices y su valor se muestra m\u00e1s plenamente en nuestra respuesta, de modo que no te atrevas y no puedes, no debes, hacer alternativas. \u00bfCre\u00f3 el universo para hacer feliz al hombre? \u00bfO cre\u00f3 el universo para verse glorioso? Son uno como \u00e9l cre\u00f3 el mundo. Nunca puede haber conflicto entre la suprema felicidad del hombre y la suprema glorificaci\u00f3n de Dios. Ese es un pensamiento liberador. He visto miles de cambios en esa declaraci\u00f3n.<\/p>\n

No puede haber conflicto entre la felicidad suprema<\/em> del hombre: la suprema es la clave. Hay todo tipo de formas de ser feliz que deshonran a Dios. No puede haber conflicto entre la felicidad suprema<\/em> del hombre y la glorificaci\u00f3n suprema<\/em> de Dios. La felicidad Suprema<\/em> solo se encuentra en conocer y disfrutar a Dios y este gozo supremo en Dios muestra la grandeza de Dios que todo lo satisface.<\/p>\n

Ca\u00edda<\/h2>\n

Cuando la raza humana cay\u00f3 en Ad\u00e1n, no solo incurrimos en la culpa por nuestra uni\u00f3n con Ad\u00e1n, sino que tambi\u00e9n heredamos una naturaleza que ya no disfruta de Dios supremamente y no puede.<\/p>\n

La la mente que est\u00e1 puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios; de hecho, no puede. Los que est\u00e1n en la carne no pueden agradar a Dios. (Romanos 8:7\u20138) <\/p>\n

Nuestros afectos de hoy est\u00e1n profundamente mal dirigidos y m\u00e1s all\u00e1 del remedio humano. El santo amor propio dado por Dios, que una vez encontr\u00f3 todo su bien en Dios, se ha derrumbado sobre s\u00ed mismo. Edwards dice que el hombre<\/p>\n

se encogi\u00f3 en un peque\u00f1o punto, circunscrito y encerrado en s\u00ed mismo con exclusi\u00f3n de los dem\u00e1s. Se abandon\u00f3 a Dios y se abandon\u00f3 a sus semejantes, y el hombre se retir\u00f3 a s\u00ed mismo y se volvi\u00f3 completamente gobernado por principios estrechos y ego\u00edstas. <\/p>\n

\u201cTotalmente gobernado\u201d es la forma en que Edwards se refiere a la incapacidad moral<\/em>. Incapacidad natural<\/em>: para Edwards es ser incapaz de hacer una cosa aunque deseas hacerlo por completo, pero algo extr\u00ednseco a la voluntad te lo impide, como si estuvieras encadenado a una silla y dispuesto a conseguirlo. y con todo tu coraz\u00f3n no puedes salir porque est\u00e1s encadenado. Esa es una incapacidad natural<\/em>. Esa no es nuestra depravaci\u00f3n. Nuestra depravaci\u00f3n es la incapacidad moral<\/em>, y significa ser incapaz de hacer algo porque no tienes la inclinaci\u00f3n para hacerlo. Tu voluntad es tan corrupta que no puedes querer lo que deber\u00edas querer. Todos sabemos por experiencia personal que eso es real. Eso es real. Es una atadura horrible; es una condici\u00f3n aterradora.<\/p>\n

\u201cLa condici\u00f3n ca\u00edda de la humanidad no es el final de la historia\u201d. <\/p>\n

Nuestra voluntad es demasiado corrupta para deleitarse en la santidad. Por naturaleza no nos deleitamos en las cosas de Dios. Somos como bestias que beben veneno. Hemos cambiado la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes semejantes a las de un hombre mortal (Romanos 1:23). As\u00ed lo expres\u00f3 Edwards: \u00abLos malos afectos consisten radicalmente en un amor desmedido a otras cosas adem\u00e1s de Dios\u00bb.<\/p>\n

La esencia de la ca\u00edda, la esencia de la naturaleza ca\u00edda del hombre, es que nuestras mentes son incapaces de ver Dios como supremamente hermoso y nuestras voluntades son incapaces de disfrutar a Dios como supremamente placentero. La Biblia dice: \u201cGustad, y ved que es bueno Jehov\u00e1\u201d (Salmo 34:8). No podemos ver ni saborear que Dios es bueno. As\u00ed que nos entregamos como animales a placeres pasajeros que, al final, nos envenenan (Salmo 73:22; Hebreos 11:25).<\/p>\n

Mi pueblo ha cometido dos males<\/em>: Me han dejado a m\u00ed, fuente de aguas vivas, y se han cavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua.<\/em> (Jerem\u00edas 2:13)<\/p>\n

Eso es pecado. El pecado es alejarse de Dios como que todo lo satisface y escarbar en la tierra y chupar la tierra tratando desesperadamente de encontrar una mejor alternativa que Dios. La esencia del mal, la naturaleza central del pecado es preferir cualquier cosa a Dios.<\/p>\n

Todos nosotros hemos pecado y fallamos en abrazar la gloria de Dios como nuestro tesoro supremo. Lo hemos cambiado por lo que no puede satisfacer, y as\u00ed se deshonra a Dios y nosotros estamos insatisfechos y condenados por una vida de insultos diarios al Dios infinitamente valioso. Esa es la condici\u00f3n de todo hombre. Estamos en cautiverio, tenemos una incapacidad moral para amar a Dios, deleitarnos en Dios, disfrutar de Dios y ver a Dios por lo que realmente es en su cautivadora belleza.<\/p>\n

Redenci\u00f3n<\/h2>\n

La condici\u00f3n ca\u00edda de la humanidad no es el final de la historia. Dios se compromete inmediatamente a poner en marcha su obra de redenci\u00f3n eternamente planeada, y en la plenitud de los tiempos env\u00eda a su Hijo al mundo para recuperarse y avanzar. El Hijo viene al mundo para recuperar lo perdido y promoverlo en el prop\u00f3sito original de la creaci\u00f3n, a saber, la gloria de Dios y la alegr\u00eda del hombre. As\u00ed resumo el prop\u00f3sito original de Dios en la creaci\u00f3n: la gloria de Dios y la alegr\u00eda del hombre y su gloria han sido mancilladas, ocultadas, pisoteadas, menospreciadas, y nuestros corazones se han encogido hasta la total incapacidad de encontrar plena y alegr\u00eda duradera en su diestra. En la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas se recupera el prop\u00f3sito original de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

En la muerte de Cristo<\/h3>\n

Primero, los innumerables pecados del pueblo de Dios al preferir la creaci\u00f3n sobre el Creador fueron castigados en la muerte de Cristo para que la santa ira de Dios fuera satisfecha.<\/p>\n

Segundo, la gloria de la majestad de Dios que hab\u00eda sido tan da\u00f1ada por su difamaci\u00f3n a trav\u00e9s de nuestro pecado fue restaurada y reparada por el sacrificio de Cristo que glorific\u00f3 a Dios.<\/p>\n

Tercero, la justicia perfecta que necesit\u00e1bamos para estar ante un Dios santo sin ser consumidos fue completada para que para que pudiera ser, por fe, imputado a nosotros.<\/p>\n

Cuarto, los privilegios del nuevo pacto del nuevo nacimiento y la santificaci\u00f3n fueron comprados para que el Esp\u00edritu Santo pudiera ser derramado en su poder renovador, para que el los ciegos pod\u00edan ver y los corazones muertos pod\u00edan deleitarse de nuevo en Dios. Edwards se\u00f1al\u00f3 en lo que quiz\u00e1s sea su segundo serm\u00f3n m\u00e1s famoso, a 2 Corintios 4:4\u20136:<\/p>\n

En ellos, el dios de este siglo ceg\u00f3 el entendimiento de los incr\u00e9dulos, para que no vean el luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Porque no nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Se\u00f1or, ya nosotros como vuestros siervos por amor de Jes\u00fas. Porque Dios, que dijo: \u201cDe las tinieblas resplandezca la luz\u201d, ha resplandecido en nuestros corazones para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el remedio para esa ceguera, esa muerte? As\u00ed que no podemos ver la luz, no podemos ver la gloria, no podemos saborearla, no la amamos. Es necedad y es piedra de tropiezo, y una hora m\u00e1s tarde \u00e9l es la sabidur\u00eda y \u00e9l es el poder de Dios y estamos listos para dar nuestras vidas por \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3?<\/p>\n

Luz Sobrenatural<\/h3>\n

Bueno, 2 Corintios 4:6 sucedi\u00f3: \u201cEl Dios que dijo: \u201cQue haya luz\u201d, brill\u00f3 en nuestros corazones\u201d. Edwards lo llam\u00f3 una \u00abluz divina y sobrenatural, impartida inmediatamente al alma\u00bb. Esa es una interpretaci\u00f3n fiel de 2 Corintios 4:6. Dios le dice al coraz\u00f3n muerto de John Piper, hace a\u00f1os: \u201cH\u00e1gase la luz\u201d, y lo que era aburrido, tonto, confuso e irrelevante, se convirti\u00f3 en todo. Y nac\u00ed de nuevo. Eso es regeneraci\u00f3n. Esta es una realidad espiritual.<\/p>\n

\u201cLa obra de Cristo en la redenci\u00f3n no solo restaura, sino que promueve el objetivo de Dios en la creaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

La luz que imparte otorga que la mente ahora puede ver la belleza de la gloria de Dios. Por el valor infinito que tiene y es, y as\u00ed nace un nuevo sabor. Un nuevo ver engendra un nuevo saborear. Lo vemos como convincente, lo vemos como hermoso, lo vemos como todo lo que satisface. Y sin ninguna larga cadena de razonamiento estamos all\u00ed con nuestros corazones hendidos y amando y deleitando y desesperadamente necesitando y estando satisfechos por lo que se nos ha concedido ver. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es el nuevo nacimiento?<\/p>\n

El primer efecto del poder de Dios en el coraz\u00f3n en la regeneraci\u00f3n es darle al coraz\u00f3n un sabor o sentido Divino; para hacerle gozar de la hermosura y dulzura de la suprema excelencia de la naturaleza Divina.<\/p>\n

As\u00ed, se restaura el objetivo de la creaci\u00f3n que se perdi\u00f3 en la ca\u00edda. El coraz\u00f3n del hombre ahora se regocija supremamente en lo supremamente placentero. Y \u00e9l est\u00e1 en exhibici\u00f3n para que nuestras mentes lo vean en su belleza y valor. Ahora dije, Cristo vino y logr\u00f3 no solo la restauraci\u00f3n sino tambi\u00e9n el avance, as\u00ed que cerremos con eso.<\/p>\n

El avance<\/h2>\n

La obra de Cristo en la redenci\u00f3n no solo restaura, sino que promueve el objetivo de Dios en la creaci\u00f3n. Cristo no fue simplemente un remedio o una ocurrencia tard\u00eda para recuperar lo perdido. La historia de la redenci\u00f3n culmina con la cruz, no solo como medio de restauraci\u00f3n sino como medio de avance. Cristo fue la meta de la creaci\u00f3n, no un medio para la meta. No solo recuper\u00f3 el gol; \u00e9l era el objetivo. Por su encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n, la gloria de Dios se mostr\u00f3 de nuevo en su m\u00e1s v\u00edvida y lujosa excelencia. Cristo no vino, muri\u00f3 y resucit\u00f3 solo para restaurar nuestro gozo en Dios, sino para convertirse en nuestro gozo en Dios.<\/p>\n

El Dios encarnado no apareci\u00f3 simplemente para permitirnos regocijarnos en Dios, sino para convertirse en el centro de nuestro regocijo en Dios. Edwards puso su lente incomparable en el evangelio de la gloria de Cristo para describir la gloria de Cristo de la manera m\u00e1s convincente en su serm\u00f3n, \u00abLa Excelencia de Cristo\u00bb, que me encanta. La belleza de Cristo en ese serm\u00f3n se desarrolla de manera asombrosa para mostrar que cuando Cristo hizo su obra, no estaba en su obra simplemente capacit\u00e1ndonos para tener algo que hab\u00edamos perdido, sino para convertirnos en esa obra en el centro mismo de la gloria que una vez cre\u00edmos ver, y ahora vemos en plenitud.<\/p>\n

Donde las bellezas se mezclan<\/h3>\n

Entonces, aqu\u00ed est\u00e1 su descripci\u00f3n de la gloria de Cristo que no podemos conocer la gloria de Dios, que no podemos conocer sin la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo. La belleza est\u00e1 en la yuxtaposici\u00f3n de estos aparentes opuestos. Si has le\u00eddo este serm\u00f3n, sabes c\u00f3mo sonar\u00e1. Estas son cosas que se mezclan en Cristo y constituyen as\u00ed su incomparable belleza:<\/p>\n

    \n
  • \u201cAlteza infinita e infinita condescendencia. Justicia infinita y gracia infinita.\u201d<\/li>\n
  • \u201cGloria infinita y humildad m\u00e1s baja.\u201d<\/li>\n
  • \u201cMajestad infinita y mansedumbre trascendente.\u201d<\/li>\n
  • \u201cProfunda reverencia hacia Dios y igualdad con Dios.\u201d<\/li>\n
  • \u201cInfinita dignidad del bien y la mayor paciencia bajo los sufrimientos del mal.\u201d<\/li>\n
  • \u201cUn supremo esp\u00edritu de obediencia con supremo dominio sobre el cielo y la tierra.\u201d<\/li>\n
  • \u201cSoberan\u00eda absoluta y perfecta resignaci\u00f3n\u201d.<\/li>\n
  • \u201cAutosuficiencia y total confianza y seguridad en Dios\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n

    Cristo, el encarnado La segunda persona de la Trinidad, el Redentor, es ahora la plenitud de la revelaci\u00f3n de la gloria de Dios. No solo repar\u00f3 nuestra capacidad de ver algo viejo; se convirti\u00f3 en lo que Dios quer\u00eda que vi\u00e9ramos todo el tiempo. As\u00ed, por ejemplo, cuando dice en el Salmo 16:11, \u201cT\u00fa me ense\u00f1as la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre.\u201d Los santos del Antiguo Testamento probaron eso, y fue glorioso, y no ten\u00edan ni idea de lo que significaba la plenitud a la diestra de Dios.<\/p>\n

    \u201cMi gozo es gozo en mi imagen y en mi Hijo. Puedes entrar en eso. <\/p>\n

    Ninguno de los santos conoci\u00f3 la plenitud del significado de esa promesa, que a la diestra de Dios hay delicias para siempre. Tom\u00f3 la encarnaci\u00f3n y la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento para mostrar que los placeres a la diestra de Dios son los placeres de Dios Padre en Dios Hijo, y los placeres de Dios Hijo en Dios Padre. Ahora ha venido. \u201cEste es mi Hijo amado en quien tengo complacencia\u201d (Mateo 3:17). Estoy muy complacido, y deber\u00edas leer \u201cbien complacido\u201d: miles de millones de toneladas de placer.<\/p>\n

    Pasamos por alto esas palabras tan r\u00e1pidamente: \u201cEste es mi Hijo amado en quien yo, Dios Todopoderoso, con toda mi energ\u00eda infinita, estoy totalmente complacido y lo he estado desde toda la eternidad, y ahora puedes ver cu\u00e1l es mi alegr\u00eda. Ahora puedes ver el gozo que est\u00e1 a mi diestra. Mi alegr\u00eda es alegr\u00eda en mi imagen y en mi Hijo. Puedes entrar en eso.\u201d<\/p>\n

    Atra\u00eddo M\u00e1s Adentro<\/h3>\n

    Jes\u00fas or\u00f3 y sufri\u00f3 por lo que ning\u00fan ojo ten\u00eda visto o o\u00eddo, que los hijos de Dios a trav\u00e9s de la fe en Cristo, en realidad ser\u00edan llevados a la vida de la Trinidad y estar\u00edan unidos a Dios por el amor que mora en Dios por Dios, el amor que mora en nosotros, el deleite en el regocijo de Dios en Dios . Este es Jes\u00fas orando por ti:<\/p>\n

    Les he dado a conocer tu nombre, y lo seguir\u00e9 dando a conocer, para que el amor con que me has amado est\u00e9 en ellos, y yo en ellos. \u201d<\/p>\n

    No hay misericordia en el amor de Dios por Jes\u00fas en la Trinidad. Todo es alegr\u00eda. No hay sacrificio propio que el Padre hace para amar al Hijo. Esto es solo energ\u00eda total de alegr\u00eda. \u201cRuego que el amor con que me has amado est\u00e9 en ellos y yo en ellos\u201d. El amor de Dios por el Hijo, infinito en la alegr\u00eda, entra en vosotros y se convierte en vuestro amor por el Hijo. \u00bfAlguna vez te has sentido emocionalmente inadecuado para responder a Dios? No ser\u00e1s emocionalmente inadecuado al final porque responder\u00e1s a Dios con la energ\u00eda del gozo de Dios. Su nombre es el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

    Lo que une a los hijos de Dios a su Padre por la eternidad es que disfrutamos al Hijo de Dios con el mismo gozo de Dios Padre. Y debemos a\u00f1adir que Jes\u00fas ya hab\u00eda dicho:<\/p>\n

    Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est\u00e9 en vosotros, y vuestro gozo sea pleno. (Juan 15:11)<\/p>\n

    As\u00ed que ahora no solo tienes a Jes\u00fas orando por el amor del Padre por el Hijo para que se convierta en mi amor por el Hijo, sino que tienes a Jes\u00fas diciendo: \u201cY mi gozo en el Padre, te he hablado para que mi gozo est\u00e9 en ti\u201d. No hay otra forma de que vuestro gozo sea pleno sino que mi gozo en Dios se convierta en vuestro gozo en Dios, de modo que ahora tenemos nuestro gozo en el Padre siendo el gozo del Hijo en el Padre y nuestro gozo en el Hijo siendo el gozo del Padre en el hijo. Debemos tener un nuevo cuerpo de resurrecci\u00f3n o seremos hechos a\u00f1icos por esa experiencia y eso no es una broma en absoluto. Por eso debes tener un cuerpo nuevo.<\/p>\n

    \u201cLa carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios\u201d (1 Corintios 15:50). Eso no significa que no tendr\u00e1s un cuerpo resucitado; eso significa que este no funcionar\u00e1. Este no funcionar\u00e1 para esa experiencia para siempre. Perm\u00edteme darte una \u00faltima cita y terminaremos.<\/p>\n

    La gloria de Dios se exhibe y se reconoce; su plenitud es recibida y devuelta. Aqu\u00ed hay tanto una emanaci\u00f3n<\/em> como una remanaci\u00f3n<\/em>. La refulgencia brilla sobre y dentro de la criatura, y se refleja de regreso a la luminaria. Los rayos de gloria provienen de Dios, y son algo de Dios, y son devueltos nuevamente a su original. De modo que el todo es de Dios<\/em>, y en<\/em> Dios, y a<\/em> Dios; y Dios es el principio, el medio y el final de este asunto.<\/p>\n

    Seguramente podemos decir sin exagerar, Jonathan Edwards nos ha demostrado que la alegr\u00eda se eleva a un lugar de infinita importancia: infinita en su papel esencial en el ser divino, e infinito en su papel esencial en nuestra uni\u00f3n con el Padre y con el Hijo por el Esp\u00edritu.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Me consuela un poco el hecho de que mi discurso tiene muy poca aplicaci\u00f3n. Todo lo que he dicho y hecho durante los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os ha sido un esfuerzo por aplicar esta charla. Mi vida es un eco imperfecto de lo que voy a decir. No soy un erudito desapasionado cuando se trata de … Continuar leyendo \u00abLa gloria de Dios y el gozo del hombre\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13041","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13041","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13041"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13041\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13041"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13041"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13041"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}