{"id":13238,"date":"2022-07-26T14:04:33","date_gmt":"2022-07-26T19:04:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/pensar-en-aras-de-la-fidelidad-global-confrontar-el-islam-con-la-mente-de-cristo\/"},"modified":"2022-07-26T14:04:33","modified_gmt":"2022-07-26T19:04:33","slug":"pensar-en-aras-de-la-fidelidad-global-confrontar-el-islam-con-la-mente-de-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/pensar-en-aras-de-la-fidelidad-global-confrontar-el-islam-con-la-mente-de-cristo\/","title":{"rendered":"Pensar en aras de la fidelidad global: confrontar el islam con la mente de Cristo"},"content":{"rendered":"
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Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Pensar. Cari\u00f1oso. Hacer.: Un llamado a glorificar a Dios con el coraz\u00f3n y la mente<\/em>.<\/p>\n

La expresi\u00f3n m\u00e1s completa de la vida cristiana es una combinaci\u00f3n de cabeza, coraz\u00f3n y manos. Implica recibir la verdad a trav\u00e9s de la cabeza, lo que enciende nuevos afectos en el coraz\u00f3n y fluye en acci\u00f3n a trav\u00e9s de las manos.<\/p>\n

Hay un creciente antiintelectualismo y entretenimiento sin sentido basado en estereotipos cuando se trata del Islam y musulmanes. \u00bfHa notado en los medios populares de televisi\u00f3n y cine c\u00f3mo hace veinte a\u00f1os los malos eran siempre la \u00abamenaza sovi\u00e9tica roja\u00bb? Pero ahora no puedes ver una comedia de situaci\u00f3n o un drama sin que los \u00abterroristas \u00e1rabes musulmanes\u00bb aparezcan como los malos.<\/p>\n

C\u00f3mo nos sentimos y hablamos com\u00fanmente sobre el Islam<\/h2>\n

Junto con ese cambio en las im\u00e1genes viene un cambio a un lenguaje contradictorio que crea una postura de al menos escepticismo y, a menudo, hostilidad. Usamos palabras y frases combativas como \u00abla amenaza del Islam\u00bb, \u00abchoque de civilizaciones\u00bb, \u00abextremistas\u00bb y \u00abconfrontaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Junto con estas expresiones e im\u00e1genes culturales populares, es posible que escuche ciertas preguntas frecuentes como, \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo testificar a los musulmanes?\u00bb y \u201c\u00bfQu\u00e9 debemos hacer con el Islam?\u201d Debajo de estas preguntas hay suposiciones de que los musulmanes son inalcanzables o quiz\u00e1s los m\u00e1s irrazonables de todas las personas.<\/p>\n

Detr\u00e1s del entretenimiento antiintelectual y sin sentido, as\u00ed como de las preguntas frecuentes, hay una emoci\u00f3n b\u00e1sica: el miedo. Muchos de nosotros tenemos miedo de los musulmanes y el Islam. Quiz\u00e1s al caminar por nuestros barrios o centros comerciales y ver gente vestida con ropa musulmana, hemos notado en nosotros mismos un escepticismo, una vacilaci\u00f3n o un retroceso en nuestros corazones. es miedo Y donde el miedo toma el control, el pensamiento no lo hace.<\/p>\n

Notamos todo tipo de respuestas t\u00edpicas provocadas por el miedo. Por ejemplo, vemos el miedo manifestado en respuestas de \u201clucha\u201d. Piense en el enfrentamiento verbal en el verano de 2010 sobre la mezquita propuesta en la Zona Cero. En otras ocasiones, el miedo surge como una respuesta de \u201chuida\u201d. Tal vez nuestra falta de celo en el evangelismo y las misiones simplemente refleja que huimos por miedo de los vecinos musulmanes. O, por temor, algunos simplemente se acomodan o consienten. A veces, el miedo se manifiesta en un odio feo y simple.<\/p>\n

Pensando para la fidelidad global<\/h2>\n

Pero estamos llamados a ser personas pensantes, especialmente como cristianos. Estamos llamados a amar al Se\u00f1or nuestro Dios con toda nuestra mente, con todo nuestro intelecto, en aras de ser fieles a Dios y gozar de \u00e9l para siempre.<\/p>\n

Pensar, muy simplemente, es usar la mente racionalmente en el evaluaci\u00f3n de un tema o situaci\u00f3n. Es desarrollar o tener una creencia, opini\u00f3n o juicio sobre algo.<\/p>\n

No es lo mismo pensar que reaccionar<\/em>. Y quiz\u00e1s en ninguna parte es m\u00e1s importante distinguir entre un pensamiento y una reacci\u00f3n s\u00f3lidos, ricos y profundos que en nuestra consideraci\u00f3n del Islam.<\/p>\n

Pensar no es hacer esl\u00f3ganes<\/em>. No se puede decir que seamos personas pensantes si en realidad todo lo que estamos haciendo es repetir como un loro chistes, frases y posiciones favoritas sobre cosas en las que no hemos pensado. Hablar de \u201cchoque de civilizaciones\u201d puede resultar en una fraseolog\u00eda provocativa, pero hace poco para ayudarnos a pensar.<\/p>\n

Pensar no es estereotipar<\/em>. Un estereotipo es una forma realmente eficiente de simplificar la complejidad. Los estereotipos tienden a reducir grandes cantidades de informaci\u00f3n y datos a un n\u00facleo de verdad, pero estereotipar no es pensar a trav\u00e9s de la complejidad. El problema de los estereotipos es que tienden a eliminar datos e informaci\u00f3n que no se ajustan al sesgo que tenemos. Entonces, adoptar estereotipos, por definici\u00f3n, limita nuestro pensamiento.<\/p>\n

No es lo mismo pensar que sentir<\/em>. Los dos deben unirse correctamente pensando primero, encendiendo respuestas emocionales ricas, verdaderas y correctas. Pero podemos sentir, incluso sentir profunda y r\u00e1pidamente, antes de pensar en un tema. Esto es cierto en nuestro encuentro con el Islam y nuestros amigos y vecinos musulmanes. Cuando sentimos sin pensar, ponemos en peligro tanto nuestra cabeza como nuestro coraz\u00f3n. Un coraz\u00f3n temeroso socava una cabeza fiel.<\/p>\n

Para pensar bien, debemos fijar la mente en los temas correctos, preferiblemente en los temas fundamentales, no solo s\u00edntomas, curiosidades o temas secundarios. Debemos pensar en el meollo del asunto porque el meollo del asunto afecta los asuntos del coraz\u00f3n.<\/p>\n

Los estereotipos del Islam y los musulmanes se perpet\u00faan por el consumo irreflexivo de los medios. <\/p>\n

En el resto de este cap\u00edtulo, queremos abordar tres preguntas como una forma de ayudarnos a enmarcar nuestro compromiso con los musulmanes y el Islam. <\/p>\n

Primero, queremos hacer y responder la pregunta, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el pluralismo?\u00bb Aqu\u00ed consideraremos el contexto pluralista en el que nos encontramos, pensaremos en formas buenas y malas de pluralismo y prepararemos el escenario para evaluar el Islam. En segundo lugar, queremos considerar las preguntas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el Islam? \u00bfEs el Islam consistentemente compatible con el pluralismo?\u00bb Finalmente, deseamos reflexionar sobre la pregunta: \u201c\u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser la respuesta cristiana al Islam en un ethos pluralista?\u201d<\/p>\n

1) \u00bfQu\u00e9 es el pluralismo?<\/h2>\n

El pluralismo es la creencia o condici\u00f3n en la que los grupos minoritarios (\u00e9tnicos, religiosos y m\u00e1s) participan plenamente en la sociedad dominante pero mantienen sus diferencias culturales y plena libertad. La mayor\u00eda de las formas de pluralismo sostienen que el pluralismo beneficia a la sociedad al fortalecerla a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n de diversos pueblos.<\/p>\n

Hay t\u00e9rminos que son primos cercanos al pluralismo<\/em>. Por ejemplo, hay quienes utilizan el t\u00e9rmino multicultural<\/em> o diversidad<\/em> para referirse a la creencia de que los grupos con diferentes antecedentes deber\u00edan poder coexistir con alegr\u00eda y rec\u00edprocamente en la misma sociedad sin renunciar a sus distintivos culturales, religiosos o sociales.<\/p>\n

Hay, sin embargo, formas buenas y malas de pluralismo. Consider\u00e9moslos uno a uno.<\/p>\n

Buen Pluralismo<\/h3>\n

Hay algunas cosas buenas y correctas sobre el pluralismo. Primero, el buen pluralismo reconoce una realidad b\u00e1sica sobre el mundo<\/em>: nuestro mundo es diverso. Existen existen<\/em> diferencias reales en cultura, filosof\u00eda, religi\u00f3n y \u00e9tica entre los pueblos del mundo. Y cada vez m\u00e1s, esas diferencias no son parte de una tierra \u201call\u00e1\u201d, sino que est\u00e1n justo aqu\u00ed, a la vuelta de la esquina. El mundo es cada vez m\u00e1s peque\u00f1o y las personas est\u00e1n m\u00e1s cerca geogr\u00e1ficamente. La evidencia del pluralismo se encuentra ante nuestros rostros. Entonces, el pluralismo al menos comienza reconociendo una realidad presente: la diversidad real en nuestros vecindarios, escuelas y lugares de trabajo.<\/p>\n

En segundo lugar, el pluralismo en su mejor momento honra los derechos humanos b\u00e1sicos como la libertad individual y la libertad adorar a Dios seg\u00fan los dictados de la propia conciencia<\/em>. En la medida en que el pluralismo nos ayude a ver a las personas por lo que son y respetarlas, es una buena creencia o pr\u00e1ctica. En la medida en que valida la dignidad y la singularidad de la vida humana, el pluralismo es una protecci\u00f3n de las virtudes y esperanzas preciadas y fundamentales.<\/p>\n

Tercero, el pluralismo intenta reconocer el valor en la diversidad, las variadas formas de pensamiento, ser y actuar en el mundo<\/em>. Algunas personas realmente act\u00faan como si la mera existencia de diversidad o diferencia fuera mala o mala. Unos viven con un miedo sospechoso al otro, una xenofobia. Algunos piensan que la mera existencia o reconocimiento de las diferencias existentes bajo la bandera del \u201cmulticulturalismo\u201d o la \u201cdiversidad\u201d de alguna manera es \u201cperder\u201d o ceder terreno que no se debe ceder. <\/p>\n

El pluralismo, en sus buenas formas, ayuda a combatir la xenofobia, la intolerancia y la hegemon\u00eda cultural. Da cabida a las diferencias que realmente existen. El pluralismo surge, al menos en algunos sectores, como respuesta al etnocentrismo y la opresi\u00f3n colonial que somet\u00eda a las personas a un r\u00e9gimen cultural, filos\u00f3fico y, a veces, religioso.<\/p>\n

Todos estos son beneficios de una filosof\u00eda y una sociedad pluralistas. <\/p>\n

Mal Pluralismo<\/h3>\n

Pero, por otro lado, tambi\u00e9n existe lo que podr\u00edamos llamar un acr\u00edtico, irreflexivo, incluso pluralismo ingenuo. Este es el tipo de pluralismo, multiculturalismo o b\u00fasqueda de diversidad que no logra distinguir entre el valor inherente de las personas hechas a la imagen y las ideas de Dios. Hay una diferencia entre valorar a las personas como iguales y valorar las ideas como si todas las ideas tuvieran el mismo valor. No todas las ideas son creadas iguales. No recordar esto es el primer error que cometemos en nuestro pensamiento cuando nos encontramos con perspectivas religiosas, incluido el Islam.<\/p>\n

Vemos un ejemplo de esto en el tipo de pluralismo religioso que dice: \u201cTodas las religiones son verdaderas y todas son hermosas.\u00bb O, \u201cTodos los caminos conducen a Dios. Todas las religiones est\u00e1n escalando la misma monta\u00f1a\u201d. Esos comentarios reflejan un pluralismo ingenuo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hace que este enfoque del pluralismo sea ingenuo e in\u00fatil? En primer lugar, este enfoque del pluralismo planifica las diferencias<\/em> (diferencias reales y significativas) que son importantes para los practicantes de diversas religiones o puntos de vista culturales. Existe una tendencia cultural a restar importancia a cualquier cosa que divida o diferencie.<\/p>\n

Por lo tanto, en segundo lugar, este tipo de pluralismo ingenuo resulta \u00e9ticamente irresponsable<\/em> porque no aborda los problemas y desaf\u00edos sociales reales. ocasionada por la diversidad de nuestro mundo. Si bien una sociedad pluralista ofrece beneficios, tambi\u00e9n plantea desaf\u00edos derivados de la misma diversidad. Ignoramos estas diferencias con un riesgo significativo para el verdadero bienestar y la paz de la sociedad. Vivimos en un mundo en el que no comprender las diferencias reales y significativas conduce a coches bomba, secuestros de aviones, balas volando y guerras civiles.<\/p>\n

En tercer lugar, un pluralismo ingenuo es in\u00fatil porque no tiene en cuenta para los efectos de largo alcance de la diversidad<\/em>. En la mayor\u00eda de las culturas, la diversidad influye en casi todos los aspectos de la sociedad. Por ejemplo, la diversidad religiosa por s\u00ed sola impacta todo, desde la econom\u00eda (la banca sin intereses entre los musulmanes \u00e1rabes), hasta la pol\u00edtica (bloques de votaci\u00f3n evang\u00e9licos en las elecciones estadounidenses), el ej\u00e9rcito y la guerra (los \u201cproblemas\u201d protestantes y cat\u00f3licos en Irlanda del Norte).<\/p>\n

El pluralismo, en sus buenas formas, ayuda a combatir el fanatismo y valora la diversidad. <\/p>\n

Para entender nuestro mundo, tenemos que entender algo sobre las diferencias entre las personas, especialmente las diferencias religiosas. <\/p>\n

Como dice Stephen Prothero: \u00abIncluso si la religi\u00f3n no tiene sentido para ti, necesitas dar sentido a las religiones para dar sentido al mundo\u00bb (God Is Not One: The Eight Rival Religions que gobiernan el mundo y por qu\u00e9 importan sus diferencias<\/em> [HarperOne, 2010], p\u00e1g. 8). Un pluralismo ingenuo nos convierte en avestruces con la cabeza enterrada bajo la arena y el trasero al aire esperando que nadie nos vea y nos haga da\u00f1o. No es una postura de pensamiento.<\/p>\n

A mi hijo de tres a\u00f1os, Titus, le gusta jugar al escondite mientras conducimos el auto. Se cubre la cabeza con su manta favorita y dice: \u00abPap\u00e1, no puedes encontrarme\u00bb. Sus piernas cuelgan expuestas debajo de la manta, pero cree que est\u00e1 escondido y seguro. Me gusta estirarme hacia atr\u00e1s y tocarlo suavemente en la frente mientras se r\u00ede. Gran parte de nuestro compromiso con personas que no son como nosotros me recuerda a Titus encogi\u00e9ndose bajo su manta mientras est\u00e1 expuesto.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el pluralismo ingenuo echa ra\u00edces en la sociedad?<\/h3>\n

Pero si un pluralismo ingenuo es tan malo, \u00bfpor qu\u00e9 encuentra apoyo en nuestra cultura? \u00bfQu\u00e9 hace que crezca en nuestra sociedad? Hay al menos seis razones. Comprender estas razones nos ayuda a ver por qu\u00e9 abordar el islam en un contexto ingenuamente pluralista est\u00e1 plagado de tantas dificultades. (Para obtener buenas discusiones sobre el pluralismo religioso y los problemas asociados, consulte el ensayo introductorio en Prothero, God Is Not One<\/em>, 1\u201324; y Harold A. Netland y Keith E. Johnson, \u201cWhy Is Religious Pluralism \u00bfDivertido y peligroso?\u201d en Decir la verdad: evangelizar a los posmodernos<\/em>, [Zondervan, 2002], 47\u201367)<\/p>\n

1) Nos hemos vuelto inc\u00f3modos con las discusiones<\/em>. Prothero amablemente se\u00f1ala: \u201cEl ideal de la tolerancia religiosa se ha transformado en un acuerdo religioso\u201d (God Is Not One<\/em>, 4). Escuchamos a la gente decir, como si fuera una virtud superior: \u201cNunca hablo de pol\u00edtica y religi\u00f3n\u201d. Cuando escuches a alguien decir eso, date cuenta de que puedes tener un avestruz que habla expresando su incomodidad con el desacuerdo y la discusi\u00f3n.<\/p>\n

2) Hay una disposici\u00f3n a difuminar las diferencias significativas en los principales objetivos de religi\u00f3n<\/em>. Los cristianos tienen por costumbre pensar que toda religi\u00f3n tiene como objetivo principal la salvaci\u00f3n personal. Pero no todas las religiones mantienen el mismo objetivo para su pr\u00e1ctica religiosa. Para ilustrar este punto, Prothero ofrece una \u00fatil pregunta de opci\u00f3n m\u00faltiple: \u00bfQu\u00e9 deporte es mejor para producir carreras: baloncesto, f\u00fatbol, hockey o b\u00e9isbol? <\/p>\n

La respuesta obvia es el b\u00e9isbol. \u00bfPor qu\u00e9? Porque las \u201ccarreras\u201d no son el objetivo en otros deportes; \u00abcarreras\u00bb solo tienen sentido en el b\u00e9isbol. As\u00ed es con los ideales religiosos. Si queremos comprender y comprometernos con otras perspectivas religiosas, tendremos que resistirnos a un pluralismo ingenuo que no se pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el objetivo principal de esta o aquella religi\u00f3n o pr\u00e1ctica cultural?\u00bb No todas las religiones buscan el mismo objetivo o, para usar la expresi\u00f3n popular, escalar la misma monta\u00f1a. Ni siquiera pretenden hacerlo. No todas las religiones est\u00e1n motivadas por la meta de la salvaci\u00f3n del pecado y la ira. De hecho, la salvaci\u00f3n es un concepto distintivamente cristiano.<\/p>\n

3) Hay una tendencia a evitar las grandes preguntas de la vida<\/em>. Nos estamos divirtiendo hasta la muerte. No queremos reflexionar sobre preguntas como: \u00bfPor qu\u00e9 estamos aqu\u00ed? \u00bfA d\u00f3nde vamos? \u00bfC\u00f3mo vamos a vivir? \u00bfDios existe? \u00bfExiste el mal? \u00bfExistimos? Entonces, el pluralismo ingenuo se convierte en un gran pacto de evasi\u00f3n y encuentra un hogar c\u00f3modo en una cultura que no quiere enfrentarse a grandes preguntas.<\/p>\n

4) La cultura enfatiza el privatismo subjetivo y la sinceridad<\/em>. Los ideales m\u00e1s altos est\u00e1n todos hechos a la medida del individuo y protegidos por una valla de privacidad. La sinceridad y la tolerancia indiscriminada son lo m\u00e1s importante, no los hechos y los juicios finales. Vivimos en una cultura que valora las preferencias sobre las proposiciones.<\/p>\n

5) El pluralista ingenuo considera la religi\u00f3n en t\u00e9rminos altamente pragm\u00e1ticos y consumistas<\/em>. En consecuencia, las principales preguntas son: \u00ab\u00bfQu\u00e9 funciona para m\u00ed?\u00bb \u201c\u00bfQu\u00e9 quiero comprar con mi tiempo y mis recursos?\u201d El consumidor siempre tiene raz\u00f3n, incluso si improvisa fragmentos de diversas perspectivas y gustos religiosos sobre la verdad. Por eso, la cultura silencia el pensamiento riguroso y la discusi\u00f3n sobre las diferencias. Entonces, un pragmatismo religioso motiva el comportamiento y las decisiones.<\/p>\n

6) El pluralista ingenuo, por lo tanto, no valora los universales, los absolutos o los superlativos<\/em>. Preguntar: \u201c\u00bfQu\u00e9 religi\u00f3n es la verdadera?\u201d se vuelve fuera de los l\u00edmites. Los fundamentales y los absolutos reciben un duro rechazo. Tal pluralista adopta una especie de perspectivismo (que no debe confundirse con el marco multiperspectivo [y tripperspectivo] que se encuentra en los escritos de John M. Frame y Vern S. Poythress) que ve la verdad desde un punto de vista personal. <\/p>\n

Piensa en la vieja historia de tres ciegos que tocan diferentes partes de un elefante. Un hombre sostiene la trompa de un elefante y dice que es la rama de un \u00e1rbol. Un segundo hombre agarra la pata del elefante y la describe como el tronco de un \u00e1rbol. El tercero sostiene la cola del elefante e insiste en que es una serpiente. Cada uno conoce la verdad seg\u00fan su perspectiva. Pero la realidad es que cada hombre sostiene el mismo elefante. Pierden de vista toda la verdad, la realidad absoluta de que hay un elefante en la habitaci\u00f3n. El pluralismo ingenuo existe porque las personas preferir\u00edan controlar personalmente la vida que hacer el arduo trabajo de descubrir la verdad.<\/p>\n

El pluralismo ingenuo aplana las diferencias significativas en nombre de la tolerancia. <\/p>\n

B\u00e1sicamente, dondequiera que reine el pluralismo ingenuo, la credulidad religiosa se sienta entronizada con \u00e9l. Justo cuando la cultura occidental se est\u00e1 volviendo m\u00e1s acr\u00edtica, aceptante y abierta al pluralismo, llega el Islam. Ahora, la iron\u00eda es esta: a pesar de algunos breves per\u00edodos hist\u00f3ricos de apertura, el Islam no es una religi\u00f3n liberal o pluralista.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando una cultura se vuelve ingenuamente pluralista y se encuentra con un sistema religioso que no lo es? La cultura da la bienvenida al sistema religioso con los brazos abiertos, y el sistema religioso trabaja lentamente hacia el dominio. Por eso es importante hacer nuestra segunda serie de preguntas.<\/p>\n

2) \u00bfQu\u00e9 es el Islam y por qu\u00e9 no es consistentemente compatible con el pluralismo?<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 es el Islam?<\/h3>\n

El Islam es una religi\u00f3n, por supuesto, pero no principalmente una teolog\u00eda. El Islam es una religi\u00f3n con un credo principal: la shahada<\/em> o la confesi\u00f3n de que \u00abDios es uno y Mahoma es su mensajero\u00bb. Esto significa que si pensamos en el Islam en categor\u00edas t\u00edpicas del pensamiento cristiano (teolog\u00eda sistem\u00e1tica, por ejemplo), malinterpretaremos fundamentalmente lo que es el Islam. <\/p>\n

En cierto sentido, dada la visi\u00f3n radical del Islam sobre la trascendencia de Al\u00e1, su absoluta otredad, podr\u00edamos decir que la religi\u00f3n es en gran medida agn\u00f3stica. Debido a que Dios est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de descubrir y conocer personalmente, el musulm\u00e1n cree que no puede afirmar nada sobre la esencia de Dios. Por lo tanto, la teolog\u00eda isl\u00e1mica se reduce en gran medida a una serie de negaciones, lo que Dios no es<\/em>, en lugar de afirmaciones sobre la esencia de Dios. <\/p>\n

El Islam no es una instituci\u00f3n sino principalmente una identidad<\/em>. Cuando pensamos en ser cristianos, la mayor\u00eda de nosotros retenemos como identificador principal alguna otra etiqueta o categorizaci\u00f3n. Nos consideramos cristianos afroamericanos, cristianos bautistas, etc. A menudo, esos otros identificadores vienen primero. El Islam invierte eso. De primera<\/em> importancia es ser musulm\u00e1n; lo segundo es pertenecer a una categor\u00eda nacional o \u00e9tnica.<\/p>\n

As\u00ed que el Islam pone un gran \u00e9nfasis en la hermandad y la solidaridad de todos los musulmanes y hace muy secundarias esas consideraciones tan a menudo prominentes en nuestro pensamiento. Desde su historia m\u00e1s temprana de conquista y conversi\u00f3n, pasando por los grandes califatos e imperios, hasta el desarrollo de su ley y tradici\u00f3n, creci\u00f3 una intensa solidaridad, pertenencia e identidad como musulm\u00e1n.<\/p>\n

Un escritor musulm\u00e1n lo afirma bien: \u201cEn \u00faltima instancia, la solidaridad engendrada por el islam no surge de una instituci\u00f3n o figura de reuni\u00f3n, sino del orgullo de pertenencia<\/em>\u201d (Cesar E. Farah, Islam: Beliefs and Observances<\/em> [Barron’s, 2003], 10, \u00e9nfasis a\u00f1adido). M\u00e1s de mil millones de personas practican el Islam y se consideran musulmanes en todos los continentes de la tierra. \u201cPero ya sea nigeriano o paquistan\u00ed, egipcio o iran\u00ed, su herencia hist\u00f3rica todav\u00eda favorece el orgullo de identidad dentro del Islam sobre el orgullo de adherirse a la nacionalidad\u201d (Ibid, 14). <\/p>\n

Esta es la raz\u00f3n por la cual cualquier ataque percibido contra el Islam, la religi\u00f3n, se considera un ataque contra los musulmanes en todas partes. Recuerde las protestas generalizadas cuando un peri\u00f3dico europeo public\u00f3 caricaturas editoriales poco halagadoras del profeta Mahoma. Se elev\u00f3 una protesta de los musulmanes de todo el mundo. \u00bfPor qu\u00e9? Para entender la respuesta musulmana debemos entender que el Islam es principalmente una identidad. Los musulmanes se consideran musulmanes dondequiera que est\u00e9n.<\/p>\n

El Islam tiene pilares religiosos pero es un sistema para gobernar toda la vida<\/em>. El Islam no puede reducirse a sus cinco pilares o pr\u00e1cticas religiosas. (Los cinco pilares, shahada<\/em>, oraci\u00f3n, limosna, ayuno y peregrinaci\u00f3n, surgieron como un consenso sobre los deberes religiosos de la fe. Al principio de la historia del Islam, algunos cl\u00e9rigos y eruditos musulmanes argumentaron que la yihad deber\u00eda ser el quinto pilar porque la yihad, o el esfuerzo por la causa de Al\u00e1, se extiende a lo largo de toda la pr\u00e1ctica de la Fe. Para una discusi\u00f3n, ver Farah, Islam, 176.) Los pilares son sin duda importantes. Pero si reducimos el Islam a estos deberes religiosos, malinterpretaremos fundamentalmente lo que es el Islam.<\/p>\n

El principal objetivo del Islam es Dar al-Islam<\/em>, traer la \u201ccasa de Islam\u201d o precepto rector y pr\u00e1ctica del Islam en todos los \u00e1mbitos de la sociedad. El Islam busca regular no solo la vida religiosa del musulm\u00e1n, sino toda<\/em> la vida: econ\u00f3mica, familiar, militar, etc.<\/p>\n

Dicho sea de paso, como converso del Islam, este Es por eso que soy muy cauteloso y esc\u00e9ptico acerca de los enfoques de contextualizaci\u00f3n del evangelismo musulm\u00e1n que dejan al converso en las formas y pr\u00e1cticas externas del Islam. Las formas son tan integrales al Islam como la teolog\u00eda. El Islam est\u00e1 significativamente constituido por la forma exterior. <\/p>\n

Si tomas a alguien que se convierte del Islam y lo dejas en esa forma externa, mi experiencia dice que no lo est\u00e1s sirviendo de la manera m\u00e1s efectiva posible. Como converso, me tom\u00f3 a\u00f1os, por ejemplo, sacar el Cor\u00e1n de su lugar exaltado en mi hogar, porque el sistema del Islam todav\u00eda ten\u00eda sus fuertes tent\u00e1culos sobre m\u00ed. Los conversos necesitan ayuda con el sistema absorbente y enredador de las formas isl\u00e1micas, incluso si eso significa enfrentar sabiamente la persecuci\u00f3n y otros riesgos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se busca este objetivo de Dar al-Islam<\/em>? ? No se hace ense\u00f1ando los pilares del Islam, sino promoviendo la sharia<\/em>, la ley del Islam. Entonces, si queremos pensar sobre el Islam con m\u00e1s cuidado, debemos pensar en sharia<\/em>.<\/p>\n

Qu\u00e9 es Sharia ?<\/h3>\n

La Sharia es b\u00e1sicamente el sistema de leyes que rigen la vida isl\u00e1mica. Un escritor musulm\u00e1n describe la sharia como \u201cel ep\u00edtome del verdadero esp\u00edritu isl\u00e1mico, la expresi\u00f3n m\u00e1s decisiva del pensamiento isl\u00e1mico, el n\u00facleo esencial del Islam\u201d (Ferah, Islam<\/em>, 201). Otro escritor musulm\u00e1n dice simplemente, \u201cLa Sharia es la constituci\u00f3n del Islam\u201d (Ibid., 160). Para muchos musulmanes y l\u00edderes musulmanes, la sharia<\/em> es la encarnaci\u00f3n m\u00e1s completa del ideal isl\u00e1mico. Sharia<\/em> es a lo que nos enfrentamos en nuestro encuentro con el Islam, no a la oraci\u00f3n del viernes. Estamos lidiando con la sharia<\/em>, toda ella, no pocas pr\u00e1cticas e ideas teol\u00f3gicas abstra\u00eddas de ella.<\/p>\n

Desde el comienzo de la expansi\u00f3n del Islam, la comunidad isl\u00e1mica necesitaba m\u00e1s que solo los \u201ccinco pilares\u201d para dar forma y gobernar la vida. Durante la vida del profeta Mahoma y las generaciones siguientes, el Islam entr\u00f3 en m\u00e1s y m\u00e1s pa\u00edses \u2014de Arabia, \u00c1frica, Europa, Asia y m\u00e1s all\u00e1\u2014 con diferentes culturas locales y, a veces, diferentes enfoques de la autoridad en la comunidad. <\/p>\n

\u201cEl Islam no es una instituci\u00f3n sino principalmente una identidad\u201d. <\/p>\n

A medida que se extend\u00eda el Islam, se fundaron y establecieron grandes imperios. Con la expansi\u00f3n del Islam, surgieron preguntas importantes: \u00bfC\u00f3mo se regula la vida bajo un ideal isl\u00e1mico con tal diversidad de personas que ingresan al Islam a trav\u00e9s de la conquista, la conversi\u00f3n y el comercio de caravanas? \u00bfC\u00f3mo vamos a gobernar esta vida? Era una cuesti\u00f3n apremiante de autoridad y coherencia. Esto significaba que se necesitaba un est\u00e1ndar m\u00e1s uniforme para gobernar la vida y la sociedad. En los dos o tres primeros siglos del imperio isl\u00e1mico, encontramos el desarrollo y la codificaci\u00f3n de sharia<\/em> para responder a esta necesidad.<\/p>\n

Se combinaron cuatro fuentes para formar sharia<\/em> (Para breves discusiones sobre el desarrollo de la ley isl\u00e1mica, ver ibid., 159\u201365; y Albert Hourani, A History of the Arab Peoples<\/em> [Warner, 1991], 65\u201369, 113 \u201316, 160\u201362). El punto de partida obvio era el Cor\u00e1n. Todo musulm\u00e1n cre\u00eda que el Cor\u00e1n revelaba la voluntad de Dios para la vida del hombre. En \u00e9l estaban las se\u00f1ales o milagros de Dios, a trav\u00e9s del profeta, que deb\u00edan ser obedecidos. <\/p>\n

Durante su vida, Mahoma se desempe\u00f1\u00f3 no solo como l\u00edder religioso del Islam, sino tambi\u00e9n como l\u00edder c\u00edvico, juez y general militar. Despu\u00e9s de su vida, los compa\u00f1eros y sucesores de Mahoma tuvieron que descubrir c\u00f3mo gobernar el imperio en expansi\u00f3n bajo el dominio isl\u00e1mico. Al principio del desarrollo del Islam, los l\u00edderes musulmanes reconocieron que la aplicaci\u00f3n efectiva del Cor\u00e1n requer\u00eda algunos comentarios.<\/p>\n

Entonces, se agregaron al Cor\u00e1n como una segunda fuente para la sharia<\/em> la suna<\/em> y hadiz<\/em>. La sunna<\/em> registr\u00f3 la vida y los caminos de Mahoma, mientras que el hadiz<\/em> se convirti\u00f3 en una colecci\u00f3n de dichos atribuidos al profeta. Los compa\u00f1eros del profeta y la comunidad musulmana en general buscaron en estos escritos una gu\u00eda en la sociedad isl\u00e1mica. Eventualmente, algunos eruditos musulmanes llegar\u00edan a considerar la sunna<\/em> y los hadith<\/em> con tanta autoridad como el propio Cor\u00e1n. <\/p>\n

As\u00ed que hoy conocer\u00e1s a algunos musulmanes que afirman que no puedes entender correctamente el Cor\u00e1n a menos que hables \u00e1rabe y sin consultar la sunna<\/em> y los hadith<\/em>. Por lo tanto, sharia<\/em> encuentra su base no solo en los preceptos del Cor\u00e1n, sino tambi\u00e9n en el ejemplo y los dichos del profeta Mahoma como ejemplo perfecto.<\/p>\n

Tercero, la creencia religiosa y Las pr\u00e1cticas entre los musulmanes ortodoxos podr\u00edan establecerse por el principio de analog\u00eda. Tenga en cuenta que no estamos hablando de un sistema de jurisprudencia o doctrina sistematizada. Por lo tanto, cada vez que surg\u00eda una situaci\u00f3n que el Cor\u00e1n o el hadiz<\/em> no respond\u00eda claramente, al juez isl\u00e1mico se le permit\u00eda encontrar una situaci\u00f3n en el Cor\u00e1n o el hadiz<\/em> que fuera an\u00e1loga en motivo, causa o similitud material y basar un fallo en esa informaci\u00f3n. Una de las razones de este principio fue la aversi\u00f3n isl\u00e1mica a la \u00abinnovaci\u00f3n\u00bb y la interpretaci\u00f3n privada, que se consideraban como un debilitamiento de la fidelidad al Cor\u00e1n y los hadices<\/em>. A medida que se agregan analog\u00edas, hay presi\u00f3n para codificar r\u00e1pidamente.<\/p>\n

Finalmente, hubo consenso de las comunidades. Las cosas no sancionadas espec\u00edficamente por el Cor\u00e1n, pero que sin embargo son practicadas por los fieles musulmanes, podr\u00edan volverse legales a trav\u00e9s del consenso y la inclusi\u00f3n en la sharia<\/em>. La forma en que se obtuvo el consenso vari\u00f3 de un lugar a otro. Y como era de esperar, las tradiciones y pr\u00e1cticas com\u00fanmente aceptadas variaron de un contexto a otro. Pero en el tercer siglo despu\u00e9s de la vida del profeta, se incorporaron tradiciones a la sharia<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed es como se desarroll\u00f3 la sharia<\/em> en el mundo isl\u00e1mico. Y es bajo esta regla que los musulmanes buscan vivir.<\/p>\n

Tres desaf\u00edos a la ley isl\u00e1mica Ideal de la Sharia<\/h3>\n

Durante los \u00faltimos doscientos a\u00f1os, el avance del Islam ha enfrentado tres desaf\u00edos importantes: los ideales en competencia y el poder\u00edo militar de Occidente, el secularismo y la debilidad interna. Frente a estos desaf\u00edos, algunos grupos musulmanes recurren a la sharia<\/em> para recuperar la fuerza y el progreso isl\u00e1micos.<\/p>\n

El tradicionalista<\/em> o fundamentalista dice: \u201cPurificar Islam mediante el avance de una pr\u00edstina sharia<\/em> y reformando la sociedad\u201d. Encontramos este enfoque en el wahabismo de Arabia Saudita y Sud\u00e1n, en Libia, Qatar, Emiratos \u00c1rabes Unidos e Ir\u00e1n desde la revoluci\u00f3n. Pero el modernista<\/em> adopta el enfoque opuesto. \u00c9l dice: \u00abNo, necesitamos reformar el Islam y la sharia<\/em> mientras avanzamos en la sociedad\u00bb. Este es el enfoque de Egipto, India, Siria e Indonesia. <\/p>\n

\u00abLa sharia es a lo que nos enfrentamos en nuestro encuentro con el Islam, no a la oraci\u00f3n del viernes\u00bb. <\/p>\n

Mientras tanto, el grupo m\u00e1s peque\u00f1o de secularistas<\/em> busca dividir el Islam y la sociedad secular, como en la Turqu\u00eda actual. La mayor\u00eda de los musulmanes pertenecen a grupos modernistas o tradicionalistas, y los tradicionalistas a menudo se montan en los faldones de los modernistas. <\/p>\n

Entonces, a menudo vemos la cara modernista del Islam, que parece compatible con buenos ideales pluralistas, pero los tradicionalistas siguen la estela modernista, y las sociedades terminan con la sharia<\/em> avanzando en de alguna manera.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la Sharia no es consistentemente compatible con el pluralismo?<\/h3>\n

Hay cuatro razones breves por las que sharia<\/em> no es compatible con un pluralismo saludable:<\/p>\n

1) Sharia<\/em>, en el mejor de los casos, es teocr\u00e1tica y teonomista en el mucho menos. Si sharia<\/em> es la \u00abconstituci\u00f3n del Islam\u00bb, entonces sharia<\/em> ofrece una base legal muy diferente a la del derecho constitucional estadounidense. La ley constitucional estadounidense se basa en la ley natural y la libertad individual cuando la Declaraci\u00f3n de Independencia declara: \u201cSostenemos que estas verdades son evidentes por s\u00ed mismas, que todos los hombres son creados iguales, que su Creador los dot\u00f3 de ciertos derechos inalienables, que entre estos son la vida, la libertad y la b\u00fasqueda de la felicidad\u201d. Pero el Islam declara que Al\u00e1 gobierna todas las cosas y que todas las sociedades deben estar bajo el dominio del Islam.<\/p>\n

2) Debido a que la sharia<\/em> no deja espacio para la modernizaci\u00f3n o la flexibilidad en la interpretaci\u00f3n, es no deja lugar a un sano pluralismo. Con el sesgo isl\u00e1mico en contra de la \u00abinnovaci\u00f3n\u00bb y la \u00abinterpretaci\u00f3n\u00bb, la sharia<\/em> permanece en gran medida encerrada en el cuerpo de decisiones e ideas establecidas en los primeros trescientos a\u00f1os de la era musulmana (siglo IX).<\/p>\n

3) Debido a que sharia<\/em> incorpora el consenso cultural en la ley, ciertas pr\u00e1cticas culturales entran en el marco legal de los pa\u00edses sin saberlo. En nuestro contexto, cuando nos referimos a \u201cpr\u00e1cticas culturales\u201d, no necesariamente asociamos tales cosas con una pr\u00e1ctica religiosa<\/em> en particular. Entonces, una persona puede participar en un medio cultural sin que necesariamente hagamos suposiciones religiosas sobre esa pr\u00e1ctica. <\/p>\n

Pero en el Islam, la cultura es religi\u00f3n y la religi\u00f3n es cultura. Entonces, admitir elementos de sharia<\/em> en el marco legal de cualquier pa\u00eds como los Estados Unidos bajo la apariencia de \u00abpr\u00e1ctica cultural\u00bb o \u00abmulticulturalismo\u00bb es ceder terreno a sharia<\/em> y establecer una base constitucional bastante en desacuerdo con los supuestos sobre los que se fund\u00f3 el pa\u00eds. <\/p>\n

No podemos admitir pr\u00e1cticas culturales en la ley occidental sin abrir la puerta a toda la sharia<\/em>. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en las mujeres musulmanas de Francia que llevaban velo, hasta hace poco, mientras conduc\u00edan. La mayor\u00eda de la gente piensa en el velo en gran medida como una preferencia cultural o un problema de pr\u00e1ctica. Pero el adorno de los velos tiene tanto que ver con la sharia<\/em> y sus requisitos legales como con la cultura. Proteger el uso de velos inicia el proceso de extender otras pr\u00e1cticas inspiradas en la sharia<\/em> en las sociedades occidentales.<\/p>\n

4) La defensa de la sharia<\/em> a veces llega a un punto en el que ya no puede tolerar la diferencia ni aceptar la condici\u00f3n de minor\u00eda. Si las comunidades musulmanas llegan a definir sharia<\/em> como el \u00fanico marco aceptable para vivir libremente y adorar libremente como musulmanes, entonces podemos entender por qu\u00e9 minor\u00edas musulmanas sustanciales en lugares como Filipinas e Indonesia buscan separarse del resto del pa\u00eds. para formar estados musulmanes separados. <\/p>\n

Y si vivir bajo la sharia<\/em> se convierte en la \u00fanica forma aceptable de vivir, entendemos por qu\u00e9 el militarismo y la fuerza se convierten en estrategias aceptables para algunas personas. Estos musulmanes ven la defensa agresiva y el militarismo como autodefensa o yihad<\/em> aceptable porque su visi\u00f3n de la sharia<\/em> no incluye el pluralismo al estilo occidental.<\/p>\n

3) \u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser la respuesta cristiana al Islam?<\/h2>\n

El cristiano vive en dos reinos o ciudades. El cristiano es tanto ciudadano de una naci\u00f3n como ciudadano del cielo. Por lo tanto, nuestra respuesta debe distinguir entre estos dos reinos y nuestra responsabilidad en cada uno.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo debemos responder a \u00bfIslam?<\/h3>\n

Cuando me preguntan: \u00ab\u00bfC\u00f3mo debemos responder al Islam?\u00bb Normalmente me hacen una pregunta pol\u00edtica. El interrogador generalmente quiere saber c\u00f3mo actuar como ciudadano de los Estados Unidos en respuesta al crecimiento del Islam. Hacen una pregunta a nivel de pol\u00edtica.<\/p>\n

Esto es lo que dir\u00eda: como ciudadano de los Estados Unidos, trabajen por la fiel continuidad y aplicaci\u00f3n de la cl\u00e1usula de no establecimiento y libre ejercicio. Constitucionalmente, el Congreso no debe hacer ninguna ley que establezca una religi\u00f3n o proh\u00edba el libre ejercicio de la misma.<\/p>\n

Ahora, eso es un poco de ingenio constitucional. Por supuesto, no siempre se aplica bien. Pero debe serlo, especialmente en nuestro compromiso con el Islam. Lo que proh\u00edbe la cl\u00e1usula de no establecimiento es la adopci\u00f3n de leyes que hagan de una religi\u00f3n algo que el Estado apoye. <\/p>\n

Esto significa que, al menos en el sistema constitucional estadounidense, la sharia<\/em> y los elementos de la sharia<\/em> est\u00e1n prohibidos. La principal forma de frenar el avance inapropiado de la ley y la costumbre isl\u00e1micas, que tienden a restringir las libertades b\u00e1sicas, es aplicar sistem\u00e1ticamente la cl\u00e1usula de no establecimiento.<\/p>\n

Pero, al mismo tiempo, el Congreso no puede promulgar ninguna ley que prohibir el libre ejercicio de la religi\u00f3n. Aqu\u00ed, queremos defender los derechos de nuestro vecino musulm\u00e1n a adorar seg\u00fan los dictados de su propia conciencia y no tener miedo de hacerlo. <\/p>\n

Como ciudadanos de un reino terrenal, queremos ser hospitalarios, amables y diligentes en la b\u00fasqueda de esa libertad fundamental llamada \u00ablibertad religiosa\u00bb. Queremos trabajar por tal libertad para poder involucrar honesta y fielmente a nuestros vecinos musulmanes con el evangelio. As\u00ed es como mantenemos un buen pluralismo: resistimos el establecimiento de una religi\u00f3n mientras promovemos el ejercicio libre.<\/p>\n

C\u00f3mo \u00bfDeber\u00edamos responder a los musulmanes?<\/h3>\n

Pero a veces me hacen la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo debo responder o hablar con mi vecino o amigo musulm\u00e1n?\u00bb Esa es una pregunta a nivel de calle que en realidad se trata de nuestra ciudadan\u00eda en el cielo. Aqu\u00ed, aconsejar\u00eda algunas cosas extra\u00eddas de Mateo 10.<\/p>\n

Primero, recuerda el evangelio<\/em>. \u201cMientras vais, predicad este mensaje: ‘El reino de los cielos est\u00e1 cerca’\u201d (Mateo 10:7 NVI). Como ciudadanos del reino de los cielos, nuestra principal responsabilidad es proclamar este mensaje, dar a conocer a Jes\u00fas, ser embajadores de Cristo. Debemos hablar de su amor, gracia, juicio, venida y salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, me temo que muchos de nosotros carecemos de confianza en el evangelio. Cuando me preguntan: \u201c\u00bfC\u00f3mo le testifico a mi amigo musulm\u00e1n?\u201d la mayor\u00eda de la gente quiere que les diga algo m\u00e1s que el evangelio. Quieren un truco o un secreto. Est\u00e1n preguntando: \u201c\u00bfQu\u00e9 funcion\u00f3 para ti? \u00bfPuedo presionar ese mismo bot\u00f3n ‘f\u00e1cil’?\u201d \u00a1Pero el bot\u00f3n era el evangelio! \u00a1El secreto era Cristo y \u00e9l crucificado, sepultado y resucitado para salvar a los pecadores de la ira de un Dios santo, para hacerlos nuevas criaturas y traerlos a la familia de Dios! <\/p>\n

Cuando nuestra boca est\u00e1 abierta y sale el evangelio, sale el poder divino. La Palabra da vida y hace nuevas a las personas. Piensa en lo poderoso que es nuestro hablar. Aparte de Dios, somos los \u00fanicos seres parlantes que existen. Y la forma de hablar que tiene m\u00e1s poder es el evangelio. Ten confianza en el evangelio y habla de Jes\u00fas. Ese mismo evangelio que nos salv\u00f3 a ti ya m\u00ed es el mismo evangelio que salvar\u00e1 a nuestros vecinos y amigos musulmanes.<\/p>\n

Tengamos confianza en este evangelio. El evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n. Ten confianza en el evangelio. Dios pone poder, poder salvador, en nuestras bocas. As\u00ed como el evangelio sale, el Esp\u00edritu da vida. Ten confianza en eso. Conf\u00eda en ello. Comp\u00e1rtelo.<\/p>\n

Segundo, vuelve al mundo<\/em>. Jes\u00fas dice: \u201cOs env\u00edo como ovejas en medio de lobos. Sed, pues, astutos como serpientes y sencillos como palomas\u201d (Mateo 10:16 NVI). Aqu\u00ed hay un vers\u00edculo que llama al cristiano a ser un pensador. Nos llama a enfrentarnos a los lobos devoradores con inteligencia y pureza. Hay muchos animales en este vers\u00edculo, pero no es un zool\u00f3gico de mascotas. El mundo es un lugar peligroso y Jes\u00fas env\u00eda a su pueblo a \u00e9l.<\/p>\n

El mismo evangelio que te salv\u00f3 a ti es el mismo evangelio que salvar\u00e1 a tus vecinos y amigos musulmanes. <\/p>\n

Pero no pens\u00e9is que porque Jes\u00fas env\u00eda a su pueblo al mundo como ovejas para el matadero, desperdicia nuestras vidas. \u00a1\u00c9l no! El Padre no desperdicia la vida de los que ha comprado con la sangre de su Hijo. <\/p>\n

Entonces Jes\u00fas dice que vayan al mundo con el evangelio y sepan que necesitan ser sabios y puros porque un mundo peligroso se les opone. Enfrentaremos persecuci\u00f3n (vers\u00edculos 17\u201320), traici\u00f3n (vers\u00edculos 21\u201323) y calumnias (vers\u00edculos 24\u201325). No conozco a nadie que conozca esta verdad de manera tan personal y dolorosa como hombres y mujeres de origen musulm\u00e1n.<\/p>\n

Una vez, durante una visita al Medio Oriente, alguien me present\u00f3 a un joven de Arabia Saudita. Lleg\u00f3 a la fe en Cristo mientras asist\u00eda a la universidad en los Estados Unidos. Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, regres\u00f3 a casa durante las vacaciones de Navidad y se llev\u00f3 consigo su Biblia y algo de m\u00fasica cristiana escondida en su bolso. <\/p>\n

Mientras estaba en casa, su madre revis\u00f3 sus cosas, encontr\u00f3 su Biblia y su m\u00fasica y, junto con los hombres de su familia, lo confront\u00f3. Exigieron saber si se hab\u00eda convertido al cristianismo y si hab\u00eda sido bautizado. Bajo serias amenazas, confes\u00f3 que se hab\u00eda convertido pero que a\u00fan no hab\u00eda sido bautizado. La familia inmediatamente lo oblig\u00f3 a retractarse, lo retir\u00f3 de sus estudios y lo mantuvo bajo arresto domiciliario durante dos a\u00f1os. Cuando lo conoc\u00ed, finalmente le hab\u00edan permitido mudarse a otro pa\u00eds de la regi\u00f3n para continuar sus estudios.<\/p>\n

La idea de renunciar alguna vez a Jes\u00fas todav\u00eda lo aflig\u00eda amargamente. Quer\u00eda hablar conmigo sobre sus planes de bautizarse y regresar a casa para profesar su fe a su familia. Tem\u00eda ser repudiado por lo menos, y posiblemente m\u00e1s. Sab\u00eda a lo que se enfrentar\u00eda, pero tambi\u00e9n sab\u00eda que Jes\u00fas lo envi\u00f3 al mundo para dar testimonio de su gloria, gracia y amor.<\/p>\n

Jes\u00fas nos env\u00eda a comprometernos con el mundo. As\u00ed que no sorprende que las tierras que alguna vez fueron cristianas pero que adoptaron el monacato y se retiraron de la cultura ahora sean completamente musulmanas. \u00a1No pudieron salir!<\/p>\n

Tercero, arrepi\u00e9ntete del miedo<\/em>. \u201cNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. M\u00e1s bien, teman a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno\u201d (Mateo 10:28 NVI). El que tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra y promete estar con nosotros siempre dice: \u201cNo teng\u00e1is miedo\u201d. Ese miedo est\u00e1 destruyendo nuestro amor por nuestro pr\u00f3jimo, destruyendo el celo evangel\u00edstico y misionero, y destruyendo almas.<\/p>\n

Recientemente tuve el privilegio de participar en una entrevista radial para discutir el tema de testificar a los musulmanes. Mientras estaba en el programa, el presentador me cont\u00f3 de una persona que llam\u00f3 que dijo sobre el evangelismo musulm\u00e1n: \u201cQue se queden all\u00ed. Ellos no quieren escuchar el evangelio ni nos quieren en sus tierras, as\u00ed que que se queden all\u00e1. Que perezcan en sus pecados.\u201d <\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el llanto sobre el infierno? En nuestro miedo, traicionamos el hecho de que es posible que no hayamos empezado a llorar por la realidad de 1.500 millones de personas creadas a la imagen de Dios que perecen en el tormento y el juicio eternos. Este hombre no sab\u00eda de qu\u00e9 esp\u00edritu era.<\/p>\n

Debemos arrepentirnos del miedo. Y en cambio, piensa en la providencia y provisi\u00f3n de Dios (Mateo 10:29\u201331). Sus ojos est\u00e1n en el gorri\u00f3n; sabemos que nos mira. \u00a1Ning\u00fan pasaje de la Escritura nos da el menor motivo para temer!<\/p>\n

Cuarto, recuperar la recompensa<\/em>. \u201cEl que encuentre su vida, la perder\u00e1, y el que pierda su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1. . . . Si alguno da aunque sea un vaso de agua fr\u00eda a uno de estos peque\u00f1os por ser mi disc\u00edpulo, de cierto os digo que no perder\u00e1 su recompensa\u201d (Mateo 10:39, 42 NVI). \u00a1Cristiano, da seguridad, tranquilidad, comodidad y conveniencia a los perros! Entr\u00e9gate a algo m\u00e1s grande: la gloria de Dios y el gozo de Dios. <\/p>\n

Jes\u00fas es nuestra recompensa. Pierde tu vida por Jes\u00fas y el evangelio para que encuentres tu vida. Da ese vaso de agua, en otras palabras, haz incluso peque\u00f1os actos de misericordia en el nombre de Jes\u00fas y del evangelio, y tendr\u00e1s una recompensa que no puedes perder. Consid\u00e9renlo todo como p\u00e9rdida para que puedan ganar a Cristo. Deja de temer al hombre y ve a buscar tu recompensa, que es una comuni\u00f3n amorosa con Dios en el cielo. Dios es tu porci\u00f3n, tu herencia. Y a todo aquel que sale con el evangelio del reino, Dios se da a s\u00ed mismo como cumplimiento de todas sus esperanzas y alegr\u00edas. Ve a buscarlo.<\/p>\n

\u00bfTe imaginas ese d\u00eda? El Salmo 17:15 dice que cuando despertemos en nuestra justicia, lo veremos y seremos satisfechos. Eso es lo que se encuentra al otro lado del compromiso del cristiano con el Islam: satisfacci\u00f3n, alegr\u00eda indescriptible y llena de gloria. \u00bfNo lo quieres? Vamos a buscarlo.<\/p>\n

Padre,<\/p>\n

Haz que estas palabras sean provechosas y \u00fatiles para nuestras almas. Alienta a tu gente. Se\u00f1or, la mayor\u00eda de los lectores de este cap\u00edtulo, si no todos, conocen el evangelio, por lo que saben todo lo que necesitan para ver a los musulmanes llegar a conocerte.<\/p>\n

Conc\u00e9denos la confianza que proviene de descansar en tu poder. . Conc\u00e9denos la valent\u00eda que viene de descansar en tu gracia y no en nuestros pensamientos e intelectos. Conc\u00e9denos audacia para abrir la boca y hablar como debemos.<\/p>\n

Que el pueblo musulm\u00e1n, hecho a tu imagen, hecho para tu gloria, destinado a estar alrededor de tu trono, escuche esta buena noticia y sea salvo para el gloria de tu nombre y gozo de las naciones. En el nombre de Jes\u00fas oramos.<\/p>\n

Am\u00e9n<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Pensar. Cari\u00f1oso. Hacer.: Un llamado a glorificar a Dios con el coraz\u00f3n y la mente. La expresi\u00f3n m\u00e1s completa de la vida cristiana es una combinaci\u00f3n de cabeza, coraz\u00f3n y manos. Implica recibir la verdad a trav\u00e9s de la cabeza, lo que enciende nuevos afectos en el coraz\u00f3n … Continuar leyendo \u00abPensar en aras de la fidelidad global: confrontar el islam con la mente de Cristo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13238","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13238","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13238"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13238\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13238"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13238"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13238"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}