{"id":13240,"date":"2022-07-26T14:04:37","date_gmt":"2022-07-26T19:04:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-forma-en-que-piensa-el-mundo-encuentro-con-la-mente-natural-en-el-espejo-y-en-el-mercado\/"},"modified":"2022-07-26T14:04:37","modified_gmt":"2022-07-26T19:04:37","slug":"la-forma-en-que-piensa-el-mundo-encuentro-con-la-mente-natural-en-el-espejo-y-en-el-mercado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-forma-en-que-piensa-el-mundo-encuentro-con-la-mente-natural-en-el-espejo-y-en-el-mercado\/","title":{"rendered":"La forma en que piensa el mundo: Encuentro con la mente natural en el espejo y en el mercado"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Pensamiento. Cari\u00f1oso. Doing.: A Call to Glorify God with Heart and Mind<\/em>.<\/p>\n

En su libro Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s<\/em>, el historiador brit\u00e1nico David Bebbington proporcion\u00f3 una definici\u00f3n de evangelicalismo que se ha convertido en la comprensi\u00f3n est\u00e1ndar para acad\u00e9micos y periodistas de ambos lados del Atl\u00e1ntico (David Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s<\/em> [Routledge , 1989], 2\u20133). <\/p>\n

\u00c9l describi\u00f3 el evangelicalismo en t\u00e9rminos de cuatro distintivos: biblicismo (una confianza en que la Biblia es la Palabra de Dios), conversionismo (una creencia de que las personas deben llegar a un conocimiento salvador del Se\u00f1or Jesucristo), crucicentrismo (la creencia de que la cruz y la resurrecci\u00f3n son los actos centrales por los cuales Dios salva a los pecadores), y el activismo (los evang\u00e9licos son personas que realizan cruzadas, construyen colegios y seminarios, realizan viajes misioneros, organizan conferencias y crean publicaciones peri\u00f3dicas y editoriales). <\/p>\n

Notablemente ausente de la lista de Bebbington, sin embargo, est\u00e1 la idea de que los evang\u00e9licos se definen por su forma de pensar. Esto es para nuestra verg\u00fcenza. El pueblo de Cristo debe ser activo en la \u00abrenovaci\u00f3n de [la] mente\u00bb, porque \u00abcual es el pensamiento [de un hombre] en su coraz\u00f3n, tal es \u00e9l\u00bb (Romanos 12:1\u20132 RV; Proverbios 23:7 RV; Mateo 15). :10\u201320). Hay una distinci\u00f3n necesaria entre el pensamiento y la acci\u00f3n, pero si el activismo sucede sin una base adecuada de pensamiento, entonces nuestro activismo se separar\u00e1 del evangelio y de las demandas de Cristo en nuestras vidas. Por lo tanto, sin disculpas, los cristianos deben pensar en pensar.<\/p>\n

Los ni\u00f1os no suelen pensar en pensar. Dentro de la etapa de desarrollo de la adolescencia temprana, llega un reconocimiento repentino de que hay otras mentes. \u201cLa gente piensa diferente de lo que yo, o incluso de mis padres, pensamos\u201d, exclamar\u00e1 un joven adolescente. En la adolescencia nos percibimos pensando y empezamos a pensar en ese proceso. La mayor\u00eda de los seres humanos, sin embargo, nunca intentan pensar profundamente sobre el pensamiento.<\/p>\n

Por el contrario, un cristiano entiende que \u00e9l o ella fue hecho para dar gloria a Dios, para se\u00f1alar a las personas a Cristo, para exaltar en las cosas de Cristo, y meditar en la Palabra de Dios. Debido al imperativo b\u00edblico de ser transformados por la renovaci\u00f3n de nuestras mentes, los cristianos debemos pensar perpetuamente en pensar. Los fil\u00f3sofos llaman a esto una \u00abdisciplina de segundo orden\u00bb. Pensar es una disciplina de primer orden, pero pensar sobre pensar es una disciplina de segundo orden. Este pensamiento complejo es necesario si queremos medir y contrastar el pensamiento fiel con el pensamiento infiel.<\/p>\n

La mente regenerada y la mente no regenerada<\/h2>\n

Uno de los primeros pasos para pensar sobre el pensamiento es darnos cuenta de que podr\u00edamos<\/em> pensar de maneras diferentes a como lo hacemos. Este es el reconocimiento de que hay otros pueblos, visiones del mundo, filosof\u00edas de vida y sistemas de creencias en el trabajo en el mundo. Una parte esencial de nuestra fidelidad cristiana es el reconocimiento de la diferencia. <\/p>\n

Los cristianos tambi\u00e9n deben reconocer la distinci\u00f3n crucial entre la mente regenerada y la mente no regenerada. Quienes han conocido la salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo, quienes por la gracia de Dios se han unido a Cristo y buscan ser fieles al evangelio, comprenden la diferencia entre el antes y el despu\u00e9s. Parte de la madurez en Cristo de uno es un crecimiento intelectual que se aleja de las formas y patrones de pensamiento anteriores. Hay creencias, principios de pensamiento y axiomas que deben dejarse atr\u00e1s para ser fieles a Cristo.<\/p>\n

Nuestra fidelidad, sin embargo, es solo una parte de la ecuaci\u00f3n. Tambi\u00e9n buscamos entender la mente de la \u00e9poca y la forma en que las personas que nos rodean en el mundo est\u00e1n pensando, porque desesperadamente queremos comunicarles el evangelio. Al igual que entrar en una cultura extranjera, entrar en nuestra propia cultura requiere que demos un paso atr\u00e1s y pensemos detenidamente en c\u00f3mo piensa la gente, discerniendo las reglas operativas, los principios y las visiones del mundo de los sistemas de pensamiento predominantes que nos rodean.<\/p>\n

A los cristianos se les ordena ser transformados por la renovaci\u00f3n de sus mentes. Por lo tanto, debemos pensar en nuestro pensamiento. <\/p>\n

Nos enfrentamos a una crisis intelectual en el mundo occidental. Dado el ritmo de cambio de nuestra \u00e9poca, cualquier persona con la m\u00e1s m\u00ednima percepci\u00f3n intelectual puede detectar cambios significativos en la visi\u00f3n del mundo que nos rodea. Se est\u00e1 teniendo una conversaci\u00f3n importante sobre las formas de pensar premodernas, modernas y posmodernas. Nos enfrentamos a una emergencia de conocimiento, ya que las personas que nos rodean no est\u00e1n seguras de que sea posible saber algo. <\/p>\n

Muchas personas escuchan la reivindicaci\u00f3n del conocimiento como una declaraci\u00f3n pol\u00edtica, mientras que otros parecen incapaces de hacer cualquier tipo de diferenciaci\u00f3n entre hecho (conocimiento) y valor (preferencia). Esta emergencia de conocimiento se remonta a la Ilustraci\u00f3n, cuando hubo un cambio gigantesco en la forma de pensar de los seres humanos. Aunque el cambio no afect\u00f3 inmediatamente a los zapateros de la \u00e9poca tanto como al clero y a los acad\u00e9micos, al poco tiempo el zapatero y los hijos de los zapateros tambi\u00e9n se vieron afectados por las formas de pensamiento transmitidas por las \u00e9lites educadas de la sociedad.<\/p>\n

Hemos estado en una crisis posmoderna durante una generaci\u00f3n. Aunque la palabra se usa en exceso, el posmodernismo es en s\u00ed mismo bastante ineludible. As\u00ed como hubo un cambio de las formas de pensar premodernas a la modernidad y el reinado aut\u00f3nomo de la raz\u00f3n, los aspectos de la modernidad ahora se han transformado en algo m\u00e1s. Por lo tanto, sobre todo, los cristianos necesitan una base b\u00edblica.<\/p>\n

Pensar sobre pensar (Romanos 1:18\u2013 32)<\/h2>\n

Aunque hay muchos textos b\u00edblicos excelentes y apropiados para guiarnos en este punto, un examen de Romanos 1:18\u201332 nos servir\u00e1 en nuestro pensamiento sobre la crisis epistemol\u00f3gica: la crisis del pensamiento y sabiendo El ap\u00f3stol Pablo escribe:<\/p>\n

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. Porque lo que de Dios se puede conocer les es manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado. Porque sus atributos invisibles, a saber, su poder eterno y su naturaleza divina, se han percibido claramente, desde la creaci\u00f3n del mundo, en las cosas que han sido hechas. Por lo tanto ellos no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio coraz\u00f3n fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes semejantes a hombres mortales, a aves, a animales y a cosas que se arrastran.<\/p>\n

Por tanto, Dios los entreg\u00f3 a la impureza en las concupiscencias de sus corazones. , para deshonra de sus cuerpos entre s\u00ed, porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador, que es bendito por los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n

Por esto Dios los entreg\u00f3 a pasiones vergonzosas. Porque sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza; e igualmente los hombres, dejando las relaciones naturales con las mujeres, se consumieron en la pasi\u00f3n unos por otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s\u00ed mismos la retribuci\u00f3n debida a su extrav\u00edo.<\/p>\n

Y como no lo consideraron conveniente, para reconocer a Dios, Dios los entreg\u00f3 a una mente reprobada para hacer lo que no se debe hacer. Estaban llenos de toda clase de injusticia, maldad, avaricia, malicia. Est\u00e1n llenos de envidia, homicidios, contiendas, enga\u00f1os y malignidades. Son chismosos, calumniadores, aborrecedores de Dios, insolentes, altivos, jactanciosos, inventores del mal, desobedientes a los padres, necios, incr\u00e9dulos, sin coraz\u00f3n, despiadados. Aunque conocen el decreto de Dios de que los que practican tales cosas merecen la muerte, no s\u00f3lo las hacen, sino que dan su aprobaci\u00f3n a los que las practican. <\/p>\n

En el contexto de este cap\u00edtulo inicial del libro de Romanos, el ap\u00f3stol Pablo informa no solo a una congregaci\u00f3n romana de cristianos del primer siglo, sino que tambi\u00e9n, por la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, ense\u00f1a a los cristianos de todo el mundo. todas las edades La historia de Pablo sobre la pecaminosidad y la depravaci\u00f3n humanas universales es nuestra historia. En estas palabras descubrimos la explicaci\u00f3n de c\u00f3mo es que nos encontramos en esta condici\u00f3n de pecado. Adem\u00e1s, Paul explica que la gran crisis epistemol\u00f3gica no es tan nueva y reciente como podr\u00edamos pensar en nuestra presunci\u00f3n moderna; la crisis del conocimiento es antigua. <\/p>\n

Pablo habla de la crisis como algo que emerge y reside en la mente, pero tambi\u00e9n habla como alguien armado con confianza en el evangelio de Jesucristo. \u00c9l escribe: \u201cPorque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad\u201d (vers\u00edculo 18). Esta es informaci\u00f3n que necesitamos desesperadamente saber. Pablo nos dice que la humanidad pecadora est\u00e1 involucrada en una conspiraci\u00f3n, no de unos pocos sino de muchos. Cada ser humano es parte de la actividad intelectual aqu\u00ed descrita. Todos los descendientes de Ad\u00e1n est\u00e1n involucrados en la supresi\u00f3n de la \u201cverdad en la injusticia\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, no nos gusta pensar en nosotros mismos como supresores de la verdad. Esto se transmite por el mismo nombre que nos hemos dado a nosotros mismos: Homo sapiens<\/em>, que significa \u201cla criatura sabia que piensa\u201d. Los seres humanos correctamente nos vemos a nosotros mismos como separados del resto de la creaci\u00f3n debido a la capacidad intelectual, pero tambi\u00e9n nos vemos a nosotros mismos como personas imparciales que piensan correctamente. Tendemos a asociarnos con personas que piensan como nosotros porque nada refuerza nuestra forma de pensar como estar con personas que piensan como nosotros.<\/p>\n

La crisis del conocimiento es que las personas no saben si pueden saber algo. <\/p>\n

El ap\u00f3stol Pablo argumenta que la inclinaci\u00f3n intelectual y la ambici\u00f3n de los seres humanos operan como mecanismos para suprimir la verdad. Por supuesto, algunas personas creen que su gran ambici\u00f3n es encontrar la verdad. La palabra latina para verdad, veritas<\/em>, incluso se coloca en el sello de nuestras grandes universidades. <\/p>\n

Sin embargo, a pesar de que vivimos en una era en la que las universidades masivas, la movilidad educativa ascendente, la ciencia posterior a la Ilustraci\u00f3n y los enfoques modernos de las artes liberales se disfrazan como partes de una gran b\u00fasqueda de la verdad, Paul afirma que los humanos no no simplemente suprimir la verdad; la humanidad suprime la verdad en injusticia<\/em>. No suprimimos la verdad simplemente porque no queremos tratar con ella. En cambio, elaboramos la conspiraci\u00f3n de supresi\u00f3n de la verdad en una gran nube de injusticia.<\/p>\n

A pesar de toda la racionalizaci\u00f3n, teorizaci\u00f3n y autojustificaci\u00f3n que se derivan de la supresi\u00f3n de la verdad, los seres humanos siguen siendo responsables. Pablo declara: \u201cPorque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado\u201d (vers\u00edculo 19). La verdadera crisis del conocimiento no es simplemente lo que la gente no<\/em> sabe; es tambi\u00e9n lo que no<\/em> sabr\u00e1n. Es una disposici\u00f3n de la voluntad. <\/p>\n

Algunas escuelas modernas de filosof\u00eda incluso ahora se est\u00e1n dando cuenta de esta verdad que la Biblia ya hab\u00eda dejado en claro: la voluntad es el gran motor del intelecto. El concepto de la edad moderna era la creencia de que el intelecto es neutral porque los seres humanos eran vistos como b\u00e1sicamente buenos o moralmente neutrales. Esa cosmovisi\u00f3n vio la ignorancia como el gran enemigo y la iluminaci\u00f3n como la respuesta. Sin embargo, la iluminaci\u00f3n no puede ser la respuesta, porque la voluntad impulsa al intelecto.<\/p>\n

Pablo desarrolla lo que los te\u00f3logos llaman revelaci\u00f3n natural o general. Se\u00f1ala el hecho de que \u201clo que de Dios se puede conocer les es manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado\u201d (vers\u00edculo 19). \u00bfC\u00f3mo es esto as\u00ed? \u201cPorque sus atributos invisibles, a saber, su poder eterno y naturaleza divina, se han percibido claramente, desde la creaci\u00f3n del mundo, en las cosas que han sido hechas. As\u00ed que no tienen excusa\u201d (vers\u00edculo 20). El conocimiento de Dios est\u00e1 incrustado en la creaci\u00f3n. Incluso sus atributos invisibles se hacen visibles en la creaci\u00f3n. Nadie podr\u00e1 decir: \u201cNo sab\u00eda\u201d. Nadie tendr\u00e1 excusa.<\/p>\n

Sin embargo, no es s\u00f3lo en el mundo exterior de la naturaleza donde se aprehende el conocimiento de Dios. Est\u00e1 tambi\u00e9n en el mundo interior de la conciencia. En el segundo cap\u00edtulo de Romanos, Pablo se ocupar\u00e1 de la realidad de la conciencia. El problema de nuestras conciencias no es que est\u00e9n ah\u00ed; deber\u00edamos estar agradecidos por eso. En cambio, el problema es que nuestra voluntad no permite que la conciencia opere como se pretend\u00eda. Podemos hacer que nuestra conciencia haga lo que queremos que haga nuestra conciencia.<\/p>\n

Apoyar todo esto es una comprensi\u00f3n de la imago Dei<\/em>, sabiendo lo que significa estar hecho a imagen de Dios. Nuestra capacidad de conocer a Dios a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n general refleja la imago Dei<\/em>. El hecho de que tengamos conciencia tambi\u00e9n refleja el hecho de que estamos hechos a la imagen de Dios. De hecho, somos apartados de la creaci\u00f3n y distintos de las dem\u00e1s criaturas.<\/p>\n

Cuando era ni\u00f1o, me encantaba ver el programa de televisi\u00f3n Mutual of Omaha’s Wild Kingdom<\/em>, que mostraba la animales m\u00e1s extra\u00f1os y maravillosos en su h\u00e1bitat nativo. Como suelen hacer los ni\u00f1os peque\u00f1os, los animales que me encantaba ver eran los leones y los tigres. Despu\u00e9s de algunas tomas del depredador, se mostraba una bandada de ant\u00edlopes desprevenidos. El le\u00f3n, escondido en la hierba, saltaba con una energ\u00eda incre\u00edble sobre uno de los ant\u00edlopes, lo alcanzaba y lo mataba. <\/p>\n

Pero al pensar en las muchas representaciones de comidas de carn\u00edvoros que vi, no recuerdo haber visto nunca a uno de esos leones alejarse del cad\u00e1ver y decir: \u00abVaya, no s\u00e9 lo que hay dentro de m\u00ed\u00bb. algunas veces. Eso fue tan violento. Tiene que haber alguna forma de satisfacer mis necesidades adem\u00e1s de esta. Necesito terapia. No, solo come. No hay conciencia en absoluto.<\/p>\n

Nadie entra a su casa solo para encontrarse con el perro de la familia que se disculpa con vehemencia. Un padre, sin embargo, sabe que cuando no se puede encontrar al ni\u00f1o de dos a\u00f1os y se esconde detr\u00e1s del sill\u00f3n reclinable, no est\u00e1 jugando al escondite. El ni\u00f1o, aunque peque\u00f1o, sabe que ha hecho algo malo. Los humanos hacen que la conciencia haga lo que ellos quieren que haga. A diferencia de los animales, somos capaces de racionalizar.<\/p>\n

\u201cLa voluntad es el gran motor del intelecto.\u201d <\/p>\n

Continuando, Pablo declara: \u201cPues habiendo conocido a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio coraz\u00f3n fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios\u201d (vers\u00edculos 21\u201322). Los efectos del pecado resultan en futilidad en el pensamiento. Los pecadores que reprimen la verdad e ignoran la revelaci\u00f3n de Dios se caracterizan en su forma de pensar por el vac\u00edo, la vacuidad, el autoenga\u00f1o y la racionalizaci\u00f3n: vac\u00edo intelectual.<\/p>\n

Los monumentos a la sabidur\u00eda humana nos rodean. En la librer\u00eda, uno encontrar\u00e1 monumentos a la sabidur\u00eda humana. En la universidad, uno ver\u00e1 los triunfos de la sabidur\u00eda humana como un tema destacado. Todo esto, por supuesto, conduce a la idolatr\u00eda: hemos \u201ccambiado la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes semejantes a hombres mortales, a aves, a animales y a reptiles\u201d (vers\u00edculo 23).<\/p>\n

La decadencia pecaminosa no terminar all\u00ed, sin embargo. Tres veces en los vers\u00edculos 24\u201332, Pablo usa la f\u00f3rmula \u201cDios los entreg\u00f3\u201d. \u00c9l escribe: \u201cDios los entreg\u00f3 a la impureza en las concupiscencias de sus corazones\u201d (vers\u00edculo 24). Luego, \u201cDios los entreg\u00f3 a pasiones vergonzosas\u201d (vers\u00edculo 26) y luego nuevamente \u201cDios los entreg\u00f3 a una mente reprobada, para hacer lo que no se debe hacer\u201d (vers\u00edculo 28).<\/p>\n

A menudo Escuche este pasaje ense\u00f1ado como una advertencia a Roma y otros imperios, que Dios los est\u00e1 entregando a su propia pecaminosidad. Entonces, la aplicaci\u00f3n se aplica a los Estados Unidos de Am\u00e9rica, que si seguimos el modelo de la descendencia pecaminosa de Roma, Dios tambi\u00e9n nos entregar\u00e1 de la misma manera. Este pasaje, sin embargo, no se trata de imperios: romano o estadounidense. Este texto es sobre la humanidad. El tiempo verbal en la frase \u00abDios dio\u00bb es tiempo pasado: esto ya<\/em> sucedi\u00f3. Dios ha entregado a la humanidad. El ap\u00f3stol Pablo incluye a todos en la acusaci\u00f3n al describir la entrega de toda la humanidad al pecado.<\/p>\n

Los efectos no\u00e9ticos de la ca\u00edda<\/h2>\n

En el tercer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis, leemos sobre la ca\u00edda, la historia universal que explica la crisis intelectual en la que nos encontramos. En la ca\u00edda de Ad\u00e1n, todos ca\u00edmos. Ad\u00e1n y Eva exigieron saber lo que no deb\u00edan saber, y una vez que lo supieron, se reconocieron a s\u00ed mismos como rebeldes. Se convirtieron en enemigos de Dios. No sabemos correctamente qui\u00e9nes somos sin la revelaci\u00f3n b\u00edblica de la ca\u00edda.<\/p>\n

Las consecuencias de la ca\u00edda fueron enormes e inmediatas. Primero, la consecuencia de la muerte cre\u00f3 separaci\u00f3n y alienaci\u00f3n de Dios, y result\u00f3 en un castigo eterno. Estas consecuencias c\u00f3smicas se aclaran en la totalidad de la Escritura. Luego, est\u00e1 la historia del declive de la humanidad hacia la total pecaminosidad y depravaci\u00f3n, que se aclara incluso en los primeros cap\u00edtulos del libro de G\u00e9nesis. La historia pasa r\u00e1pidamente de la ca\u00edda en G\u00e9nesis 3 a las historias de Ca\u00edn asesinando a Abel, el diluvio, la Torre de Babel y otras.<\/p>\n

La gran crisis epistemol\u00f3gica se remonta a la ca\u00edda. Las consecuencias de la ca\u00edda en nuestro pensamiento han sido nada menos que devastadoras. Desafortunadamente, esto no es evidente para nosotros. Ahora estamos tan distanciados del conocimiento exacto de nosotros mismos que ni siquiera sabemos cu\u00e1n distorsionado est\u00e1 nuestro pensamiento.<\/p>\n

Teol\u00f3gicamente, esto se conoce como las consecuencias no\u00e9ticas de la ca\u00edda. La frase \u201cefectos no\u00e9ticos\u201d se refiere a las consecuencias intelectuales del pecado. John Calvin dijo que hab\u00eda tres grandes causas de este desastre no\u00e9tico (Stephen Moroney, The Noetic Effects of Sin: A Historical and Contemporary Exploration of How Sin Affects Our Thinking<\/em> [Lexington, 1999]). <\/p>\n

El primero fue la ca\u00edda en s\u00ed y sus resultados directos. Ad\u00e1n y Eva tuvieron una crisis intelectual en el mismo momento en que pecaron. El libro de G\u00e9nesis es muy claro y sincero al se\u00f1alarnos su verg\u00fcenza y su conocimiento, con hojas de higuera y todo. Segundo, Calvino se\u00f1al\u00f3 que la iglesia siempre debe estar consciente de que Satan\u00e1s desea confundir nuestro pensamiento. Tenemos un enemigo intelectual al que ignoramos por nuestra cuenta y riesgo. Tercero, debemos reconocer que Dios, para la protecci\u00f3n de su propio car\u00e1cter, juzga nuestras mentes de tal manera que nos entrega a la ignorancia y la falsedad. Esto se ve de manera m\u00e1s crucial y central en la idolatr\u00eda.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los efectos del pecado y la ca\u00edda sobre nuestro intelecto? Primero, nuestra raz\u00f3n ahora se opone a Dios. Este es uno de los muchos puntos de contraste entre los reformadores y la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que cree en el pecado original y en los m\u00faltiples efectos de la ca\u00edda, pero no cree que nuestra raz\u00f3n se haya visto fatalmente afectada por la ca\u00edda. En cambio, la Iglesia Cat\u00f3lica Romana ense\u00f1a que el efecto principal de la ca\u00edda fue sobre nuestros sentidos. <\/p>\n

Por lo tanto, para los cat\u00f3licos romanos, la sensualidad es la caracter\u00edstica en la que la mayor\u00eda de las personas se ven a s\u00ed mismas como pecadoras. Los reformadores cre\u00edan, en cambio, que la Biblia habla claramente del hecho de que hay una ca\u00edda intelectual. La voluntad ahora tuerce el intelecto. La voluntad est\u00e1 ca\u00edda y, por lo tanto, produce una raz\u00f3n ca\u00edda.<\/p>\n

Los reformadores no dijeron que la raz\u00f3n estaba completamente borrada, como tampoco dijeron que la imagen de Dios estaba completamente borrada. Si fuera completamente borrado, no podr\u00edamos tener ning\u00fan tipo de vida. No tendr\u00edamos ning\u00fan tipo de civilizaci\u00f3n ordenada. Calvino fue tan lejos como para decir que los paganos nos dan la mayor parte de las ciencias. No debemos creer que nuestros vecinos no regenerados no saben nada. Todos hemos sido ense\u00f1ados por personas no regeneradas. La raz\u00f3n no se borra ni se destruye por completo. La humanidad no es irracional, pero estamos racionalmente entregados al pecado.<\/p>\n

Al igual que los reformadores, cuando miramos las Escrituras, nos vemos atra\u00eddos a hacer una distinci\u00f3n en nuestras mentes entre el conocimiento natural y el conocimiento sobrenatural. Por supuesto, una persona no regenerada puede saber que dos m\u00e1s dos son cuatro, encontrar una cura para una enfermedad, dise\u00f1ar una estructura magn\u00edfica o idear una tecnolog\u00eda que literalmente cambie el mundo. <\/p>\n

Sin embargo, cuando se trata de los temas m\u00e1s importantes de la vida, el significado y las preguntas sobre Dios y nuestra alma, ese es el punto en el que nuestra raz\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s corrompida. Apoy\u00e1ndose en Romanos 1, los reformadores nos recuerdan que la mente no regenerada nunca podr\u00e1 razonar su camino a la salvaci\u00f3n. La mente no regenerada nunca razonar\u00e1 su camino a la cruz. La cruz es una locura para los griegos. No hay forma de que podamos encontrar la salvaci\u00f3n en nuestro intelecto, porque est\u00e1 devastadoramente ca\u00eddo.<\/p>\n

\u201cNo debemos creer que nuestros vecinos no regenerados no saben nada\u201d. <\/p>\n

En 1 Corintios 2:14, Pablo escribe: \u201cEl hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender porque se han de discernir espiritualmente\u201d. La mente no regenerada no puede comprender las cosas regeneradas. No es un problema educativo; ninguna cantidad de educaci\u00f3n puede resolver este problema. <\/p>\n

Ninguna forma de comunicaci\u00f3n, iluminaci\u00f3n, seminarios, clases, estudios o grados llevar\u00e1 a uno a la salvaci\u00f3n, porque la raz\u00f3n no regenerada se opone a Dios. La mente no regenerada ve el evangelio como locura e insensatez. Por esta raz\u00f3n, el ap\u00f3stol Pablo mismo fue descartado como un charlat\u00e1n ocioso. Vemos, de nuevo, el v\u00ednculo entre querer y saber.<\/p>\n

Catorce efectos no\u00e9ticos de la ca\u00edda<\/h2>\n

Hay muchas facetas de la vida intelectual cotidiana del ser humano que est\u00e1n directamente ligadas a la ca\u00edda. Si bien los efectos no\u00e9ticos de la ca\u00edda son inagotables, es \u00fatil esbozar algunas de las formas en que se notan.<\/p>\n

1) Ignorancia: si no hubiera habido ca\u00edda, no habr\u00eda habido ignorancia. Las cosas de Dios, incluso sus atributos invisibles, se ven claramente en la creaci\u00f3n, pero la ca\u00edda ha nublado nuestra capacidad de ver estas cosas. La ignorancia hubiera sido imposible hasta la ca\u00edda, mientras que ahora es axiom\u00e1tica.<\/p>\n

2) Distracci\u00f3n: cada ser humano tiene un \u00abtrastorno por d\u00e9ficit de atenci\u00f3n\u00bb teol\u00f3gico. Nos distraemos con facilidad.<\/p>\n

3) Olvido: todo el mundo se ha fijado en la memoria cosas que ahora ha olvidado. El olvido ser\u00eda imposible si no hubi\u00e9ramos pecado.<\/p>\n

4) Prejuicio: el prejuicio intelectual es uno de nuestros problemas que nos acosan. El problema es que no nos conocemos lo suficientemente bien como para conocer nuestros prejuicios intelectuales, porque tenemos prejuicios incluso en nuestro pensamiento sobre nuestros prejuicios. Uno de los grandes logros de la mentalidad posmoderna ha sido forzar una discusi\u00f3n honesta de los prejuicios intelectuales.<\/p>\n

5) Perspectiva defectuosa: debido a nuestra finitud, todos tenemos una perspectiva finita de la realidad. Si no hubi\u00e9ramos pecado, todos compartir\u00edamos una perspectiva correcta y precisa. Tal como est\u00e1n las cosas, estamos moldeados por anteojeras culturales, ling\u00fc\u00edsticas, tribales, \u00e9tnicas, hist\u00f3ricas, individuales, familiares y otras. No vemos las cosas como las ven los dem\u00e1s, pero asumimos que otros que tienen la mente recta deben ver las cosas como las vemos nosotros. La famosa \u00abpar\u00e1bola del pez\u00bb, a menudo atribuida a Arist\u00f3teles, hace la pregunta: \u00ab\u00bfSabe un pez que est\u00e1 mojado?\u00bb La idea que transmite la par\u00e1bola es que si quieres saber c\u00f3mo es estar mojado, no le preguntes a un pez, porque no sabe que est\u00e1 mojado.<\/p>\n

6) Cansancio intelectual: con el ayuno ritmo de la vida moderna y la multitud de asuntos que apremian nuestra atenci\u00f3n, podemos comenzar a sentirnos agotados en nuestras capacidades intelectuales y reservas mentales.<\/p>\n

7) Inconsistencias: ser\u00eda bastante malo si simplemente estuvi\u00e9ramos plagados de inconsistencias El mayor problema, sin embargo, es que ni siquiera los vemos en nosotros mismos, aunque otros los detectan m\u00e1s f\u00e1cilmente. <\/p>\n

8) No sacar la conclusi\u00f3n correcta: esto es un pecado intelectual que acosa. La mayor\u00eda de las personas ni siquiera se dan cuenta de que est\u00e1n sacando conclusiones equivocadas. Est\u00e1 la negaci\u00f3n voluntaria y la ceguera ante los datos.<\/p>\n

9) Apat\u00eda intelectual: si no soport\u00e1semos los efectos no\u00e9ticos de la ca\u00edda, ser\u00edamos infinitamente apasionados por las cosas que deber\u00edan ser de nuestra infinita preocupaci\u00f3n. . Nuestra apat\u00eda intelectual, que se abre paso en todas las dimensiones de nuestra vida, es uno de los efectos m\u00e1s devastadores de la ca\u00edda.<\/p>\n

10) Dogmatismo y cerraz\u00f3n de miras: nos aferramos con tenacidad a las cosas que no debe aferrarse en absoluto, porque el intelecto se apodera de ciertas ideas y pensamientos como comida reconfortante. S\u00f3lo se nos quitan con mucha fuerza, aunque la raz\u00f3n y los datos los contradigan directamente.<\/p>\n

11) Soberbia intelectual: la Escritura dice que \u201cel ‘conocimiento’ envanece\u201d (1 Corintios 8:1) . Uno de los peligros de la educaci\u00f3n superior es el pecado acosador del orgullo humano que acompa\u00f1a a los logros humanos, ya que los logros intelectuales son algunos de los trofeos m\u00e1s preciados.<\/p>\n

12) La vana imaginaci\u00f3n: Romanos 1 acusa a la vana imaginaci\u00f3n, exponiendo la hecho de que hacemos im\u00e1genes de Dios a partir de cosas creadas, incluso \u00abaves y animales y cosas que se arrastran\u00bb (vers\u00edculo 23). Como escribe el salmista: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 se enfurecen las naciones y los pueblos conspiran en vano?\u201d (Salmo 2:1).<\/p>\n

13) Falta de comunicaci\u00f3n: la traducci\u00f3n es dif\u00edcil, y la falta de comunicaci\u00f3n es una de las grandes limitaciones del avance intelectual. Vivimos del otro lado de G\u00e9nesis 3 (la ca\u00edda) y G\u00e9nesis 11 (confusi\u00f3n de lenguaje en Babel). De la historia de la Torre de Babel, entendemos que este problema de falta de comunicaci\u00f3n no es un accidente. Algunos de estos efectos no\u00e9ticos se deben a que Dios ha limitado nuestro conocimiento.<\/p>\n

14) Conocimiento parcial: sabemos solo en parte, y a veces ni siquiera sabemos cu\u00e1n parcial es nuestro conocimiento.<\/p>\n

Todos estos efectos no\u00e9ticos de la ca\u00edda est\u00e1n ligados a la voluntad. Estos efectos influyen no solo en nuestras actividades intelectuales, sino tambi\u00e9n en la forma en que nuestras actividades intelectuales se manifiestan en otros aspectos de nuestras vidas: nuestras emociones e intuiciones. El conocimiento humano funciona en lo que podr\u00eda llamarse \u201cpiloto autom\u00e1tico intelectual\u201d. Operamos de la \u00fanica forma en que una persona cuerda puede operar. Nuestras emociones e intuiciones est\u00e1n moldeadas por nuestro intelecto, el cual est\u00e1 moldeado por nuestra voluntad. Como tal, nos encontramos no siempre pensando de una manera abiertamente racional y autoconsciente. No obstante, seguimos impulsados por el pensamiento que se abre camino en las intuiciones y las emociones.<\/p>\n

Pensamiento, cosmovisi\u00f3n y evangelizaci\u00f3n<\/h2>\n

Debido a la devastaci\u00f3n intelectual provocada por la ca\u00edda, estamos obligados a pensar sobre el pensamiento. Por eso el discipulado cristiano es tambi\u00e9n una actividad intelectual. Debemos aceptar el hecho de que los efectos no\u00e9ticos de la ca\u00edda operan en m\u00faltiples niveles. La preocupaci\u00f3n es que nos entendamos bien a nosotros mismos, y para que eso suceda, se nos debe decir qui\u00e9nes somos y cu\u00e1l es nuestro problema. Necesitamos desesperadamente este conocimiento.<\/p>\n

Tambi\u00e9n debemos preocuparnos por comprender la mente natural. Debemos entender la mente no regenerada debido a la preocupaci\u00f3n por alcanzar a las personas con el evangelio de Jesucristo. Las misiones y el evangelismo, de hecho, el amor que debemos tener por Dios y el pr\u00f3jimo, nos obligan a buscar comprender la mente no regenerada.<\/p>\n

Durante los \u00faltimos treinta o cuarenta a\u00f1os, los evang\u00e9licos han comenzado a usar una palabra que es tomado de los alemanes: cosmovisi\u00f3n<\/em>. Este concepto reconoce que la \u00fanica forma en que los seres humanos conscientes y conscientes pueden operar es en un complejo de pensamiento que no requiere que repensemos todo de una vez, todo el tiempo. Operamos a partir de un conjunto de creencias, principios y axiomas de pensamiento que le dan sentido al mundo y nos permiten abrirnos paso con sensatez dentro de \u00e9l.<\/p>\n

No se puede educar la mente de los no regenerados para la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

El soci\u00f3logo Peter Berger se refiere a cosas como \u00abestructuras de plausibilidad\u00bb (Peter L. Berger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion<\/em> [Doubleday, 1967]). Habitamos un cierto mundo que tiene sentido para nosotros porque tenemos ciertos h\u00e1bitos de la mente que hacen plausible el mundo. Las estructuras de plausibilidad son bastante importantes y absolutamente b\u00e1sicas. Ha habido algunos cambios tremendos en las estructuras de plausibilidad a lo largo de la civilizaci\u00f3n occidental. Las transiciones de lo premoderno a lo moderno ya lo posmoderno reflejan cambios significativos que han tenido lugar.<\/p>\n

Lo m\u00e1s probable es que no te hayas preguntado antes de levantarte de la cama esta ma\u00f1ana si todav\u00eda cre\u00edas o no en la gravedad. . Creer en la gravedad es simplemente una parte de tu imagen del mundo. No te preocupabas por la gravedad, si te ibas a caer de la cama. Tampoco te despertaste esta ma\u00f1ana en una profunda crisis existencial sobre si existes o no. La mayor\u00eda de los seres humanos experimentar\u00e1n una crisis de este tipo en alg\u00fan momento de su vida, pero no todos los d\u00edas. Esa no es la forma en que operamos. Si tuvieras que pensar en cosas como la gravedad y tu propia existencia todos los d\u00edas, estar\u00edas inmovilizado.<\/p>\n

Operamos sobre la suposici\u00f3n b\u00e1sica de que existimos. Del mismo modo, operamos en un conjunto b\u00e1sico de suposiciones morales sobre lo que es la buena vida, lo que estamos llamados a hacer y lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal. Operamos a partir de un cierto sentido de racionalidad, y operamos como personas econ\u00f3micas y ciudadanos pol\u00edticos. Funcionamos como vecinos, hijos, hijas, esposos y esposas basados en hechos que damos por sentado. El problema es que las cosmovisiones muestran todas las marcas de la pecaminosidad humana tal como lo hace cada cultura, civilizaci\u00f3n y alma humana.<\/p>\n

La Mente Secular <\/h2>\n

La mente natural que es m\u00e1s probable que encontremos en esta cultura es una mente secular. Secular<\/em> es una palabra que debe usarse con cuidado, porque una mente secular no es necesariamente una mente totalmente<\/em> secularizada. Los profetas de la era moderna cre\u00edan que a medida que los seres humanos obtuvieran el control de las grandes fuerzas de la naturaleza, como la construcci\u00f3n de represas en los r\u00edos para crear hidroelectricidad o la divisi\u00f3n del \u00e1tomo, y que los grandes misterios dieran paso al conocimiento proporcionado por los descubrimientos cient\u00edficos, tendr\u00edamos menos necesidad de Dios. La gran profec\u00eda de la secularizaci\u00f3n a finales del siglo XVIII y en los siglos XIX y XX fue que la civilizaci\u00f3n occidental se secularizar\u00eda por completo. Esto no ha sucedido, al menos no en Am\u00e9rica del Norte.<\/p>\n

En Europa occidental, sin embargo, la secularizaci\u00f3n total est\u00e1 casi completa. Las estimaciones actuales son que solo entre el tres y el cuatro por ciento de la mayor\u00eda de las personas en B\u00e9lgica, los Pa\u00edses Bajos, Francia y muchos otros pa\u00edses asisten a la iglesia con regularidad. A pesar de la presencia de las grandes catedrales, la mentalidad europea se ha secularizado casi por completo. Esta es una distinci\u00f3n geogr\u00e1fica, sin embargo, porque del 80 al 90 por ciento de los norteamericanos dicen que creen en Dios, y al menos el 70 por ciento de los estadounidenses oscurecen la puerta de alguna iglesia cada a\u00f1o. Adem\u00e1s, el 55 por ciento de los estadounidenses dicen que van a la iglesia al menos tres de cada cuatro semanas. <\/p>\n

Los soci\u00f3logos muestran que la secularizaci\u00f3n no solo es geogr\u00e1ficamente distinta, sino que la clase tambi\u00e9n es un factor distintivo. Resulta que en la educaci\u00f3n superior estadounidense, la tesis de la secularizaci\u00f3n se ha abierto camino de manera similar a Europa. Es decir, la cohorte m\u00e1s secularizada de la poblaci\u00f3n estadounidense incluye principalmente a quienes tienen titularidad en universidades estadounidenses. Los creativos culturales, especialmente aquellos involucrados en las artes y los medios, tienden a ser mucho m\u00e1s seculares que los dem\u00e1s. <\/p>\n

Las \u00e9lites gobernantes, para usar una categor\u00eda sociol\u00f3gica, tienden a ser secularizadas de manera generalizada. Peter Berger discuti\u00f3 un estudio longitudinal que buscaba determinar qu\u00e9 culturas eran las m\u00e1s religiosas y las menos religiosas. El estudio revel\u00f3 que las personas menos religiosas del mundo son los suecos, mientras que las personas m\u00e1s religiosas del mundo est\u00e1n en la India. <\/p>\n

Peter Berger luego describi\u00f3 a los Estados Unidos como una naci\u00f3n de indios gobernada por una \u00e9lite de suecos (Peter Berger, Grace Davie, Effie Fokas, Religious America, Secular Europe? A Theme and Variations<\/em> [Ashgate, 2008], 12). Lo que debe entenderse, sin embargo, es que la mente secular no es necesariamente una mente no religiosa. Puede ser irreligioso, pero no lo es. La mente secular normalmente tiene alg\u00fan objeto de m\u00e1xima fidelidad y preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

Cinco preceptos de la mente moderna<\/h2>\n

Para entender mejor la mente moderna, considera estos cinco preceptos. En primer lugar, la mente moderna se caracteriza por el antirrealismo posmoderno<\/em>. Hay personas en la sociedad estadounidense que no est\u00e1n seguras de que lo que estamos hablando sea real. Argumentan que los t\u00e9rminos de la moralidad (enunciados sobre lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal) son simplemente un juego de lenguaje.<\/p>\n

El segundo precepto es el relativismo moral<\/em>. Aunque la mayor\u00eda de las personas que conocemos en realidad no se adhieren al antirrealismo, se ha filtrado en la cultura como relativismo moral. La mayor\u00eda de los estadounidenses no regenerados de hoy son relativistas morales selectivos. Un estudio reciente sugiri\u00f3 que la cuesti\u00f3n moral en la que ha habido el mayor cambio en Estados Unidos durante los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os es el sexo prematrimonial (When Marriage Disappears: The New Middle America<\/em>, The State of Our Unions 2010, The National Marriage Project, Universidad de Virginia [diciembre de 2010]. El informe completo est\u00e1 disponible aqu\u00ed). <\/p>\n

En 1970, el 80 por ciento de los estadounidenses cre\u00eda que el sexo prematrimonial estaba mal. En 2010, sin embargo, solo el 20 por ciento cree que est\u00e1 mal. \u00bfQu\u00e9 explica este cambio radical en la creencia moral? Una de las razones del cambio es el abandono de una visi\u00f3n del mundo que cree en la existencia del bien y el mal.<\/p>\n

En tercer lugar, est\u00e1 el universalismo terap\u00e9utico<\/em>. En nuestros d\u00edas, la mente natural ha adoptado una visi\u00f3n del mundo que adopta el lema: \u201cO est\u00e1s en terapia o est\u00e1s en negaci\u00f3n\u201d. La idea es que nuestros problemas b\u00e1sicos se resuelvan con terapia.<\/p>\n

El cuarto precepto es el pluralismo radical<\/em>. En cierto sentido, el pluralismo es solo un hecho: hay personas con una pluralidad de visiones del mundo a nuestro alrededor. Sin embargo, el pluralismo tambi\u00e9n es una ideolog\u00eda, lo que sugiere que no existe una visi\u00f3n del mundo que pueda ser correcta.<\/p>\n

El quinto precepto es el pragmatismo gerencial<\/em>. Vivimos en medio de personas que creen genuinamente que la mayor\u00eda de los problemas se pueden manejar. El objetivo aqu\u00ed no es resolver problemas sino manejarlos a trav\u00e9s de la democracia procesal.<\/p>\n

Tres Condiciones Operativas de Creencia <\/h2>\n

La mente no regenerada es la mente no regenerada. La mente natural es la mente natural. Aunque no cambia desde G\u00e9nesis 3 hasta que Jes\u00fas viene, s\u00ed se pone ropa diferente. El fil\u00f3sofo canadiense Charles Taylor nos brinda algo muy \u00fatil en su enorme libro A Secular Age<\/em>, ya que argumenta que ha habido tres condiciones operativas de creencia en la civilizaci\u00f3n occidental (Charles Taylor, A Secular Edad<\/em> [Belknap Press de la Universidad de Harvard, 2007]).<\/p>\n

Al explicar la primera condici\u00f3n, Taylor escribe sobre una \u00e9poca en la que la incredulidad en Dios era imposible. La palabra ateo<\/em> no existi\u00f3 en el idioma ingl\u00e9s hasta la \u00e9poca de la reina Isabel. Ni siquiera hab\u00eda una palabra para eso, porque el ate\u00edsmo no era una categor\u00eda disponible. La \u00fanica manera de explicar c\u00f3mo funcionaba el mundo era con referencia a Dios. Uno podr\u00eda haber discutido sobre qu\u00e9 dios era Dios o de qui\u00e9n era el Dios correcto, pero uno no discuti\u00f3 sobre si hab\u00eda un Dios o no.<\/p>\n

Luego, analiza la era moderna, la Ilustraci\u00f3n, el surgimiento de la ciencia moderna, y todo lo que estos movimientos implicaron. Taylor argumenta que surgi\u00f3 una segunda condici\u00f3n de creencia, que involucra la posibilidad de incredulidad. Es un cambio significativo pasar de una imposibilidad de incredulidad a una posibilidad de incredulidad.<\/p>\n

Finalmente, aunque no existe una l\u00ednea divisoria precisa, muchas personas en la actualidad se han trasladado a la tercera condici\u00f3n: la imposibilidad de creencia A medida que avanzamos en nuestras tareas cotidianas como cristianos, comprometi\u00e9ndonos en el mundo en el que el Se\u00f1or nos ha puesto, nos encontraremos con muchas personas para las que creer en Dios parece imposible. Esa es una marca de la vestimenta actual de la mente natural. Sin embargo, la mayor\u00eda de las personas, especialmente aquellas que no est\u00e1n principalmente involucradas en la educaci\u00f3n superior, permanecen en las dos primeras categor\u00edas. <\/p>\n

Doce rasgos de la mente natural<\/h2>\n

Considera estos doce preceptos como una forma de comprender la vestimenta actual de la mente natural. Est\u00e1n encapsulados como palabras habladas o lemas, una forma abreviada de describir cada uno de ellos.<\/p>\n

La primera caracter\u00edstica es: \u00abSoy quien creo que soy\u00bb. La mente natural declara: \u201cYo defino qui\u00e9n soy, s\u00e9 qui\u00e9n soy y tengo el poder de mirarme en el espejo y dentro de m\u00ed para descubrir qui\u00e9n soy. Si cambio mi forma de pensar sobre qui\u00e9n soy, cambiar\u00e9 qui\u00e9n soy\u201d.<\/p>\n

Segundo, \u201cPuedo hacer algunas cosas malas, pero no soy una mala persona\u201d. La vestimenta contempor\u00e1nea de la mente natural no es el relativismo moral puro, sino el tipo que sostiene que el individuo es relativamente m\u00e1s moral que las personas que lo rodean. Por ejemplo, un art\u00edculo de un profesor de negocios que descubri\u00f3 que los estudiantes hac\u00edan trampa transmit\u00eda que todos y cada uno de los estudiantes sosten\u00edan que sab\u00edan que era algo malo, pero todos dec\u00edan: \u00abEste no soy yo\u00bb. \u00c9l respondi\u00f3 acertadamente: \u201cS\u00ed, lo es, evidentemente; t\u00fa eres quien lo hizo.\u201d<\/p>\n

Tercero, \u201cAlgo est\u00e1 mal, pero no es mi culpa.\u201d Es casi universalmente conocido por las personas que hay algo mal en su vida. Hay conciencia de que tienen una necesidad, pero piensan que no es su culpa. No son responsables de lo que sea que haya salido mal.<\/p>\n

Cuarto, \u00abAlgo me pas\u00f3\u00bb. Esto es l\u00f3gicamente anterior a la funci\u00f3n anterior. La mente natural, con su traje moderno, busca el nuevo libro o el nuevo seminario para explicar lo sucedido. El \u00faltimo Manual Diagn\u00f3stico y Estad\u00edstico de los Trastornos Mentales<\/em>, el manual de diagn\u00f3stico para las profesiones psiqui\u00e1tricas y psicol\u00f3gicas que a\u00fan se est\u00e1 elaborando, es una de las cosas m\u00e1s controvertidas en el mundo psicol\u00f3gico. \u00bfQu\u00e9 debe o no debe considerarse un \u201ctrastorno mental\u201d? Para cuando est\u00e9 terminado, todos estar\u00e1n all\u00ed. <\/p>\n

Quinto, \u201cLa moralidad es una buena idea, pero es relativamente relativa\u201d. A medida que contin\u00faa la conversaci\u00f3n cultural, uno puede ver la certeza absoluta de que algunas cosas est\u00e1n mal, pero duda en declarar que otras cosas est\u00e1n mal. La lista cambia con frecuencia y rapidez. Por ejemplo, en casi cualquier entorno, la prostituci\u00f3n se ha considerado mala, al menos hasta hace muy poco tiempo. Ahora, la provincia de Ontario ha legalizado la prostituci\u00f3n (Michael Foust, \u201cCanadian Court OKs Legalized Prostitution\u201d, Baptist Press<\/em>, 6 de octubre de 2010). Afirmaron que lo hicieron porque quer\u00edan hacerlo m\u00e1s seguro.<\/p>\n

Sexto, \u00abLo que va, vuelve\u00bb. Este es el karma americano. No es el tipo de karma confuciano de l\u00ednea dura, sino una noci\u00f3n vaga de que las personas obtienen lo que se merecen.<\/p>\n

S\u00e9ptimo: \u201cNo hay una sola manera de hacer las cosas. Punto.\u201d<\/p>\n

Octavo, \u201cDios est\u00e1 disponible como una explicaci\u00f3n cuando sea necesario.\u201d Cuando no tenga una respuesta, quiz\u00e1s Dios sea suficiente.<\/p>\n

Noveno, \u00abDios est\u00e1 disponible como ayuda en caso de emergencia\u00bb.<\/p>\n

D\u00e9cimo, \u00abLa ciencia o la tecnolog\u00eda resolver la mayor\u00eda de los grandes problemas\u201d. Esta es la creencia genuina de que la medicina moderna, la psiquiatr\u00eda y m\u00e1s podr\u00e1n resolver la mayor\u00eda de los problemas.<\/p>\n

Und\u00e9cimo: \u00abEs posible que necesite ayuda, pero puedo negociar los t\u00e9rminos\u00bb.<\/p>\n

Duod\u00e9cimo, \u00abLa mayor\u00eda de las personas tienen buenas intenciones, pero algunas personas son simplemente malas\u00bb.<\/p>\n

The Crisis intelectual de primera l\u00ednea de nuestros d\u00edas<\/h2>\n

El soci\u00f3logo Christian Smith y sus asociados realizaron una encuesta masiva en la que entrevistaron a m\u00e1s de 3000 personas sobre sus creencias. El estudio revel\u00f3 que la fe b\u00e1sica de los estadounidenses es lo que ellos llaman \u201cde\u00edsmo terap\u00e9utico moralista\u201d. (Christian Smith y Melina Lundquist Denton, Soul Searching: The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers<\/em> [Oxford University Press, 2005]; tambi\u00e9n, Souls in Transition: The Religious and Spiritual Lives of Emerging Adultos<\/em> [Oxford University Press, 2009]). La mayor\u00eda de la gente cree que Dios quiere que tengan una bondad vagamente definida, que se sientan bien consigo mismos y que est\u00e9n sanos y completos. <\/p>\n

Buscamos comprender la mente no regenerada porque amamos a los no regenerados. <\/p>\n

Esto es, en efecto, de\u00edsmo. Creen que hay un dios, pero no es un dios que est\u00e9 \u00edntimamente involucrado en sus vidas. Aunque no es un dios que gobierna el universo, sigue siendo un importante referente cultural. Este estudio es la acusaci\u00f3n m\u00e1s precisa de la vestimenta cultural de la mente estadounidense no regenerada en la actualidad. Sin embargo, las personas que Smith estaba encuestando no eran estadounidenses en masa ni de cultura secular. Eran adolescentes y j\u00f3venes adultos en nuestras iglesias. Por lo tanto, esta es la primera l\u00ednea de la crisis intelectual de nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Debemos pensar en pensar, porque si no somos disc\u00edpulos intelectuales de Jesucristo, nos encontraremos con la mente natural mir\u00e1ndonos a la cara. Debido a nuestras propias intuiciones y reflejos, cuando aquellos que creen en el evangelio est\u00e1n bajo presi\u00f3n intelectual, es muy f\u00e1cil ser inconsistentes. Por lo tanto, si como cristianos vamos a pensar de una manera que honre a Dios, primero debemos valernos constantemente de la Palabra de Dios. En segundo lugar, debemos valernos constantemente de la vida de la iglesia local. Tercero, debemos depender constantemente de la presencia correctiva del Esp\u00edritu Santo en nuestras vidas para conformarnos a la imagen de Cristo.<\/p>\n

Al final del d\u00eda, no somos m\u00e1s inteligentes que los dem\u00e1s. No somos moralmente superiores a los que no conocen a Cristo. No llegamos a conocer la salvaci\u00f3n en Cristo porque seamos sabios. La salvaci\u00f3n es toda de gracia. Nuestro discipulado intelectual debe demostrarse en la renovaci\u00f3n de nuestra mente, por la palabra y por medio del Esp\u00edritu y en la iglesia.<\/p>\n

Sigue pensando, hasta que Jes\u00fas venga.<\/p>\n

Querido Padre Celestial, <\/p>\n

Te agradecemos por darnos el regalo de las mentes. Sabemos que nos diste este regalo para que te conozcamos y encontremos nuestra mayor alegr\u00eda en pensar en ti. Perd\u00f3nanos nuestros muchos pecados intelectuales. Por permitir que nuestras mentes tengan pensamientos indignos de ti, por tener pensamientos de rebeli\u00f3n en lugar de obediencia, de mal en lugar de bien, de duda en lugar de fe. Perd\u00f3nanos nuestro olvido, nuestras mentes divagantes, nuestra poca capacidad de atenci\u00f3n y nuestra imaginaci\u00f3n descarriada.<\/p>\n

Gracias por redimir nuestras mentes en Cristo, y por impartir tu Esp\u00edritu dentro de nosotros para la renovaci\u00f3n de nuestras mentes. Redime nuestros patrones de pensamiento para que pensemos correctamente, con obediencia y humildad. Danos imaginaci\u00f3n guiada por las Escrituras, asombro mientras te adoramos con nuestras mentes y convicci\u00f3n para compartir el evangelio de Jesucristo con los dem\u00e1s.<\/p>\n

Crea en nosotros una mente pura, oh Se\u00f1or, y entrena nuestro intelecto en la escuela de tu Palabra.<\/p>\n

Am\u00e9n<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Pensamiento. Cari\u00f1oso. Doing.: A Call to Glorify God with Heart and Mind. En su libro Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s, el historiador brit\u00e1nico David Bebbington proporcion\u00f3 una definici\u00f3n de evangelicalismo que se ha convertido en la comprensi\u00f3n est\u00e1ndar para acad\u00e9micos y … Continuar leyendo \u00abLa forma en que piensa el mundo: Encuentro con la mente natural en el espejo y en el mercado\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13240","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13240","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13240"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13240\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13240"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}