{"id":13181,"date":"2022-07-26T14:02:45","date_gmt":"2022-07-26T19:02:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/coraje-cristo-y-terminar-la-mision\/"},"modified":"2022-07-26T14:02:45","modified_gmt":"2022-07-26T19:02:45","slug":"coraje-cristo-y-terminar-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/coraje-cristo-y-terminar-la-mision\/","title":{"rendered":"Coraje, Cristo y Terminar la misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Terminar la misi\u00f3n: llevar el evangelio a los no alcanzados y no comprometidos.<\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo ha sido significativamente editado del video anterior.<\/em><\/p>\n

Hebreos 11:32\u201312:2<\/h2>\n

\u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s dir\u00e9? Porque me faltar\u00eda tiempo para hablar de Gede\u00f3n, de Barac, de Sans\u00f3n, de Jeft\u00e9, de David y de Samuel y de los profetas, que por la fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, apagaron el poder del fuego, escaparon del filo de espada, se hicieron fuertes de la debilidad, se hicieron poderosos en la guerra, pusieron en fuga a los ej\u00e9rcitos extranjeros. Las mujeres recibieron de vuelta a sus muertos por medio de la resurrecci\u00f3n. Algunos fueron torturados, neg\u00e1ndose a aceptar la liberaci\u00f3n, para que pudieran resucitar a una vida mejor. Otros sufrieron burlas y flagelaciones, e incluso cadenas y prisi\u00f3n. Fueron apedreados, aserrados en dos, muertos a espada. Andaban cubiertos de pieles de ovejas y cabras, desvalidos, afligidos, maltratados \u2014de los cuales el mundo no era digno\u2014, vagando por desiertos y monta\u00f1as, y por cavernas y cuevas de la tierra. Y todos estos, aunque encomendados por su fe, no recibieron lo prometido, porque Dios nos hab\u00eda provisto algo mejor, para que ellos no fueran hechos perfectos aparte de nosotros. Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despoj\u00e9monos tambi\u00e9n de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jes\u00fas, el fundador y el consumador de nuestra fe, el cual por el gozo puesto delante de \u00e9l soport\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza, y est\u00e1 sentado a la diestra del trono de Dios.<\/p>\n

Vivimos en un tiempo en Occidente en el que nos resulta dif\u00edcil imaginar las escenas descritas en Hebreos 11:32\u201340. Sin embargo, si tuvi\u00e9ramos que hablar con algunos de nuestros hermanos y hermanas de todo el mundo, no solo descubrir\u00edamos que pueden imaginar tales cosas, sino tambi\u00e9n que han visto, presenciado y, en algunos casos, incluso experimentado estas cosas. El nuestro no es un mundo pac\u00edfico. <\/p>\n

Hace poco recib\u00ed el siguiente correo electr\u00f3nico:<\/p>\n

Estimados amigos,<\/p>\n

Saludos. Con gran tristeza les comparto esta noticia. En la noche del 21 de junio, un grupo de cristianos estaba adorando en una casa en Peshawar, NWFP, cuando los terroristas llegaron en dos camiones y secuestraron a 32 feligreses [a] punta de pistola. La polic\u00eda [han] confirmado la noticia. Los cristianos han sido llevados al \u00e1rea tribal. Los cristianos de Charsada, Mardan y Peshawar hab\u00edan estado recibiendo cartas amenazadoras de los extremistas para convertirse al Islam, irse o ser asesinados. Es una situaci\u00f3n muy peligrosa. Por favor oren por su regreso seguro.<\/p>\n

Si este fuera un incidente aislado, la iglesia se levantar\u00eda en oraci\u00f3n y apoyo, y responder\u00eda. Sin embargo, hay tantos incidentes que podemos volvernos insensibles a ellos, indiferentes o, peor a\u00fan, simplemente ignorarlos por temor a que el hecho de que tales cosas sucedan nos lleve a dudar de un Dios de amor. Sin embargo, Jes\u00fas, al preparar a sus disc\u00edpulos para las pruebas de este mundo, les dijo que vendr\u00edan dificultades. Podr\u00edan haber pensado que con Dios de su lado, nunca les sobrevendr\u00eda ning\u00fan sufrimiento. Jes\u00fas, sin embargo, les dijo:<\/p>\n

Todas estas cosas les he dicho para que no caigan. Os echar\u00e1n de las sinagogas. De hecho, viene la hora cuando cualquiera que os mate pensar\u00e1 que est\u00e1 ofreciendo un servicio a Dios. (Juan 16:1\u20132)<\/p>\n

UNA LLAMADA COSTOSA<\/h2>\n

Inmediatamente antes de pronunciar estas palabras, Jes\u00fas dijo: \u201c Y vosotros tambi\u00e9n dar\u00e9is testimonio. . . \u201d (Juan 15:27) \u2014 y esta palabra testigo<\/em> traduce la palabra griega martys<\/em>, de la cual tenemos la palabra contempor\u00e1nea m\u00e1rtir<\/em>. Entonces, \u00bfc\u00f3mo una palabra que simplemente significaba \u00abtestigo\u00bb lleg\u00f3 a identificarse tan estrechamente con el sufrimiento, la persecuci\u00f3n e incluso la muerte?<\/p>\n

Negativamente, la palabra m\u00e1rtir<\/em> puede significar ser empujado por un \u201cdeseo exagerado de sacrificarse por los dem\u00e1s y que el sacrificio sea reconocido por otros\u201d (Oxford English Dictionary<\/em>, 2nd ed., sv \u201cm\u00e1rtir\u201d). El uso b\u00edblico y el desarrollo hist\u00f3rico de la palabra, sin embargo, no se trata del reconocimiento de un sacrificio hecho por nosotros, sino m\u00e1s bien de una disposici\u00f3n a sufrir para reconocer y proclamar adecuadamente el sacrificio hecho por Jes\u00fas. Al ser un fiel testigo de Jes\u00fas, se nos promete que la persecuci\u00f3n vendr\u00e1<\/em>: \u201cSi a m\u00ed me han perseguido, tambi\u00e9n a vosotros os perseguir\u00e1n\u201d (Juan 15:20). \u201cEl mundo me aborreci\u00f3\u201d, dijo Jes\u00fas en Juan 15:18, por lo que no debemos sorprendernos del odio que nosotros mismos atraemos a causa de su nombre (Juan 15:21).<\/p>\n

Leemos en Hebreos que la fe y la fidelidad conducen a grandes victorias en su nombre: se conquistaron reinos, se hizo justicia, se obtuvieron promesas, se taparon bocas de leones, se apag\u00f3 el poder del fuego, se escap\u00f3 el filo de la espada, extranjeros los ej\u00e9rcitos fueron puestos en fuga, y las mujeres recuperaron a sus muertos por resurrecci\u00f3n, y<\/em> tambi\u00e9n a un gran costo, como el mundo lo ver\u00eda, algunas fueron torturadas y otras sufrieron burlas, flagelaciones, cadenas y encarcelamiento. . Fueron apedreados, aserrados en dos, muertos a espada. Verdaderamente ellos eran aquellos de quienes el mundo no era digno.<\/p>\n

As\u00ed que dejemos de lado cualquier pensamiento que podamos tener acerca de poder testificar sin costo alguno. Hay tanto grandes milagros (escapar de la espada) como grandes martirios (muchos fueron asesinados por la espada). No hay contradicci\u00f3n aqu\u00ed, solo el conocimiento cierto de que estamos llamados a dar nuestras vidas a su servicio y que alg\u00fan d\u00eda seremos llamados a casa.<\/p>\n

Este no es un momento \u00fanico en la historia. Siempre hay un costo para llegar a la gente con las buenas nuevas acerca de Jes\u00fas. Es un costo que quiz\u00e1s muchos de los que se identifican con Jes\u00fas no est\u00e9n dispuestos a pagar en \u00faltima instancia. Pero este es el contexto dentro del cual el evangelio ech\u00f3 ra\u00edces y se difundi\u00f3. Predicar un mensaje de arrepentimiento y fe siempre ha sido un desaf\u00edo. Siempre ha requerido coraje. <\/p>\n

He tenido el privilegio de hablar en algunas partes del mundo en las que no se puede garantizar la seguridad personal. Siempre es decepcionante cuando algunos expresan su preocupaci\u00f3n de que tal vez no deber\u00eda ir a un lugar en particular porque los riesgos son demasiado grandes. Nuestro objetivo no es conservar nuestra vida a toda costa, sino vivir nuestra vida en obediencia al llamado que hemos recibido. No estamos llamados a ignorar el riesgo ni a ser imprudentes. Todo debe ser considerado en oraci\u00f3n. Pero rechazar el llamado de Dios de ir debido a las dificultades es exigir algo que a los ap\u00f3stoles les costar\u00eda reconocer como parte de la obediencia cristiana genuina.<\/p>\n

\u201cDejemos de lado cualquier pensamiento que podamos tener sobre poder testificar sin costo alguno. \u201d <\/p>\n

Seguimos los pasos de los \u00abm\u00e1rtires\u00bb, los testigos, que nos precedieron. No eran espectadores que deseaban ser entretenidos. Se nos adelantaron y corrieron bien la carrera. No son pocos en n\u00famero; son una gran nube. Los puestos que ocupan no est\u00e1n escasamente ocupados, est\u00e1n repletos, con aquellos que dieron sus vidas al servicio de Aquel que es el autor de la vida misma, y que ahora tienen vida eterna a trav\u00e9s del fundador y consumador de esa fe. <\/p>\n

Tan grande nube de testigos nos rodea, leemos en Hebreos 12:1, as\u00ed que no desmayemos, ni nos desviemos, sino, m\u00e1s bien, puestos los ojos en Cristo, corred tras aquel que despreci\u00f3 la verg\u00fcenza de la cruz y que ahora est\u00e1 sentado a la diestra de Dios. Fijemos la mirada en las cosas de arriba y vayamos a las naciones.<\/p>\n

Dicho esto, parece que se desvanece una valiente determinaci\u00f3n de cumplir la misi\u00f3n que Jes\u00fas nos ha encomendado. Perm\u00edtanme hacer solo dos observaciones que creo que son parte de esto.<\/p>\n

1) UNA P\u00c9RDIDA DE CONVICCI\u00d3N<\/h2>\n

Es muy dif\u00edcil dar tu vida por algo que crees que no es verdad. Es totalmente posible actuar por convicci\u00f3n equivocada (usted cree que algo es verdad cuando en realidad es falso). Pero es muy poco probable que act\u00fae si ha llegado a la conclusi\u00f3n de que lo que cree es realmente falso. La cosmovisi\u00f3n cristiana est\u00e1 siendo atacada desde muchos frentes diferentes, y algunos han llegado a sentir que no hay respuesta a estas cr\u00edticas. <\/p>\n

Pero si la fe cristiana no es verdadera, si hemos seguido historias ingeniosamente inventadas, \u00bfpor qu\u00e9 molestarse en sufrir en relaci\u00f3n a ella? Puede que prefieras las versiones de los cuentos de hadas cl\u00e1sicos de Hans Christian Andersen a las versiones anteriores, pero \u00bfdar\u00edas tu vida en defensa de esta preferencia por una colecci\u00f3n de historias que no son reales?<\/p>\n

\u00bfDerrotado por la filosof\u00eda?<\/h3>\n

Hay dos objeciones b\u00e1sicas con las que muchos parecen luchar. El primero es de naturaleza filos\u00f3fica: que, por definici\u00f3n, dado que el cristianismo es una fe, no se preocupa ni de la verdad ni de la realidad. Si ese es el caso, entonces no es realmente capaz de ser verdadero o falso, sino solo de ser cre\u00eddo en virtud de la fe o ignorado en virtud de la raz\u00f3n. Esto har\u00eda que el evangelio fuera una cuesti\u00f3n de preferencia privada (simplemente lo que a uno le gustar\u00eda que fuera verdad) en lugar de una convicci\u00f3n p\u00fablica (lo que es verdad incluso si preferir\u00eda ignorarlo).<\/p>\n

Sin embargo, esto manifiestamente no es lo que se entiende por fe. En lugar de que la fe sea una creencia por especulaci\u00f3n, el t\u00e9rmino b\u00edblico pistis<\/em> (fe) conlleva el acto de confiar en lo que es verdadero y real y tiene connotaciones morales bastante fuertes. En este sentido, a\u00fan hoy usamos la palabra b\u00edblica fe<\/em>. Cuando digo: \u201cTengo fe en el gobierno estadounidense\u201d, estoy diciendo dos cosas. <\/p>\n

Primero, digo que existe el gobierno estadounidense. Su existencia no es una cuesti\u00f3n de preferencia personal; incluso si no quisieras que existiera, no cambiar\u00eda el hecho de que exista. Segundo, digo que creo que los que est\u00e1n en el gobierno son dignos de confianza, que son fieles a su palabra. Si hacen una promesa, puedo contar con ello. Si se rompe esa promesa, el resultado ser\u00e1 la desilusi\u00f3n nacida de un sentimiento de traici\u00f3n (prometieron una cosa e hicieron otra). En otras palabras, no fueron fieles a su palabra. Mi fe, en lo que conf\u00edo, es en respuesta a lo que creo que es verdadero y real.<\/p>\n

Este es el sentido primordial de la palabra en el Nuevo Testamento. Anteriormente en el libro de Hebreos, se nos dice que \u201csin fe es imposible agradarle, porque el que quiera acercarse a Dios debe creer que \u00e9l existe y que recompensa a los que le buscan\u201d (Hebreos 11:6). Esto nos dice dos cosas acerca de la fe que agrada a Dios; es decir, que est\u00e1 conectado con la realidad (\u00e9l existe) y que es digno de confianza (recompensa a los que lo buscan, es fiel a su palabra). Por eso, la esperanza que viene de Dios no defrauda. Es real y se muestra real en tiempos de prueba, y Dios es fiel a su palabra; \u00e9l es digno de confianza.<\/p>\n

Si, en el fondo, no est\u00e1s convencido de la veracidad del evangelio, es poco probable que vivas o sufras por ello. <\/p>\n

La fe no se fortalece distanci\u00e1ndonos de la realidad y la verdad; esto har\u00eda que la fe fuera psicol\u00f3gica y dependiente de nuestra capacidad para generarla. M\u00e1s bien, la fe es la \u00fanica respuesta leg\u00edtima al Dios que es tanto verdadero como real. Por eso los cristianos siempre nos hemos preocupado por la historicidad y realidad de la cruz y la resurrecci\u00f3n y tambi\u00e9n por la coherencia y el cumplimiento de su palabra.<\/p>\n

Hemos puesto nuestra fe, nuestra confianza, en Cristo. Nuestra fe no hace posible la existencia de Cristo. Es por la realidad de Cristo que nuestra fe es real, y sobre esa base, sabemos que las cosas que ahora esperamos son seguras, y las cosas que a\u00fan no vemos se cumplir\u00e1n por causa de aquel que las prometi\u00f3. Podemos estar seguros ante el tribunal de la verdad.<\/p>\n

\u00bfSubyugados por la ciencia?<\/h3>\n

El segundo miedo proviene de la ciencia , que en un mundo cient\u00edfico las afirmaciones de Cristo no son ni cre\u00edbles ni compatibles con una cosmovisi\u00f3n cient\u00edfica (v\u00e9anse los trabajos de John Lennox, profesor de matem\u00e1ticas en la Universidad de Oxford, y del profesor Alister McGrath). Perm\u00edtanme abordar solo dos cuestiones particulares que parecen mantener a los cristianos en silencio acerca de su fe.<\/p>\n

Primero, existe el temor de que a medida que crece nuestra comprensi\u00f3n cient\u00edfica del mundo en t\u00e9rminos de alcance y profundidad, las \u00e1reas sombr\u00edas ocupados por Dios est\u00e1n siendo r\u00e1pidamente disminuidos por la luz de la ciencia. El \u201cdios de los huecos\u201d literalmente, por lo tanto, se est\u00e1 quedando sin hogar; no quedan huecos para que \u00e9l viva u ocupe. Sin embargo, el Dios de las Escrituras no es el dios de las lagunas.<\/p>\n

Stephen Hawking, uno de los cient\u00edficos m\u00e1s famosos del mundo, anunci\u00f3 recientemente que nuestra comprensi\u00f3n del universo es tal que Dios ya no es necesario para ser visto como el creador del universo; ahora entendemos las leyes por las cuales el universo lleg\u00f3 a existir. \u00c9l plante\u00f3 la pregunta: \u201c\u00bfLa forma en que comenz\u00f3 el universo es elegida por Dios por razones que no podemos entender, o fue determinada por una ley de la ciencia? Yo creo lo segundo. Si lo desea, puede llamar a las leyes de la ciencia ‘Dios’, pero no ser\u00eda un Dios personal con el que pudiera encontrarse y hacer preguntas\u201d (Daily Telegraph<\/em>, 2 de septiembre de 2010). Pero esto comete un grave error filos\u00f3fico, confundiendo las categor\u00edas de ley y agencia.<\/p>\n

Mi casa en Oxford no tiene un dise\u00f1o complicado. Fue construido alrededor de 1880 y comparte su nombre con un hospital misional establecido en Londres aproximadamente al mismo tiempo. Su arquitectura, la f\u00edsica y las matem\u00e1ticas detr\u00e1s de por qu\u00e9 todav\u00eda est\u00e1 en pie, los materiales de los que est\u00e1 compuesto, etc., son descritos exhaustivamente por la ciencia. No hay lagunas en nuestra comprensi\u00f3n de ella. \u00bfSignifica eso que podemos concluir que no hay dise\u00f1ador? \u00bfSin arquitecto? Esto ser\u00eda confundir las categor\u00edas de ley y agencia. <\/p>\n

Incluso si tuvi\u00e9ramos una comprensi\u00f3n exhaustiva de las leyes de la ciencia, eso no ser\u00eda filos\u00f3ficamente capaz de refutar si hubo un agente, Dios, detr\u00e1s de todo esto. No se puede hacer funcionar el argumento. No temamos a la ciencia, por tanto; solo puede aumentar nuestro sentido de asombro por el mundo en el que vivimos.<\/p>\n

La segunda lucha general proviene del hecho de que Dios, en general, y los milagros, en particular, no son cient\u00edficos en el sentido de que viola las leyes de la naturaleza y, por lo tanto, Dios no existe o no puede actuar.<\/p>\n

Imag\u00ednese, sin embargo, que toma este libro que ahora sostiene y lo arroja al otro lado de la habitaci\u00f3n. Si supiera ciertos datos, como el \u00e1ngulo de salida y la velocidad, podr\u00eda predecir, con gran precisi\u00f3n, su trayectoria de vuelo y d\u00f3nde aterrizar\u00e1. No hay nada misterioso al respecto. <\/p>\n

Sin embargo, imaginemos que, habiendo lanzado el libro, se detuviera en el aire. \u00bfEs esto una violaci\u00f3n de la ley de la gravedad? No, no es. La ley de la gravedad todav\u00eda est\u00e1 muy en juego. Pero algo (que no puedo ver) o alguien (a quien no puedo ver) lo retiene all\u00ed. Es porque vivimos en un universo gobernado por leyes matem\u00e1ticas y f\u00edsicas que puedo llegar a esa conclusi\u00f3n. Si el universo en el que vivimos no estuviera gobernado por tales leyes fijas, no ser\u00edamos capaces de detectar de forma fiable la intervenci\u00f3n de nadie o de ninguna fuerza en el curso de los acontecimientos.<\/p>\n

\u201cEl Dios de la Escritura no es el dios del brechas.\u00bb <\/p>\n

Dios ha establecido un mundo en el que se puede detectar su intervenci\u00f3n milagrosa y en el que la ciencia es posible. Pero afirmar que Dios no podr\u00eda existir, o que no se podr\u00eda creer en \u00e9l, porque la intervenci\u00f3n de Dios viola la ley cient\u00edfica ser\u00eda, por tanto, imposible. CS Lewis lo expresa de la siguiente manera:<\/p>\n

Si esta semana pongo mil libras en el caj\u00f3n de mi escritorio, sumo dos mil la pr\u00f3xima semana y otras mil la semana siguiente, las leyes de la aritm\u00e9tica me permiten predecir que la pr\u00f3xima vez que vaya a mi caj\u00f3n, encontrar\u00e9 cuatro mil libras. Pero supongamos que cuando abro el caj\u00f3n, encuentro solo mil libras, \u00bfqu\u00e9 debo concluir? \u00bfQue se han roto las leyes de la aritm\u00e9tica? \u00a1Ciertamente no! Podr\u00eda concluir razonablemente que alg\u00fan ladr\u00f3n ha violado las leyes del Estado y ha robado tres mil libras de mi caj\u00f3n. Una cosa que ser\u00eda rid\u00edculo afirmar es que las leyes de la aritm\u00e9tica hacen imposible creer en la existencia de tal ladr\u00f3n o en la posibilidad de su intervenci\u00f3n. Por el contrario, es el funcionamiento normal de esas leyes lo que ha expuesto la existencia y actividad del ladr\u00f3n. (Milagros<\/em> [Lion, 2009], 200)<\/p>\n

No hay nada en la ciencia, o en la filosof\u00eda, que nos deba llevar a concluir que nuestras convicciones no son ni verdaderas ni reales. M\u00e1s bien, estemos preparados para dar respuestas a los que nos preguntan la raz\u00f3n de la esperanza que tenemos y asegur\u00e9monos de hacerlo con mansedumbre y respeto (1 Pedro 3:15-16). El silencio no es una opci\u00f3n cuando nos enfrentamos a preguntas dif\u00edciles de estas disciplinas y, como iglesia, necesitamos desesperadamente recuperar nuestra voz p\u00fablica y proclamar el evangelio a un mundo que lo necesita desesperadamente.<\/p>\n

2) UN MATRIMONIO DE CONVENIENCIA<\/h2>\n

Hay otra cr\u00edtica dirigida a los cristianos, sin embargo, y la tomo mucho m\u00e1s en serio. Lo ha expresado con mayor elocuencia el profesor John Gray, ex profesor de pensamiento europeo en la London School for Economics. En su libro Perros de paja<\/em>, lanza un sostenido ataque al humanismo desde sus convicciones de ateo serio. A partir de ah\u00ed, pasa a argumentar que la moralidad es una conveniencia, un mito cristiano. Las conclusiones iniciales a las que llega, sin embargo, son tan importantes para nuestro tema que me gustar\u00eda tomarme el tiempo para permitirle construir su caso, e intentar\u00e9 resumirlo utilizando en gran parte sus propias palabras.<\/p>\n

John Gray afirma correctamente que en Occidente vivimos en un mundo humanista. Escribo con may\u00fascula porque es la ideolog\u00eda dominante. Gray lo llama una religi\u00f3n:<\/p>\n

El humanismo no es ciencia, sino religi\u00f3n: la fe poscristiana de que los humanos pueden hacer un mundo mejor que cualquiera en el que hayan vivido hasta ahora. (Dogs<\/em>, xiii<\/em>)<\/p>\n

Sin embargo, dice, la visi\u00f3n verdaderamente secular del mundo es aquella que no permite intelectualmente creer en, o esperanzas de, Humanismo. Como \u00e9l dice, \u201cUna visi\u00f3n verdaderamente naturalista del mundo no deja lugar para la esperanza secular\u201d (Ibid., *xii*). El problema con el humanismo, argumenta, no es su ate\u00edsmo y sus ra\u00edces darwinianas, sino que no ha sido fiel a esas ra\u00edces. El humanismo, argumenta, en realidad ha sido tomado cautivo por el cristianismo que lo precedi\u00f3. El humanismo es simplemente cristianismo en una forma secular, que ha reemplazado la idea de la providencia de Dios por la de progreso. \u00c9l escribe:<\/p>\n

Los cristianos entendieron la historia como una historia de pecado y redenci\u00f3n. El humanismo es la transformaci\u00f3n de esta doctrina cristiana de salvaci\u00f3n en un proyecto de emancipaci\u00f3n universal. La idea de progreso es una versi\u00f3n secular de la creencia cristiana en la providencia. . . . La idea de progreso se basa en la creencia de que el crecimiento del conocimiento y el avance de la especie van de la mano, si no ahora, a la larga. (Ibid., xiii\u2013xiv<\/em>)<\/p>\n

Sin embargo, inmediatamente contin\u00faa diciendo:<\/p>\n

El mito b\u00edblico de la Ca\u00edda del Hombre contiene la verdad prohibida . El conocimiento no nos hace libres. Nos deja como siempre hemos sido, presas de toda clase de locuras. (Ib\u00edd., xiv<\/em>)<\/p>\n

Entonces, argumenta que la idea de que hemos ca\u00eddo est\u00e1 m\u00e1s cerca de la naturaleza humana que la visi\u00f3n ut\u00f3pica del hombre defendida por el Humanismo. Siendo este el caso, sin embargo, argumenta que la convicci\u00f3n de que el \u00abprogreso\u00bb nos har\u00e1 mejores es incorrecta.<\/p>\n

Creer en el progreso es creer que, al usar los nuevos poderes que nos otorga el creciente conocimiento cient\u00edfico, , los humanos pueden liberarse de los l\u00edmites que enmarcan la vida de otros animales. . . . Darwin demostr\u00f3 que los humanos son como otros animales, los humanistas afirman que no lo son. Los humanistas insisten en que al usar nuestro conocimiento podemos controlar nuestro entorno y prosperar como nunca antes. Al afirmar esto, renuevan una de las promesas m\u00e1s dudosas del cristianismo: que la salvaci\u00f3n est\u00e1 abierta a todos. La creencia humanista en el progreso es solo una versi\u00f3n secular de esta fe cristiana. En el mundo que nos muestra Darwin, no hay nada que pueda llamarse progreso.<\/p>\n

La idea de que la humanidad se hace cargo de su destino tiene sentido solo si atribuimos conciencia y prop\u00f3sito a la especie; pero el descubrimiento de Darwin fue que las especies son s\u00f3lo corrientes en la deriva de los genes. La idea de que la humanidad puede dar forma a su futuro supone que est\u00e1 exenta de esta verdad. (Ib\u00edd., 4)<\/p>\n

Por supuesto, entonces hay un problema con la noci\u00f3n de la verdad misma.<\/p>\n

El humanismo moderno es la fe en que a trav\u00e9s de la ciencia la humanidad puede conocer la verdad, y as\u00ed que s\u00e9 libre. Pero si la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural de Darwin es cierta, esto es imposible. La mente humana sirve al \u00e9xito evolutivo, no a la verdad. Pensar lo contrario es resucitar el error predarwiniano de que los humanos son diferentes de todos los dem\u00e1s animales. . . . <\/p>\n

La teor\u00eda darwiniana nos dice que el inter\u00e9s por la verdad no es necesario para la supervivencia o la reproducci\u00f3n. M\u00e1s a menudo es una desventaja. El enga\u00f1o es com\u00fan entre los primates y las aves. . . . <\/p>\n

La verdad no tiene ninguna ventaja evolutiva sistem\u00e1tica sobre el error. Muy por el contrario, la evoluci\u00f3n seleccionar\u00e1 un grado de autoenga\u00f1o, haciendo inconscientes algunos hechos y motivos para no traicionar \u2014por los sutiles signos del autoconocimiento\u2014 el enga\u00f1o que se est\u00e1 practicando. . . . En la lucha por la vida, el gusto por la verdad es un lujo, o bien una incapacidad. (Ib\u00edd., 27)<\/p>\n

El problema, argumenta Gray, es que aunque los fil\u00f3sofos se han desprendido del cristianismo, no han \u00abrenunciado al error cardinal del cristianismo\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es ese error? Es \u201cla creencia de que los humanos son radicalmente diferentes de todos los dem\u00e1s animales\u201d. No somos diferentes. Darwin, dice Gray, muestra que somos animales como cualquier otro. No hay nada especial en nosotros, pero nos hemos enga\u00f1ado a nosotros mismos al pensar que somos especiales.<\/p>\n

Si se concede que la humanidad no fue creada a la imagen de Dios (porque no hay Dios para que nosotros seamos la imagen de), y que somos muy parecidos a los animales, y que realmente la verdad es una ficci\u00f3n filos\u00f3fica, entonces otras cosas deben seguir inmediatamente.<\/p>\n

Primero est\u00e1 un colapso del significado: \u201cSi verdaderamente dejamos atr\u00e1s el cristianismo, debemos abandonar la idea de que la historia humana tiene un sentido. Ni en el antiguo mundo pagano ni en ninguna otra cultura se ha pensado que la historia humana tenga un significado global\u201d (Ibid., 47).<\/p>\n

En segundo lugar, debemos alejarnos de la idea de \u201cpersonas, \u201d que los seres humanos son de alguna manera especiales porque tienen personalidad:<\/p>\n

Entre los cristianos se puede perdonar el culto a la personalidad. Para ellos, todo lo que tiene valor en el mundo emana de una persona divina, a cuya imagen est\u00e1 hecho el ser humano. Pero una vez que hemos renunciado al cristianismo, la idea misma de la persona se vuelve sospechosa. (Ib\u00edd., 58) <\/p>\n

En tercer lugar, dice Gray, dado que no somos personas, \u00bfen qu\u00e9 sentido podemos hablar de ser responsables de nuestras acciones? <\/p>\n

Por \u00faltimo, esto significa que debemos abandonar la noci\u00f3n de moralidad, que \u00e9l etiqueta como una fea superstici\u00f3n. Lo ilustra de la siguiente manera:<\/p>\n

Esta es una historia real. Una prisionera de diecis\u00e9is a\u00f1os en un campo de concentraci\u00f3n nazi fue violada por un guardia. Sabiendo que cualquier preso que aparec\u00eda sin gorra en el desfile matutino era inmediatamente fusilado, el guardia rob\u00f3 la gorra de su v\u00edctima. Una vez que le dispararon a la v\u00edctima, la violaci\u00f3n no pudo descubrirse. El prisionero sab\u00eda que su \u00fanica oportunidad de vida era encontrar una gorra. Entonces rob\u00f3 la gorra de otro recluso, que dorm\u00eda en la cama, y vivi\u00f3 para contarlo. El otro prisionero recibi\u00f3 un disparo.<\/p>\n

Roman Frister, el prisionero que rob\u00f3 la gorra, describe la muerte de su compa\u00f1ero de prisi\u00f3n de la siguiente manera:<\/p>\n

El oficial y el kapo caminaron por las filas. . . . Cont\u00e9 los segundos como contaron los presos. Quer\u00eda que terminara. Estaban hasta la fila cuatro. El hombre sin gorra no rog\u00f3 por su vida. Todos conoc\u00edamos las reglas del juego, los asesinos y los asesinados por igual. No hab\u00eda necesidad de palabras. El disparo reson\u00f3 sin previo aviso. Hubo un golpe corto, seco y sin eco. Una bala en el cerebro. Siempre te disparaban en la nuca. Hab\u00eda una guerra en marcha. La munici\u00f3n tuvo que ser utilizada con moderaci\u00f3n. No quer\u00eda saber qui\u00e9n era el hombre. Estaba encantado de estar vivo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dice la moralidad que deber\u00eda haber hecho el joven prisionero? Dice que la vida humana no tiene precio. Muy bien. \u00bfDeber\u00eda, por tanto, haber consentido en perder la vida? \u00bfO el valor incalculable de la vida significa que estaba justificado al hacer cualquier cosa para salvar la suya? Se supone que la moralidad es universal y categ\u00f3rica. Pero la lecci\u00f3n de la historia de Roman Frister es que es una conveniencia, en la que se puede confiar solo en tiempos normales. (Ibid., 89) Esta es toda una narrativa. Si no hay Dios, entonces las conclusiones de John Gray parecen seguir. Sin embargo, Gray est\u00e1 convencido de dos cosas: que la historia, incluida la historia de la cristiandad, muestra que la moralidad es una conveniencia, y que tenemos una creencia generalizada en la idea del progreso como la creencia de que \u201cla humanidad puede dar forma a su futuro\u201d: Lo encuentro de particular importancia.<\/p>\n

Comenzando con el \u00faltimo punto primero, me pregunto \u00bfhasta qu\u00e9 punto dependemos del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo en todo lo que hacemos? \u00bfEstamos buscando soluciones hechas por el hombre para los problemas espirituales? \u00bfHasta qu\u00e9 punto es cierto hoy que lo que comenz\u00f3 en el Esp\u00edritu, estamos tratando de terminarlo en la carne? \u00bfEs posible que, as\u00ed como los valores del humanismo son en realidad cristianos expresados en t\u00e9rminos seculares, el cristianismo se haya convertido en una forma de humanismo secular con un barniz espiritual?<\/p>\n

Recuerdo una historia que me cont\u00f3 un amigo m\u00edo americano. Un l\u00edder de la iglesia clandestina china hab\u00eda venido y pas\u00f3 varios meses mirando modelos de \u201ciglesias celulares\u201d en Occidente para ver qu\u00e9 pod\u00eda aprender y llevarse a China. Cuando se le pregunt\u00f3, al final del viaje, qu\u00e9 hab\u00eda aprendido, simplemente respondi\u00f3: \u00abEs incre\u00edble lo mucho que puedes hacer sin Dios\u00bb.<\/p>\n

\u00abNo hay nada en la ciencia, o en la filosof\u00eda, que deba conducir que concluyamos que nuestras convicciones no son verdaderas ni reales\u201d. <\/p>\n

Sin embargo, son las observaciones morales que hace las que realmente me hacen sentarme y escuchar. Estamos llamados como cristianos a tomar nuestra cruz y seguir a Cristo. Es imposible ser disc\u00edpulo de Cristo sin entender esto. \u00bfPor qu\u00e9 hay tan poca evidencia de ello?<\/p>\n

EL DESAF\u00cdO DE LA ORIGEN<\/h2>\n

Nuestros afluentes la cultura busca la facilidad en todo. La comodidad se valora m\u00e1s que cualquier otra cosa. En su libro, El desaf\u00edo de la riqueza<\/em>, el profesor Avner Offer hace la observaci\u00f3n de que se requiere prudencia moral para acumular riqueza y riqueza. Sin embargo, la riqueza da lugar a la tentaci\u00f3n. La tentaci\u00f3n, si no es moralmente reconocida y resistida, da lugar a la indulgencia. La indulgencia devora la riqueza. Por lo tanto, las \u201crecompensas de la riqueza producen los trastornos de la riqueza\u201d (Avner Offer, The Challenge of Affluence: Self-Control and Well-Being in the United States and Britain Since 1950<\/em> [Oxford University Press, 2006 ]).<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la iglesia que se niega a s\u00ed misma? Estoy convencido de que estos dos temas, la falta de convicci\u00f3n acerca de la verdad del evangelio y nuestro matrimonio de conveniencia con una fe cristiana que nos ayudar\u00e1 a salir adelante en el mundo pero sin ning\u00fan costo real, est\u00e1n conectados. Si llegamos a la conclusi\u00f3n de que el evangelio no es verdadero y real en esencia, entonces a\u00fan podemos decidir creerlo si creemos que nos ayudar\u00e1 a salir adelante. <\/p>\n

Hay muy pocos pol\u00edticos occidentales que se me ocurran que no hayan encontrado \u00fatil cortejar la fe cristiana y la comunidad cristiana cuando les conviene o es necesario para lograr alg\u00fan otro objetivo. Pero, \u00bfy nuestras propias vidas? \u00bfVivimos como si nuestra fe fuera \u201cuna conveniencia, en la que se puede confiar solo en tiempos normales\u201d?<\/p>\n

A MISI\u00d3N COMO NINGUNA OTRA<\/h2>\n

No hay mucho m\u00e1s que decir sobre esto en lo que respecta a nuestro tema. Si conocemos la verdad del evangelio, si Dios est\u00e1 con nosotros, no debemos temer lo que pueda estar en nuestra contra. Tanto nuestra vida como nuestras palabras ser\u00e1n vividas sin temor mundano. La riqueza que la \u00e9tica de trabajo protestante produjo en la sociedad ha llevado a una cultura cada vez m\u00e1s narcisista a medida que nos alejamos del evangelio y sus demandas. Es dif\u00edcil correr con resistencia cuando se carga con mucho peso. Al no dejar a un lado cada peso y pecado que nos aferra tan de cerca, estamos tratando de correr un marat\u00f3n con ropa pesada empapada de indulgencia.<\/p>\n

Hace poco entren\u00e9 con nosotros un hombre que ha pasado gran parte de su vida luchando tras las l\u00edneas enemigas en operaciones encubiertas. Despu\u00e9s de su venida a Cristo, pregunt\u00f3 si pod\u00eda entrenar con nosotros para viajar a partes del mundo m\u00e1s dif\u00edciles y dar a conocer a Cristo. Cuando le pregunt\u00e9 qu\u00e9 motiv\u00f3 su deseo de entrenar, respondi\u00f3 que cuando trabajaba en operaciones encubiertas, sin importar las dificultades, sin importar el costo, trabajaba en una peque\u00f1a unidad que se dedicaba a lograr su objetivo. <\/p>\n

Continu\u00f3: \u201cAhora que me he convertido en cristiano, Cristo me ha dado una misi\u00f3n que es m\u00e1s importante que cualquier cosa que cualquier gobierno me haya pedido jam\u00e1s. Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el compromiso para lograrlo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la voluntad de sufrir? Muchas personas parecen estar sentadas quej\u00e1ndose de que no les gustan las sillas del santuario\u201d. <\/p>\n

VALOR DADO POR CRISTO<\/h2>\n

El valor que necesitamos para terminar nuestra misi\u00f3n no es algo que simplemente podamos despertar en nosotros mismos Hebreos habla de aquellos que \u201cfueron fortalecidos de la debilidad\u201d (Hebreos 11:34). La implicaci\u00f3n no es que se hicieron fuertes, sino que se pusieron a disposici\u00f3n. Como resultado, se hicieron poderosos. Dios es capaz de hacer m\u00e1s de lo que podemos imaginar.<\/p>\n

\u201c\u00bfVivimos como si nuestra fe fuera ‘una conveniencia en la que confiar solo en tiempos normales’?\u201d <\/p>\n

Cuando hablamos de coraje, a menudo lo hacemos frente a probabilidades improbables o frente a lo desconocido. Sin embargo, el coraje cristiano es de un orden ligeramente diferente. Sabemos cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado final. El Cordero gana. Por eso, \u201calgunos fueron torturados, rehusando aceptar la libertad, para resucitar a una vida mejor\u201d (Hebreos 11:35). El resultado de nuestras propias vidas nos es desconocido, pero Dios lo conoce. As\u00ed que podemos tener mucha confianza en los mandados a los que nos env\u00eda.<\/p>\n

TODO PARA GANAR<\/h2>\n

Yo hago No quiero decir que esto sea f\u00e1cil, sino s\u00f3lo que es necesario. Recuerdo haber hablado en una situaci\u00f3n dif\u00edcil una vez. Sentado a s\u00f3lo unos metros de distancia estaba un hombre de disposici\u00f3n militante, que me mir\u00f3 con tanto odio en los ojos todo el tiempo que estuve predicando el evangelio que me asust\u00e9. Al final, tuve que darle la espalda un poco mientras hablaba para dejarlo en blanco, tan inquietante era la mirada en su rostro. He escuchado el t\u00e9rmino mirada de muerte<\/em> antes. <\/p>\n

Pero nunca antes hab\u00eda experimentado algo as\u00ed, ni desde entonces. Terminando mi mensaje, fui a salir desde el podio a mi izquierda, pas\u00e1ndolo por alto. Al hacerlo, sent\u00ed un desaf\u00edo en mi propio coraz\u00f3n. Me detuve y camin\u00e9 a la derecha en su lugar. Cuando baj\u00e9, se puso de pie y lo salud\u00e9. Para mi sorpresa, me abraz\u00f3 y, mientras las l\u00e1grimas corr\u00edan por sus mejillas, dijo: \u201cEscuchar tu evangelio es como ver crecer las flores en un campo est\u00e9ril\u201d.<\/p>\n

Tenemos todo que perder si no escuchamos su voz de ir y hacer disc\u00edpulos a todas las naciones, y todo que ganar.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Terminar la misi\u00f3n: llevar el evangelio a los no alcanzados y no comprometidos. Este art\u00edculo ha sido significativamente editado del video anterior. Hebreos 11:32\u201312:2 \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s dir\u00e9? Porque me faltar\u00eda tiempo para hablar de Gede\u00f3n, de Barac, de Sans\u00f3n, de Jeft\u00e9, de David y de Samuel y … Continuar leyendo \u00abCoraje, Cristo y Terminar la misi\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13181","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13181","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13181"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13181\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13181"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13181"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13181"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}