{"id":13263,"date":"2022-07-26T14:05:21","date_gmt":"2022-07-26T19:05:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/lecciones-de-un-alma-inconsolable\/"},"modified":"2022-07-26T14:05:21","modified_gmt":"2022-07-26T19:05:21","slug":"lecciones-de-un-alma-inconsolable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/lecciones-de-un-alma-inconsolable\/","title":{"rendered":"Lecciones de un alma inconsolable"},"content":{"rendered":"
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1. Parece que no deber\u00eda encontrar a Lewis tan \u00fatil<\/h2>\n

Mi enfoque en esta charla es personal. Voy a hablar sobre lo que m\u00e1s ha significado para m\u00ed en CS Lewis: c\u00f3mo me ha ayudado m\u00e1s. Y a medida que planteo esta pregunta, como lo he hecho muchas veces a lo largo de los a\u00f1os, el trasfondo de la pregunta se vuelve cada vez m\u00e1s urgente: \u00bfPor qu\u00e9 ha sido tan importante para m\u00ed, a pesar de que no es reformado en su doctrina, y apenas podr\u00eda llamarse un evang\u00e9lico<\/em> seg\u00fan los usos estadounidenses t\u00edpicos de esa palabra?<\/p>\n

\u00c9l no cree en la infalibilidad de las Escrituras (\u00abLewis, como hemos visto en el alcance de este estudio, se mantiene en marcado contraste con el fundamentalismo evang\u00e9lico. Su ejemplo demuestra que uno puede ser un evang\u00e9lico dedicado, aceptar la plena autoridad de las Escrituras y, sin embargo, no creer en la inerrancia\u00bb. Michael J. Christensen, CS Lewis sobre las Escrituras<\/em> (Waco, Texas: Word Books, 1979), p\u00e1gina 91. Lewis habla de las predicciones de la Segunda Venida en una generaci\u00f3n como \u201cerror\u201d en \u201cThe World’s Last Night\u201d en CS Lewis: Essay Collection and Other Short Pieces<\/em> (Londres: Harper Collins, 2000), p. 45.) y recurre a argumentos l\u00f3gicos de manera m\u00e1s natural que a la ex\u00e9gesis b\u00edblica. No trata la Reforma con respeto, pero cree que podr\u00eda haberse evitado y llama a algunos aspectos de ella una farsa. (\u201cEl proceso por el cual ‘Fe y obras’ se convirti\u00f3 en un chiste com\u00fan en el teatro comercial es caracter\u00edstico de toda esa tr\u00e1gica farsa que llamamos la historia de la Reforma. Las cuestiones teol\u00f3gicas realmente en cuesti\u00f3n no tienen significado excepto en un cierto nivel, un alto nivel, de la vida espiritual; s\u00f3lo podr\u00edan haber sido debatidos fruct\u00edferamente entre contendientes maduros y santos en estrecha intimidad y con un ocio ilimitado. En esas condiciones, posiblemente se podr\u00edan haber encontrado f\u00f3rmulas que hicieran justicia a las afirmaciones protestantes… sin compromiso De hecho, sin embargo, estas preguntas se plantearon en un momento en que inmediatamente se amargaron y se enredaron con todo un complejo de asuntos teol\u00f3gicamente irrelevantes, y por lo tanto atrajeron la atenci\u00f3n fatal tanto del gobierno como de la multitud. esto ha sucedido, se perdi\u00f3 la oportunidad de Europa de salir ilesa.\u201d CS Lewis, English Literature in the Sixteenth Century, Excludin g Drama<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 1953), p. 37.) Se neg\u00f3 rotundamente en p\u00fablico o en cartas a explicar por qu\u00e9 no era cat\u00f3lico romano pero permaneci\u00f3 en la Iglesia de Inglaterra. (CS Lewis, Letters of CS Lewis<\/em>, ed. WH Lewis and Walter Hooper (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1966), pp. 223, 230.) Deja espacio para que al menos algunas personas salvarse a trav\u00e9s de representaciones imperfectas de Cristo en otras religiones. (Despu\u00e9s de visitar Grecia con su esposa moribunda, escribi\u00f3: \u201cEn Daphne era dif\u00edcil no orar a Apolo el Sanador. Pero de alguna manera uno no sent\u00eda que hubiera estado muy mal, solo se hubiera dirigido a Cristo sub specie Apollinis. \u00bb Letters of CS Lewis<\/em>, ed. WH Lewis and Walter Hooper, edici\u00f3n revisada (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1993), p. 468. En esta forma de hablar sobre la posibilidad de orar a Cristo a trav\u00e9s de Apolo , \u00e9l est\u00e1 haciendo lo que le dijo a una madre en una carta sobre su hijo que tem\u00eda amar a Aslan m\u00e1s que a Jes\u00fas: \u00abPero Laurence realmente no puede amar a Aslan m\u00e1s que a Jes\u00fas, incluso si siente que eso es lo que est\u00e1 haciendo. Por las cosas que \u00e9l ama a Aslan por hacer o decir son simplemente las cosas que Jes\u00fas realmente hizo y dijo. De modo que cuando Laurence piensa que est\u00e1 amando a Aslan, en realidad est\u00e1 amando a Jes\u00fas: y quiz\u00e1s am\u00e1ndolo m\u00e1s que nunca\u00bb. CS Lewis, Letters to Children<\/em>, editado por Lyle W. Dorsett y Marjorie Lamp Mead (Nueva York: Macmillian, 1985), p\u00e1gina 57. Lo m\u00e1s familiar es la conversi\u00f3n de Emeth (hebreo para \u00abfiel\u00bb o \u00abverdadero\u00bb), el buscador sincero en otra religi\u00f3n. CS Lewis, The Last Battle<\/em> (Nueva York: The Macmillan Company, 1957), pp. 155\u2013157.) Present\u00f3 un fuerte argumento l\u00f3gico, pero creo que no b\u00edblico, a favor del libre albedr\u00edo para explicar por qu\u00e9 hay est\u00e1 sufriendo en el mundo. (CS Lewis, The Problem of Pain<\/em> (Nueva York: The Macmillan Company, 1962), pp. 26\u201388. Pero el punto de vista de Lewis no es simple ni completamente transparente. lleves a cabo el prop\u00f3sito de Dios, como sea que act\u00faes, pero te hace una diferencia si sirves como Judas o como Juan \u00ab. El problema del dolor<\/em>, p. 111. Y uno se pregunta si por \u00ablibre albedr\u00edo Lewis a veces solo quiere decir \u00abvoluntario\u00bb en lugar de \u00abtener la m\u00e1xima autodeterminaci\u00f3n\u00bb. Por ejemplo, escribe: \u00abDespu\u00e9s de todo, cuando somos m\u00e1s libres, es solo con la libertad que Dios nos ha dado; y cuando nuestra voluntad est\u00e1 m\u00e1s influenciada\u00bb. por Gracia, sigue siendo nuestra voluntad. Y si lo que hace nuestra voluntad no es voluntario, y si ‘voluntario’ no significa ‘libre’, \u00bfde qu\u00e9 estamos hablando?\u00bb Cartas de CS Lewis, 1966, p. 246. Y quiz\u00e1s lo m\u00e1s significativo, despu\u00e9s de decir que un alma ca\u00edda \u201ctodav\u00eda podr\u00eda volverse a Dios\u201d, agrega esta nota al pie: \u201cLos te\u00f3logos notar\u00e1n que no tengo aqu\u00ed la intenci\u00f3n de hacer ninguna contribuci\u00f3n a la teor\u00eda pelagiano-augustiana. controversia niana. Solo quiero decir que tal regreso a Dios no era, incluso ahora, una imposibilidad. D\u00f3nde radica la iniciativa en cualquier caso de tal devoluci\u00f3n es una cuesti\u00f3n sobre la que no digo nada\u201d. El problema del dolor<\/em>, p\u00e1g. 83.) Habla de la expiaci\u00f3n con reverencia, pero le da poca importancia a cualquiera de las explicaciones de c\u00f3mo realmente salva a los pecadores. (A un cat\u00f3lico romano le escribi\u00f3 en 1941: \u201cS\u00ed, creo que di la impresi\u00f3n de ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que pretend\u00eda al decir que todas las teor\u00edas de la expiaci\u00f3n deb\u00edan ‘ser rechazadas si no las encontramos \u00fatiles’. Lo que yo significaba \u00abno es necesario usarla\u00bb, una cosa muy diferente. \u00bfHay, desde su punto de vista, alguna diferencia real aqu\u00ed: que la Divinidad de Nuestro Se\u00f1or tiene que ser cre\u00edda ya sea que la encuentre \u00fatil o un \u00abesc\u00e1ndalo\u00bb (de lo contrario, usted est\u00e1 no es cristiano en absoluto), pero la teor\u00eda anselmica de la expiaci\u00f3n no est\u00e1 en esa posici\u00f3n. \u00bfAdmitir\u00eda usted que un hombre era cristiano (y podr\u00eda ser miembro de su iglesia) que dijo: ‘Creo que la muerte de Cristo redimi\u00f3 al hombre del pecado, pero no puedo hacer nada de las teor\u00edas sobre c\u00f3mo!’ Ver\u00e1, lo que quer\u00eda hacer en estas charlas era simplemente dar lo que es com\u00fan a todos nosotros, y he estado tratando de obtener un nihil obstat de amigos en varios comuniones… Por lo tanto, no importa mucho lo que pienses de mi propia teor\u00eda, porque solo se presenta como m\u00eda\u00bb. Lett ers of CS Lewis<\/em>, 1966, pp. 197\u2013198.)<\/p>\n

En otras palabras, Lewis no es un escritor al que debamos recurrir para crecer en una comprensi\u00f3n b\u00edblica cuidadosa de la doctrina cristiana. Casi no hay pasaje de las Escrituras en el que me dirija a Lewis para iluminaci\u00f3n exeg\u00e9tica. Unos pocos, pero no muchos. No trata con muchos. Si lo seguimos en la clase de errores que cometi\u00f3 (los mencionados anteriormente), da\u00f1ar\u00e1 a la iglesia y deshonrar\u00e1 a Cristo. Su valor no est\u00e1 en su ex\u00e9gesis b\u00edblica. Lewis no es el tipo de escritor que aporta sustancia a los sermones de un pastor. Si un pastor trata a Lewis como un recurso para la sustancia doctrinal, encontrar\u00e1 que sus mensajes se diluyen, quiz\u00e1s sean interesantes, pero no tienen un contenido b\u00edblico muy rico.<\/p>\n

El efecto ir\u00f3nico de leer a Lewis<\/h3>\n

Entonces puede ver el tipo de tel\u00f3n de fondo que hay para este mensaje. \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 CS Lewis me ha ayudado tanto cuando creo que est\u00e1 tan equivocado en algunos asuntos muy importantes? \u00bfPor qu\u00e9 no pongo a Lewis en la misma categor\u00eda que los llamados escritores \u201cemergentes\u201d? En un nivel, los errores parecen similares. Pero cuando planteo la pregunta de esa manera, me resulta bastante claro por qu\u00e9 Lewis sigue siendo \u00fatil, mientras que creo que las voces emergentes se desvanecer\u00e1n con bastante rapidez.<\/p>\n

De hecho, creo que plantear la pregunta de esta manera no s\u00f3lo explica por qu\u00e9 me ha sido tan \u00fatil, sino que tambi\u00e9n va directamente al coraz\u00f3n de lo que fue la vida y obra de CS Lewis. Hab\u00eda algo en el centro de su trabajo, de su mente, que tuvo el efecto ir\u00f3nico en m\u00ed de despertar afectos vivos y convicciones firmes que \u00e9l mismo no habr\u00eda tenido.<\/p>\n

Algo sobre Lewis<\/h3>\n

Hab\u00eda algo en la forma en que le\u00eda las Escrituras que hizo que mi propio abrazo a la infalibilidad fuera m\u00e1s fuerte, no m\u00e1s flojo. Hab\u00eda algo en la forma en que hablaba de la gracia y el poder de Dios que me hizo valorar m\u00e1s, no menos, las particularidades de la Reforma. Hab\u00eda algo en la forma en que retrataba las maravillas de la encarnaci\u00f3n que me hizo sospechar m\u00e1s de su propio inclusivismo, no menos. Hab\u00eda algo en la forma en que hablaba de la doctrina como la hoja de ruta necesaria que conduce a la Realidad (\u00abPara Lewis, las doctrinas siempre fueron absolutamente necesarias como mapas hacia el verdadero destino de uno; nunca deber\u00edan ser la meta de la vida cristiana\u00bb. Alan Jacobs , The Narnian: The Life and Imagination of CS Lewis<\/em> (New York: HarperOne, 2006), p. 293.) y la forma en que estimaba la verdad, la raz\u00f3n y la precisi\u00f3n del pensamiento, que me hizo apreciar m\u00e1s , no menos, las articulaciones hist\u00f3ricas de las explicaciones b\u00edblicas de c\u00f3mo la obra de Cristo salva a los pecadores, las llamadas teor\u00edas de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

Es posible que Lewis haya apartado a otros de estos tipos de convicciones y experiencias. Dudo muy seriamente que m\u00e1s personas en general se hayan debilitado en los verdaderos compromisos b\u00edblicos que las que se han fortalecido leyendo a Lewis. Estoy seguro de que sucede. Estoy seguro de que para muchos, por ejemplo, que han tomado el camino del catolicismo romano lejos del evangelicalismo, Lewis ha jugado un papel en esa peregrinaci\u00f3n. Dedic\u00f3 toda su vida cristiana a defender y adornar lo que llam\u00f3 \u201cmero cristianismo\u201d: \u201cla religi\u00f3n cristiana tal como se entiende ubique et ab omnibus [en todas partes por todos]\u201d. (\u201cPara un profano, parece obvio que lo que une a los evang\u00e9licos y los anglo-cat\u00f3licos contra los ‘liberales’ o ‘modernistas’ es algo muy claro y trascendental, a saber, el hecho de que ambos son sobrenaturalistas concienzudos, que creen en la Creaci\u00f3n , la Ca\u00edda, la Encarnaci\u00f3n, la Resurrecci\u00f3n, la Segunda Venida y las Cuatro Ultimas Cosas [muerte, juicio, cielo, infierno], lo que las une no s\u00f3lo entre s\u00ed, sino con la religi\u00f3n cristiana tal como se entiende ubique et ab omnibus<\/em> [en todas partes por todos]. \u00abEl punto de vista desde el cual este acuerdo parece menos importante que sus divisiones, o que el abismo que separa a ambos de cualquier versi\u00f3n no milagrosa del cristianismo, es para m\u00ed ininteligible. Quiz\u00e1s el problema es que como supernaturalistas, ya sea la Iglesia ‘Baja’ o la ‘Alta’, as\u00ed tomadas juntas, carecen de un nombre. \u00bfPuedo sugerir ‘Iglesia Profunda’; o, si eso falla en la humildad, los ‘meros cristianos’ de Baxter?\u00bb CS Lewis, Dios en el banquillo: ensayos sobre teolog\u00eda y \u00e9tica<\/em> ( Grand Rapids: Eerdmans, 1970), p\u00e1g. 336.) \u201cHe cre\u00eddo que estoy reafirmando doctrinas antiguas y ortodoxas. . . . No he tratado de asumir nada que no sea profesado por todos los cristianos bautizados y comunicantes\u201d. (CS Lewis, The Problem of Pain, p. 10.) Esto significa que rara vez trat\u00f3 de distanciarse del catolicismo romano o de cualquier otra parte de la cristiandad. Rara vez habl\u00f3 sobre debates dentro del cristianismo mismo. (\u201cCreo que debemos admitir que la discusi\u00f3n de estos puntos en disputa no tiene ninguna tendencia a atraer a extra\u00f1os al redil cristiano… Nuestras divisiones nunca deben discutirse excepto en presencia de aquellos que ya han llegado a creer que hay es un solo Dios y que Jesucristo es su \u00fanico hijo\u00bb. Alan Jacobs, The Narnian<\/em>, p. 215.)<\/p>\n

Un precio pastoral a pagar<\/h3>\n

Hay un precio a pagar cuando se establece este tipo de agenda. Es casi seguro que omitir\u00e1 cosas esenciales para el evangelio. No es que usted mismo no crea esas cosas, pero dado que virtualmente todas las doctrinas importantes han sido cuestionadas desde dentro de la iglesia (no solo desde fuera), el esfuerzo por omitir lo que est\u00e1 en disputa corre el riesgo de omitir lo esencial. Todos deber\u00edamos ser advertidos acerca de esto, porque las disputas en las cartas del Nuevo Testamento son virtualmente todas disputas dentro<\/em> de la iglesia, no con los de afuera. En el mercado y la sinagoga, Pablo defendi\u00f3 el evangelio con los incr\u00e9dulos. Pero en sus cartas, \u00e9l defiende y define el coraz\u00f3n del evangelio no discutiendo con los fuera<\/em> de la iglesia, sino con los dentro<\/em> de la iglesia. \u00c9l no consider\u00f3 estas disputas, por ejemplo en G\u00e1latas, como escaramuzas perif\u00e9ricas, sino como parte de lo que realmente es el \u00abmero cristianismo\u00bb. Esta disputa es de lo que se trataba la Reforma.<\/p>\n

Por lo tanto, Lewis se impuso una tarea de por vida que ning\u00fan pastor deber\u00eda seguir, a saber, adornar y defender solo aquellas verdades que \u00e9l pens\u00f3 que todos los cristianos siempre y en todas partes han cre\u00eddo. (\u201cYo mismo fui llevado por primera vez a leer los Cl\u00e1sicos cristianos, casi accidentalmente, como resultado de mis estudios de ingl\u00e9s. Algunos, como Hooker, Herbert, Traherne, Taylor y Bunyan, los leo porque ellos mismos son grandes escritores ingleses; otros, como como Boecio, San Agust\u00edn, Tom\u00e1s de Aquino y Dante porque fueron \u00abinfluencias\u00bb… Como notar\u00e1n, son una bolsa mixta, representativa de muchas Iglesias, climas y \u00e9pocas. Y eso me lleva a otra raz\u00f3n m\u00e1s para Las divisiones de la cristiandad son innegables y algunos de estos escritores las expresan de la manera m\u00e1s feroz. Pero si alguien se siente tentado a pensar \u2014como podr\u00eda estarlo alguien que lee solo a los contempor\u00e1neos\u2014 que \u201ccristianismo\u201d es una palabra de tantos significados que no significa nada en absoluto, puede aprender m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, al salir de su propio siglo, que esto no es as\u00ed. Comparado con las edades, el \u00abmero cristianismo\u00bb resulta no ser una ins\u00edpida transparencia interconfesional, sino algo positivo, propio. consistente, un D inagotable. . . . Estaba, por supuesto, enterrado; y sin embargo, despu\u00e9s de todo, tan inequ\u00edvocamente lo mismo; reconocible, ineludible, el olor que para nosotros es muerte hasta que le permitimos convertirse en vida. . . . \u201cTodos estamos justamente angustiados, y tambi\u00e9n avergonzados, por las divisiones de la cristiandad. Pero aquellos que siempre han vivido dentro del redil cristiano pueden desanimarse demasiado f\u00e1cilmente por ellos. Son malos, pero esas personas no saben c\u00f3mo se ve desde afuera. Visto desde all\u00ed, uno queda intacto, a pesar de todas las divisiones, todav\u00eda aparece (como realmente es) una unidad inmensamente formidable. Lo s\u00e9, porque lo vi; y bien lo saben nuestros enemigos. Esa unidad que cualquiera de nosotros puede encontrar saliendo de su propia \u00e9poca. . . . Hab\u00e9is llegado ya al gran viaducto llano que atraviesa las edades y que parece tan alto desde los valles, tan bajo desde las monta\u00f1as, tan angosto comparado con los pantanos, y tan ancho comparado con los caminos de las ovejas.\u201d CS Lewis, God in the Dock: Essays on Theology and Ethics<\/em>, 203\u2013204.) Lewis no era pastor. Fue profesor de literatura inglesa de 1924 a 1963, primero en Oxford y luego en Cambridge. No tuvo que abrir las Escrituras semana tras semana para un grupo de personas en el transcurso de 30 o 40 a\u00f1os. No tuvo que explicarle a su reba\u00f1o la plenitud de la revelaci\u00f3n escrita de Dios. Fue un erudito, escritor de ciencia ficci\u00f3n, libros para ni\u00f1os, poes\u00eda, ensayos y apolog\u00e9tica. En estas esferas, eligi\u00f3 su enfoque. Lo llam\u00f3 \u201cmero cristianismo\u201d. Dentro de ese enfoque limitado (que \u00e9l dir\u00eda que es infinitamente grande), no lleg\u00f3 a decir muchas cosas importantes con respecto al evangelio de Cristo. Pero si no me enfoco en lo que dej\u00f3 de decir, sino en lo que dijo e hizo, encuentro que incluso para m\u00ed, para alguien que considera cruciales algunas doctrinas que \u00e9l descuid\u00f3, incluso para m\u00ed, las bendiciones de su trabajo han sido incalculable.<\/p>\n

2. Por qu\u00e9 Lewis es tan \u00fatil para m\u00ed<\/h2>\n

Lo que nos lleva ahora a por qu\u00e9. \u00bfQu\u00e9 fue lo que me ayud\u00f3 tanto en el trabajo de CS Lewis? La respuesta est\u00e1 en la forma en que la experiencia de la Alegr\u00eda y la defensa de la Verdad se unen en la vida y los escritos de Lewis. La forma en que Lewis trata estas dos cosas, la Alegr\u00eda y la Verdad, es tan radicalmente diferente de la teolog\u00eda liberal y el resbal\u00f3n posmoderno emergente que \u00e9l est\u00e1 simplemente en otro mundo, un mundo en el que estoy totalmente en casa, y donde encuentro tanto mi coraz\u00f3n como mi mi mente se despierta y se hace m\u00e1s viva, perceptiva, receptiva, sincera, esperanzada, asombrada y apasionada por la gloria de Dios cada vez que me dirijo a CS Lewis. Es esta combinaci\u00f3n de experimentar la pu\u00f1alada de la alegr\u00eda en forma de Dios y defender la Verdad absoluta y objetiva, debido a la Realidad absoluta de Dios, lo que distingue a Lewis como incomparable en el mundo moderno. Que yo sepa, simplemente no hay nadie m\u00e1s que combine estas dos cosas de la forma en que lo hace Lewis.<\/p>\n

Y desde que me top\u00e9 con \u00e9l y su contraparte reformada, Jonathan Edwards, cuando ten\u00eda poco m\u00e1s de veinte a\u00f1os, he nunca ha sido el mismo No me veo como un imitador de Lewis y Edwards en esto. El tipo de alegr\u00eda de la que habla Lewis no se puede imitar. Es un regalo. T\u00fa no haces que suceda. Y estos dos hombres son gigantes intelectuales en la tierra. No tengo su capacidad intelectual. En su capacidad de ver, pensar y sentir, est\u00e1n fuera de serie. Su capacidad para ver y sentir la frescura y la maravilla de las cosas era infantil, y su capacidad para describirlo, comprenderlo y defenderlo era inmensamente varonil.<\/p>\n

Su \u00abSentido infantil de gloria y pesadilla\u00bb <\/p>\n

Ruth Pitter fue un poeta y amigo cercano de Lewis, y lo describi\u00f3 muy bien. Ella dijo: \u201cToda su vida estuvo orientada y motivada por el sentido de gloria y pesadilla de un ni\u00f1o que persiste de manera casi \u00fanica. Los eventos adultos fueron recibidos en un medio a\u00fan tan maleable como la cera, abierto de par en par a la gloria e igualmente vulnerable, con la fuerza de un hombre para sentirlo todo, y las habilidades de un gran erudito y escritor para expresar e interpretar\u201d (Alan Jacobs, The Narnian<\/em>, p. xxii.) As\u00ed que no puedo imitar a Lewis, pero puedo escuchar. Y he estado escuchando durante d\u00e9cadas, y lo que he o\u00eddo y visto hace eco en casi todas partes en mi vida y trabajo. Su influencia es simplemente enorme.<\/p>\n

Perm\u00edtanme tratar de desglosar lo que quiero decir con la experiencia de Lewis de Gozo y su defensa de la Verdad y c\u00f3mo se conectan con tal fuerza para la gloria de Dios.<\/p>\n

3. Experiencia de alegr\u00eda de CS Lewis<\/h2>\n

Lewis escribi\u00f3 una autobiograf\u00eda sobre los primeros treinta a\u00f1os de su vida, Sorprendido por la alegr\u00eda<\/em>, hasta su conversi\u00f3n al cristianismo. Lo escribi\u00f3 20 a\u00f1os despu\u00e9s. Por lo tanto, sus evaluaciones son maduras y reflexivas. En \u00e9l describe tres momentos de ni\u00f1o en los que se despert\u00f3 en \u00e9l cierta experiencia que m\u00e1s tarde lleg\u00f3 a llamar Alegr\u00eda<\/em>. Pero aclara que esto no es lo que normalmente entendemos por gozo, felicidad o placer. Debemos ser pacientes aqu\u00ed y dejar que \u00e9l nos lo describa, antes de saltar a la conclusi\u00f3n de que sabemos de lo que est\u00e1 hablando.<\/p>\n

La experiencia de esta Alegr\u00eda es el tema m\u00e1s importante de su vida. \u00c9l dice eso. Da unidad a todo lo dem\u00e1s. Dijo de esta experiencia: \u00abEn cierto sentido, la historia central de mi vida no se trata de otra cosa\u00bb (CS Lewis, Surprised by Joy<\/em> (Nueva York: Harcourt, Brace and World, Inc., 1955) , p\u00e1gina 17. Alan Jacobs est\u00e1 de acuerdo en que este tema es omnipresente en Lewis: \u201cHay en nuestros corazones un anhelo que tambi\u00e9n es un deleite, un anhelo que nada en este mundo puede satisfacer y un deleite que nada en este mundo puede igualar. … El pensamiento expresado en esas oraciones est\u00e1 entretejido en todas partes y en el tejido de la obra de Lewis; es todo lo que representa Narnia\u00bb. Alan Jacobs, The Narnian<\/em>, p. 313.) Muy rara vez \u00bfUn escritor nos dice cu\u00e1l cree que es el tema central de su vida? Lewis nos lo dice. Todo en su vida adquiere su significado m\u00e1s profundo a partir de su conexi\u00f3n con esto.<\/p>\n

Defining Joy<\/h3>\n

Esto es lo m\u00e1s parecido que Lewis da una definici\u00f3n de este Gozo: Es la experiencia \u201cde un deseo insatisfecho que es en s\u00ed mismo m\u00e1s deseable que cualquier otra satisfacci\u00f3n\u201d (CS Lewis, Surprised by Joy<\/em>, pp. 17\u201318). Es por eso que eligi\u00f3 la palabra Alegr\u00eda en lugar de \u00abdeseo\u00bb o \u00abanhelo\u00bb o \u00abSehnsucht\u00bb al escribir su autobiograf\u00eda, porque esas palabras no lograron transmitir la deseabilidad del anhelo en s\u00ed.<\/p>\n

Lo llamo Alegr\u00eda, que es aqu\u00ed un t\u00e9rmino t\u00e9cnico y debe distinguirse claramente tanto de Felicidad como de Placer. La alegr\u00eda (en mi sentido) tiene ciertamente una caracter\u00edstica, y s\u00f3lo una, en com\u00fan con ellos; el hecho de que cualquiera que lo haya experimentado lo querr\u00e1 de nuevo. Aparte de eso, y considerado s\u00f3lo en su calidad, casi igualmente bien podr\u00eda llamarse un tipo particular de infelicidad o pena. Pero entonces es el tipo que queremos. Dudo que alguien que lo haya probado lo cambiar\u00eda alguna vez, si ambos estuvieran en su poder, por todos los placeres del mundo. Pero la alegr\u00eda nunca est\u00e1 en nuestro poder y el placer a menudo lo est\u00e1. (CS Lewis, Sorprendido por la alegr\u00eda<\/em>, p. 18.)<\/p>\n

O nuevamente dice: \u201cLa alegr\u00eda es distinta no solo del placer en general sino incluso del placer est\u00e9tico. Debe tener la pu\u00f1alada, la punzada, el anhelo inconsolable\u201d (CS Lewis, Surprised by Joy<\/em>, p. 72). Entonces, por un lado, Joy tiene esta dimensi\u00f3n de \u201canhelo inconsolable\u201d, dolor , anhelando algo que no tienes. Pero, por otro lado, el anhelo, el dolor y el anhelo son en s\u00ed mismos placenteros. Es en s\u00ed mismo no solo un querer tener sino un tener.<\/p>\n

Es cierto que era deseo, no posesi\u00f3n. Pero entonces lo que hab\u00eda sentido en el paseo tambi\u00e9n hab\u00eda sido deseo, y s\u00f3lo la posesi\u00f3n, en la medida en que ese tipo de deseo es en s\u00ed mismo deseable, es la posesi\u00f3n m\u00e1s plena que podemos conocer en la tierra; o m\u00e1s bien, porque la naturaleza misma de la Alegr\u00eda hace que nuestra distinci\u00f3n com\u00fan entre tener y querer no tenga sentido. All\u00ed, tener es querer y querer es tener. As\u00ed, el mismo momento en que dese\u00e9 que me apu\u00f1alaran de nuevo, fue de nuevo tal apu\u00f1alamiento. (CS Lewis, Surprised by Joy<\/em>, p. 166)<\/p>\n

Alan Jacobs tiene raz\u00f3n al decir: \u00abNada estaba m\u00e1s cerca del centro de su ser que esta experiencia\u00bb (Alan Jacobs , El Narniano<\/em>, p. 42). Y quiz\u00e1s lo que sell\u00f3 su significado para Lewis es que lo llev\u00f3 a Cristo. \u00c9l era un ateo de unos veinte a\u00f1os, pero Dios lo persegu\u00eda implacablemente a trav\u00e9s de la experiencia del \u201canhelo inconsolable\u201d. Y descubri\u00f3 que los escritores que lo despertaron con mayor frecuencia eran escritores cristianos.<\/p>\n

Hecho para otro mundo<\/h3>\n

Una influencia decisiva fue JRR Tolkein, autor de El Se\u00f1or de los Anillos<\/em>. Argument\u00f3 as\u00ed, como lo hizo Lewis durante el resto de su vida: cuando esta alegr\u00eda, esta pu\u00f1alada de anhelo inconsolable, es despertada por ciertos \u00abmitos\u00bb o \u00abhistorias\u00bb poderosos, es evidencia de que detr\u00e1s de estos mitos hay un verdadero mito. , una Historia verdadera que realmente existe, y que la raz\u00f3n por la cual la Alegr\u00eda es deseable e inconsolable es que no es la cosa real. El verdadero mito, la verdadera alegr\u00eda es el grito original, por as\u00ed decirlo, y las historias y los mitos de la creaci\u00f3n humana son solo ecos.<\/p>\n

Tolkein presion\u00f3 la verdad an\u00e1loga para el cristianismo. Y Lewis hizo lo mismo a\u00f1os despu\u00e9s: \u201cEl hambre f\u00edsica de un hombre no prueba que ese hombre obtendr\u00e1 pan: puede morir de hambre en una balsa en el Atl\u00e1ntico. Pero seguramente el hambre de un hombre prueba que proviene de una raza que repara su cuerpo comiendo y habita en un mundo donde existen sustancias comestibles\u201d (Alan Jacobs, The Narnian, p. 46). En otras palabras, \u201cSi encuentro en m\u00ed mismo un deseo que ninguna experiencia en este mundo puede satisfacer, la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es que fui creado para otro mundo\u201d (Clyde S. Kilby, A Mind Awake: An Anthology of CS Lewis<\/em>, (Nueva York: Harcourt, Brace and World, Inc, 1968), p. 22).<\/p>\n

Superar el ate\u00edsmo <\/h3>\n

Dios venci\u00f3 el ate\u00edsmo de Lewis en el semestre de primavera de 1929. Ten\u00eda treinta a\u00f1os.<\/p>\n

Debes imaginarme solo en esa habitaci\u00f3n en Magdalen, noche tras noche, sintiendo, cada vez que mi mi mente se elev\u00f3 incluso por un segundo de mi trabajo, el firme e implacable acercamiento de Aquel a Quien tan fervientemente deseaba no encontrarme. Lo que tanto tem\u00eda me hab\u00eda sobrevenido. En el Trimestre de la Trinidad de 1929 ced\u00ed y admit\u00ed que Dios era Dios, y me arrodill\u00e9 y or\u00e9: quiz\u00e1s, esa noche, el converso m\u00e1s abatido y reacio de toda Inglaterra. . . . \u00bfQui\u00e9n puede adorar debidamente ese amor que abrir\u00e1 las altas puertas a un pr\u00f3digo que es tra\u00eddo pateando, luchando, resentido, mirando en todas direcciones en busca de una oportunidad de escape? (CS Lewis, Surprised by Joy<\/em>, pp. 228\u2013229.)<\/p>\n

Ese no fue el final de la lucha. Fue dos a\u00f1os despu\u00e9s, el 1 de octubre de 1931, cuando le escribi\u00f3 a su amigo Arthur: \u201cAcabo de pasar de creer en Dios a creer definitivamente en Cristo, en el cristianismo\u201d (The Collected Letters of CS Lewis<\/em>, Vol. 1, Family Letters 1905\u20131931, editado por Walter Hooper (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2004), p\u00e1g. 974). La Gran Historia es realmente cierta. Dios realmente envi\u00f3 a su Hijo. \u00c9l realmente muri\u00f3 por nuestros pecados. Realmente podemos tener perd\u00f3n y vida eterna en la presencia de Aquel a quien apuntaba todo el Gozo.<\/p>\n

Desiring God<\/h3>\n

Lewis record\u00f3 todas sus experiencias con Joy ahora de manera diferente. Ahora sab\u00eda por qu\u00e9 el deseo era inconsolable y, sin embargo, placentero. Era un deseo de Dios. Era evidencia de que estaba hecho para Dios.<\/p>\n

Los libros o la m\u00fasica en los que cre\u00edamos que se ubicaba la belleza nos traicionar\u00e1n si confiamos en ellos; no estaba en ellos, s\u00f3lo ven\u00eda a trav\u00e9s de ellos, y lo que ven\u00eda a trav\u00e9s de ellos era anhelo. Estas cosas \u2014la belleza, el recuerdo de nuestro propio pasado\u2014 son buenas im\u00e1genes de lo que realmente deseamos; pero si se les confunde con la cosa misma, se convierten en \u00eddolos mudos, rompiendo el coraz\u00f3n de sus adoradores. Porque no son la cosa misma; son s\u00f3lo el aroma de una flor que no hemos encontrado, el eco de una melod\u00eda que no hemos escuchado, noticias de un pa\u00eds que a\u00fan no hemos visitado. (CS Lewis, The Weight of Glory<\/em> (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1949). p\u00e1gs. 4\u20135.)<\/p>\n

Toda su vida, dijo: \u201cun \u00e9xtasis inalcanzable se ha cernido m\u00e1s all\u00e1 del alcance de [mi] conciencia\u201d (CS Lewis, The Problem of Pain<\/em>, p. 148). \u201cLo m\u00e1s dulce de toda mi vida ha sido la a\u00f1oranza. . . para encontrar el lugar de donde vino toda la belleza\u201d (Clyde S. Kilby, A Mind Awake, p. 25, citado de Till We Have Faces<\/em>). Pero cuando Lewis naci\u00f3 de nuevo para ver la gloria de Dios en Cristo, nunca m\u00e1s dijo que no sab\u00eda de d\u00f3nde ven\u00eda la belleza. Ahora sab\u00eda hacia d\u00f3nde apuntaba toda la alegr\u00eda. En la \u00faltima p\u00e1gina de su autobiograf\u00eda, explic\u00f3 la diferencia en su experiencia de Joy ahora y antes.<\/p>\n

Creo. . . que la vieja pu\u00f1alada, el viejo agridulce, me ha llegado tan a menudo y tan agudamente desde mi conversi\u00f3n como en cualquier otro momento de mi vida. Pero ahora s\u00e9 que la experiencia, considerada como un estado de mi propia mente, nunca hab\u00eda tenido el tipo de importancia que alguna vez le di. Era valioso s\u00f3lo como un indicador de algo distinto y exterior. Mientras que ese otro estaba en duda, el puntero, naturalmente, ocupaba un lugar destacado en mis pensamientos. Cuando estamos perdidos en el bosque, el sitio del poste indicador es un gran asunto. El primero que lo ve grita: ‘\u00a1Mira!’ Todo el grupo se re\u00fane alrededor y mira. Pero cuando hayamos encontrado el camino y estemos pasando se\u00f1ales cada pocos kil\u00f3metros, no nos detendremos a mirar. Ellos nos animar\u00e1n y estaremos agradecidos a la autoridad que los instaur\u00f3. Pero no nos detendremos a mirar, o no mucho; no por este camino, aunque sus columnas sean de plata y sus letras de oro. Estar\u00edamos en Jerusal\u00e9n. (CS Lewis, Surprised by Joy<\/em>, p. 238.)<\/p>\n

As\u00ed que Lewis dej\u00f3 de convertir a Joy en un \u00eddolo cuando descubri\u00f3, por gracia, que era \u00abun indicador de algo\u00bb. otro y exterior\u201d, es decir, a Dios. Clyde Kilby dio la valoraci\u00f3n m\u00e1s alta de este tema en Lewis:<\/p>\n

[Para Lewis, la alegr\u00eda es] un deseo que ninguna felicidad natural puede satisfacer jam\u00e1s, el indicador de por vida hacia el cielo. . . las cuales nos dieron tanto deleite y sin embargo son las magras se\u00f1ales del verdadero arrebatamiento que \u00c9l tiene en el cielo por las almas redimidas. . . . La culminaci\u00f3n de Sehnsucht [Anhelo, Alegr\u00eda] en la alegr\u00eda raps\u00f3dica del cielo es, al menos para m\u00ed, el elemento individual m\u00e1s fuerte en Lewis. De una forma u otra, se cierne sobre casi todos sus libros y me sugiere que la visi\u00f3n apocal\u00edptica de Lewis es quiz\u00e1s m\u00e1s real que la de cualquiera desde San Juan en Patmos. (Clyde S. Kilby, El mundo cristiano de CS Lewis<\/em> (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1964), p\u00e1g. 187.)<\/p>\n

4. La defensa de la verdad absoluta de CS Lewis<\/h2>\n

Ahora damos un giro para ver c\u00f3mo esta experiencia de alegr\u00eda se relaciona con la defensa de Lewis de la verdad absoluta y objetiva. Lo que vemos es que cuando Lewis vio al Cristo hist\u00f3rico y al Dios eterno, objetivo, absolutamente real, como el objeto de su anhelo inconsolable (su Alegr\u00eda), supo que si va la Verdad, si va la Realidad objetiva, si va la posibilidad de conocer. , entonces Joy se convierte en el espejismo que temi\u00f3 toda su vida que podr\u00eda ser. El cristianismo fue el final de su b\u00fasqueda precisamente porque era verdadero. Cristo era real. Dios era real. La verdad era real. As\u00ed es como describi\u00f3 la conexi\u00f3n.<\/p>\n

No hab\u00eda duda de que Joy era un deseo. . . pero un deseo no se vuelve hacia s\u00ed mismo sino hacia su objeto. . . . La forma de lo deseado est\u00e1 en el deseo. Es el objeto lo que hace que el deseo sea duro o dulce, curso o elecci\u00f3n, ‘alto’ o ‘bajo’. Es el objeto lo que hace que el deseo sea deseable u odioso. Percib\u00ed (y esto fue una maravilla de maravillas) que as\u00ed como me hab\u00eda equivocado al suponer que realmente deseaba el Jard\u00edn de las Hesp\u00e9rides, as\u00ed tambi\u00e9n me hab\u00eda equivocado al suponer que deseaba la Alegr\u00eda misma. La alegr\u00eda en s\u00ed misma, considerada simplemente como un evento en mi propia mente, result\u00f3 no tener valor alguno. Todo el valor resid\u00eda en aquello de lo que Joy era el deseo. Y ese objeto, claramente, no era en absoluto un estado de mi propia mente o cuerpo. (CS Lewis, Sorprendido por la Alegr\u00eda<\/em>, p. 220.)<\/p>\n

Aqu\u00ed vemos el v\u00ednculo crucial entre la Verdad y la Alegr\u00eda. \u201cLa alegr\u00eda en s\u00ed misma, considerada simplemente como un evento en mi propia mente, result\u00f3 no tener valor alguno. Todo el valor resid\u00eda en aquello de lo que Joy era el deseo\u201d. As\u00ed que ya ves lo que est\u00e1 en juego. Todo el mundo moderno, y m\u00e1s a\u00fan el mundo posmoderno, se estaba alejando de esta convicci\u00f3n. La teolog\u00eda liberal y los escritores emergentes han fluido con el mundo del subjetivismo y el relativismo. Lewis se opuso con todas sus fuerzas.<\/p>\n

Alan Jacobs llama al librito de Lewis La abolici\u00f3n del hombre<\/em> la \u00abm\u00e1s profunda de las cr\u00edticas culturales de Lewis\u00bb. (Alan Jacobs, The Narnian<\/em>, p. 174.) No ser\u00eda una exageraci\u00f3n decir que en este libro Lewis est\u00e1 furioso con los proveedores del subjetivismo moderno en los libros de texto para j\u00f3venes. Da este ejemplo de uno de esos libros de texto con sus propias palabras. Los autores se refieren a la historia de Coleridge coincidiendo con un amigo en que la belleza de cierta cascada es sublime. Los autores comentan:<\/p>\n

Cuando el hombre dijo Eso es sublime<\/em>, parec\u00eda estar haciendo un comentario sobre la cascada. . . . Realmente . . . no estaba haciendo un comentario sobre la cascada, sino un comentario sobre sus propios sentimientos. Lo que estaba diciendo era realmente Tengo sentimientos asociados en mi mente con la palabra \u00abSublime<\/em>\u00ab, o en pocas palabras, Tengo sentimientos sublimes<\/em>. . . . Esta confusi\u00f3n est\u00e1 continuamente presente en el lenguaje tal como lo usamos. Parece que estamos diciendo algo muy importante sobre algo: y en realidad solo estamos diciendo algo sobre nuestros propios sentimientos. (CS Lewis, The Abolition of Man<\/em> (Nueva York: The Macmillan Company, 1947), p. 14.)<\/p>\n

Lewis dice que el escolar que lea este libro de texto \u00abcreer\u00e1 dos proposiciones: en primer lugar, que todas las oraciones que contienen un predicado de valor son declaraciones sobre el estado emocional del hablante, y en segundo lugar, que todas esas declaraciones no son importantes\u201d (Ibid., p. 15).<\/p>\n

Este , argumenta Lewis al final, es \u201cla abolici\u00f3n del hombre\u201d en m\u00e1s de un sentido. No solo se trivializar\u00e1 todo lo verdadero, hermoso y grande hasta convertirlo en mera preferencia personal y subjetividad, sino que al final no habr\u00e1 resistencia a los tiranos que simplemente se declaran en lo correcto. Frente a esta visi\u00f3n suicida de la verdad y la realidad, Lewis defiende la Verdad absoluta y el Valor absoluto.<\/p>\n

Este tema al que he llamado por conveniencia el Tao<\/em>. . . no es uno entre una serie de posibles sistemas de valor. Es la \u00fanica fuente de todos los juicios de valor. Si se rechaza, se rechaza todo el valor. . . . Si mi deber hacia mis padres es una superstici\u00f3n, tambi\u00e9n lo es mi deber hacia la posteridad. Si la justicia es una superstici\u00f3n, tambi\u00e9n lo es mi deber hacia mi pa\u00eds o mi raza. Si la b\u00fasqueda del conocimiento cient\u00edfico es un valor real, tambi\u00e9n lo es la fidelidad conyugal. La rebeli\u00f3n de las nuevas ideolog\u00edas contra el Tao es una rebeli\u00f3n de las ramas contra el \u00e1rbol: si los rebeldes pudieran triunfar, descubrir\u00edan que se hab\u00edan destruido a s\u00ed mismos. (Ibid., p. 56. Lewis ve la l\u00f3gica como un reflejo real de la naturaleza de la Realidad \u00daltima que hace posible el conocimiento real de la Realidad: \u201cConcluyo entonces que la l\u00f3gica es una visi\u00f3n real de la forma en que las cosas reales tienen que existir. En otras palabras, las leyes del pensamiento son tambi\u00e9n las leyes de las cosas: de las cosas en el espacio m\u00e1s remoto y en el tiempo m\u00e1s remoto\u00bb. Citado de CS Lewis, \u00abDe Futilitate\u00bb en Clyde S. Kilby, A Mind Awake<\/em>, p. 41.)<\/p>\n

De ah\u00ed \u201cla abolici\u00f3n del hombre\u201d. Al final, significa la destrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n (Ibid., p. 39). Pero mucho antes de eso, significa la destrucci\u00f3n del Gozo, porque, como Lewis hab\u00eda aprendido cuando se hizo cristiano, un ataque a la realidad objetiva de Dios es un ataque al Gozo. \u201cLa alegr\u00eda en s\u00ed misma, considerada simplemente como un evento en mi propia mente, result\u00f3 no tener valor alguno. Todo el valor resid\u00eda en aquello de lo que Joy era el deseo\u201d. Todo el valor estaba en Dios. Sin Dios, el evento en mi mente llamado Alegr\u00eda es completamente trivial.<\/p>\n

Por lo tanto, para Lewis, la lucha por la Verdad, la lucha para encontrar y usar una epistemolog\u00eda que afirme y encuentre la Realidad objetiva fuera de nosotros, en \u00faltima instancia Dios mismo \u2014 es la lucha por la alegr\u00eda.<\/p>\n

\u00bfExiste un conflicto?<\/h3>\n

Lo que plantea la pregunta : \u00bfHay un conflicto en Lewis entre la lucha por la Alegr\u00eda y la lucha por la Verdad, por Dios? \u00bfQu\u00e9 es lo \u00faltimo para Lewis? \u00bfGloria de Dios o nuestro Gozo? Y si esto suena como una pregunta familiar para algunos de ustedes, porque la he estado haciendo durante cuarenta a\u00f1os, \u00bfadivinen d\u00f3nde encontr\u00e9 mi respuesta? Conozco el lugar exacto en Jonathan Edwards donde le\u00ed la respuesta, y \u00e9l ha sido de gran ayuda para verla en la Biblia y c\u00f3mo se relaciona con otras doctrinas. Pero Lewis (con la gu\u00eda de mi profesor de seminario Dan Fuller) fue el primero que me dio la llave que abri\u00f3 la puerta de la habitaci\u00f3n donde se juntaron nuestro Gozo y la Gloria de Dios.<\/p>\n

\u201cDisfrutar por completo es glorificar\u201d<\/h3>\n

Edwards dijo: \u201cDios es glorificado no solo cuando se ve Su gloria, sino tambi\u00e9n cuando regocij\u00e1ndose en\u201d (Jonathan Edwards, \u201cMiscellanies\u201d in the Works of Jonathan Edwards<\/em>, vol. 13, ed. Thomas Schafer (New Haven: Yale University Press, 1994), p. 495, miscellany # 448.) De modo que la gloria de Dios se muestra cuando nos regocijamos en ella. Lewis dice exactamente lo mismo a\u00fan m\u00e1s claramente. En su libro sobre los Salmos, dice: \u201cEl catecismo escoc\u00e9s dice que el fin principal del hombre es ‘glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre’. Pero entonces sabremos que estos son la misma cosa. Disfrutar plenamente es glorificar<\/em>. Al ordenarnos que lo glorifiquemos, Dios nos est\u00e1 invitando a disfrutarlo\u201d (CS Lewis, Reflexiones sobre los salmos<\/em> (Nueva York: Harcourt Brace and World, 1958), p. 97. \u00c9nfasis agregado). .<\/p>\n

Entonces tenemos estos dos grandes temas en la vida de Lewis: (1) la experiencia de la Alegr\u00eda como un anhelo inconsolable en este mundo apuntando siempre a la Realidad m\u00e1s all\u00e1 de este mundo y (2) la defensa del objetivo naturaleza de esa Realidad, es decir, Dios, con todas las implicaciones \u00e9ticas y epistemol\u00f3gicas de esa defensa. Vemos a Lewis defendiendo la Realidad objetiva detr\u00e1s de la experiencia de la Alegr\u00eda porque sin ella esta experiencia se trivializa por completo como un mero estado animal del cerebro. El hombre como hombre es abolido. Pero ahora hemos visto que al luchar por la dignidad, la majestad y la eternidad de la experiencia del Gozo, Lewis est\u00e1 de hecho luchando por la gloria de Dios. Porque, como \u00e9l dice, disfrutar plenamente de Dios es glorificar a Dios<\/em>.<\/p>\n

Y entonces, el medio por el cual Dios trajo a Lewis a s\u00ed mismo: el anhelo inconsolable de (el Gozo en) lo que no sab\u00eda, tambi\u00e9n resulta ser el objetivo final de la vida cristiana: hacer de Dios el objeto de ese anhelo, ese gozo, y glorificar a Dios disfrut\u00e1ndolo para siempre.<\/p>\n

5. Por qu\u00e9 el defectuoso Lewis es tan influyente para m\u00ed<\/h2>\n

As\u00ed que, a pesar de todos los defectos de Lewis, la raz\u00f3n m\u00e1s fundamental por la que ha tenido tanta influencia en mi vida y ha despertado mi propia alma es que \u00e9l permaneci\u00f3 anclado como cristiano en la insondable objetividad s\u00f3lida como roca de Dios y su Verdad y su evangelio como infinitamente Bello e infinitamente Deseable y, por lo tanto, como la base inquebrantable de la alegr\u00eda inefable y exaltada.<\/p>\n

6. Ocho formas m\u00e1s en que Lewis me ayuda<\/h2>\n

Pero cuando digo que esta es la \u00abraz\u00f3n m\u00e1s fundamental\u00bb por la que Lewis ha tenido tanta influencia en mi vida, corro el riesgo de minimizar toda una serie de otras razones que fluyen de este manantial central. Mi homenaje no estar\u00eda completo sin mencionar algunos de ellos.<\/p>\n

1. Liberaci\u00f3n de falsas dicotom\u00edas<\/h3>\n

La b\u00fasqueda de la alegr\u00eda de Lewis por medio de defensas racionales de la verdad objetiva ha tenido un efecto liberador en m\u00ed. Me liber\u00f3 de falsas dicotom\u00edas. Me demostr\u00f3 y me convenci\u00f3 de que la l\u00f3gica rigurosa, precisa y penetrante no es enemiga del sentimiento profundo y conmovedor y de la imaginaci\u00f3n v\u00edvida y viva. Era un \u201cracionalista rom\u00e1ntico\u201d. Combin\u00f3 lo que casi todo el mundo supone hoy que son mutuamente excluyentes: racionalismo y poes\u00eda, l\u00f3gica fr\u00eda y sentimiento c\u00e1lido, prosa disciplinada e imaginaci\u00f3n libre. Al romper estos viejos estereotipos para m\u00ed, me liber\u00f3 para pensar mucho y escribir poes\u00eda, defender la resurrecci\u00f3n y componer himnos a Cristo, aplastar una discusi\u00f3n y abrazar a un amigo, exigir una definici\u00f3n y usar una met\u00e1fora. Es algo maravilloso cuando un gran hombre le muestra a un luchador c\u00f3mo ser \u00e9l mismo.<\/p>\n

2. Liberaci\u00f3n del esnobismo cronol\u00f3gico<\/h3>\n

El compromiso inquebrantable de Lewis con lo que es Verdadero, Real y Valioso, en oposici\u00f3n a lo que est\u00e1 de moda o de moda o actual, ha sido otro tipo de liberaci\u00f3n para m\u00ed, a saber, del \u00abesnobismo cronol\u00f3gico\u00bb. \u201d Amaba la sabidur\u00eda de los siglos, no la fantas\u00eda del presente pasajero. Se llam\u00f3 a s\u00ed mismo neandertal y dinosaurio (Alan Jacobs, The Narnian<\/em>, p. 281). No le\u00eda los peri\u00f3dicos. Nunca us\u00f3 un reloj. Nunca aprendi\u00f3 a escribir a m\u00e1quina. No era due\u00f1o ni conduc\u00eda un autom\u00f3vil. No le importaba tener una buena apariencia y usaba la misma ropa vieja hasta que estuvo ra\u00edda. (\u201cSu apariencia sol\u00eda sorprender primero a sus alumnos: vest\u00eda viejas chaquetas de tweed hasta que se deshac\u00edan, conservaba bien los abrigos de los a\u00f1os 50 que hab\u00eda heredado de [su padre] y, con su tez rojiza y sus modales cordiales, les recordaba a muchos estudiantes de un tendero o carnicero. Pero la voz pronto los cautiv\u00f3\u00bb. Contrariamente a un art\u00edculo de Time<\/em> que dec\u00eda que era bajo y grueso, apenas med\u00eda 5′ 11\u00bb y pesaba 13 kilos, aproximadamente 182 libras en 1917. Ib\u00edd., p\u00e1gina 164.) Estaba incre\u00edblemente libre de los poderes adictivos del momento presente.<\/p>\n

El efecto de esto en m\u00ed ha sido hacerme desconfiar de lo que \u00e9l llam\u00f3 \u201cesnobismo cronol\u00f3gico\u201d (CS Lewis, Surprised by Joy<\/em>, p. 207.) Es decir, me ha mostrado que la \u201cnovedad\u201d no es virtud, y la \u201cviejez\u201d no es culpa. Consideraba que el tiempo presente era provinciano con sus propios puntos ciegos. \u00c9l dijo una vez: cada tercer libro que lea debe ser de fuera de su propio siglo (provincial) (CS Lewis, God in the Dock<\/em>, pp. 201\u2013202.). La verdad, la belleza y la bondad no est\u00e1n determinadas por el momento en que existen. Nada es inferior por ser viejo, y nada es valioso por ser moderno. Esto me ha liberado de la tiran\u00eda de la novedad y me ha abierto la sabidur\u00eda de los siglos.<\/p>\n

3. El despertar del asombro ante lo que realmente est\u00e1 ah\u00ed<\/h3>\n

La aguda y penetrante sensaci\u00f3n de Lewis del dolor de su propio coraz\u00f3n por la alegr\u00eda, combinada con su absoluto asombro ante la pura y objetiva realidad de las cosas que no son \u00e9l mismo, ha tenido una y otra vez me despert\u00f3 del sue\u00f1o del ensimismamiento para ver y saborear el mundo ya trav\u00e9s del mundo, el Hacedor del mundo. Y este sentido de asombro por lo que es<\/em>, realmente es, se ha trasladado a la doctrina, y al evangelio en particular.<\/p>\n

Lewis me dio, y contin\u00faa d\u00e1ndome, una intensa sentido de la asombrosa \u201crealidad\u201d de las cosas. Ten\u00eda la capacidad de ver y sentir lo que la mayor\u00eda de nosotros vemos y no vemos. Ten\u00eda lo que Alan Jacobs llam\u00f3 \u00abatenci\u00f3n omn\u00edvora\u00bb (Alan Jacobs, The Narnian<\/em>, p. xxi.) Me encanta esa frase. Lo que esto ha hecho por m\u00ed es dif\u00edcil de comunicar. Despertar por la ma\u00f1ana y ser consciente de la firmeza del colch\u00f3n, la calidez de los rayos del sol, el tictac del reloj, la frialdad del piso de madera, la humedad del agua en el fregadero, la pura ser<\/em> de las cosas (quiddity<\/em> como \u00e9l lo llamaba). Y no solo para ser consciente sino para preguntarse. Para asombrarse de que el agua est\u00e9 mojada. No ten\u00eda que estar mojado. Si no existiera tal cosa como el agua, y un d\u00eda alguien te la mostrara, simplemente estar\u00edas asombrado.<\/p>\n

\u00c9l me ayud\u00f3 a volverme vivo a la vida. Mirar el amanecer y decir con una sonrisa de asombro: \u201c\u00a1Dios lo hizo de nuevo!\u201d Me ayud\u00f3 a ver lo que hay en el mundo, cosas que si no las tuvi\u00e9ramos, pagar\u00edamos un mill\u00f3n de d\u00f3lares por tenerlas, pero al tenerlas ignoramos. Me convence de mi insensible incapacidad para disfrutar de los dones diarios de Dios. \u00c9l me ayuda a despertar mi alma aturdida para que las realidades de la vida y de Dios y el cielo y el infierno sean vistas y sentidas. Podr\u00eda continuar sobre el buen efecto de esto en la predicaci\u00f3n y el poder de la comunicaci\u00f3n. Pero ha sido valioso principalmente para vivir.<\/p>\n

4. Los peligros de la introspecci\u00f3n<\/h3>\n

La experiencia de Lewis en la b\u00fasqueda del gozo y los errores que cometi\u00f3 han tenido un gran efecto en mi forma de pensar sobre la seguridad de la salvaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la introspecci\u00f3n y el autoexamen. Lo que descubri\u00f3 es que el esfuerzo por conocer la experiencia de Joy mirando a Joy es contraproducente. Escribi\u00f3: \u201cVi que todas mis esperas y vigilias por Joy, todas mis vanas esperanzas de encontrar alg\u00fan contenido mental en el que pudiera, por as\u00ed decirlo, poner mi dedo y decir: ‘Esto es todo’, hab\u00eda sido un intento in\u00fatil. para contemplar lo disfrutado\u201d (CS Lewis, Surprised by Joy<\/em>, p. 219). No se puede hacer, porque en el momento en que salimos de nosotros mismos para contemplar nuestro disfrutar, ya no estamos disfrutando, pero contemplando. La implicaci\u00f3n de esto para saber que estamos creyendo en Dios al tratar de mirar nuestro creer es enorme.<\/p>\n

Este es nuestro dilema. . . como pensadores estamos separados de lo que pensamos; como gustar, tocar, desear, amar, odiar, no entendemos claramente. Cuanto m\u00e1s l\u00facidamente pensamos, m\u00e1s nos separamos: cuanto m\u00e1s profundamente entramos en la realidad, menos podemos pensar. No se puede estudiar el Placer en el momento del abrazo nupcial, ni el arrepentimiento en el arrepentimiento, ni analizar la naturaleza del humor en la carcajada. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo m\u00e1s puedes realmente saber estas cosas? (CS Lewis: Essay Collection and Other Short Pieces<\/em>, ed. Lesley Walmsley (Londres: HarperCollinsPublishers, 2000), p. 140.)<\/p>\n

No puedes esperar y tambi\u00e9n pensar en esperar en el mismo momento; porque en la esperanza miramos al objeto de la esperanza y lo interrumpimos (por as\u00ed decirlo) volvi\u00e9ndonos a mirar la esperanza misma. . . . La introspecci\u00f3n es enga\u00f1osa en un aspecto. En la introspecci\u00f3n tratamos de mirar dentro de nosotros mismos y ver qu\u00e9 est\u00e1 pasando. Pero casi todo lo que estaba pasando un momento antes se detiene por el mismo hecho de que nos volvemos a mirarlo. Desafortunadamente esto no significa que la introspecci\u00f3n no encuentre nada. Por el contrario, encuentra precisamente lo que deja atr\u00e1s la suspensi\u00f3n de todas nuestras actividades normales; y lo que queda atr\u00e1s son principalmente im\u00e1genes mentales y sensaciones f\u00edsicas. El gran error es confundir este mero sedimento o huella o subproducto con las actividades mismas. (Lewis, Surprised by Joy<\/em>, pp. 218\u2013219.)<\/p>\n

Lo que esto ha significado para m\u00ed es, primero, que ahora veo que la b\u00fasqueda de la alegr\u00eda siempre debe ser indirecto: no se centra en la experiencia sino en el objeto que se va a disfrutar. Y, segundo, veo que la fe en Jes\u00fas, en su experiencia m\u00e1s aut\u00e9ntica, queda suspendida cuando se analiza para ver si es real. Lo que significa que este an\u00e1lisis siempre termina en el des\u00e1nimo. Cuando confiamos en Cristo m\u00e1s aut\u00e9nticamente, no estamos pensando en confiar, sino en Cristo. Cuando salimos del momento para examinarlo, dejamos de hacer lo que est\u00e1bamos haciendo y, por lo tanto, no podemos verlo. Por lo tanto, mi consejo para los que luchan es implacablemente: miren a Jes\u00fas. Mira a Jes\u00fas en su palabra. Y oren para que los ojos vean.<\/p>\n

5. Lo incompleto del deber sin deleite<\/h3>\n

El an\u00e1lisis del gozo de Lewis me impuls\u00f3 a profundizar en la realidad b\u00edblica de lo que significa andar por el Esp\u00edritu, o vivir \u00abdigno del evangelio\u00bb (Filipenses 1:27). Hasta que seamos atrapados por los impulsos gozosos de la gracia del evangelio desde adentro, siempre estaremos pensando en t\u00e9rminos de hacer deberes externos como presiones desde afuera. Esto se llama moralidad. Pero esto es lo que descubr\u00ed con la ayuda de Lewis:<\/p>\n

Un hombre perfecto<\/em> nunca actuar\u00eda por un sentido del deber; siempre querr\u00eda m\u00e1s lo correcto que lo incorrecto. El deber es s\u00f3lo un sustituto del amor (de Dios y de los dem\u00e1s) como una muleta que es un sustituto de una pierna. La mayor\u00eda de nosotros necesitamos la muleta a veces; pero claro que es idiota usar la muleta cuando nuestras propias piernas (nuestros propios amores, gustos, costumbres, etc.) pueden hacer el camino por s\u00ed solas. (Cartas de CS Lewis (1966), p. 277.)<\/p>\n

Las implicaciones de esto para mi propia b\u00fasqueda de la santidad y mi ense\u00f1anza sobre la santificaci\u00f3n han sido generalizadas. Lewis aplica esta idea a los puritanos y a William Tyndale en particular de una manera profundamente esclarecedora:<\/p>\n

En realidad, Tyndale est\u00e1 tratando de expresar un hecho obstinado que nos encontramos mucho antes de aventurarnos en el reino de la teolog\u00eda; el hecho de que la moralidad o el deber (lo que \u00e9l llama ‘la Ley’) nunca ha hecho a un hombre feliz en s\u00ed mismo o querido por los dem\u00e1s. Es impactante, pero es innegable. No deseamos ser ni vivir entre personas limpias, honestas o amables por obligaci\u00f3n: queremos ser y asociarnos con personas a las que les guste ser limpias, honestas y amables. La mera sospecha de que lo que parec\u00eda un acto de amabilidad o generosidad espont\u00e1neos en realidad se cumpli\u00f3 como un deber lo envenena sutilmente. En lenguaje filos\u00f3fico, la categor\u00eda \u00e9tica es autodestructiva; la moral es sana s\u00f3lo cuando trata de abolirse a s\u00ed misma. En lenguaje teol\u00f3gico, ning\u00fan hombre puede ser salvo por obras. Todo el prop\u00f3sito del \u201cEvangelio\u201d, para Tyndale, es librarnos de la moralidad. As\u00ed, parad\u00f3jicamente, el \u201cpuritano\u201d de la imaginaci\u00f3n moderna \u2014el coraz\u00f3n fr\u00edo y melanc\u00f3lico, haciendo por deber lo que hacen las almas m\u00e1s felices y ricas sin pensar en ello\u2014 es precisamente el enemigo que surgi\u00f3 y derrot\u00f3 el protestantismo hist\u00f3rico. (CS Lewis, English Literature in the Sixteenth Century<\/em>, p. 187.)<\/p>\n

Esto es lo que quiero seguir golpeando con el hedonismo cristiano: el evangelio est\u00e1 dise\u00f1ado para hacer que los pecadores sean perdonados. amar la justicia, no hacerlo contra todas sus inclinaciones.<\/p>\n

6. El doloroso valor del autoconocimiento<\/h3>\n

A pesar de todos los peligros de la introspecci\u00f3n y el autoan\u00e1lisis, Lewis persigui\u00f3 este tipo de pureza de coraz\u00f3n y santidad de motivos, y lo llev\u00f3 a profundidades de autocomprensi\u00f3n. que han expuesto mi coraz\u00f3n una y otra vez. Me siento abierto cuando leo a Lewis. Siento que estoy en presencia de alguien que tiene visi\u00f3n de rayos X, y que todos mis sutiles deseos ego\u00edstas, evasiones y autojustificaciones est\u00e1n expuestos. Este es solo un ejemplo de su propia autoconciencia del pecado.<\/p>\n

Mis \u00abmeditaciones\u00bb vespertinas, que al menos intento con bastante regularidad ahora, descubr\u00ed cosas rid\u00edculas y terribles sobre mi propio car\u00e1cter. Sentado, observando los pensamientos que surgen para romperse el cuello a medida que surgen, uno aprende a conocer el tipo de pensamientos que vienen. Y, cr\u00e9anlo, uno de cada tres es el pensamiento de la autoadmiraci\u00f3n: cuando todo lo dem\u00e1s falla, habiendo roto el cuello, surge el pensamiento \u00ab\u00a1Qu\u00e9 tipo tan admirable soy para haberles roto el cuello!\u00bb Me sorprendo postr\u00e1ndome frente al espejo, por as\u00ed decirlo, todo el d\u00eda. Finjo que estoy pensando cuidadosamente qu\u00e9 decirle al pr\u00f3ximo alumno (por su bien, por supuesto) y luego, de repente, me doy cuenta de que realmente estoy pensando en lo terriblemente inteligente que voy a ser y en c\u00f3mo me admirar\u00e1. . . . Y luego, cuando te obligas a detenerlo, te admiras por hacerlo. Es como luchar contra la hidra. . . . Parece que no tiene fin. Profundidad bajo profundidad de amor propio y autoadmiraci\u00f3n. (CS Lewis: Collected Letters<\/em>, Vol. 1, Family Letters 1905\u20131931, ed. Walter Hooper (Londres: HarperSanFrancisco, 2000), p. 878.)<\/p>\n

En el Por otro lado, sus poderes para analizar la naturaleza humana no ser\u00edan enga\u00f1ados por psicoanalistas que tratar\u00edan de convertir la experiencia de la Alegr\u00eda en un mero fen\u00f3meno psicol\u00f3gico. Por ejemplo, en respuesta a una evaluaci\u00f3n freudiana de Joy, Lewis escribi\u00f3:<\/p>\n

Uno sabe lo que dir\u00eda un psicoanalista: es lujuria sublimada, una especie de masturbaci\u00f3n derrotada que la fantas\u00eda le da a uno para compensar la castidad externa. Y despu\u00e9s de todo, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda ser esa la forma correcta de verlo? Si \u00e9l puede decir que es sexo sublimado, \u00bfpor qu\u00e9 no est\u00e1 abierto para m\u00ed decir que el sexo es \u00abeso\u00bb subdesarrollado? \u2014 como habr\u00eda dicho Plat\u00f3n. (Ib\u00edd., p. 877.)<\/p>\n

Los poderes de an\u00e1lisis de Lewis de su propio coraz\u00f3n, y del m\u00edo, fluyen de su incansable b\u00fasqueda del gozo aut\u00e9ntico y duradero, que no sufrir\u00e1 sustitutos y, por lo tanto, ve el pecado real. y acusaci\u00f3n falsa donde muchos de nosotros los extra\u00f1ar\u00edamos a ambos.<\/p>\n

7. La historia es genial, pero no todo<\/h3>\n

Lewis ha sido \u00fatil para celebrar el poder de la \u00abhistoria\u00bb (que est\u00e1 muy de moda hoy en d\u00eda) y sin exagerar las afirmaciones exclusivas de la historia frente a la exposici\u00f3n, el argumento y la doctrina. Alan Jacobs dijo: \u201cLa filosof\u00eda hab\u00eda llevado a Lewis al Monte Pisga, desde el cual (como Mois\u00e9s) pod\u00eda contemplar la Tierra Prometida. Pero ser\u00eda la literatura, la historia, lo que lo llevar\u00eda a esa tierra para que pudiera probar su leche y miel\u201d (Alan Jacobs, The Narnian<\/em>, p. 120). Eso es cierto. Pero Lewis nunca dej\u00f3 de utilizar las herramientas racionales de su primer oficio. \u201cLa l\u00f3gica es una visi\u00f3n real de la forma en que las cosas reales tienen que existir. . . . Las leyes del pensamiento son tambi\u00e9n las leyes de las cosas\u201d (Ver nota 32. \u201cDe Futilitate\u201d, p. 41.)<\/p>\n

Por lo tanto, junto con tres novelas de ciencia ficci\u00f3n, muchos poemas publicados y siete novelas de clase mundial cuentos imaginarios para ni\u00f1os, estaban las afiladas defensas l\u00f3gicas de la fe cristiana, El problema del dolor<\/em>, Milagros<\/em>, La abolici\u00f3n del hombre<\/em>, Reflexiones cristianas<\/em> y decenas de ensayos. (La colecci\u00f3n m\u00e1s completa de ensayos es CS Lewis, Essay Collection and Other Short Pieces<\/em>). Al menos uno de los amigos de Lewis, Owen Barfield, acus\u00f3 a Lewis, de manera amistosa, de tener un \u201cdemonio expositivo. \u201d Algunos de sus amigos hubieran preferido que explicara menos la verdad y pasara m\u00e1s tiempo se\u00f1alando la verdad con historias.<\/p>\n

Pero estoy profundamente agradecido de que Lewis no se haya visto presionado a esta visi\u00f3n desequilibrada y antib\u00edblica de \u00abhistoria.\u00bb La historia es preciosa y poderosa. Y la Biblia tiene mucho de eso. Pero la explicaci\u00f3n, la exposici\u00f3n y la doctrina son tan cruciales para la vida como lo es la historia. Y la vida y obra de CS Lewis es un magn\u00edfico testimonio del poder de ambos, especialmente cuando ambos profundizan y enriquecen al otro. Doy gracias a Dios por su ejemplo, tanto por su extraordinaria imaginaci\u00f3n como por su \u201cdemonio expositivo\u201d.<\/p>\n

8. La gloria de simplemente ser humano<\/h3>\n

Finalmente, la concepci\u00f3n de Lewis de nuestro Gozo final y eterno en la presencia de Dios, y qu\u00e9 maravilla indescriptible ser\u00e1, le permite permanecer en Dios, exaltando el asombro de lo que significa ser humano. \u00c9l me ha ayudado a superar mis peque\u00f1as quejas y ver a las personas, al menos de vez en cuando, como las maravillas asombrosas que son a la imagen de Dios.<\/p>\n

Es algo serio vivir en una sociedad de posibles dioses y diosas, para recordar que la persona m\u00e1s aburrida y poco interesante con la que hables puede ser un d\u00eda una criatura que, si la vieras ahora, estar\u00edas fuertemente tentado a adorar, o bien un horror y una corrupci\u00f3n como t\u00fa. ahora se encuentran, en todo caso, s\u00f3lo en una pesadilla. Durante todo el d\u00eda estamos, en cierta medida, ayud\u00e1ndonos unos a otros a uno u otro de estos destinos. . . . No hay gente com\u00fan. Nunca has hablado con un simple mortal. Las naciones, las culturas, las artes, la civilizaci\u00f3n, son mortales, y su vida es para nosotros como la vida de un mosquito. Pero son los inmortales con quienes bromeamos, trabajamos, nos casamos, despreciamos y explotamos: horrores inmortales o esplendores eternos. (The Weight of Glory<\/em>, p. 15.)<\/p>\n

El efecto que esto ha tenido en m\u00ed es hacerme tomar en serio la vida. Como dijo Lewis en una de sus cartas, \u201cEl gozo es el asunto serio del cielo\u201d (CS Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer (New York: Harcourt, Inc., 1964), p. 299). No es lo mismo serio que malhumorado. Como dice Lewis,<\/p>\n

Debemos jugar. Pero nuestra alegr\u00eda debe ser de esa clase (y es, de hecho, la m\u00e1s divertida) que existe entre personas que, desde el principio, se han tomado en serio, sin frivolidad, sin superioridad, sin presunci\u00f3n. (El peso de la gloria<\/em>, p. 15.)<\/p>\n

The Real Business of Life <\/h2>\n

As\u00ed que la vida es seria, incluso cuando jugamos. Y la b\u00fasqueda de la Alegr\u00eda es un asunto serio. Todo es serio y alegre porque Dios es Real. Ni \u00e9l ni nuestro Gozo en \u00e9l es un mero acontecimiento en la mente. Hay Dios. Hay una Verdad objetiva. Est\u00e1 el evangelio. Y hay Alegr\u00eda.<\/p>\n

Y esa Alegr\u00eda que glorifica a Dios es el gran fin de la vida. En \u00e9l, la gloria de Dios y el gozo humano se encuentran sin conflicto, si \u2014el asombroso si\u2014 hemos visto a Cristo en el evangelio y cre\u00eddo.<\/p>\n

Quiz\u00e1s no sea sorprendente escuchar a Lewis decir, como su \u00faltima palabra para nosotros, \u00abLa salvaci\u00f3n de una sola alma es m\u00e1s importante que la producci\u00f3n o preservaci\u00f3n de todas las epopeyas y tragedias del mundo\u00bb (CS Lewis, \u00abChristianity and Literature\u00bb, en: Reflexiones cristianas<\/em>, p. 10.) \u201cLa gloria de Dios y, como nuestro \u00fanico medio para glorificarlo, la salvaci\u00f3n de las almas humanas, es el verdadero negocio de la vida\u201d (CS Lewis, \u201cChristianity and Culture\u201d en: Christian Reflections<\/em> (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p\u00e1g. 14). Esto no cancela todos los otros negocios. La vida de Lewis da testimonio de ello. Pero s\u00ed se enfoca en nuestros anhelos, oraciones y objetivos en todo lo que hacemos. (En 1958, Lewis fue reprendido por el te\u00f3logo liberal Norman Pittenger por simplificar demasiado la explicaci\u00f3n de la Trinidad. En respuesta, Lewis nos da una rara mirada a su coraz\u00f3n evangel\u00edstico. \u201cLa mayor\u00eda de mis libros son evangel\u00edsticos, dirigidos a tous exo [aquellos de afuera] . … Cuando comenc\u00e9, el cristianismo se presentaba ante la gran masa de mis compatriotas incr\u00e9dulos, ya sea en la forma sumamente emotiva que ofrec\u00edan los evangelistas o en el lenguaje ininteligible de los cl\u00e9rigos altamente cultos. La mayor\u00eda de los hombres no fueron alcanzados por ninguno de los dos. Por lo tanto, mi tarea era simplemente que de un traductor: uno que convierte la doctrina cristiana, o lo que \u00e9l cree que es tal, en la lengua vern\u00e1cula, en un lenguaje que la gente no acad\u00e9mica prestar\u00eda atenci\u00f3n y podr\u00eda entender… El Dr. Pittenger ser\u00eda un cr\u00edtico m\u00e1s \u00fatil si aconsejara una cura as como aseverar muchas enfermedades. Cmo hace l mismo tal trabajo? Qu mtodos, y con qu xito, emplea cuando est tratando de convertir a la gran masa de tenderos, abogados, re alcaldes, funerarios, polic\u00edas y artesanos que lo rodean en su propia ciudad?\u201d CSLewis, \u201cRejoinder to Dr. Pittenger\u201d, en God in the Dock<\/em>, p\u00e1gs. 181, 183.)<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. Parece que no deber\u00eda encontrar a Lewis tan \u00fatil Mi enfoque en esta charla es personal. Voy a hablar sobre lo que m\u00e1s ha significado para m\u00ed en CS Lewis: c\u00f3mo me ha ayudado m\u00e1s. Y a medida que planteo esta pregunta, como lo he hecho muchas veces a lo largo de los a\u00f1os, … Continuar leyendo \u00abLecciones de un alma inconsolable\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13263","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13263","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13263"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13263\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13263"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13263"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13263"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}