{"id":13063,"date":"2022-07-26T13:58:54","date_gmt":"2022-07-26T18:58:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-la-sombra-brillante-cs-lewis-sobre-la-imaginacion-para-la-teologia-y-el-discipulado\/"},"modified":"2022-07-26T13:58:54","modified_gmt":"2022-07-26T18:58:54","slug":"en-la-sombra-brillante-cs-lewis-sobre-la-imaginacion-para-la-teologia-y-el-discipulado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-la-sombra-brillante-cs-lewis-sobre-la-imaginacion-para-la-teologia-y-el-discipulado\/","title":{"rendered":"En la sombra brillante: CS Lewis sobre la imaginaci\u00f3n para la teolog\u00eda y el discipulado"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje se dio en la Conferencia Nacional de 2013 y aparece como un cap\u00edtulo en El racionalista rom\u00e1ntico: Dios, la vida , e imaginaci\u00f3n en la obra de CS Lewis<\/em>.<\/p>\n

Hay peores insultos que ser llamado \u00abdurmiente\u00bb. S\u00ed, la pereza es uno de los siete pecados capitales, pero cuando vi la pereza representada en el escenario en una representaci\u00f3n de la obra de Christopher Marlowe Dr. Faustus<\/em>, era dif\u00edcil ver qu\u00e9 ten\u00eda de letal. Los otros pecados (orgullo, codicia, lujuria) se ve\u00edan feos, pero la pereza, una ni\u00f1a, subi\u00f3 al escenario, se estir\u00f3, bostez\u00f3 y se acost\u00f3. El p\u00fablico se relaj\u00f3 con ella. \u00bfQu\u00e9 da\u00f1o hay en una siesta? Ninguno en absoluto. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, la iglesia ha clasificado la pereza como un pecado capital? No culpamos a alguien por estar an\u00e9mico o por no tomar su bebida energ\u00e9tica de cinco horas cada cinco horas. <\/p>\n

Sin duda, la somnolencia es culpable en ciertas situaciones: ninguno de nosotros quiere que nuestros pilotos se duerman en los controles. Sin embargo, la pereza no es mera somnolencia o pereza, sino m\u00e1s bien lo que Dorothy Sayers identifica correctamente como la condici\u00f3n espiritual de la desesperaci\u00f3n: \u201cEs el pecado que no cree en nada, no disfruta de nada, no odia nada, no encuentra prop\u00f3sito en nada, vive de nada y permanece vivo. porque no hay nada por lo que morir\u00e1\u201d (Dorothy L. Sayers, Cartas cristianas a un mundo poscristiano: una selecci\u00f3n de ensayos<\/em>, 152). <\/p>\n

\u00a1Durmiente, despierto!<\/h2>\n

Si el pecado que acosa a la modernidad es el orgullo (una confianza desmesurada en el sabelotodo raz\u00f3n), entonces el de la posmodernidad es pereza, una desesperada indiferencia hacia la verdad. Alguien que no cree en nada y vive por nada bien podr\u00eda estar dormido. La pereza es el \u00faltimo pecado de omisi\u00f3n: la pereza se queda quieta, indiferente a nada real. Dormir mientras ves una pel\u00edcula puede no ser mortal, pero sentarte sobre tus manos mientras el cine arde a tu alrededor ciertamente lo es. Debemos cuidarnos de la pereza, la tentaci\u00f3n de dejarse adormecer cuando hay algo urgente que hacer. \u00bfExiste una cura para esta narcolepsia espiritual? Hay. Dice GK Chesterton de Tom\u00e1s de Aquino, el gran te\u00f3logo medieval, que cuando estaba preocupado por la duda, eligi\u00f3 creer en m\u00e1s<\/em> realidad, no menos. Tom\u00e1s de Aquino tiene un esp\u00edritu af\u00edn en CS Lewis.<\/p>\n

Lewis experiment\u00f3 un poderoso despertar y luego hizo todo lo que pudo para mantenerse despierto, lo que quiero decir espiritualmente alerta a las oportunidades y peligros que acechan a la vida cristiana. Para Lewis, despertar es una forma de describir la propia conversi\u00f3n, una llegada a una nueva vida. La vida cristiana tiene que ver con la vigilia. La teolog\u00eda describe lo que vemos cuando estamos despiertos, en fe a la realidad de Dios, y el discipulado es el proyecto de llegar a ser totalmente<\/em> despiertos a esta realidad y permanecer<\/em> despiertos.<\/p>\n

La triste verdad es que muchos de nosotros estamos, en el mejor de los casos, solo medio despiertos. Creemos que estamos comprometidos con el mundo real, ya sabes, el mundo de los mercados burs\u00e1tiles, las carreras de autos de serie y las reservas de armas qu\u00edmicas, pero de hecho vivimos en lo que Lewis llama las \u00abtierras sombr\u00edas\u00bb. Creemos que estamos despiertos, pero en realidad solo estamos so\u00f1ando despiertos. Estamos son\u00e1mbulos en nuestro camino por la vida, dormidos al volante de la existencia, solo semiconscientes de lo eterno, esas cosas que son verdaderamente s\u00f3lidas y que soportan el peso de la gloria.<\/p>\n

\u201cLa vida cristiana tiene que ver con la vigilia. \u00bb <\/p>\n

Queremos creer en la Biblia \u2014la creemos, confesamos la verdad de sus ense\u00f1anzas y estamos preparados para defenderla\u2014 pero, sin embargo, nos encontramos incapaces de ver nuestro mundo en t\u00e9rminos b\u00edblicos, y eso produce un sentimiento de disparidad, una desconexi\u00f3n existencial. Si la influencia de la fe est\u00e1 disminuyendo, como aparentemente piensan ahora dos tercios de los estadounidenses, entonces se debe en gran parte a una falla de la imaginaci\u00f3n evang\u00e9lica. Estamos sufriendo de desnutrici\u00f3n imaginativa.<\/p>\n

Por lo general, asociamos el sue\u00f1o con so\u00f1ar, la imaginaci\u00f3n con so\u00f1ar despierto. Pero, \u00bfy si lo que normalmente consideramos vigilia es en realidad un tipo de sue\u00f1o? Lea esta carta, escrita por Lewis en 1963, a uno de sus corresponsales, un paciente del hospital en ese momento, agobiado por las preocupaciones de su mortalidad. Lewis escribe:<\/p>\n

Piensa en ti mismo como una semilla que espera pacientemente en la tierra: esperando que brote una flor en el buen tiempo del Jardinero, hacia el mundo real<\/em>, el mundo real. despertar Supongo que toda nuestra vida presente, vista desde all\u00ed, parecer\u00e1 s\u00f3lo un medio despertar somnoliento. Estamos aqu\u00ed en la tierra de los sue\u00f1os. Pero viene el canto del gallo. (The Collected Letters of CS Lewis, vol. 3: Narnia, Cambridge, and Joy, 1950\u20131963<\/em>, [2007], 1,434, \u00e9nfasis en el original)<\/p>\n

Si la conversi\u00f3n es el momento de despertar a la realidad de Dios, el discipulado es el esfuerzo que hacemos para mantenernos despiertos (\u201cLa verdadera labor es recordar, atender [a la presencia de Dios]. Es m\u00e1s, despertar. A\u00fan m\u00e1s, permanecer despiertos .\u201d Cartas a Malcolm<\/em> [Londres: Geoffrey Bles, 1964], 75). Despertar y dormir a menudo figuran en las historias de Lewis en momentos importantes. <\/p>\n

Considere la escena en La silla de plata<\/em> cuando la Reina de Underland tiene cautivos a Jill, Eustace y Puddleglum en su guarida subterr\u00e1nea. La Reina intenta convencerlos de que no hay mundo fuera de su caverna. Crea una atm\u00f3sfera espesa con un olor somnoliento, m\u00fasica suave y luego, como la serpiente en el jard\u00edn, miente entre dientes: \u00abNo hay una tierra llamada Narnia\u00bb. Charcosombr\u00edo protesta diciendo que ha venido de \u201call\u00e1 arriba\u201d, y la bruja hace que la idea parezca rid\u00edcula: \u201c\u00bfHay un pa\u00eds entre las piedras y la argamasa del techo?\u201d. Jill comienza a sucumbir al hechizo y dice: \u00abNo, supongo que ese otro mundo debe ser todo un sue\u00f1o\u00bb. \u00abS\u00ed\u00bb, dice la bruja, \u00abNunca hubo otro mundo m\u00e1s que el m\u00edo\u00bb (La silla plateada<\/em>).<\/p>\n

Con lo \u00faltimo de sus fuerzas despiertas, Jill de repente recuerda a Aslan, pero la bruja responde que un le\u00f3n es s\u00f3lo un gran felino: \u201cY mira c\u00f3mo no puedes poner nada en tu fantas\u00eda sin copiarlo del mundo real, este mundo m\u00edo, que es el \u00fanico mundo\u201d. Justo antes de que todos se queden dormidos definitivamente, Charcosombr\u00edo hace algo que enorgullece a los Renacuajos del Pantano de todas partes: pisotea el fuego con el pie. Esto le aclara la cabeza lo suficiente como para dar el siguiente discurso: \u201cSupongamos que hemos<\/em> solo so\u00f1ado, o inventado, todas esas cosas: \u00e1rboles, hierba y sol. . . y Aslan. Supongamos que tenemos. Entonces todo lo que puedo decir es que, en ese caso, las cosas inventadas parecen mucho m\u00e1s importantes que las reales. . . . Voy a vivir tan como un narniano como pueda, incluso si no hay ning\u00fan Narnia\u201d (Ib\u00edd., \u00e9nfasis en el original).<\/p>\n

Aquellos que siguen a Jesucristo han sido despertados de manera similar, no por pisotear los pies en el fuego sino por haber descendido sobre ellos lenguas de fuego. Recuerda las palabras de Juan el Bautista: \u201cYo os bautizo con agua. . . . \u00c9l os bautizar\u00e1 en Esp\u00edritu Santo y fuego\u201d (Mateo 3:11). El Esp\u00edritu de Cristo arde en nuestros corazones, despert\u00e1ndonos a la presencia y actividad de Jesucristo. \u00a1Durmiente, despierto! <\/p>\n

La cita completa proviene del ap\u00f3stol Pablo, en Efesios 5:14: \u201cDespi\u00e9rtate, t\u00fa que duermes, y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y te alumbrar\u00e1 Cristo\u201d. Lewis quiere que nos despertemos, que no vivamos en las tierras sombr\u00edas sino a plena luz del d\u00eda, y cree que la imaginaci\u00f3n puede ayudar. Entonces, este es nuestro desaf\u00edo: comprender c\u00f3mo Lewis alista la imaginaci\u00f3n en la causa de la vigilia en lugar de so\u00f1ar despierto<\/em>.<\/p>\n

El cristianismo no tiene nada que ver con la fantas\u00eda o el cumplimiento de deseos. . No hay nada rom\u00e1ntico en la crucifixi\u00f3n, nada m\u00e1s esencial que los clavos perforando la carne, y nada de fantas\u00eda en la resurrecci\u00f3n corporal. Soy te\u00f3logo y soy la persona menos supersticiosa que jam\u00e1s conocer\u00e1s. Soy un realista que cree que el mundo es independiente de lo que digo o pienso sobre \u00e9l, pero tambi\u00e9n estoy convencido de que los predicadores y los te\u00f3logos ministran la realidad. La pregunta es: \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza de la realidad? \u00bfC\u00f3mo podemos llegar a conocer la verdad sobre lo que es<\/em>?<\/p>\n

Mientras viv\u00eda \u00aben la tierra de los sue\u00f1os\u00bb, Lewis alist\u00f3 la imaginaci\u00f3n en la causa de la vigilia. <\/p>\n

Lewis ten\u00eda un gran respeto por Plat\u00f3n, quiz\u00e1s porque \u00e9l tambi\u00e9n entend\u00eda que los hombres y las mujeres eran habitantes de las tierras sombr\u00edas. El famoso Mito de la caverna de Plat\u00f3n sugiere que todos somos hombres y mujeres de las cavernas, prisioneros en un lugar oscuro, encadenados de manera que enfrentamos una pared en la que se proyectan las sombras de las cosas que pasan por la boca de la cueva. Es peor que el inframundo de la bruja, porque los habitantes de las cavernas que nunca han estado afuera no tienen forma de conocer la realidad detr\u00e1s de las apariencias de las sombras. <\/p>\n

En opini\u00f3n de Plat\u00f3n, el mundo que aparece ante nuestros sentidos es s\u00f3lo un mundo de sombras: necesitamos la Raz\u00f3n para ver, con el ojo de nuestra mente, las Formas eternas de las cuales las cosas en la tierra son p\u00e1lidas im\u00e1genes. Para Plat\u00f3n, la raz\u00f3n, no la imaginaci\u00f3n, es el camino real para salir de las tierras sombr\u00edas hacia la brillante tierra de la realidad.<\/p>\n

Karl Marx no dijo: \u00abDurmientes, despiertos\u00bb, sino \u00ab\u00a1Trabajadores, un\u00edos!\u00bb. Pero \u00e9l tambi\u00e9n cre\u00eda que pod\u00eda sacar a la gente de sus cuevas industriales a la luz del comunismo. Marx quiere que despertemos no al reino et\u00e9reo de las \u00abIdeas\u00bb de Plat\u00f3n, sino a las fuerzas materiales y econ\u00f3micas que, seg\u00fan \u00e9l, dan forma a nuestras vidas y determinan la historia \u00abdesde abajo\u00bb. Marx sospechaba tanto de la religi\u00f3n como de la imaginaci\u00f3n: combinadas, constituyen el \u201copio del pueblo\u201d porque nos distraen, con piadosas ficciones, de lo que es verdaderamente real, a saber, la lucha de clases que hace girar al mundo.<\/p>\n

Espero que est\u00e9s de acuerdo en que es de vital importancia despertar a la verdad de lo que est\u00e1 sucediendo en nuestro mundo. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la realidad detr\u00e1s del velo de las apariencias? \u00bfEst\u00e1 la verdad \u201carriba\u201d, como piensa Plat\u00f3n, o \u201cabajo\u201d, como afirma Marx? \u00bfY es la imaginaci\u00f3n un obst\u00e1culo o una ayuda para despertar a la verdad?<\/p>\n

Al responder a esta pregunta, hacemos bien en comenzar considerando el propio despertar de Lewis: su conversi\u00f3n al cristianismo. Entonces querremos escuchar lo que Lewis tiene que decir sobre la imaginaci\u00f3n, el discipulado y la teolog\u00eda. Despu\u00e9s de eso, daremos una segunda vuelta, dando vueltas alrededor de los mismos tres temas una vez m\u00e1s, esta vez desde la perspectiva de c\u00f3mo los empleo en mi propio trabajo como te\u00f3logo. Concluiremos con algunas reflexiones sobre c\u00f3mo la imaginaci\u00f3n nos ayuda a responder dos preguntas: \u00bfqui\u00e9n es Jesucristo para nosotros hoy y qui\u00e9nes somos nosotros para \u00e9l?<\/p>\n

El propio despertar de Lewis: Phantastes<\/em><\/h2>\n

\u201cDespi\u00e9rtate, t\u00fa que duermes, y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y te alumbrar\u00e1 Cristo\u201d (Efesios 5:14). Esta es la conmovedora conclusi\u00f3n del ap\u00f3stol Pablo a su exhortaci\u00f3n a la iglesia de \u00c9feso a no andar en tinieblas, sino \u201ccomo hijos de luz\u201d (Efesios 5:8). Tenga en cuenta la relaci\u00f3n entre la vigilia y el caminar. La conversi\u00f3n es como despertar, y caminar es como discipulado, y necesitamos la luz de Cristo para ambos. Estamos despiertos y vivos en Cristo, la luz del mundo. <\/p>\n

Aqu\u00ed en Efesios 5:8\u201314, Pablo describe el proceso por el cual aquellos que una vez estuvieron en tinieblas llegan a caminar en la luz (Peter T. O’Brien, The Letter to the Ephesians <\/em>.Pillar New Testament Commentary [Eerdmans, 1999], 372). Est\u00e1 pensando en la conversi\u00f3n, y algunos comentaristas piensan que este pasaje estaba asociado con el bautismo cristiano primitivo. <\/p>\n

El propio despertar de Lewis, o al menos la primera etapa de su despertar, comenz\u00f3 con lo que \u00e9l describe como el \u00abbautismo de su imaginaci\u00f3n\u00bb (George MacDonald: An Anthology<\/em> [Nueva York : Macmillan, 1947], xxxii\u2013xxxiii). De ni\u00f1o, hab\u00eda tenido momentos de alegr\u00eda, intensas insinuaciones de algo maravilloso que estaba m\u00e1s all\u00e1 de su alcance, un bosque m\u00e1s all\u00e1 del fin del mundo, pero se hab\u00eda convertido, bajo la tutela de sus maestros racionalistas, en un ateo adolescente, un Richard Dawkins adolescente. En una carta a su amigo Arthur Greeves, Lewis declar\u00f3: \u201cNo creo en ninguna religi\u00f3n\u201d. Las religiones son mitolog\u00edas inventadas para satisfacer nuestras necesidades emocionales (The Collected Letters of CS Lewis, vol. 1: Family Letters 1905\u20131931<\/em>, ed. Walter Hooper [San Francisco: HarperSanFrancisco, 2004], 230\u201331 ). <\/p>\n

En Sorprendido por la alegr\u00eda<\/em>, sin embargo, explica lo que le sucedi\u00f3 despu\u00e9s de comprar Phantastes<\/em> de George MacDonald en una estaci\u00f3n de tren. Cuando subi\u00f3 al tren, ten\u00eda una doble personalidad: \u201cCasi todo lo que amaba lo cre\u00eda imaginario; casi todo lo que cre\u00eda que era real me pareci\u00f3 sombr\u00edo y sin sentido\u201d (Surprised by Joy<\/em>, 170). Pero mientras le\u00eda el libro de MacDonald m\u00e1s tarde esa noche, comenz\u00f3 a experimentar un cambio de imagen radical. <\/p>\n

La luz de Cristo brill\u00f3 sobre Lewis mientras le\u00eda Fantastas<\/em>. Todav\u00eda no confes\u00f3 la luz como Cristo, pero \u00bfde qui\u00e9n podr\u00eda ser otra embajada? Lewis dice que experiment\u00f3 lo que cuando era ni\u00f1o llam\u00f3 \u00abNorthness\u00bb: una sombra brillante, un atisbo de la belleza de otro mundo que despert\u00f3 un anhelo tanto por ese mundo como por la experiencia de desear ese mundo. <\/p>\n

As\u00ed es como describe la lectura de Phantastes<\/em>: \u201cPero ahora vi la sombra brillante que sal\u00eda del libro hacia el mundo real y descansaba all\u00ed, transformando todas las cosas comunes y, sin embargo, a s\u00ed misma. sin alterar. O, m\u00e1s exactamente, vi las cosas comunes dibujadas en la sombra brillante\u201d (Ibid., 181). Esta sombra brillante no era del todo \u00abNorte\u00bb, sino otredad; sin embargo, en lugar de seguir siendo otro, este otro mundo salt\u00f3 fuera de la historia, aterriz\u00f3 en la playa de Normand\u00eda de la imaginaci\u00f3n de Lewis e invadi\u00f3 su conciencia secular de diecis\u00e9is a\u00f1os.<\/p>\n

Phantastes<\/em> no convirti\u00f3 su intelecto; otros libros hicieron eso. Pero s\u00ed insert\u00f3 una nueva cualidad en su vida de vigilia: la santidad. Esa es la cualidad que Lewis dijo m\u00e1s tarde que encontr\u00f3 en Phantastes<\/em>, una santa n\u00f3rdica que tambi\u00e9n era una otredad total, una cualidad que se neg\u00f3 a permanecer en el mundo del texto y, en cambio, comenz\u00f3 a proyectar una sombra brillante sobre el mundo en el que viv\u00eda Lewis: \u201cVi las cosas comunes dibujadas en la sombra brillante\u201d (Ibid). Quiero que entendamos esta din\u00e1mica.<\/p>\n

Por el momento, digamos que el joven Sr. Lewis experiment\u00f3 un despertar espiritual. MacDonald lo ayud\u00f3 a ver un brillante revestimiento plateado en las nubes terrenales, una dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda de las cosas terrenales ordinarias, un mundo m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica fr\u00eda y la materia f\u00edsica. La sombra brillante en Phantastes<\/em> que tanto intrig\u00f3 a Lewis resulta ser \u201cuna cualidad [sobrenatural] del universo real. . . en el que todos vivimos\u201d (Lewis, MacDonald, xxxiv<\/em>). <\/p>\n

Treinta a\u00f1os despu\u00e9s de elegir Phantastes<\/em>, Lewis escribi\u00f3: \u201cNunca he ocultado el hecho de que considero a [MacDonald] como mi maestro; de hecho, creo que nunca he escrito un libro en el que no lo cite\u201d (Ibid., xxxii). MacDonald incluso aparece como un personaje en The Great Divorce<\/em>. Recuerdas la historia: no se trata del sabueso del cielo sino de un galgo al cielo, un viaje en autob\u00fas desde el \u201cValle de la Sombra de la Vida\u201d hasta las afueras del cielo. <\/p>\n

Ah\u00ed es donde Lewis conoce a MacDonald, a quien asigna el papel de su gu\u00eda al cielo, el Virgilio de su Dante, y trata de decirle cu\u00e1n formativa hab\u00eda sido la lectura de Phantastes<\/em>. Fue, dice Lewis, \u201clo que hab\u00eda sido la primera vez que vio a Beatrice para Dante: Aqu\u00ed comienza la nueva vida<\/em>\u201d (El gran divorcio<\/em> [Nueva York: HarperCollins, 2001] , 66, \u00e9nfasis en el original).<\/p>\n

Lewis hace bien en asociar el despertar y el caminar al considerar la nueva vida en Cristo. La vida cristiana se trata de despertar y salir de las tierras sombr\u00edas hacia el sol. La menci\u00f3n de Lewis de MacDonald como su Virgilio recuerda la Divina Comedia<\/em> de Dante, donde Virgilio, un poeta, no un fil\u00f3sofo, lleva a Dante m\u00e1s y m\u00e1s adentro. Los protestantes tenemos nuestra propia versi\u00f3n: la Pilgrim’s de John Bunyan Progreso<\/em>. La vida cristiana es de hecho una vida de discipulado itinerante, y el viaje de Lewis comenz\u00f3 con el bautismo de su imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

Lewis sobre la imaginaci\u00f3n: del bautismo al discipulado<\/h2>\n

Pasamos ahora al papel de la imaginaci\u00f3n no para llevarnos a Cristo sino para ayudarnos a permanecer en Cristo. Lewis me ha ense\u00f1ado que el Dios trino no solo bautiza sino que tambi\u00e9n disc\u00edpula<\/em> nuestra imaginaci\u00f3n. Tambi\u00e9n me ha persuadido de que la imaginaci\u00f3n es un ingrediente vital para hacer teolog\u00eda. No todo el mundo est\u00e1 convencido. En caso de duda, defina sus t\u00e9rminos.<\/p>\n

Discipulado<\/h3>\n

Empezamos con el discipulado. Walter Hooper dice que Lewis fue la persona m\u00e1s completamente convertida que conoci\u00f3. Lewis deseaba ante todo someter no s\u00f3lo su pensamiento sino tambi\u00e9n toda su vida a Cristo. Es posible que algunos de nosotros no hayamos apreciado suficientemente hasta qu\u00e9 punto Lewis era un hombre ebrio de Cristo. Por lo tanto, es significativo que la l\u00ednea de apertura del primer volumen de la nueva trilog\u00eda de Paul Brazier sobre Lewis sea: \u00abEste es un libro sobre Jesucristo\u00bb (CS Lewis: Revelation, Conversion, and Apologetics<\/em> [Eugene, OR : Pickwick, 2012], 1).<\/p>\n

El discipulado cristiano es para Lewis el proceso de llegar a ser como Cristo. Dios no est\u00e1 interesado en hacer personas meramente agradables (esta es la mentira del de\u00edsmo terap\u00e9utico moral); quiere hacer a las personas perfectas, como Cristo. Pablo dice en Romanos 8:29 que Dios predestina a los que antes conoci\u00f3 \u201cpara que sean hechos conforme a la imagen de su Hijo\u201d. Lo que le interesa a Lewis es c\u00f3mo Dios traduce a Cristo en los mortales comunes.<\/p>\n

\u201cEl cristianismo no tiene nada que ver con fantas\u00edas o cumplimiento de deseos. No hay nada rom\u00e1ntico en la crucifixi\u00f3n\u201d. <\/p>\n

Puede que no queramos convertirnos en peque\u00f1os Cristos, pero el Se\u00f1or no se conforma con menos. Lewis imagina a Cristo dici\u00e9ndoles a los posibles disc\u00edpulos que calculen el costo de seguirlo: \u201c’No se equivoquen’, dice, ‘si me dejan, los har\u00e9 perfectos. En el momento en que te pones en Mis manos, eso es lo que te espera\u201d (Mero cristianismo<\/em> [Glasgow: Collins, 1955], 158). De hecho, la iglesia \u201cno existe sino para atraer a los hombres a Cristo, para hacerlos peque\u00f1os Cristos. Si no est\u00e1n haciendo eso, todas las catedrales, el clero, las misiones, los sermones, incluso la Biblia misma, son simplemente una p\u00e9rdida de tiempo\u201d (Ib\u00edd., 171), y ciertamente podemos agregar la teolog\u00eda a esa lista.<\/p>\n

Teolog\u00eda<\/h3>\n

Y hablando de teolog\u00eda, \u00bfpara qu\u00e9 exactamente pensaba Lewis que era bueno? Cuando Sheldon Vanauken escribi\u00f3 pregunt\u00e1ndole si deber\u00eda cambiar de estudiar ingl\u00e9s a teolog\u00eda, Lewis respondi\u00f3 con cierta ambivalencia: \u201cYo mismo siempre me he alegrado de que la teolog\u00eda no sea lo que me gane la vida. . . . El cumplimiento de un deber probablemente le ense\u00f1ar\u00e1 tanto acerca de Dios como lo har\u00eda la teolog\u00eda acad\u00e9mica\u201d (Collected Letters<\/em>, vol. 3, 83, \u00e9nfasis en el original). Ouch.<\/p>\n

De hecho, Lewis era un te\u00f3logo aficionado en el mejor sentido del t\u00e9rmino: alguien que hace algo no para ganarse la vida, sino simplemente por amor a ello, por el amor de Dios. Lewis escribi\u00f3 introducciones a tomos teol\u00f3gicos como Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em> de Athanasius, describi\u00f3 doctrinas como la ca\u00edda y la expiaci\u00f3n en su ficci\u00f3n, y explic\u00f3 nada menos que la doctrina de la Trinidad en las transmisiones de radio finalmente publicadas como *Mero Cristianismo*. Piense en eso: hablando de la doctrina de la Trinidad en la radio. Eso es el equivalente a un trapecista aficionado que hace saltos mortales triples sin red.<\/p>\n

As\u00ed es como comienza Lewis: \u201cTodos me han advertido que no les diga lo que les voy a decir. . . . Todos dicen ‘el lector ordinario no quiere Teolog\u00eda; dadle una religi\u00f3n sencilla y pr\u00e1ctica. He rechazado su consejo. No creo que el lector ordinario sea tan tonto\u201d (Mero cristianismo, 131). Lewis contin\u00faa comparando las doctrinas con los mapas. <\/p>\n

Los mapas nos ayudan a orientarnos, nos ayudan a encontrar nuestro camino en el mundo real. La doctrina de la Trinidad traza como si fuera la vida de Dios y las misiones trinitarias: el Padre enviando al Hijo; Padre e Hijo enviando el Esp\u00edritu, capac\u00edtanos para compartir la comuni\u00f3n del Hijo con el Padre. Participar de la vida del Hijo es participar de algo engendrado, no hecho, algo que siempre ha existido y siempre existir\u00e1 (Ib\u00edd., 150). Lewis concluye: \u201cLes advert\u00ed que la teolog\u00eda es pr\u00e1ctica. Todo el prop\u00f3sito por el cual existimos es ser. . . tomado en la vida de Dios\u201d (Ibid., 138).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diferencia hace la teolog\u00eda? Simplemente esto: nos despierta a la realidad de nuestra filiaci\u00f3n, nuestra adopci\u00f3n en la familia de Dios, nuestro ser en Cristo. La teolog\u00eda usa tanto la oraci\u00f3n como la poes\u00eda para ministrar esta realidad. La oraci\u00f3n es una forma de dirigir la mente hacia lo que es finalmente real: nuestra creaci\u00f3n y la creatividad de Dios. \u201cAhora el momento de la oraci\u00f3n\u201d, dice Lewis, \u201ces para m\u00ed. . . la conciencia, la conciencia renovada de que este ‘mundo real’ y el ‘yo real’ est\u00e1n muy lejos de ser realidades de fondo\u201d (Letters to Malcolm<\/em>, 81). La oraci\u00f3n es el acto teol\u00f3gico preeminente, y los disc\u00edpulos hacen teolog\u00eda cuando experimentan de rodillas la realidad de su relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Un disc\u00edpulo es aquel que ora y se mantiene despierto. Esto es m\u00e1s f\u00e1cil dicho que hecho. Mientras Jes\u00fas oraba en el jard\u00edn de Getseman\u00ed, record\u00e1ndose lo que era real y arm\u00e1ndose de valor para enfrentar la muerte, sus disc\u00edpulos se quedaron dormidos. Jes\u00fas los encontr\u00f3, reprendi\u00f3 a Pedro y lo anim\u00f3 a \u201cmantenerse despierto y orar\u201d (Marcos 14:38 NVI). Se durmieron de nuevo, y cuando Jes\u00fas regres\u00f3, nos dice Marcos, \u201cno sab\u00edan qu\u00e9 decirle\u201d (Marcos 14:40 NVI). Jes\u00fas se alej\u00f3 una vez m\u00e1s y, lo adivinaste, los disc\u00edpulos se durmieron nuevamente. Al no mantenerse despiertos, lo negaron efectivamente tres veces. Ellos<\/em> literalmente se quedaron dormidos; mi preocupaci\u00f3n es que los disc\u00edpulos de hoy est\u00e1n metaf\u00f3ricamente a la deriva, son\u00e1mbulos a lo largo de la vida y, por lo tanto, se pierden las sombras brillantes de la eternidad en lo cotidiano. La imaginaci\u00f3n puede ayudar. <\/p>\n

El Club Socr\u00e1tico de la Universidad de Oxford le pidi\u00f3 una vez a Lewis que abordara la pregunta: \u00ab\u00bfEs la teolog\u00eda poes\u00eda?\u00bb lo que interpret\u00f3 como una pregunta: \u00bfLa teolog\u00eda debe su atracci\u00f3n al poder de despertar y satisfacer nuestra imaginaci\u00f3n y, de ser as\u00ed, estamos confundiendo el disfrute est\u00e9tico con el asentimiento intelectual? (Screwtape Proposes a Toast<\/em> [Londres: Fontana, 1965], 42.) Si la teolog\u00eda es poes\u00eda, observa Lewis, no es muy buena poes\u00eda. No hay nada particularmente est\u00e9tico en la embriaguez de No\u00e9 o el aguij\u00f3n en la carne de Pablo.<\/p>\n

Por otro lado, la teolog\u00eda usa lenguaje figurado, y Lewis dice que no podemos reafirmar nuestra creencia en una forma libre de met\u00e1foras: \u201c Podemos decir, si se quiere, ‘Dios entr\u00f3 en la historia’ en lugar de decir ‘Dios baj\u00f3 a la tierra’. Pero, por supuesto, ‘entr\u00f3’ es tan metaf\u00f3rico como ‘baj\u00f3’. . . . Todo lenguaje sobre cosas que no sean objetos f\u00edsicos es necesariamente metaf\u00f3rico\u201d (\u201cIs Theology Poetry?\u201d, 53\u201354). <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la met\u00e1fora sino un enunciado que, tomado literalmente, resulta falso? \u00bfQu\u00e9 debemos hacer con la sugerencia de Lewis, en un cap\u00edtulo llamado \u201cPretendamos\u201d (Mero cristianismo<\/em>), de que cuando rezamos \u201cPadre nuestro\u201d, nos \u201cdisfrazamos de Cristo\u201d? (Mero cristianismo<\/em>, 158). La respuesta se encuentra en la comprensi\u00f3n de Lewis de la imaginaci\u00f3n, que implica una \u00abbuena simulaci\u00f3n\u00bb, una forma de despertar y permanecer despierto y atento a la realidad.<\/p>\n

Imaginaci\u00f3n<\/h3>\n

Espera un momento: \u00bfc\u00f3mo puede ayudarnos el imaginar que somos algo que no somos (que es lo que es fingir) a enfrentarnos a la realidad? \u00bfNo deber\u00eda preocuparnos que la versi\u00f3n King James constantemente se refiera a imaginaciones vanas<\/em> (p. ej., Salmo 2:1; Romanos 1:21), o que G\u00e9nesis 6:5 diga: \u00abDios vio que la iniquidad del hombre era grande en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del coraz\u00f3n de ellos era de continuo solamente el mal\u201d? <\/p>\n

Ir\u00f3nicamente, una imagen<\/em> de la imaginaci\u00f3n, como una facultad para producir im\u00e1genes mentales, a menudo de cosas que no existen, mantiene cautivos a muchos cristianos. Representar cosas que est\u00e1n ausentes o inexistentes suena sospechosamente a mentir: decir de lo que no<\/em> es. En la imagen est\u00e1ndar, la imaginaci\u00f3n produce im\u00e1genes falsas que conducen m\u00e1s a la idolatr\u00eda que a la teolog\u00eda. \u00bfEs esto lo que Lewis tiene en mente: la imaginaci\u00f3n como un poder de creaci\u00f3n de im\u00e1genes? Antes de responder eso, consideremos lo que el maestro de Lewis, George MacDonald, pens\u00f3 sobre la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

MacDonald hizo algo que Lewis nunca hizo: vino a los Estados Unidos y realiz\u00f3 una gira de conferencias. Fue un enorme \u00e9xito; no hab\u00eda habido nada igual desde la visita de Charles Dickens. En agradecimiento por su c\u00e1lida bienvenida, MacDonald escribi\u00f3 y public\u00f3 \u201cLetter to American Boys\u201d en 1878. Es una carta larga e incluye una historia que comienza as\u00ed: \u201cHab\u00eda una vez un hombre sabio a quien se le concedi\u00f3 el poder de enviar su pensamientos en formas que otras personas pod\u00edan ver\u201d (Citado en George MacDonald, The Gifts of the Child Christ: Fairytales and Stories for the Childlike<\/em>, vol. 1 [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1973], 11). El \u201cpoder\u201d al que se refiere MacDonald es la imaginaci\u00f3n. <\/p>\n

En otro lugar, MacDonald da una definici\u00f3n formal: la imaginaci\u00f3n es \u00abesa facultad que da forma al pensamiento\u00bb (\u00abLa imaginaci\u00f3n: su funci\u00f3n y su cultura\u00bb, en A Dish of Orts: Chiefly Papers on la Imaginaci\u00f3n, y sobre Shakespeare<\/em> [1895], 2). Cuando las formas son nuevas encarnaciones de viejas verdades, decimos que son productos de la Imaginaci\u00f3n, pero si son meras invenciones, por hermosas que sean, son obras de la Fantas\u00eda. Seg\u00fan MacDonald, la creaci\u00f3n misma es obra de la imaginaci\u00f3n divina. El mundo est\u00e1 compuesto por los pensamientos de Dios puestos en formas que la gente puede ver (Ver Kerry Dearborn, Baptized Imagination: The Theology of George MacDonald<\/em> [Ashgate, 2006]).<\/p>\n

Qu\u00e9 sobre luis? \u00bfAlguna vez defini\u00f3 la imaginaci\u00f3n? Al igual que la fortificaci\u00f3n, el proceso de hacer fuertes, o la clarificaci\u00f3n, el proceso de aclarar, la imaginaci\u00f3n<\/em> sugiere el proceso o la facultad de hacer im\u00e1genes. Lewis reconoce este uso com\u00fan del t\u00e9rmino para designar la facultad mental mediante la cual hacemos im\u00e1genes o dibujos de las cosas, pero tambi\u00e9n usa el t\u00e9rmino de otras formas. Owen Barfield sugiere que la raz\u00f3n por la que Lewis nunca desarroll\u00f3 una teor\u00eda general de la imaginaci\u00f3n fue que quer\u00eda protegerla, no someterla a an\u00e1lisis. El an\u00e1lisis es obra de la raz\u00f3n, pero Lewis est\u00e1 convencido de que la imaginaci\u00f3n tiene una vocaci\u00f3n cognitiva propia.<\/p>\n

La raz\u00f3n es la facultad de an\u00e1lisis que busca la objetividad, inspecciona las cosas y luego las descompone en sus componentes. partes. En su ensayo \u00abMeditaci\u00f3n en un cobertizo de herramientas\u00bb, Lewis contrasta mirar a<\/em> un rayo de luz con mirar a lo largo<\/em> de \u00e9l. La raz\u00f3n permanece distante, manteniendo una distancia cr\u00edtica del rayo de luz, observando solo las part\u00edculas de polvo que se arremolinan. La imaginaci\u00f3n, a modo de contraste, entra en el haz de luz y mira a lo largo de \u00e9l, saboreando y participando de su iluminaci\u00f3n. \u00bfEs posible que Lewis tenga la intenci\u00f3n de que su \u00abMeditaci\u00f3n en un cobertizo de herramientas\u00bb corrija el \u00abMito de la caverna\u00bb de Plat\u00f3n, con su alta visi\u00f3n de la raz\u00f3n especulativa? Es posible. <\/p>\n

Para Plat\u00f3n, el mundo est\u00e1 lleno de sombras (apariencias) y s\u00f3lo la Raz\u00f3n aprehende las Formas Eternas (verdad). Para Lewis, el mundo est\u00e1 lleno de sombras brillantes, pero es la imaginaci\u00f3n la que percibe el brillo, la otredad sagrada, en la sombra. Las cosas en la tierra son la forma creada de pensamientos divinos. O como dice Lewis en una carta a su amigo Arthur Greeves: \u201cEl cristianismo es Dios expres\u00e1ndose a trav\u00e9s de lo que llamamos ‘cosas reales’\u201d ( They Stand Together: The Letters of CS Lewis to Arthur Greeves (1914\u20131963)) <\/em>, [Macmillan, 1979], 428).<\/p>\n

Los seres humanos ca\u00eddos se expresan y se atrapan a s\u00ed mismos creando im\u00e1genes mentales falsas; el ojo de nuestra mente sufre la distorsi\u00f3n del astigmatismo del pecado (Collected Letters<\/em>, vol. 3, 683\u201384). Pero no deber\u00edamos responsabilizar a la imaginaci\u00f3n por crear im\u00e1genes falsas m\u00e1s de lo que responsabilizamos a la Raz\u00f3n por las falacias l\u00f3gicas. Tanto las fantas\u00edas como las falacias proceden de corazones inclinados, no de las facultades divinamente creadas de la imaginaci\u00f3n y la raz\u00f3n. <\/p>\n

Se han escrito libros enteros sobre la relaci\u00f3n de la raz\u00f3n y la imaginaci\u00f3n en Lewis. Tenemos tiempo para reflexionar sobre un solo comentario: \u201cPara m\u00ed, la raz\u00f3n es el \u00f3rgano natural de la verdad; pero la imaginaci\u00f3n es el \u00f3rgano del significado. La imaginaci\u00f3n, que produce nuevas met\u00e1foras o revive las antiguas, no es la causa de la verdad, sino su condici\u00f3n\u201d (Selected Literary Essays<\/em>, [Cambridge University Press, 1969], 251\u201365). <\/p>\n

Este es un dicho dif\u00edcil. \u00bfQu\u00e9 es un \u00f3rgano de significado? Creo que tiene algo que ver con la capacidad no solo de comparar una cosa con otra sino tambi\u00e9n de descubrir patrones, de sintetizar cosas que inicialmente parecen no tener relaci\u00f3n. Donde la Raz\u00f3n sobresale en desarmar las cosas y analizar las piezas individuales del rompecabezas, la imaginaci\u00f3n percibe el todo del cual las piezas forman parte. La imaginaci\u00f3n es el \u00f3rgano de discernir patrones significativos. Es el poder de la perspicacia, ese momento Eureka en el que todas las partes encajan en su lugar, transformando lo que de otro modo ser\u00eda un revoltijo incoherente en un todo significativo.<\/p>\n

La met\u00e1fora nos recuerda que la imaginaci\u00f3n funciona tanto con lo verbal como con lo visual. materia prima. Las met\u00e1foras describen lo desconocido en t\u00e9rminos de lo m\u00e1s familiar. \u201cChess is war\u201d nos hace pensar en el juego de ajedrez en t\u00e9rminos extra\u00eddos de la experiencia militar. Esta asociaci\u00f3n de ideas genera significado y poder. George Lakoff y Mark Johnson hablan sobre las met\u00e1foras por las que vivimos (Metaphors We Live By<\/em> [University of Chicago Press, 1980]). \u00abEl tiempo es dinero.\u00bb Tales met\u00e1foras colorean nuestra experiencia diaria. Si caminamos pensando que \u201cla vida es guerra\u201d, eso estructurar\u00e1 lo que hacemos y c\u00f3mo lo hacemos de manera diferente que si nuestro pensamiento principal fuera \u201cLa vida es una caja de chocolates\u201d de Forrest Gump o, para el caso, \u201cLa vida es una caja de chocolates\u201d de John Calvin. un teatro en el que actuar para la gloria de Dios\u201d.<\/p>\n

Un factor que impidi\u00f3 que el joven Lewis abrazara el cristianismo fue su incapacidad para comprender lo que significaba \u201cser salvo\u201d. En particular, no pod\u00eda entender la expiaci\u00f3n, al menos no cuando se formulaba como una verdad doctrinal abstracta. No sab\u00eda lo que significaba<\/em> la doctrina. Le escribi\u00f3 a Arthur Greeves: \u201cNo puedes creer nada cuando ignoras qu\u00e9<\/em> es\u201d ( They Stand Together<\/em>, 427, \u00e9nfasis en el original). Aqu\u00ed es donde la imaginaci\u00f3n, el \u00f3rgano del significado, entra en juego. El Nuevo Testamento usa varias met\u00e1foras para comunicar el significado salvador de la muerte de Jes\u00fas: sacrificio, pena, rescate, victoria, etc. Lewis lleg\u00f3 a comprender la doctrina de la expiaci\u00f3n solo cuando la contempl\u00f3 a trav\u00e9s de esas met\u00e1foras.<\/p>\n

Las met\u00e1foras ministran la comprensi\u00f3n al formar asociaciones significativas. Las met\u00e1foras son los bloques de construcci\u00f3n de la casa en la que vivimos, el marco interpretativo que habitamos. Pero la casa en s\u00ed misma no es una met\u00e1fora; este honor es para la historia y el mito. Una historia \u201ces s\u00f3lo imaginar en voz alta\u201d (Collected Letters<\/em>, vol. 3, 575). Las historias tambi\u00e9n son \u00f3rganos de significado en la medida en que conectan las partes dispersas de la vida de una persona y las transforman en una unidad con un principio, un medio y un final. Los mitos tambi\u00e9n son historias, aunque lo que cuenta es el patr\u00f3n de los acontecimientos m\u00e1s que la narraci\u00f3n. <\/p>\n

Los mitos no se limitan a comunicar ideas, sino que nos permiten ver y saborear la realidad de lo que tratan. Las mejores historias comunican la \u201csensaci\u00f3n\u201d de la realidad, despertando algo muy profundo dentro de nosotros. En palabras de Lewis: \u201cLo que fluye hacia ti desde el mito no es la verdad sino la realidad (la verdad es siempre sobre<\/em> algo, pero la realidad es aquello sobre<\/em> la verdad)\u201d (God in the Dock: Essays on Theology and Ethics<\/em> [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1970], 66, \u00e9nfasis en el original). Probamos la verdad cuando moramos en la historia o cuando la historia mora en nosotros.<\/p>\n

Lewis escribi\u00f3 historias no para que los lectores pudieran escapar, sino para que pudieran experimentar<\/em> la realidad, y no su superficie cualquiera, sino m\u00e1s bien sus profundidades<\/em> sobrenaturales. Lewis no puso la raz\u00f3n del lado de la verdad ni la imaginaci\u00f3n del lado de la falsedad. No, tanto la raz\u00f3n como la imaginaci\u00f3n pueden comunicar la verdad, pero la raz\u00f3n lo hace en fragmentos, mientras que la imaginaci\u00f3n capta el panorama general, c\u00f3mo encajan las cosas, y nos permite sentir como verdadero lo que la raz\u00f3n trata solo como abstracciones (CS Lewis and Friends: Faith and the Power of the Imagination<\/em> [Cascade, 2011], 4\u20135). Las historias nos despiertan a los patrones significativos de la vida. La imaginaci\u00f3n nos ayuda a saborear y ver la bondad de Dios: el brillo en las tierras sombr\u00edas.<\/p>\n

En su serm\u00f3n \u00abEl peso de la gloria\u00bb, Lewis habla conmovedoramente sobre el deseo que todos tenemos por algo que se nos escapa. . Nuestras experiencias de belleza son solo el eco de una melod\u00eda que no hemos escuchado, \u201cnoticias de un pa\u00eds que nunca hemos visitado\u201d. Lewis luego se dirige a la congregaci\u00f3n: \u201c\u00bfCreen que estoy tratando de tejer un hechizo? Quiz\u00e1s lo soy; pero recuerda tus cuentos de hadas. Los hechizos se utilizan tanto para romper encantamientos como para inducirlos. Y t\u00fa y yo necesitamos el hechizo m\u00e1s fuerte que se pueda encontrar para despertarnos del mal\u00e9volo encantamiento de la mundanalidad\u201d (Screwtape Propones a Brindis<\/em>, 98). <\/p>\n

\u201cLa imaginaci\u00f3n nos ayuda a saborear y ver la bondad de Dios: El brillo en las tierras sombr\u00edas.\u201d <\/p>\n

La imaginaci\u00f3n de Lewis no es el opio de la gente, sino una dosis de cafe\u00edna que nos despierta. As\u00ed son las historias de la Biblia. Para Lewis se refieren \u201cno a lo no hist\u00f3rico sino a lo indescriptible\u201d (Corbin Scott Carnell, Bright Shadow of Reality: Spiritual Longing in CS Lewis<\/em> [Eerdmans, 1974], 106). Y, al igual que con la met\u00e1fora, tambi\u00e9n con la historia: no podemos decir exactamente de qu\u00e9 se trata aparte de la historia misma. <\/p>\n

En palabras de Lewis: \u201cLas ‘doctrinas’ que sacamos del verdadero mito son, por supuesto, menos verdaderas: son traducciones a nuestros conceptos<\/em> e ideas<\/em> de lo que Dios ya ha expresado en un lenguaje m\u00e1s adecuado, a saber, la encarnaci\u00f3n, la crucifixi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n reales\u201d ( They Stand Together <\/em>, 428, \u00e9nfasis en el original). La Escritura es la historia por la que viven los disc\u00edpulos. La Escritura nos cuenta la verdadera historia del madero m\u00e1s all\u00e1 del mundo donde cay\u00f3 la humanidad, la verdadera historia del Verbo hecho carne, que se hizo uno de nosotros para que nosotros pudi\u00e9ramos ser uno de \u00e9l. Los disc\u00edpulos necesitan imaginaci\u00f3n para habitar la historia de Cristo, para ver, gustar y sentir al resucitado entre nosotros.<\/p>\n

In Bright Shadow: Faith Seeking Understanding and What Is<\/em> \u201c en Cristo\u201d<\/h2>\n

Perm\u00edtanme ahora reafirmar en mis propios t\u00e9rminos lo que aprend\u00ed de Lewis. <\/p>\n

Teolog\u00eda, discipulado y la imaginaci\u00f3n parab\u00f3lica<\/h3>\n

La teolog\u00eda ministra entendimiento, habilita disc\u00edpulos para poner en pr\u00e1ctica su conocimiento de Dios. La teolog\u00eda es eminentemente pr\u00e1ctica. Se trata de despertar a lo real, a lo que es<\/em>, espec\u00edficamente, a lo que es<\/em> \u201cen Cristo\u201d. Se necesita imaginaci\u00f3n para ver lo que hay en Cristo<\/em>, porque Cristo es el significado del todo, el modelo supremo en quien todas las cosas se mantienen unidas (Colosenses 1:17).<\/p>\n

Los disc\u00edpulos demuestran entendimiento al conformarse a lo que es en Cristo. Ser disc\u00edpulo es conocer a Jesucristo y poner en pr\u00e1ctica ese conocimiento. No hay disc\u00edpulos de sal\u00f3n; no hay coartada para el discipulado. Uno no puede ser un disc\u00edpulo en teor\u00eda<\/em>. No, las doctrinas son por lo que viven los disc\u00edpulos<\/em>, porque las doctrinas nos informan lo que est\u00e1 en Cristo. La creaci\u00f3n, la encarnaci\u00f3n, la Trinidad y la expiaci\u00f3n no son abstracciones para pensar, sino patrones significativos para vivir (Hein y Henderson, CS Lewis and Friends<\/em>, 8). La imaginaci\u00f3n ayuda a los disc\u00edpulos a actuar lo que es en Cristo<\/em>. La teolog\u00eda intercambia las im\u00e1genes falsas que nos mantienen cautivos con la verdad b\u00edblica, disciplinando nuestra imaginaci\u00f3n con sana doctrina. El discipulado es un asunto de esta imaginaci\u00f3n \u201cadoctrinada\u201d.<\/p>\n

Los disc\u00edpulos deben tener cuidado de no dejar cautivar su imaginaci\u00f3n o ponerlos a dormir. Muchas de las estrategias de Screwtape tienen que ver con capturar la imaginaci\u00f3n del disc\u00edpulo. Si puedes controlar las met\u00e1foras y las historias por las que vive la gente, las tienes. Quiero decir, desde mi posici\u00f3n sobre los hombros de George MacDonald, que la imaginaci\u00f3n es la facultad por la cual Dios da formas creadas a sus pensamientos y formas literarias<\/em> a sus palabras. Jes\u00fas us\u00f3 lo que podemos llamar la imaginaci\u00f3n parab\u00f3lica al dar forma de historia a sus pensamientos sobre el reino de Dios. De manera similar, los disc\u00edpulos necesitan la imaginaci\u00f3n parab\u00f3lica para habitar el reino de Dios en la tierra como lo es en el cielo.<\/p>\n

Las par\u00e1bolas son met\u00e1foras extendidas. Jes\u00fas no describe c\u00f3mo es el reino; en cambio, nos dice qu\u00e9 tipo de cosas suceden all\u00ed. Las met\u00e1foras por las que viven los disc\u00edpulos son aquellas que los despiertan a las cosas del reino que Dios est\u00e1 haciendo en Cristo. Me obsesiona lo que dice el soci\u00f3logo Robert Bellah: \u201cLa calidad de una cultura puede cambiar cuando el dos por ciento de su gente tiene una nueva visi\u00f3n\u201d. \u00a1Seguramente podemos reunir el 2 por ciento! <\/p>\n

Desafortunadamente, si hay que creer a otros soci\u00f3logos, un porcentaje a\u00fan mayor de cristianos vive seg\u00fan una met\u00e1fora bastante diferente, a saber, la met\u00e1fora moral de Dios como Pap\u00e1 Noel. El de\u00edsmo terap\u00e9utico moral adoctrina a sus adherentes para que piensen que Dios no se preocupa por su santificaci\u00f3n, sino por si han sido malos o buenos. No sirve de nada profesar ser un seguidor de Cristo si tu imaginaci\u00f3n est\u00e1 cautiva de la imagen de Dios como un terapeuta moral o un manitas celestial a quien recurrimos solo cuando tenemos un problema que necesita soluci\u00f3n. En marcado contraste, Lewis compara a Dios con una bestia salvaje, un miembro no domesticado de la gran familia de los felinos, para ser precisos: \u00ab\u00c9l no es un le\u00f3n domesticado\u00bb.<\/p>\n

La naturaleza de la imaginaci\u00f3n b\u00edblica<\/h3>\n

Sobre los hombros de Lewis, veo la imaginaci\u00f3n b\u00edblica como el \u00f3rgano del significado teol\u00f3gico. La Biblia nos da las met\u00e1foras y las historias por las que viven los disc\u00edpulos. Sin embargo, demasiadas congregaciones evang\u00e9licas est\u00e1n sufriendo de imaginaciones desnutridas que han sido cautivas de im\u00e1genes culturalmente condicionadas de la buena vida. Es dif\u00edcil conectar las im\u00e1genes materialistas de la buena vida impulsadas por el mercado con la sana doctrina por la cual los disc\u00edpulos deben vivir. <\/p>\n

Queremos creer en la Biblia, la creemos; estamos preparados para defender la verdad doctrinal, pero por nuestra vida, nos encontramos incapaces de relacionar la doctrina que profesamos con el estilo de vida que practicamos. Sentimos una discrepancia, una fat\u00eddica desconexi\u00f3n, entre el mundo en el que vivimos y el sistema de teolog\u00eda en el que creemos. La imaginaci\u00f3n puede ayudar. He dicho que la teolog\u00eda se trata de la nueva realidad en Cristo y el discipulado se trata de participar en esa nueva realidad. Ahora quiero decir que la imaginaci\u00f3n es la facultad que nos despierta a esa nueva realidad y nos ayuda a permanecer despiertos.<\/p>\n

Perm\u00edtanme se\u00f1alar dos puntos sobre la naturaleza de la imaginaci\u00f3n como un \u00f3rgano de significado teol\u00f3gico:<\/p>\n

Primero, la imaginaci\u00f3n no es simplemente una f\u00e1brica para producir im\u00e1genes mentales, especialmente de cosas que no existen, sino una facultad cognitiva para crear significado a trav\u00e9s de la elaboraci\u00f3n y luego verbalizaci\u00f3n de asociaciones conceptuales (es decir, la comparaci\u00f3n). La imaginaci\u00f3n es un poder sint\u00e9tico y sin\u00f3ptico, una especie de pensamiento parcial o total que nos permite encajar las cosas en formas significativas, incluidas las historias b\u00edblicas. Ll\u00e1melo la \u00abimaginaci\u00f3n b\u00edblica\u00bb.<\/p>\n

Segundo, la imaginaci\u00f3n involucra la voluntad y las emociones tanto como la mente. Pablo tal vez tenga en mente la imaginaci\u00f3n cuando, en Efesios 1:18, habla de \u201calumbrar los ojos de vuestro coraz\u00f3n\u201d. Solo el Esp\u00edritu puede abrir los ojos de nuestro coraz\u00f3n, pero luego tenemos que hacer el esfuerzo de mantenerlos abiertos manteniendo una relaci\u00f3n vital con el objeto del deseo de nuestro coraz\u00f3n: el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

La funci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n b\u00edblica<\/h3>\n

Pasando de la naturaleza de la imaginaci\u00f3n a su funci\u00f3n, perm\u00edtanme se\u00f1alar dos puntos m\u00e1s . Puedo hacerlo en cuatro palabras, con dos pares de ideas: esto-aquello<\/em> y presente-perfecto<\/em>.<\/p>\n

El gesto b\u00e1sico de la imaginaci\u00f3n es la invitaci\u00f3n metaf\u00f3rica de ver esto<\/em> como aquello<\/em> (p. ej., \u201cEste es mi cuerpo\u201d). Necesitamos imaginaci\u00f3n para entender c\u00f3mo el matrimonio (esto<\/em>) simboliza la relaci\u00f3n de Cristo y su iglesia (eso<\/em>).<\/p>\n

Aqu\u00ed hacemos bien en recordar el posibilidad de falsas imaginaciones, maleficios. Los disc\u00edpulos no deben confundir el evang\u00e9lico lo que es<\/em> y lo que ser\u00e1 en Cristo<\/em> con el sat\u00e1nico qu\u00e9 pasar\u00eda si<\/em> o lo que podr\u00eda ser<\/em> aparte de Cristo. La serpiente en el jard\u00edn jug\u00f3 con la imaginaci\u00f3n de Eva, diciendo que si tan solo comiera del \u00e1rbol en medio del jard\u00edn, ser\u00eda \u201ccomo Dios\u201d (G\u00e9nesis 3:5). Satan\u00e1s jug\u00f3 el mismo juego de qu\u00e9 pasar\u00eda si<\/em> con Jes\u00fas, mostr\u00e1ndole todos los reinos de la tierra y diciendo: \u201cEntonces, si t\u00fa me adoras, todo ser\u00e1 tuyo\u201d (Lucas 4:7). . En cada caso, el qu\u00e9 pasar\u00eda si<\/em> ofrec\u00eda la posibilidad de que algo bueno proviniera de desobedecer o violar el orden creado; de hecho, nada bueno.<\/p>\n

Contraste con lo sat\u00e1nico y si<\/em> con el lo que es<\/em> paulino. La tarea de la teolog\u00eda es decir lo que hay en Cristo<\/em>, y necesita la imaginaci\u00f3n para hacerlo. Pablo no est\u00e1 jugando a fingir cuando dice que ha sido crucificado con Cristo. No dice: \u201cEs como si<\/em> Cristo viviera en m\u00ed\u201d. Eso ser\u00eda un caso de mala simulaci\u00f3n y no nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de la ficci\u00f3n piadosa. No, Pablo dice lo que es<\/em> en Cristo. Sin embargo, se requiere fe e imaginaci\u00f3n para verlo, porque estar en Cristo no es evidente a los sentidos. Lewis ten\u00eda el don \u00fanico de escribir sobre qu\u00e9 pasar\u00eda si<\/em> para darnos una idea de lo que fue, es y ser\u00e1<\/em> \u00aben Cristo\u00bb.<\/p>\n

Y esto me lleva a la segunda funci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n: ver no simplemente esto<\/em> como aquello, sino el presente-parcial<\/em> como futuro-perfecto<\/em> . Se necesita imaginaci\u00f3n para entender a Pablo cuando dice: \u201cHe sido crucificado con Cristo. Ya no vivo yo, sino Cristo quien vive en m\u00ed\u201d (G\u00e1latas 2:20). S\u00ed, Pablo es un hombre \u201cen Cristo\u201d, pero no como un zapato en una caja de zapatos. Pablo es<\/em> en Cristo, pero como dijo el presidente Clinton: todo depende del significado de la palabra es<\/em>. El es<\/em> de \u201clo que es en Cristo\u201d es escatol\u00f3gico<\/em>: tiene todo que ver con gustar ahora el reino de Dios cuya consumaci\u00f3n sigue siendo futura. <\/p>\n

Gracias al Esp\u00edritu Santo que mora en nosotros, los disc\u00edpulos ya<\/em> disfrutan de la uni\u00f3n con Cristo, aunque todav\u00eda<\/em> no han alcanzado la plena medida de la semejanza a Cristo. . La doctrina que establece lo que est\u00e1 en<\/em> Cristo requiere una imaginaci\u00f3n escatol\u00f3gica robusta, una visi\u00f3n basada en la fe que percibe lo que est\u00e1 actualmente<\/em> incompleto, nuestra salvaci\u00f3n, como ya<\/em> terminado. Como nos recuerda Lewis, nunca hemos hablado con un \u00absimple mortal\u00bb: debemos tomarnos en serio porque incluso la persona menos interesante \u00abpuede ser un d\u00eda una criatura que, si la vieras ahora, te sentir\u00edas fuertemente tentado\u00bb. para adorar\u201d (\u201cThe Weight of Glory\u201d, p\u00e1g. 109).<\/p>\n

Lo que Lewis llama \u201cbuenas pretensiones\u201d no es el qu\u00e9 pasar\u00eda si<\/em> ficticio, sino el qu\u00e9 es. Aunque el ojo desnudo no puede verlo, los ojos del coraz\u00f3n ven a Dios transfiriendo a los santos de la era vieja a la nueva, del reino de las tinieblas al reino de la luz (Colosenses 1:13). Los ojos del coraz\u00f3n regenerado ven a aquellos que ponen su confianza en Jesucristo como verdaderamente (es decir, escatol\u00f3gicamente) unidos a \u00e9l. Estar en Cristo<\/em> es vivir, moverse y tener nuestro ser en una nueva esfera, \u201ctrasplantado a un nuevo suelo y un nuevo clima, y tanto el suelo como el clima son Cristo\u201d (James S. Stewart, Un hombre en Cristo: Los elementos vitales de la religi\u00f3n de San Pablo<\/em> [1975], 157).<\/p>\n

Poni\u00e9ndolo todo junto: con Jes\u00fas en la monta\u00f1a<\/h3>\n

Ahora puedo exponer mi tesis: Imaginar lo que hay en Cristo no es so\u00f1ar despierto sino despertar al d\u00eda del Se\u00f1or<\/em>. Calvino ten\u00eda raz\u00f3n. Las Escrituras son nuestros espect\u00e1culos de fe. No debemos mirar simplemente a<\/em> sino a lo largo<\/em> de la Biblia, especialmente si queremos ver m\u00e1s que motas de polvo doctrinal. La imaginaci\u00f3n es una forma de mirar a lo largo de las met\u00e1foras de la Biblia, una forma de habitar sus historias. Cuando miramos y nos detenemos en el texto, estamos imaginando b\u00edblicamente: estamos dejando que los patrones b\u00edblicos organicen e interpreten nuestra experiencia. Es solo al ver el mundo a trav\u00e9s de las historias de la Biblia que vemos a Dios, al mundo y a nosotros mismos como realmente somos.<\/p>\n

La imaginaci\u00f3n b\u00edblicamente disciplinada ve la realidad como realmente es: no un universo mec\u00e1nico. en perpetuo movimiento, sino una creaci\u00f3n divina en medio de dolores de parto, donde lo nuevo en Cristo lucha por salir de lo viejo en Ad\u00e1n. La doctrina no nos dice que pretendamos ser algo que no somos; m\u00e1s bien nos dice qui\u00e9nes somos realmente: criaturas a la imagen de Dios con el mandato de representar a Dios<\/em>. La doctrina prepara a los disc\u00edpulos para su vocaci\u00f3n, que no es el teatro, sino ser reales<\/em>, es decir, ser part\u00edcipes del reino de Dios que est\u00e1 realmente aqu\u00ed en medio de lo que pasa, aunque sea se ve s\u00f3lo a trav\u00e9s de los ojos de un coraz\u00f3n fiel. La tarea del discipulado es poner en pr\u00e1ctica la verdad de la doctrina cristiana: al poner en pr\u00e1ctica lo que (escatol\u00f3gicamente) est\u00e1 en Cristo, nos hacemos como Cristo<\/em>.<\/p>\n

Perm\u00edtanme ahora reunir todo lo que He dicho centr\u00e1ndome en un momento crucial en la historia del evangelio: la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas. Nuevamente tres disc\u00edpulos acompa\u00f1an a Jes\u00fas a orar, y nuevamente se quedan dormidos. Estaban \u201cllenos de sue\u00f1o\u201d (Lucas 9:32). Mientras tanto, Jes\u00fas se transfigura: sus vestidos se vuelven de un blanco resplandeciente (una calidad que los fabricantes de detergentes para ropa prometen pero nunca cumplen), y su rostro \u201cresplandece como el sol\u201d (Mateo 17:2). \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando y qu\u00e9 significa?<\/p>\n

Esto es lo que dice Lucas: \u201cCuando se despertaron del todo, vieron su gloria ya los dos hombres que estaban con \u00e9l\u201d (Lucas 9:32). Hay otros relatos de personas que vieron luces brillantes y no supieron qu\u00e9 hacer con ellas (piense en los compa\u00f1eros de Pablo en el camino a Damasco). Sin embargo, cuando los disc\u00edpulos despertaron vieron algo m\u00e1s que una luz normal; vieron la gloria de Jes\u00fas. \u00bfQu\u00e9 vieron exactamente? \u00bfC\u00f3mo es la gloria<\/em>? Creo que vieron el es<\/em> escatol\u00f3gico: Jes\u00fas acababa de predecir que algunos con \u00e9l no probar\u00edan la muerte antes de ver el reino de Dios. <\/p>\n

Esto es precisamente lo que les mostr\u00f3 la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas: una vista previa de su glorioso se\u00f1or\u00edo en la era venidera. Pero los disc\u00edpulos necesitaban una imaginaci\u00f3n b\u00edblicamente informada para ver esto<\/em> como aquello<\/em>. Los evangelistas se esfuerzan por hacer conexiones imaginativas entre la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas y la aparici\u00f3n de Dios a Israel en el Monte Sina\u00ed en \u00c9xodo 24. Ambos incidentes involucran nubes, la voz de Dios y rostros resplandecientes: el de Jes\u00fas y el de Mois\u00e9s. Captamos la imaginaci\u00f3n teol\u00f3gica en acci\u00f3n en esta conexi\u00f3n de los puntos can\u00f3nicos.<\/p>\n

Otros hab\u00edan visto a Jes\u00fas y lo hab\u00edan visto realizar milagros pero no sab\u00edan qui\u00e9n era; se necesita una imaginaci\u00f3n b\u00edblicamente disciplinada para ver a Jes\u00fas como el resumen de la ley y los profetas y comprender c\u00f3mo Dios resume todas las cosas en \u00e9l (Efesios 1:10). Los disc\u00edpulos que presenciaron la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas comenzaron a captar el verdadero significado de su persona y obra.<\/p>\n

Somos esos disc\u00edpulos en la monta\u00f1a con Jes\u00fas. Los cristianos de hoy necesitan despertar a la gloria de Cristo resucitado y transfigurado en medio de nosotros, y debemos permanecer despiertos para que nosotros, como los disc\u00edpulos, no veamos \u201ca nadie m\u00e1s que a Jes\u00fas solo\u201d (Mateo 17:8). \u201cVed la Deidad velada en carne\u201d: los disc\u00edpulos ven la \u201cplenitud de Dios\u201d (Colosenses 1:19) en Jes\u00fas no con ojos f\u00edsicos sino con los ojos del coraz\u00f3n. Jes\u00fas es la sombra brillante, no el \u201cNorte\u201d sino la Otredad Sagrada, en forma humana, saliendo del Buen Libro al mundo real y descansando all\u00ed, transformando todas las cosas comunes. <\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la maravilla: aquel cuya historia cuenta la Biblia no se limita a esa historia. \u00c9l es el Se\u00f1or, y est\u00e1 aqu\u00ed. Ver las cosas comunes de la vida diaria atra\u00eddas por la brillante sombra de Cristo: esta es la marca de una imaginaci\u00f3n teol\u00f3gica bien alimentada. Es precisamente la imaginaci\u00f3n b\u00edblicamente formada y transformada la que ayuda a los disc\u00edpulos a despertar y permanecer despiertos a lo que es y ser\u00e1 en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

Una conclusi\u00f3n edificante<\/h2>\n

No puedo recordar un momento en el que no estuviera viviendo o representando historias. Gracias a Alejandro Dumas y Roger Lancelyn Green, lo que de otro modo hubiera sido una zona bastante simple de casas unifamiliares fue, para m\u00ed, un reino en el que pod\u00eda ejercer la caballer\u00eda, rescatar hermosas doncellas de diez a\u00f1os y defender mi honor contra el drag\u00f3n de al lado (una anciana mala, la verdad sea dicha). Fue la imaginaci\u00f3n la que me permiti\u00f3 habitar los mundos de novelas como Los tres mosqueteros<\/em> o El rey Arturo y sus caballeros de la mesa redonda<\/em>. <\/p>\n

\u201cAqu\u00ed est\u00e1 la maravilla: aquel cuya historia cuenta la Biblia no se limita a esa historia. \u00c9l es el Se\u00f1or, y est\u00e1 aqu\u00ed\u201d. <\/p>\n

Fueron una parte muy importante de mi educaci\u00f3n inicial. No me dieron tanto principios abstractos de comportamiento como ejemplos concretos: as\u00ed es como se comportan los h\u00e9roes cuando los villanos oprimen a los indefensos. Sab\u00eda, por supuesto, que en realidad no pod\u00eda hacerle da\u00f1o al mat\u00f3n del vecindario, y mucho menos atravesarlo con una espada. Aun as\u00ed, recuerdo con cari\u00f1o el tiempo que pas\u00e9 entre las s\u00e1banas \u2014de libros y s\u00e1banas\u2014 como una parte importante del desarrollo de mi car\u00e1cter. A\u00f1os m\u00e1s tarde descubr\u00ed a CS Lewis y me di cuenta de que detr\u00e1s del reino que hab\u00eda descubierto en Dumas hab\u00eda otro<\/em> reino, m\u00e1s profundo, m\u00e1s convincente, m\u00e1s emocionante y m\u00e1s real: el reino de Dios. Me convert\u00ed en un caballero de la Mesa del Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n

Una ilustraci\u00f3n final. Dos alba\u00f1iles estaban trabajando duro. Cuando se les pregunt\u00f3 qu\u00e9 estaban haciendo, el primero dijo: \u201cEstoy cortando esta piedra en una forma perfectamente cuadrada\u201d. El otro respondi\u00f3: \u201cEstoy construyendo una catedral\u201d (Estoy en deuda por esta ilustraci\u00f3n con Etienne Wenger, Communities of Practice: Learning, Meaning, and Identity<\/em>, 176). Ambas respuestas son correctas, pero se necesita imaginaci\u00f3n para ver que est\u00e1s construyendo una catedral, no simplemente haciendo bloques de granito. <\/p>\n

Dos pastores estaban trabajando duro. Cuando se les pregunt\u00f3 qu\u00e9 estaban haciendo, el primero dijo: \u201cEstoy planeando programas, preparando sermones y manejando conflictos\u201d. El otro respondi\u00f3: \u201cEstoy construyendo un templo\u201d. Se necesita la imaginaci\u00f3n b\u00edblica para ver la congregaci\u00f3n de uno como un templo vivo, con cada miembro como una piedra viva (1 Pedro 2:5) que se labra \u2014cincelada, ajustada y pulida\u2014 para unirla con Cristo, la piedra angular (Efesios 2:20). Se necesita imaginaci\u00f3n escatol\u00f3gica para mirar a un pecador y ver a un santo.<\/p>\n

\u201cPor tanto, velad, porque no sab\u00e9is cu\u00e1ndo vendr\u00e1 el due\u00f1o de la casa, si a la tarde, o a medianoche, o cuando el gallo canta, o por la ma\u00f1ana\u201d (Marcos 13:35).<\/p>\n

\u201cSe necesita imaginaci\u00f3n escatol\u00f3gica para mirar a un pecador y ver a un santo\u201d. <\/p>\n

Los disc\u00edpulos necesitan imaginaci\u00f3n para permanecer despiertos a la realidad de lo que es en Cristo. Estar en la sombra brillante es vivir en las tierras sombr\u00edas como<\/em> personas con los ojos del coraz\u00f3n iluminados, alertas al misterio de la gracia en lo mundano, despiertos a Dios en lo ordinario. Los disc\u00edpulos pueden vivir en las tierras sombr\u00edas, pero nosotros \u201candamos como hijos de luz\u201d (Efesios 5:8), \u201ccomo \u00e9l est\u00e1 en la luz\u201d (1 Juan 1:7). Vivir como disc\u00edpulo es vivir en la luz. sombra de Jesucristo.<\/p>\n

\u201cDespi\u00e9rtate, t\u00fa que duermes, y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y te alumbrar\u00e1 Cristo\u201d (Efesios 5:14).<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje se dio en la Conferencia Nacional de 2013 y aparece como un cap\u00edtulo en El racionalista rom\u00e1ntico: Dios, la vida , e imaginaci\u00f3n en la obra de CS Lewis. Hay peores insultos que ser llamado \u00abdurmiente\u00bb. S\u00ed, la pereza es uno de los siete pecados capitales, pero cuando vi la pereza representada en … Continuar leyendo \u00abEn la sombra brillante: CS Lewis sobre la imaginaci\u00f3n para la teolog\u00eda y el discipulado\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13063","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13063"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13063\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}