{"id":13061,"date":"2022-07-26T13:58:50","date_gmt":"2022-07-26T18:58:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/lo-que-dios-hizo-es-bueno-y-debe-ser-santificado-cs-lewis-y-st-paul-sobre-el-uso-de-la-creacion\/"},"modified":"2022-07-26T13:58:50","modified_gmt":"2022-07-26T18:58:50","slug":"lo-que-dios-hizo-es-bueno-y-debe-ser-santificado-cs-lewis-y-st-paul-sobre-el-uso-de-la-creacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/lo-que-dios-hizo-es-bueno-y-debe-ser-santificado-cs-lewis-y-st-paul-sobre-el-uso-de-la-creacion\/","title":{"rendered":"Lo que Dios hizo es bueno y debe ser santificado: CS Lewis y St. Paul sobre el uso de la creaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje se dio en la Conferencia Nacional de 2013 y aparece como un cap\u00edtulo en El racionalista rom\u00e1ntico: Dios, la vida y la imaginaci\u00f3n en la obra de CS Lewis<\/em>.<\/p>\n

Anoche escuchamos de Randy Alcorn que comeremos y beberemos en la nueva tierra. Cit\u00f3 a CS Lewis que esto no es poco espiritual sino dise\u00f1ado por Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 la cita m\u00e1s larga:<\/p>\n

No hay nada bueno tratando de ser m\u00e1s espiritual que Dios. Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que el hombre fuera una criatura puramente espiritual. Por eso usa cosas materiales como el pan y el vino para infundirnos la nueva vida. Podemos pensar que esto es bastante grosero y poco espiritual. Dios no: invent\u00f3 el comer. Le gusta la materia. \u00c9l lo invent\u00f3. (Mero Cristianismo<\/em>)<\/p>\n

Eso es verdad. Y mi punto en este mensaje es que no tenemos que esperar por la nueva tierra, no nos atrevemos a esperar por la nueva tierra, para comenzar a comer y beber para la gloria de Dios. Los invito a ir a 1 Timoteo 4:1\u20135.<\/p>\n

Ahora bien, el Esp\u00edritu dice expresamente que en los postreros tiempos algunos apostatar\u00e1n de la fe, entreg\u00e1ndose a esp\u00edritus enga\u00f1adores y a ense\u00f1anzas de demonios, por la insinceridad de mentirosos cuyas conciencias est\u00e1n cauterizadas, que proh\u00edben el matrimonio y exigen la abstinencia de alimentos que Dios cre\u00f3 para ser recibidos con acci\u00f3n de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad. Porque todo lo creado por Dios es bueno, y nada se debe desechar si se recibe con acci\u00f3n de gracias, porque es santificado (santificado) por la palabra de Dios y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Los vers\u00edculos 1\u20133a describen el apostas\u00eda de personas que est\u00e1n comprando ense\u00f1anzas demon\u00edacas sobre los males del sexo y la comida. Luego, a la mitad del vers\u00edculo 3, Pablo comienza su respuesta a estas ense\u00f1anzas y da su alternativa positiva para el uso correcto de la creaci\u00f3n, en particular, el uso correcto de la comida y, por implicaci\u00f3n, el sexo en el matrimonio y todos los dem\u00e1s placeres que surgen. de este mundo material.<\/p>\n

As\u00ed que veamos brevemente las ense\u00f1anzas demon\u00edacas de los vers\u00edculos 1\u20133a, y luego concentr\u00e9monos la mayor parte de nuestro tiempo en la alternativa positiva de Pablo, con CS Lewis dando ideas a lo largo del camino.<\/p>\n

La Magnitud de Este Problema<\/h2>\n

Pero primero aseg\u00farese de sentir la magnitud de lo que estamos tratando aqu\u00ed. El tema es: \u00bfC\u00f3mo vamos a experimentar la creaci\u00f3n material (que, por supuesto, incluye nuestros cuerpos y todo lo que encontramos con nuestros cinco sentidos) de tal manera que Dios sea adorado, honrado, amado, supremamente atesorado en nuestra experiencia de creaci\u00f3n material? <\/p>\n

Puede sentir la magnitud de este problema de dos maneras. Primero, en lo que respecta a su experiencia diaria, no hay un problema m\u00e1s generalizado que este. Y segundo, en lo que se refiere al prop\u00f3sito original de Dios al crear el mundo, este tema es esencial para ese prop\u00f3sito.<\/p>\n

A diferencia de muchos temas, este tema se encuentra con usted cada minuto de su d\u00eda, al menos su d\u00eda de vigilia. En tus horas de vigilia, siempre est\u00e1s viendo, escuchando, oliendo, saboreando o tocando alguna parte de la creaci\u00f3n que te est\u00e1 dando alg\u00fan placer o dolor, o algo intermedio. Y por lo tanto, la pregunta de c\u00f3mo esto se convierte en parte de su continua adoraci\u00f3n a Dios es omnipresente. <\/p>\n

Y cuando Dios contempl\u00f3 la creaci\u00f3n de almas humanas conscientes adem\u00e1s de los \u00e1ngeles, se enfrent\u00f3 a la cuesti\u00f3n de si estas almas deb\u00edan encarnarse, y si deb\u00edan vivir en un universo material, y c\u00f3mo esos cuerpos y ese mundo material cumplir\u00eda sus prop\u00f3sitos de glorificarse a s\u00ed mismo en la creaci\u00f3n, porque la Biblia es inequ\u00edvocamente clara en cuanto a que Dios cre\u00f3 el universo para comunicar y exaltar la gloria de Dios (Isa\u00edas 43:7, Colosenses 1:16; Efesios 1:6). ?<\/p>\n

As\u00ed que espero que sientan algo de la magnitud del problema que estamos tratando aqu\u00ed en estos vers\u00edculos de 1 Timoteo. El diablo ciertamente siente la magnitud de lo que estamos tratando aqu\u00ed, y \u00e9l est\u00e1 detr\u00e1s de la apostas\u00eda en las iglesias, especialmente en los \u00faltimos d\u00edas, dice Pablo. Los cristianos est\u00e1n dejando la fe, dice Pablo en el vers\u00edculo 1 (\u201calgunos apostatar\u00e1n de la fe\u201d). Pero probablemente no saben que est\u00e1n dejando la fe. Creen que son los verdaderamente fieles. Veremos esto en un momento.<\/p>\n

Las Ra\u00edces de la Apostas\u00eda<\/h2>\n

As\u00ed que vamos Mire las ra\u00edces de esta apostas\u00eda y vea de d\u00f3nde viene. La primera fuente que menciona Pablo es \u201cesp\u00edritus enga\u00f1adores\u201d. Vers\u00edculo 1: \u201cAlgunos se apartar\u00e1n de la fe dedic\u00e1ndose a (o prestando atenci\u00f3n, creyendo en) esp\u00edritus enga\u00f1osos<\/em>\u201d. As\u00ed que el diablo y sus demonios est\u00e1n obrando en la iglesia para provocar este enga\u00f1o. <\/p>\n

El ap\u00f3stol Juan llama a Satan\u00e1s, en Apocalipsis 12:9, \u201cel enga\u00f1ador del mundo entero\u201d. Y cuando Juan abord\u00f3 la herej\u00eda de negar la encarnaci\u00f3n f\u00edsica del Hijo de Dios, dijo en 2 Juan 1:7: \u201cMuchos enga\u00f1adores han salido por el mundo, los que no confiesan la venida de Jesucristo en la carne. Tal persona es el enga\u00f1ador y el anticristo\u201d. As\u00ed que a lo largo del camino, hasta el \u00faltimo d\u00eda, el enga\u00f1ador est\u00e1 obrando en la iglesia.<\/p>\n

Ense\u00f1anzas demon\u00edacas<\/h2>\n

La segunda fuente de esta apostas\u00eda es que estos esp\u00edritus enga\u00f1adores producen ense\u00f1anzas. No solo funcionan de manera subconsciente en la mente o en el coraz\u00f3n. Producen ense\u00f1anzas en la iglesia. Vers\u00edculo 1 al final: \u201centreg\u00e1ndose a esp\u00edritus enga\u00f1adores y doctrinas de demonios<\/em>\u201d. As\u00ed que hay ense\u00f1anzas que circulan en las iglesias en el sentido de que la verdadera piedad, o la piedad superior, implica renunciar al matrimonio ya ciertos alimentos (vers\u00edculo 3). <\/p>\n

Evidentemente, la ense\u00f1anza de los demonios era que el apetito f\u00edsico por el sexo y el apetito f\u00edsico por la comida eran defectuosos. Son inferiores a una especie de ascetismo que ve en el mundo f\u00edsico no el ideal de Dios para nosotros, sino algo de segunda clase, algo para los d\u00e9biles, que no tienen los medios para renunciar al sexo ya la comida. Este no era solo un esp\u00edritu enga\u00f1oso, sino una ense\u00f1anza real en la iglesia que vino, dijo Pablo, del infierno. Era demon\u00edaco.<\/p>\n

Atravesando a Personas Reales<\/h2>\n

La tercera fuente de esta apostas\u00eda era gente real. No solo un esp\u00edritu, y no solo ense\u00f1anzas, sino personas que estaban llenas de este esp\u00edritu y que defend\u00edan estas ense\u00f1anzas. Verso 1b\u20132: La gente estaba prestando atenci\u00f3n a esp\u00edritus enga\u00f1adores y a ense\u00f1anzas de demonios \u201ca trav\u00e9s de la insinceridad de mentirosos cuyas conciencias est\u00e1n cauterizadas\u201d.<\/p>\n

La palabra \u201cinsinceridad\u201d es \u201chipocres\u00eda\u201d (del griego hypocrisei <\/em>). En otras palabras, estos son cristianos profesantes que se presentaban como ense\u00f1antes de una piedad superior, pero eran, dice Pablo, \u201chabladores falsos\u201d (\u201cmentirosos\u201d). Es posible que supieran o no que estaban hablando en falso. Todo lo que sabemos es que estaban ense\u00f1ando las ense\u00f1anzas de los demonios y no las ense\u00f1anzas de Dios. Eran hip\u00f3critas. Se presentaban como una cosa, cuando en realidad eran otra cosa, lo supieran o no. Sus conciencias hab\u00edan sido cauterizadas. Lo que puede significar que eran demasiado insensibles para saber que estaban diciendo falsedades, o tan insensibles que no les importaba.<\/p>\n

Satan’s Deadly Sutileza<\/h2>\n

Me parece que la pregunta m\u00e1s apremiante aqu\u00ed es: \u00bfPor qu\u00e9 Satan\u00e1s buscar\u00eda difundir este tipo de ascetismo entre las iglesias? A primera vista, nos parece extra\u00f1o. \u00bfNo es la especialidad de Satan\u00e1s, cuando se trata de sexo, atraer a la gente para que quiera m\u00e1s, no menos? \u00bfNo es la pornograf\u00eda el tema de hoy, no el celibato? <\/p>\n

\u00bfNo es su especialidad, cuando se trata de comida, atraer a la gente hacia las fuerzas destructivas de la glotoner\u00eda y la obesidad, y no hacia la moderaci\u00f3n y la abstinencia? \u00bfNo describe Efesios 2:1-3 nuestra muerte espiritual en el pecado como \u201cseguir al pr\u00edncipe de la potestad del aire. . . realizar los deseos del cuerpo<\/em> . . . y por naturaleza hijos de ira\u201d?<\/p>\n

\u00a1Oh la astucia de nuestro gran adversario! Por supuesto, \u00e9l quiere que hagas pornograf\u00eda y fornicaci\u00f3n y adulterio y glotoner\u00eda. \u00bfPero crees que solo tiene una estrategia para usar la comida y el sexo para provocar la rebeli\u00f3n contra el Dios verdadero?<\/p>\n

Susurros de la Ca\u00edda<\/h2>\n

Compare su estrategia en 1 Timoteo 4 con su estrategia en G\u00e9nesis 3. Su primera pregunta a la humanidad fue sobre la comida. Fue as\u00ed: \u00ab\u00bfDijo Dios realmente: ‘No comer\u00e1s de ning\u00fan \u00e1rbol en el jard\u00edn’?\u00bb (G\u00e9nesis 3:1). <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda dicho Dios acerca de comer de los \u00e1rboles del Ed\u00e9n? G\u00e9nesis 2:16\u201317: \u201cJehov\u00e1 Dios mand\u00f3 al hombre, diciendo: De cierto, puedes comer de todo<\/em> \u00e1rbol del jard\u00edn, pero del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s\u201d. come, porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s.\u201d <\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 estaba diciendo Dios? \u00c9l estaba diciendo: \u201cTe he dado la vida, y te he dado un mundo lleno de placeres: placeres del gusto, de la vista, del o\u00eddo, del olfato, del tacto y del alimento. S\u00f3lo un \u00e1rbol est\u00e1 prohibido para ti. Y el objetivo de esa prohibici\u00f3n es preservar los placeres del mundo. Si com\u00e9is de aqu\u00e9l, me estar\u00e9is diciendo: ‘Tu voluntad es menos autoritaria que la m\u00eda, tu sabidur\u00eda menos sabia que la m\u00eda, tu bondad menos generosa que la m\u00eda, y tu Paternidad menos solidaria que la m\u00eda’. As\u00ed que no comas de ese \u00e1rbol. Sigue someti\u00e9ndote a mi voluntad, y afirmando mi sabidur\u00eda, y agradeciendo mi generosidad, y confiando gozosamente en mi cuidado paternal. Hay 10.000 \u00e1rboles con todas las frutas imaginables para el placer y la alimentaci\u00f3n dentro de un paseo de dos horas de donde estamos. Son todos buenos, muy buenos, y son todos tuyos. Ve, come, disfruta, s\u00e9 agradecido.\u201d<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 piensa Satan\u00e1s de eso? Hizo de \u00e9l un Dios taca\u00f1o. Tom\u00f3 la prohibici\u00f3n de un \u00e1rbol suicida y la trat\u00f3 como una prohibici\u00f3n de todos: \u00ab\u00bfDijo Dios realmente: ‘No comer\u00e1s de ning\u00fan<\/em> \u00e1rbol en el jard\u00edn’?\u00bb (G\u00e9nesis 3:1). Ahora, podr\u00edamos demorarnos mucho aqu\u00ed para ver c\u00f3mo esta semilla de desconfianza en la generosidad de Dios ech\u00f3 ra\u00edces en Eva. Pero ese no es el punto aqu\u00ed. El punto aqu\u00ed es la estrategia de Satan\u00e1s y c\u00f3mo se compara con 1 Timoteo 4.<\/p>\n

Su estrategia fue retratar a Dios como taca\u00f1o, reteniendo algo bueno de su creaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva. Y en G\u00e9nesis 3, Satan\u00e1s quer\u00eda que Eva creyera que Dios es un retenedor del bien, y quer\u00eda que ella se rebelara. Y eso fue lo que sucedi\u00f3.<\/p>\n

El Enga\u00f1ador usa la gula y el ascetismo<\/h2>\n

Ahora, en 1 Timoteo 4, Satan\u00e1s nuevamente quiere que veamos que Dios tiene un retenedor. Para aquellos que quieran conocerlo mejor y elevarse al nivel de lo realmente espiritual, deben darse cuenta de que Dios prefiere que no experimenten placeres sexuales en el matrimonio, y prefiere que no experimenten las sensaciones placenteras de ciertos alimentos. La ense\u00f1anza demon\u00edaca es la misma: Dios era un retenedor en el jard\u00edn, y todav\u00eda lo es.<\/p>\n

La diferencia es: En el jard\u00edn, Satan\u00e1s quer\u00eda que rechaz\u00e1ramos al Dios del jard\u00edn, y aqu\u00ed en 1 Timoteo 4, Satan\u00e1s quiere que lo abracemos. De cualquier forma cumple su prop\u00f3sito. El verdadero Dios no es conocido, amado, confiado o atesorado. Si rechazas a Dios porque has sido enga\u00f1ado, o aceptas a Dios porque has sido enga\u00f1ado, el resultado es el mismo: est\u00e1s casado con un Dios falso, un dios de enga\u00f1o. Y al final, eso es todo lo que le importa a Satan\u00e1s. No podr\u00eda importarle menos si tu falso Dios ense\u00f1aba gula o ascetismo, celibato o sexo libre. No hace ninguna diferencia para \u00e9l. \u00c9l sabe mejor que nosotros: este mundo de la vista, el o\u00eddo, el olfato, el tacto y el gusto, este mundo y cada placer en \u00e9l, est\u00e1 dise\u00f1ado para la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Y si Satan\u00e1s puede usar la abstinencia o la glotoner\u00eda para promover un Dios falso y taca\u00f1o, est\u00e1 bien con cualquiera de las dos estrategias. Toda comida es para conocer y disfrutar al Dios verdadero.<\/p>\n

Respuesta de Pablo<\/h2>\n

Sobre esto, Satan\u00e1s y San Pablo est\u00e1n de acuerdo. As\u00ed que vayamos a los vers\u00edculos 3b\u20135 y veamos c\u00f3mo responde Pablo a esta ense\u00f1anza de los demonios. Leamos de nuevo los vers\u00edculos 3\u20135:<\/p>\n

[Los hip\u00f3critas defensores de la ense\u00f1anza de los demonios] proh\u00edben el matrimonio y exigen la abstinencia de los alimentos que Dios cre\u00f3 para ser recibidos con acci\u00f3n de gracias por los que creen y conocen la verdad. Porque todo lo creado por Dios es bueno, y nada se debe desechar si se recibe con acci\u00f3n de gracias, porque se santifica (santifica) mediante la palabra de Dios y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Una manera de describir la respuesta de Pablo a la ense\u00f1anza de los demonios es decir: comer no es adoraci\u00f3n, pero comer puede convertirse en adoraci\u00f3n<\/em>. Y los vers\u00edculos 3\u20135 son la explicaci\u00f3n de Pablo de c\u00f3mo sucede eso: c\u00f3mo comer y las relaciones sexuales se convierten en adoraci\u00f3n.<\/p>\n

No adorar \u2014 Pero puede ser<\/h2>\n

Las relaciones sexuales en el matrimonio no son adoraci\u00f3n, pero pueden convertirse en adoraci\u00f3n. Oler tostadas y tocino temprano en la ma\u00f1ana no es adoraci\u00f3n, pero puede convertirse en adoraci\u00f3n. Sentir la brisa caer sobre la piel, y la luz del sol caer sobre la cara, y los colores caer en los ojos, y las fragancias caer en la nariz, no son adoraci\u00f3n, pero pueden convertirse en adoraci\u00f3n. Probar y disfrutar los placeres de este mundo no es adorar, honrar, amar o atesorar supremamente a Dios, pero puede convertirse en eso. <\/p>\n

Decenas de miles de personas en Minneapolis est\u00e1n disfrutando y siendo sostenidas por la gloriosa creaci\u00f3n de Dios en estos d\u00edas de oto\u00f1o. Y para algunos de ellos, rezo para muchos, este disfrute llega como una pu\u00f1alada de anhelo que Lewis llam\u00f3 Alegr\u00eda o Romanticismo. Una pu\u00f1alada de anhelo que susurra: \u201cEsta belleza no satisfar\u00e1 tu alma; te llama hacia algo que a\u00fan no conoces\u201d. As\u00ed fue como Lewis lleg\u00f3 a Cristo. Pero primero ten\u00eda que aprender: esta alegr\u00eda, estas punzadas de anhelo, no eran adoraci\u00f3n. Pero podr\u00edan convertirse en adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Ayuda de Lewis<\/h2>\n

Lewis dedic\u00f3 un cap\u00edtulo entero en su libro Milagros<\/em> al temor que sent\u00eda de que al venir a Cristo perder\u00eda la naturaleza, perder\u00eda el mundo material: \u201c\u00bfAd\u00f3nde ir\u00e1s a buscar lo salvaje?\u201d pregunt\u00f3.1 Y lo que descubri\u00f3 fue que solo el cristianismo, con sus doctrinas de la Creaci\u00f3n y la Ca\u00edda, retrataba y preservaba a la Naturaleza como la cosa horrible, maravillosa, adorable y salvaje que es.2 Tem\u00eda que si ella era destronada como el Lo m\u00e1s importante, su atracci\u00f3n por \u00e9l y su amor por ella, habr\u00edan terminado. Pero en lugar de eso, descubri\u00f3 esto: \u00abPorque amamos algo m\u00e1s que este mundo, amamos incluso este mundo m\u00e1s que aquellos que no conocen otro\u00bb. 3<\/p>\n

O como dijo en una carta a una mujer que tem\u00eda perder la memoria de su esposo, <\/p>\n

Cuando haya aprendido a amar a Dios m\u00e1s que a mi amado terrenal, amar\u00e9 a mi amado terrenal mejor que ahora. En la medida en que aprenda a amar a mis seres queridos terrenales a expensas de Dios y en lugar de Dios, estar\u00e9 avanzando hacia el estado en que no amar\u00e9 a mis seres queridos terrenales en absoluto. Cuando las cosas primeras se ponen primero, las cosas segundas no se suprimen sino que se incrementan.4<\/p>\n

Lewis ciertamente cre\u00eda esto acerca de la naturaleza, as\u00ed como de las personas. Si es una primera cosa, la perderemos. Si es segundo, ser\u00e1 m\u00e1s salvaje y maravilloso que nunca. En plena flor de su fe cristiana, mientras defend\u00eda el *super*naturalismo con todas sus fuerzas, Lewis dijo: \u00abElla [la naturaleza] nunca me ha parecido m\u00e1s grande o m\u00e1s real que en este momento\u00bb.5<\/p>\n

En el cap\u00edtulo sobre la caridad en Los cuatro amores<\/em>, lo expres\u00f3 as\u00ed: <\/p>\n

Emerson dijo: \u00abCuando los semidioses se van, los dioses llegan\u00bb. Esa es una m\u00e1xima muy dudosa. Mejor decir: \u00abCuando Dios llegue (y solo entonces) los semidioses pueden quedarse\u00bb. Abandonados a s\u00ed mismos, desaparecen o se convierten en demonios.6<\/p>\n

Dios cre\u00f3 a estos<\/h2>\n

Lo que Pablo est\u00e1 haciendo en 1 Timoteo 4: 1\u20135 muestra c\u00f3mo Dios llega al comer alimentos para que los alimentos puedan seguir siendo la gloria que es en lugar de desaparecer o convertirse en un demonio. Mire conmigo c\u00f3mo fluye el argumento de Paul aqu\u00ed. Quiero que veas esto por ti mismo. Verso 3: \u201cProh\u00edben el matrimonio y exigen la abstinencia de alimentos\u201d \u2014 y aqu\u00ed comienza la respuesta y el argumento de Pablo \u2014 \u201c. . . alimentos que Dios cre\u00f3<\/em> . . . Esa es la primera respuesta. \u201cEstas cosas que est\u00e1s rechazando son creaci\u00f3n de Dios\u201d. <\/p>\n

Pablo regresar\u00e1 a esto en el vers\u00edculo 4 y extraer\u00e1 la implicaci\u00f3n de la bondad de la creaci\u00f3n, pero aqu\u00ed su punto es que la creaci\u00f3n tiene un prop\u00f3sito. Entonces \u00e9l dice en el vers\u00edculo 3, \u201c. . . que Dios cre\u00f3 para ser recibido<\/em> [literalmente una frase preposicional de prop\u00f3sito \u201cpara recibir, o para compartir] con acci\u00f3n de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad<\/em>\u201d. As\u00ed que la respuesta de Pablo es: Ustedes, hip\u00f3critas, dicen que se debe renunciar a estos alimentos. Dios dice que deben ser recibidos. Por eso fueron creados, para ser recibidos, compartidos. Ese es su prop\u00f3sito.<\/p>\n

Para los que creen<\/h2>\n

Y la comida no fue creada para ser recibida de cualquiera<\/em>, o por cualquiera<\/em>. Hay una manera de recibir la comida, y hay un tipo de ser humano para quien la comida fue creada para recibirla. La comida fue \u201ccreada para ser recibida con acci\u00f3n de gracias<\/em>\u201d (vers\u00edculo 3). La comida no fue creada solo para mantenernos con vida o darnos placer f\u00edsico. La comida fue creada por Dios para que Dios pudiera ser agradecido. Por lo tanto: Comer no es adoraci\u00f3n, pero puede convertirse en adoraci\u00f3n. Donde no hay agradecimiento a Dios en el coraz\u00f3n, el comer no es adoraci\u00f3n, sino una especie de prostituci\u00f3n. Comer sin agradecer a Dios no es para lo que se cre\u00f3 el comer.<\/p>\n

Y no solo Dios cre\u00f3 la comida para recibirla de cierta manera; tambi\u00e9n fue creado para ser recibido por cierto grupo, a saber, los que creen y los que conocen la verdad. Verso 3: \u201c. . . Dios cre\u00f3 [la comida y el sexo] para que los recibieran con acci\u00f3n de gracias los que creen y conocen la verdad<\/em>\u201d. Lo m\u00e1s obvio para se\u00f1alar es que ahora vemos tres actos que hacen que comer sea lo que debe ser, y ninguno de ellos es un acto del est\u00f3mago o de las papilas gustativas. Est\u00e1 agradecer<\/em> y est\u00e1 creer<\/em> y est\u00e1 saber<\/em>. Entonces, lo m\u00e1s obvio que hay que ver es que al menos parte de lo que hace que comer sea una adoraci\u00f3n son actos que en s\u00ed mismos no son comer.<\/p>\n

Comer se convierte en adoraci\u00f3n por actos que terminan en Dios, no solo en la comida. Agradecer es por<\/em> la comida, pero a<\/em> Dios. Creer es creer en Dios<\/em> y en su Hijo Jesucristo. El saber termina en la verdad<\/em> y finalmente en Dios<\/em>. Comer no es adoraci\u00f3n. Comer se convierte en adoraci\u00f3n, a trav\u00e9s de conocer, creer y agradecer. El mundo creado no es un fin en s\u00ed mismo. Encuentra su significado cuando las personas, creadas a la imagen de Dios, lo usan con una mente que conoce a Dios y un coraz\u00f3n que cree en Dios y le agradece.<\/p>\n

Qu\u00e9 hace que comer sea bueno<\/h2>\n

La respuesta de Pablo a los ascetas contin\u00faa en el vers\u00edculo 4: \u201cPorque todo lo creado por Dios es bueno, y nada debe rechazarse si se recibe con acci\u00f3n de gracias\u201d. Ahora Pablo saca a relucir la amplia implicaci\u00f3n de que Dios cre\u00f3 la comida y el sexo: la implicaci\u00f3n es que son buenos. \u201cTodo lo creado por Dios es bueno.\u201d Es ense\u00f1anza de los demonios implicar que la realidad f\u00edsica o material, en su esencia creada, es defectuosa. Y por eso Pablo dice en el vers\u00edculo 4, \u201cnada debe ser desechado\u201d. <\/p>\n

Bueno, no, no exactamente. De hecho, es absolutamente crucial que nos demos cuenta de que este no es el argumento de Pablo. Pablo no argumenta: \u201cLa creaci\u00f3n es buena, por lo tanto, nada debe ser rechazado\u201d. \u00c9l no argumenta: la creaci\u00f3n es buena, luego comer es bueno. \u00c9l no argumenta: la comida es de Dios, y es buena y agradable, por lo tanto, comer es bueno y agradable honra a Dios. No es eso lo que dice.<\/p>\n

Lo que dice es: \u201cTodo lo creado por Dios es bueno, y nada se debe rechazar si se recibe con acci\u00f3n de gracias<\/em>\u201d. La bondad divina de la comida no hace que comer comida sea bueno. Lo que hace que comer buena comida sea bueno, o al menos una parte esencial de lo que lo hace bueno, es el agradecimiento de nuestros corazones. Lo que hace bueno el acto de la boca es el acto del coraz\u00f3n. <\/p>\n

Santificar la buena creaci\u00f3n<\/h2>\n

Luego, finalmente, Pablo establece la explicaci\u00f3n final de por qu\u00e9 agradecer y creer y saber son esenciales para los usos correctos de la comida y el sexo. Verso 5: \u201cPorque [de esta manera] [todo lo que Dios ha hecho, \u201cnada debe ser rechazado,\u201d vers\u00edculo 4] es santificado (santificado) por la palabra de Dios y la oraci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

Lo m\u00e1s claro e importante que hay que ver aqu\u00ed es que la creaci\u00f3n buena<\/em> debe convertirse en la creaci\u00f3n santificada<\/em>. No basta que la creaci\u00f3n sea buena<\/em> por parte de Dios; debe ser santificado<\/em> de nuestra parte. No sirve decir que porque la creaci\u00f3n es buena, el comer es bueno. Comer puede ser un fraude. Prostituci\u00f3n. Para que el comer no sea fraudulento, la comida debe ser santificada. No solo buenos por la creaci\u00f3n, sino santificados por la palabra de Dios y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

C\u00f3mo comer se vuelve santo<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 significa que la comida sea \u201csantificada\u201d o \u201csantificada\u201d? El a\u00f1o pasado estuve aqu\u00ed en esta conferencia y argument\u00e9 que la santidad de Dios<\/em> es su valor infinito debido a su singularidad trascendente y autoexistente. Y nuestra<\/em> santidad es sentir, pensar y actuar de acuerdo con el valor infinito de Dios. Y una cosa<\/em> se vuelve santa al ser apartada para Dios como un medio de expresar su valor infinito. <\/p>\n

Entonces, por ejemplo, Jes\u00fas dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s grande, el oro o el templo que ha santificado el oro<\/em>?\u00bb (Mateo 23:17). Aqu\u00ed el uso de oro en el templo<\/em> \u201csantifica\u201d el oro (la misma palabra \u201csantifica\u201d que en 1 Timoteo 4:5). El oro en s\u00ed mismo no se cambia, pero se le da una funci\u00f3n de exaltaci\u00f3n de Dios por la forma en que se hace parte del templo de Dios. Est\u00e1 apartado para Dios como un medio de expresar su valor infinito. <\/p>\n

Entonces, santificar la comida, o santificar la comida, significa separarla como un medio para expresar el valor infinito de Dios. As\u00ed es como el comer se convierte en adoraci\u00f3n. As\u00ed es como todas las cosas se vuelven puras. \u201cTodas las cosas son puras para los puros\u201d (Tito 1:15). Porque los puros son los santos y los santos santifican todas las cosas con la palabra de Dios y la oraci\u00f3n. <\/p>\n

Por el Hablar de Dios y el Nuestro<\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo santifican la palabra de Dios y la oraci\u00f3n? \u00bfalimento? \u00bfC\u00f3mo lo distinguen como una expresi\u00f3n del valor infinito de Dios? La observaci\u00f3n m\u00e1s obvia es que la palabra de Dios<\/em> es Dios habl\u00e1ndonos, y la oraci\u00f3n<\/em> es nuestro hablar a Dios. <\/p>\n

Entonces, la respuesta general es que la comida se distingue como una expresi\u00f3n del valor de Dios cuando escuchamos lo que Dios tiene que decir sobre la comida (y le creemos, como dice el vers\u00edculo 3), y cuando respondemos a \u00e9l nuestras afirmaciones de su verdad con agradecimiento y con s\u00faplicas de fe para que nos ayude a saborear su valor de esta manera.<\/p>\n

\u201cNada que dar sino a s\u00ed mismo\u201d<\/h2>\n

Ahora, para que la respuesta sea m\u00e1s espec\u00edfica, podr\u00edamos ir en muchas direcciones diferentes en este punto. Porque Dios nos ha dicho muchas cosas en su palabra acerca de c\u00f3mo la comida se relaciona con \u00e9l.7 Pero me voy a centrar en una cosa sugerida por CS Lewis en una secci\u00f3n provocativa en Cartas a Malcolm Principalmente sobre la oraci\u00f3n<\/em>. Aqu\u00ed est\u00e1 el extracto:<\/p>\n

La creaci\u00f3n parece ser una delegaci\u00f3n de principio a fin. No har\u00e1 nada simplemente por S\u00ed mismo que puedan hacer las criaturas. Supongo que esto se debe a que \u00c9l es un dador. Y \u00c9l no tiene nada que dar sino a S\u00ed mismo. Y darse a S\u00ed mismo es hacer Sus obras, en cierto sentido, y en varios niveles ser \u00c9l mismo, a trav\u00e9s de las cosas que \u00c9l ha hecho.<\/p>\n

En el pante\u00edsmo, Dios es todo. Pero el punto central de la creaci\u00f3n seguramente es que \u00c9l no se content\u00f3 con serlo todo. Tiene la intenci\u00f3n de ser \u00abtodo en todos<\/em>\u00ab. 8 <\/p>\n

Estoy seguro de que no entiendo todo lo que Lewis quiere decir con esto. Pero me parece que est\u00e1 en algo que tiene profundas implicaciones en la forma en que se santifica la comida en nuestro uso de ella. \u00c9l dice: \u201c\u00c9l no tiene nada que dar sino a s\u00ed mismo\u201d. Ahora eso me parece cierto antes de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Antes de la creaci\u00f3n, cuando Dios contemplaba la creaci\u00f3n de seres que experimentar\u00edan el m\u00e1ximo gozo con \u00e9l para siempre, no ten\u00eda ning\u00fan cofre del tesoro fuera de s\u00ed mismo para mirar y reflexionar sobre cu\u00e1l de estos har\u00eda felices sus criaturas. \u00c9l era el tesoro. \u00c9l solo exist\u00eda. S\u00f3lo \u00e9l ten\u00eda un valor infinito. Entonces, cuando cre\u00f3 el universo material para que vivamos en \u00e9l (comida, sexo, colores, sonidos, sabores, texturas), lo estaba haciendo para darnos a s\u00ed mismo para nuestro disfrute. <\/p>\n

No estaba diciendo: No te basto; as\u00ed complementar\u00e9 el don de m\u00ed mismo con el don de las cosas f\u00edsicas, ya que el don de m\u00ed mismo ser\u00eda menos satisfactorio que el don de m\u00ed m\u00e1s las cosas f\u00edsicas. No es por eso que hizo el mundo. Hay otra posibilidad. Y eso es a lo que Lewis se refiere. <\/p>\n

Por qu\u00e9 Dios hizo el mundo<\/h2>\n

Mientras Dios contempla la creaci\u00f3n del mundo, Lewis dice: \u201c \u00c9l no tiene nada que dar sino a s\u00ed mismo. Y darse a S\u00ed mismo es hacer Sus obras, en un sentido, y en varios niveles, ser \u00c9l mismo, a trav\u00e9s de las cosas que \u00c9l ha hecho\u201d. En otras palabras, Dios crea el mundo f\u00edsico para que viva el hombre, de modo que en y a trav\u00e9s de las vastas diversidades de bondad en la creaci\u00f3n, Dios pueda comunicarnos sus propias vastas diversidades de bondad.<\/p>\n

Lo que significa que el universo f\u00edsico no es, pues, un tesoro a\u00f1adido al lado de Dios. M\u00e1s bien, el universo es el tipo de jard\u00edn o huerta donde los seres humanos pueden saborear y ver mejor la multiforme bondad del mismo Dios. <\/p>\n

Estoy sugiriendo, junto con Lewis, que de todas las formas posibles en que Dios podr\u00eda haber revelado la plenitud y diversidad del valor supremo de su ser, concluy\u00f3 que un mundo f\u00edsico ser\u00eda la mejor. La creaci\u00f3n material no fue la forma en que Dios le dijo a la humanidad: \u201cNo soy suficiente para ti\u201d. Era su forma de decir: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el mejor jard\u00edn donde se puede revelar m\u00e1s de lo que soy a las criaturas finitas. La jugosidad de un melocot\u00f3n y la dulzura de la miel son una comunicaci\u00f3n de m\u00ed mismo\u201d. <\/p>\n

En el nombre de Jes\u00fas<\/h2>\n

Recuerde las palabras de Lewis: \u201c\u00c9l no tiene nada que dar sino a s\u00ed mismo. Y darse a s\u00ed mismo es . . . para ser<\/em> \u00c9l mismo, a trav\u00e9s de las cosas que \u00c9l ha hecho.\u201d Esto es arriesgado porque podr\u00eda interpretarse como pante\u00edsmo: que el disfrute del melocot\u00f3n y la miel es el disfrute de Dios, porque el melocot\u00f3n y la miel son Dios. \u00c9l podr\u00eda ser tomado de esa manera. <\/p>\n

Pero \u00e9l nos dice expl\u00edcitamente en el contexto que no<\/em> lo tomemos de esa manera. Lo que Lewis quiere decir es que disfrutar de la jugosidad de un melocot\u00f3n y disfrutar de la dulzura de la miel es disfrutar de Dios, no porque el melocot\u00f3n es<\/em> Dios, o la miel es<\/em> Dios, sino porque ese tipo de dulzura y placer ciertamente est\u00e1 en Dios y de Dios, y esta es la mejor manera en que Dios puede comunicarnos su dulzura.<\/p>\n

Si Lewis est\u00e1 en el camino correcto aqu\u00ed, \u00bfqu\u00e9 Entonces, \u00bfa qu\u00e9 se refiere 1 Timoteo 4:5 cuando dice que la comida \u201cse santifica o santifica por la palabra de Dios y la oraci\u00f3n\u201d? Significa que la palabra de Dios nos ense\u00f1a a gustar los alimentos como comunicaci\u00f3n de su diversa bondad y de su valor supremo. Y cuando saboreamos la comida como una comunicaci\u00f3n de la bondad y el valor de Dios al comer esta comida, ofrecemos nuestras oraciones de agradecimiento y le pedimos que nos d\u00e9 el fest\u00edn m\u00e1s completo posible de su valor supremo. Y oramos esto en el nombre de Jes\u00fas, sabiendo que toda bendici\u00f3n duradera fue comprada con su sangre.<\/p>\n

Gustar y ver<\/h2>\n

Volviendo al principio, puede ser m\u00e1s obvio ahora por qu\u00e9 los demonios promover\u00edan ense\u00f1anzas que comunican la debilidad o inferioridad de la comida y el sexo al prohibirlos a los verdaderamente piadosos. Esto es, al final, un ataque demon\u00edaco a la santidad de Dios, al valor supremo y la excelencia de Dios. <\/p>\n

Y la respuesta de Pablo es: Rechazar la comida no es el camino de la santidad. El alimento santificador es el camino de la santidad. Dios lo hizo. Es bueno. Pero esa bondad no hace que comer sea un culto. La palabra de Dios y la oraci\u00f3n santifican el alimento y hacen del comer un culto. Y lo hacen mostr\u00e1ndonos c\u00f3mo saborear la dulzura de Dios en la dulzura de la miel, y darle gracias. <\/p>\n

Que Dios tome todos los mensajes de esta conferencia, y toda la sabidur\u00eda de CS Lewis, y todas las maravillas de este mundo, y toda la verdad de su palabra, y les conceda gustar y ver que el Se\u00f1or es bueno. Y con la ayuda de CS Lewis, que puedas comunicarlo con alegr\u00eda y habilidad como nunca antes a un mundo lleno de anhelos insatisfechos.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    CS Lewis, Miracles: A Preliminary Study<\/em> (Nueva York: The Macmillan Company, 1947), p\u00e1g. 65. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    \u201cEsta actitud [una especie de ascetismo que tiene un sano respeto por lo mismo que se rechaza] har\u00e1, yo Creo que se encuentra que depende l\u00f3gicamente de las doctrinas de la Creaci\u00f3n y la Ca\u00edda. Algunos esbozos confusos de una doctrina de la Ca\u00edda se pueden encontrar en el paganismo; pero es bastante sorprendente cu\u00e1n raramente fuera del cristianismo encontramos, no estoy seguro de que alguna vez encontremos, una doctrina real de la Creaci\u00f3n\u201d. CS Lewis, \u201cSome Thoughts\u201d, en Essay Collection and Other Short Pieces (Londres: HarperCollins Publishers, 2000), p\u00e1g. 733. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    CS Lewis, \u00abAlgunos pensamientos\u00bb, 734. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Walter Hooper, editor, Las cartas completas de CS Lewis: Narnia, Cambridge y Joy, 1950-1963, vol. III<\/em> (San Francisco: HarperCollins, 2007), 247. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    CS Lewis, Milagros<\/em>, 65. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    CS Lewis, Los cuatro amores<\/em> (Londres: Geoffrey Bles, Ltd., 1960), 109 ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Por ejemplo, nos ha dicho que \u00e9l lo cre\u00f3; que es bueno (1 Timoteo 4:4); que no solo est\u00e1 destinado a sustentar la vida sino tambi\u00e9n a dar placer (1 Timoteo 6:17); que el alimento como toda la creaci\u00f3n existe para la gloria de Dios (Salmo 19:1; 1 Corintios 10:31; Colosenses 1:16); y que somos pecadores y no merecemos nada de este bien (Romanos 1:18; 3:9), de modo que para los creyentes el alimento es un anticipo absolutamente gratuito de la gloria comprada con la sangre de Cristo (Romanos 8:32).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    CSLewis, Cartas a Malcolm, principalmente sobre la oraci\u00f3n<\/em> (San Diego: Harcourt, 1963), 71. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Este mensaje se dio en la Conferencia Nacional de 2013 y aparece como un cap\u00edtulo en El racionalista rom\u00e1ntico: Dios, la vida y la imaginaci\u00f3n en la obra de CS Lewis. Anoche escuchamos de Randy Alcorn que comeremos y beberemos en la nueva tierra. Cit\u00f3 a CS Lewis que esto no es poco espiritual sino … Continuar leyendo \u00abLo que Dios hizo es bueno y debe ser santificado: CS Lewis y St. Paul sobre el uso de la creaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13061","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13061","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13061"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13061\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13061"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13061"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13061"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}