{"id":13290,"date":"2022-07-26T14:06:14","date_gmt":"2022-07-26T19:06:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-guion-secular-en-el-teatro-de-dios\/"},"modified":"2022-07-26T14:06:14","modified_gmt":"2022-07-26T19:06:14","slug":"el-guion-secular-en-el-teatro-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-guion-secular-en-el-teatro-de-dios\/","title":{"rendered":"El gui\u00f3n secular en el teatro de Dios"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Con Calvino en el teatro de Dios: la gloria de Cristo y la vida cotidiana<\/em> .<\/p>\n

Es un privilegio contribuir con este cap\u00edtulo en honor a un hombre, Juan Calvino, quien escribi\u00f3 un libro de enorme influencia. No sigui\u00f3 lo que todo el mundo dec\u00eda. Ley\u00f3 lo que los autores de Dios hab\u00edan escrito en la Biblia. Instruy\u00f3 a su reba\u00f1o a ignorar gran parte de la sabidur\u00eda teol\u00f3gica y pol\u00edtica recibida de la \u00e9poca. En este cap\u00edtulo, me gustar\u00eda concentrarme en algunas cosas que Calvino ense\u00f1\u00f3 sobre el significado cristiano de la vida p\u00fablica que contradec\u00eda<\/em> lo que casi todos dec\u00edan en ese momento.<\/p>\n

ENCONTRANDO AL MES\u00cdAS<\/h2>\n

Perm\u00edtanme comenzar con algo de mi propia vida. Como algunos de ustedes saben, no tuve la ventaja de crecer en un hogar cristiano y saber desde temprana edad lo b\u00e1sico de lo que es verdad. Crec\u00ed en un juda\u00edsmo que enfatizaba seguir viejas costumbres, sin pensar en lo que era verdad. Durante la d\u00e9cada de 1960, gravit\u00e9 hacia todo lo que escuchaba que parec\u00eda genial. Me hice ateo. Particip\u00e9 en manifestaciones contra la guerra. Me preocupaba por los pobres de una manera abstracta.<\/p>\n

Luego fui m\u00e1s all\u00e1 y me un\u00ed al Partido Comunista en 1972. Estudi\u00e9 ruso para hablar con mis hermanos mayores sovi\u00e9ticos. Sin embargo, en 1974, tom\u00e9 una copia del Nuevo Testamento en ruso y comenc\u00e9 a leerlo solo para mejorar mis humildes habilidades en el idioma ruso, o eso pens\u00e9. Le\u00ed muy despacio, as\u00ed que me tom\u00f3 un tiempo llegar al cap\u00edtulo 4 de Mateo.<\/p>\n

Ah\u00ed es donde le\u00ed algo llamativo: Satan\u00e1s tienta a Jes\u00fas tres veces. Cada vez que Jes\u00fas responde: \u201cEscrito est\u00e1\u201d. Esto me interes\u00f3 como escritor: Jes\u00fas se preocup\u00f3 lo suficiente por un libro como para enfatizar su escritura, incluso cuando se le ofrecieron magn\u00edficos premios si actuaba de acuerdo con lo que acababa de escuchar.<\/p>\n

\u201cEST\u00c1 ESCRITO\u201d<\/h2>\n

Hasta ese momento me hab\u00eda encontrado brevemente con dos variantes de lo que pasaba como pr\u00e1ctica cristiana. Mientras crec\u00eda en Boston, hab\u00eda o\u00eddo que los cat\u00f3licos romanos supuestamente se ocupaban de sus pecados repitiendo avemar\u00edas. En la universidad de New Haven, hab\u00eda o\u00eddo a William Sloane Coffin criticar la guerra de Vietnam, as\u00ed que asoci\u00e9 el protestantismo liberal con las manifestaciones contra la guerra. Pero aqu\u00ed Jes\u00fas estaba diciendo algo radicalmente diferente. Escrito est\u00e1<\/em>.<\/p>\n

Eventualmente, puramente a trav\u00e9s de la gracia de Dios, no estaba buscando sino completamente perdido, obtuve algo de fe en Jes\u00fas y en 1976 me un\u00ed a una iglesia. Ese fue el a\u00f1o de una campa\u00f1a de evangelizaci\u00f3n en la que la gente usaba botones que dec\u00edan: \u201cLo encontr\u00e9\u201d. Eso es lo que escuch\u00e9: la gente dec\u00eda: Yo<\/em> lo encontr\u00e9.<\/p>\n

Pero en 1977, un pastor reformado, en esencia, me dijo que lo que hab\u00eda escuchado era teol\u00f3gicamente incorrecto. Sab\u00eda por experiencia personal que no lo hab\u00eda encontrado, ya que Dios en su misericordia me hab\u00eda atra\u00eddo hacia \u00e9l. La poca teolog\u00eda que conoc\u00eda (solo m\u00e1s tarde supe que hab\u00eda una diferencia entre el arminiano y el armenio) contradec\u00eda mi experiencia y, lo que es m\u00e1s importante, lo que est\u00e1 escrito en la Biblia. El pastor me ense\u00f1\u00f3 Romanos durante varios d\u00edas de tutor\u00eda. Luego le\u00ed los Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em> de Calvino y vi que no enfatizaba lo que dijo el pont\u00edfice sino lo que est\u00e1 escrito en el libro especial de Dios.<\/p>\n

Mi punto es este: debemos No nos guiemos por lo que o\u00edmos. Debemos guiarnos por lo que est\u00e1 escrito, y particularmente por lo que ense\u00f1aron Cristo y sus ap\u00f3stoles. Esto es notable. Hace cinco siglos, casi todos se guiaban por lo que escuchaban. La gente corriente en Europa, con la excepci\u00f3n de los jud\u00edos \u2014y hay muy pocas cosas ordinarias en la historia jud\u00eda\u2014 eran analfabetas. La Iglesia Cat\u00f3lica Romana vio esto no como una desventaja sino una ventaja: la opini\u00f3n era que si las personas le\u00edan la Biblia, se confundir\u00edan, por lo que simplemente deb\u00edan escuchar a sus sacerdotes y hacer lo que los sacerdotes dec\u00edan. <\/p>\n

C\u00d3MO CALVIN DESAFIO LA SABIDUR\u00cdA CONVENCIONAL<\/h2>\n

John Piper ha escrito recientemente sobre la contribuci\u00f3n de William Tyndale y Thomas Los ataques de More a Tyndale (Filling Up the Afflictions of Christ: The Cost of Bring the Gospel to the Nations in the Lives of William Tyndale, Adoniram Judson, and John Paton<\/em>, p\u00e1gs. 27\u201352). John escribe: \u201cLa cr\u00edtica de Tom\u00e1s Moro a Tyndale se reduce principalmente a la forma en que Tyndale tradujo cinco palabras. Tradujo presbuteros<\/em> como anciano en lugar de sacerdote. Tradujo ekklesia<\/em> como congregaci\u00f3n en lugar de iglesia. Tradujo metanoeo<\/em> como arrepentirse en lugar de hacer penitencia. Tradujo exomologeo<\/em> como reconocer o admitir en lugar de confesar. Y tradujo agape<\/em> por amor en lugar de caridad\u201d (Ib\u00edd., 49). <\/p>\n

\u201cNo debemos guiarnos por lo que escuchamos. Debemos guiarnos por lo que est\u00e1 escrito\u201d. <\/p>\n

Juan Calvino hizo algo similar en sus Institutos<\/em> y otros escritos, no traduciendo sino haciendo ex\u00e9gesis. Recuper\u00f3 el significado cristiano de la vida p\u00fablica, despu\u00e9s de que la iglesia medieval esencialmente lo despojara de significado y dijera que s\u00f3lo la vida eclesi\u00e1stica era significativa. Particularmente cambi\u00f3 el pensamiento sobre el papel de los cristianos en el gobierno y en la actividad empresarial. Tyndale tradujo cinco palabras. As\u00ed que veremos cinco formas en cada una de estas dos \u00e1reas, gobierno y negocios\/econom\u00eda, donde Calvino desafi\u00f3 la sabidur\u00eda convencional.<\/p>\n

LOS CRISTIANOS Y EL GOBIERNO<\/h2>\n

1) Pol\u00edtica sagrada<\/h3>\n

Primero, muchos cristianos a lo largo de la \u00e9poca medieval hab\u00edan o\u00eddo que el trabajo en un la iglesia o la vida en un monasterio era la mejor manera de seguir la voluntad de Dios. El teatro de Dios, en suma, no era el mundo entero, sino s\u00f3lo las partes de \u00e9l donde los sacerdotes se apartaban del mundo. Pero Calvino escribi\u00f3 en sus Institutos<\/em>, libro 4, cap\u00edtulo 20 \u2014otras citas en esta secci\u00f3n tambi\u00e9n provienen de all\u00ed a menos que se indique lo contrario\u2014 \u201cNadie debe dudar de que la autoridad civil es un llamado no solo santo y l\u00edcito ante Dios, sino tambi\u00e9n el m\u00e1s sagrado y, con mucho, el m\u00e1s honorable de todos los llamamientos en toda la vida de los hombres mortales\u201d. Tal forma de pensar llev\u00f3 a muchos de los fundadores de la rep\u00fablica estadounidense a entrar en pol\u00edtica.<\/p>\n

2) La limpieza de los tribunales Tribunales<\/h3>\n

En segundo lugar, muchos cristianos a lo largo de la \u00e9poca medieval hab\u00edan o\u00eddo que no deb\u00edan ir a los tribunales. Un resultado fue que los d\u00e9biles ten\u00edan poca compensaci\u00f3n contra los poderosos. La sumisi\u00f3n a la autoridad de la iglesia y del estado era un deber cristiano. Cualquier conversaci\u00f3n en la corte o de otra manera era rebeli\u00f3n contra Dios. Pero Calvino escribi\u00f3: \u201cEn cuanto a aquellos que condenan estrictamente todos los argumentos legales, que se den cuenta de que con ello repudian la santa ordenanza de Dios, y uno de la clase de dones que pueden ser puros para los limpios. . . . El cristiano soporta los insultos, pero con amistad y equidad defiende el inter\u00e9s p\u00fablico. . . . [Usar\u00e1] la ayuda del magistrado para preservar sus propias posesiones\u201d. Tal forma de pensar llev\u00f3 a los estadounidenses a impulsar un gobierno de leyes, no de hombres.<\/p>\n

3) Kings Under Authority<\/h3>\n

Tercero, muchos cristianos a lo largo de la \u00e9poca medieval hab\u00edan o\u00eddo que los gobernantes y magistrados pod\u00edan hacer pr\u00e1cticamente lo que quisieran. Los poderosos estaban obligados \u00fanicamente por su propio poder, y sus edictos no deb\u00edan ser cuestionados por las Escrituras. Sin embargo, Calvino escribi\u00f3 que \u201clos reyes no deben multiplicar caballos para s\u00ed mismos; ni pongan su mente en la avaricia. . . . [Los pr\u00edncipes] deben recordar que sus ingresos no son tanto sus cofres privados como los tesoros de todo el pueblo que no pueden ser dilapidados o despojados sin una injusticia manifiesta\u201d. <\/p>\n

\u00c9l argument\u00f3: \u201cSi [n\u00f3tese el si<\/em>] los reyes quieren ser considerados leg\u00edtimos y siervos de Dios, deben demostrar que son verdaderos padres de su naci\u00f3n\u201d. Ese pensamiento llev\u00f3 a los estadounidenses en las d\u00e9cadas de 1760 y 1770 a argumentar que los impuestos sin representaci\u00f3n eran tiran\u00eda, porque ten\u00edan derecho a decidir c\u00f3mo se recaudaban y gastaban sus impuestos.<\/p>\n

4) Elegir a los l\u00edderes propios<\/h3>\n

Cuarto, los cristianos a lo largo de la \u00e9poca medieval casi nunca hab\u00edan podido votar por l\u00edderes, pero en la ex\u00e9gesis de Deuteronomio 1:14\u201316 Calvino declar\u00f3 que<\/p>\n

los que hab\u00edan de presidir el juicio no eran nombrados s\u00f3lo por voluntad de Mois\u00e9s, sino elegidos por los votos del pueblo. Y esta es la clase de libertad m\u00e1s deseable, que no seamos obligados a obedecer a toda persona que pueda ser puesta tir\u00e1nicamente sobre nuestras cabezas; pero que permite la elecci\u00f3n, de modo que nadie gobierne si no es aprobado por nosotros. Y esto se confirma a\u00fan m\u00e1s en el vers\u00edculo siguiente, en el que Mois\u00e9s cuenta que esper\u00f3 el consentimiento del pueblo, y que nada se intent\u00f3 que no agradara a todos. <\/p>\n

Calvino tambi\u00e9n argument\u00f3, en su comentario sobre Miqueas, que es \u201cla mejor condici\u00f3n del pueblo, cuando pueden elegir, de com\u00fan acuerdo, sus propios pastores. . . . [C]uando los hombres se convierten en reyes por derecho hereditario, parece que no es compatible con la libertad\u201d. Al comentar Hechos, Calvino escribi\u00f3: \u201cEs una tiran\u00eda si un hombre nombra o hace ministros a su gusto\u201d. Tal pensamiento llev\u00f3 a los fundadores estadounidenses a establecer una rep\u00fablica. Sab\u00edan que, dado el pecado, pocos reyes podr\u00edan resistir robar e incluso matar para conseguir lo que quer\u00edan.<\/p>\n

5) El derecho a rebelarse<\/h3>\n

Sin embargo, antes de que pudieran establecer la libertad de elegir, los fundadores ten\u00edan un problema: \u00bfQu\u00e9 lealtad le deb\u00edan al rey?<\/em> Esa pregunta me lleva a mi quinta y punto final de este apartado. Muchos cristianos a lo largo de la \u00e9poca medieval hab\u00edan o\u00eddo que no ser\u00eda b\u00edblico rebelarse contra aquellos que se dec\u00eda que gobernaban por derecho divino, pero Calvino, mientras argumentaba en contra de que los particulares tomaran la ley en sus propias manos, escribi\u00f3 sobre \u201cmagistrados del pueblo, designados para restringir la obstinaci\u00f3n de los reyes.\u201d <\/p>\n

\u00c9l escribi\u00f3 que tales magistrados no deben \u00abgui\u00f1arles el ojo a los reyes que caen violentamente y atacan a la gente com\u00fan humilde\u00bb. Escribi\u00f3 que negarse a oponerse a los monarcas en tales situaciones es \u201cperfidia nefasta, porque traicionan deshonestamente la libertad del pueblo, del cual saben que han sido designados protectores por orden de Dios\u201d.<\/p>\n

Calvin in su escritura no extendi\u00f3 esa doctrina. Su defensa m\u00e1s notable de la rebeli\u00f3n se refer\u00eda a una de las mayores agresiones de la historia: la orden del fara\u00f3n de matar a todos los beb\u00e9s hebreos. Calvino en su comentario sobre \u00c9xodo defendi\u00f3 a las parteras hebreas que desobedecieron. Escribi\u00f3 que la obediencia en esta situaci\u00f3n era \u201crid\u00edculamente imprudente\u201d. Argument\u00f3 que los que obedec\u00edan estaban tratando de \u201cgratificar a los reyes transitorios de la tierra\u201d mientras \u201cno ten\u00edan en cuenta a Dios\u201d. Calvino defendi\u00f3 en gran medida la rebeli\u00f3n para preservar la vida.<\/p>\n

Sus disc\u00edpulos, frente a un monarca asesino, fueron m\u00e1s all\u00e1. La agresi\u00f3n cat\u00f3lica romana tuvo su principal manifestaci\u00f3n en el siglo XVI en la llamada Masacre del D\u00eda de San Bartolom\u00e9, que comenz\u00f3 el 23 de agosto de 1572 y termin\u00f3 con el asesinato por decreto gubernamental de entre cinco mil y sesenta mil hugonotes (las estimaciones var\u00edan ampliamente). ). Esa tragedia precipit\u00f3 nuevas declaraciones del derecho a oponerse a los reyes. En 1579, un disc\u00edpulo de Calvino escribi\u00f3 Vindiciae contra Tyran\u2013os<\/em> (\u201cVindicaci\u00f3n contra los tiranos\u201d), que sosten\u00eda que incluso la rebeli\u00f3n militar podr\u00eda ser necesaria para defender la ley de Dios contra los reyes que dan \u00f3rdenes contrarias a ella. <\/p>\n

Este fue un gran cambio. El autor de Vindiciae<\/em> argument\u00f3 que la ley fundamental proviene de Dios, por lo que obedecer la ley significa obedecer a Dios, no necesariamente al estado. La rebeli\u00f3n contra un acto estatal ilegal, dirigida por \u00abmagistrados menores\u00bb, como los l\u00edderes locales, era, por lo tanto, un mantenimiento justificado de la verdadera ley. Los que estaban en el poder no abandonaron f\u00e1cilmente el pensamiento medieval. <\/p>\n

En Inglaterra, por ejemplo, incluso una disminuci\u00f3n de la autoridad real no gener\u00f3 r\u00e1pidamente la libertad: los abogados ingleses bromearon diciendo que \u00abel parlamento puede hacer todo menos convertir a una mujer en un hombre o a un hombre en una mujer\u00bb. Pero a medida que generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n de calvinistas le\u00edan Vindiciae<\/em> u otras obras que enfatizaban las limitaciones del poder, la idea de un gobierno casi como Dios disminuy\u00f3.<\/p>\n

No rastrear\u00e9 aqu\u00ed la influencia de los siglos XVI al XVIII, porque David W. Hall hace un buen trabajo al respecto en su libro Calvin in the Public Square<\/em>. Muchos contribuyeron a lo largo de las d\u00e9cadas: Pienne Viret, John Ponet, Christopher Goodman, John Knox, Theodore Beza, Hubert Languet y Philippe du Plessis Mornay, Lambert Daneau, Johannes Althusius, Samuel Rutherford, y la lista contin\u00faa hasta Samuel Adams, quien en 1743 defendi\u00f3 su tesis de Harvard de que la resistencia al magistrado supremo era legal \u201csi la Commonwealth no puede ser preservada de otro modo\u201d. <\/p>\n

\u201cCalvino recuper\u00f3 el sentido cristiano de la vida p\u00fablica\u201d. <\/p>\n

Seg\u00fan John Adams y muchos otros, las doctrinas de Calvino influyeron mucho en los estadounidenses de las d\u00e9cadas de 1760 y 1770. Entonces, para resumir algunos de los pensamientos de Calvino en esta \u00e1rea: El pecado siempre est\u00e1 con nosotros, pero el trabajo en la pol\u00edtica y la ley a veces puede glorificar a Dios. Las monarqu\u00edas pueden y probablemente ser\u00e1n imp\u00edas. Las rep\u00fablicas son mejores. Dado que tanto los gobernantes como los gobernados son pecadores, el gobierno limitado es la mejor ayuda para ambos. Cuando los l\u00edderes tratan de ser dictadores, los magistrados menores, cuando surge un punto de inflexi\u00f3n, pueden ser justamente rebeldes.<\/p>\n

CRISTIANOS COMO EMPRENDEDORES<\/h2>\n

Ahora pasamos a la diferencia entre lo que los cristianos hab\u00edan escuchado previamente sobre el trabajo y la econom\u00eda y lo que escribi\u00f3 Calvino.<\/p>\n

1) El trabajo honesto glorifica a Dios<\/h3>\n

Primero y m\u00e1s obvio, Calvino enfatiz\u00f3 que todo trabajo honesto, no solo dentro de las iglesias y monasterios, glorifica a Dios. Damos esto por sentado ahora, pero durante siglos aquellos que se dedican a la vida ordinaria hab\u00edan o\u00eddo que estaban llevando una existencia de segunda clase.<\/p>\n

Calvino enfatiz\u00f3 tomar dominio sobre toda la creaci\u00f3n, no solo sobre la superficie eclesi\u00e1stica. En un serm\u00f3n sobre Mateo 3, Calvino imagin\u00f3 a Dios como \u201chaciendo se\u00f1as con su dedo y diciendo a todos y cada uno de los individuos: ‘Quiero que vivan de esta manera o de aquella’\u201d. Todas y cada una<\/em> de las personas, no solo el sacerdote, tiene una vocaci\u00f3n dada por Dios que era \u201cbuena y provechosa para el bien com\u00fan\u201d. El trabajo en s\u00ed mismo no es una maldici\u00f3n, y ning\u00fan trabajo hecho para Dios es secular.<\/p>\n

2) No hay necesidad de Disciplina a\u00f1adida<\/h3>\n

Segundo, los cristianos de la \u00e9poca medieval hab\u00edan o\u00eddo que la manera de acercarse a Dios era a trav\u00e9s de algunas disciplinas a\u00f1adidas como la penitencia, el ayuno y otras formas de autoflagelaci\u00f3n. Pero Calvino escribi\u00f3 que Dios no requer\u00eda tales celebraciones de disciplina, especialmente cuando se requer\u00eda una disciplina productiva para que los cristianos ganaran el pan de cada d\u00eda y ayudaran a los dem\u00e1s. Calvin sab\u00eda que exigir lo que podr\u00eda llamarse \u00abpr\u00e1ctica dura\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de la dureza de la vida misma podr\u00eda conducir a un orgullo da\u00f1ino y a un desperdicio de talentos.<\/p>\n

Dije \u00ablo que podr\u00eda llamarse\u00bb no porque Calvin usara el palabras \u00abpr\u00e1ctica dura\u00bb, sino porque pas\u00e9 alg\u00fan tiempo hace unos a\u00f1os con budistas japoneses que se sumerg\u00edan en arroyos de monta\u00f1a helados o se sentaban durante horas en la posici\u00f3n de loto sin moverse, hasta que se les acalambraban las piernas y apenas pod\u00edan caminar. <\/p>\n

Recuerdo a una mujer de unos cuarenta a\u00f1os que hab\u00eda vivido una vida dura con el abandono de sus padres y luego de su esposo. Ella tuvo un hijo. Cuando \u00e9l era un ni\u00f1o peque\u00f1o, ella comenz\u00f3 a asistir a un templo budista Shingon en el monte Koya-san y a practicar intensamente, pero me di cuenta de que cuidar a un ni\u00f1o de dos a\u00f1os era una pr\u00e1ctica dif\u00edcil en s\u00ed misma. En esencia, Calvin hizo la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 sustituir la pr\u00e1ctica dura productiva e innecesaria por una pr\u00e1ctica dura e improductiva?<\/em><\/p>\n

Calvino mostr\u00f3 que la verdadera manera de acercarse a Dios es hacer lo que Dios ha hecho. nos hizo hacer. Si digo, \u201cQuiero ir a Chicago esta noche, y esta es una mala computadora port\u00e1til porque no tiene un motor y asientos que me lleven all\u00ed\u201d, obviamente estoy malinterpretando el prop\u00f3sito de una computadora port\u00e1til. Calvino vincul\u00f3 la antropolog\u00eda y la teleolog\u00eda. Escribi\u00f3 en su comentario sobre G\u00e9nesis 2,<\/p>\n

Los hombres fueron creados para emplearse en alg\u00fan trabajo, y no para permanecer en la inactividad y la ociosidad. Cuando Dios orden\u00f3 que los hombres se ejercitaran en el cultivo de la tierra, conden\u00f3, en su propia persona, toda respuesta indolente. . . . Nada es m\u00e1s contrario al orden de la naturaleza que consumir la vida comiendo, bebiendo y durmiendo.<\/p>\n

Dios nos hace trabajar. Al comentar sobre Deuteronomio 24, Calvino argument\u00f3 que la eliminaci\u00f3n del trabajo \u201carrojar\u00eda la vida humana a la ruina\u201d. Hoy en d\u00eda, muchas personas que se jubilan cuando todav\u00eda gozan de buena salud lo descubren. Calvino, con muchos tipos de problemas de salud, escribi\u00f3 y predic\u00f3 hasta su muerte. Propuso y model\u00f3 en su vida la disciplina del trabajo en la vocaci\u00f3n y la disciplina del servicio, particularmente a los pobres. Su ardua pr\u00e1ctica enfatiz\u00f3 la disciplina de levantarse temprano y trabajar durante el d\u00eda, con sermones frecuentes y una asombrosa producci\u00f3n de escritura en aquellos d\u00edas en que la vanguardia del procesamiento de textos era una pluma de ave.<\/p>\n

3) Mejorando la comprensi\u00f3n cristiana de los negocios<\/h3>\n

Tercero, el \u00e9nfasis de Calvino en la importancia del trabajo lo llev\u00f3 a promover enormemente una mejor comprensi\u00f3n cristiana de lo que puede y debe lograrse a trav\u00e9s de los negocios. Mi sensaci\u00f3n es que podemos ver cinco niveles de comprensi\u00f3n:<\/p>\n

El nivel 1 es lo que algunos cristianos, entonces y ahora, han cre\u00eddo a rega\u00f1adientes: el trabajo nos proporciona el pan de cada d\u00eda, pero tiene poco valor m\u00e1s all\u00e1 de eso.<\/p>\n

El nivel 2 tambi\u00e9n apoya el trabajo a rega\u00f1adientes porque el dinero as\u00ed adquirido puede usarse para apoyar ministerios y misiones.<\/p>\n

El nivel 3 de apoyo al trabajo es medio a rega\u00f1adientes porque un trabajo apoya a una familia y ministerios y tambi\u00e9n permite que los trabajadores testifiquen a sus compa\u00f1eros de trabajo .<\/p>\n

Calvin no descuida esos usos pragm\u00e1ticos del trabajo y agrega uno m\u00e1s, que podr\u00edamos llamar Nivel 4: mayordom\u00eda que mejora lo que se nos da y crea riqueza multigeneracional. Al hablar de G\u00e9nesis, Calvino aconseja a sus lectores: \u201cAquel que posea un campo, participe de sus frutos anuales de tal manera que no permita que el suelo sea da\u00f1ado por su negligencia, sino que procure transmitirlo a la posteridad tal como lo recibi\u00f3. , o incluso mejor cultivado.\u201d<\/p>\n

A esto hay que a\u00f1adir un Nivel 5: Construir un negocio es m\u00e1s que un medio para un fin. Los estadounidenses que trabajan fuera del hogar suelen pasar m\u00e1s tiempo activo en sus lugares de trabajo que en cualquier otro lugar.<\/p>\n

Esos lugares pueden ser lugares donde las personas ganen dignidad, aprovechen la libertad y empleen la creatividad, o pueden ser dominios de trabajos forzados sin alegr\u00eda. Si es lo \u00faltimo, engendran hermanos mayores, interpretando la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, que se resienten de lo que solo parece una obligaci\u00f3n. (Y los hermanos menores que ven a sus mayores en lo que parece una conformidad servil a menudo se escapan. Esa es una de las razones por las que, en los Estados Unidos, la cultura de la d\u00e9cada de 1950 se transform\u00f3 en la cultura de la d\u00e9cada de 1960. Pero estoy divagando).<\/p>\n

4) El uso adecuado del cr\u00e9dito<\/h3>\n

Regresemos a Calvino y un cuarto punto relacionado con la econom\u00eda: \u00c9l entendi\u00f3 que construir los negocios y las oportunidades laborales requer\u00edan el uso adecuado del cr\u00e9dito, y que la interpretaci\u00f3n de la usura por parte de la iglesia medieval era incorrecta. Los cristianos a lo largo de la \u00e9poca medieval hab\u00edan o\u00eddo que no deb\u00edan hacer pr\u00e9stamos que impliquen el cobro de intereses y, como resultado, los cristianos hicieron pocos pr\u00e9stamos comerciales. (Los jud\u00edos hac\u00edan pr\u00e9stamos y se convert\u00edan en objeto de la envidia y la ira popular).<\/p>\n

\u201cEl trabajo en s\u00ed mismo no es una maldici\u00f3n, y ning\u00fan trabajo hecho para Dios es secular\u201d. <\/p>\n

Sin embargo, Calvino argument\u00f3 que la oposici\u00f3n b\u00edblica a la usura no era para todos los pr\u00e9stamos que devengan intereses, sino para aquellos que se aprovechaban de los pobres. Entendi\u00f3 que los pr\u00e9stamos para hacer crecer un negocio eran diferentes a los pr\u00e9stamos a un hombre hambriento, y que cobrar intereses sobre los primeros era leg\u00edtimo. Entendi\u00f3 que prohibir el inter\u00e9s en la actividad econ\u00f3mica regular reduc\u00eda las oportunidades para promover la expansi\u00f3n empresarial y el florecimiento humano. La defensa del inter\u00e9s de Calvino fue importante en su \u00e9poca y puede parecer que no ha sido cuestionada ahora, pero el \u00e9nfasis musulm\u00e1n en la ley sharia, que supuestamente proh\u00edbe el inter\u00e9s, hace que sus argumentos vuelvan a ser de actualidad.<\/p>\n

5) Amor, no caridad<\/h3>\n

En quinto lugar, muchas personas a lo largo de la \u00e9poca medieval hab\u00edan escuchado que la mejor manera de ayudar a los pobres era darles comida, ropa y ropa de repuesto. monedas El \u00e9nfasis de Tyndale en agape<\/em> en lugar de la caridad desafi\u00f3 eso, y los escritos te\u00f3ricos de Calvin, adem\u00e1s de las pol\u00edticas que implement\u00f3 en Ginebra, mostraron en la pr\u00e1ctica el significado de agape<\/em>. Ense\u00f1\u00f3 y demostr\u00f3 que la mejor manera de abordar la pobreza no era distribuir limosnas sino abrir un negocio y emplear a aquellos que de otro modo mendigar\u00edan.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n subyacente al \u00e9nfasis de Calvino en ayudar a los pobres y a los extranjeros era simple. : Todos son creados a la imagen de Dios y son dignos de respeto. \u00c9l escribi\u00f3, <\/p>\n

No podemos dejar de contemplar nuestro propio rostro como en un espejo en la persona que es pobre y despreciada. . . aunque fuera el extranjero m\u00e1s alejado del mundo. Venga entre nosotros un moro o un b\u00e1rbaro, y sin embargo, por cuanto es hombre, trae consigo un espejo donde podemos ver que es nuestro hermano y pr\u00f3jimo.<\/p>\n

La f\u00f3rmula no era dif\u00edcil : Dios crea, el hombre respeta.<\/p>\n

Con el tiempo, sin embargo, algunos cristianos dejaron de luchar contra la pobreza e incluso comenzaron a verla como un camino hacia la santidad. Saltaron del argumento b\u00edblico de que el amor al dinero es la ra\u00edz de todo tipo de mal a la creencia de que el dinero y las cosas materiales en s\u00ed mismas son malas. Hicieron votos de pobreza y fueron mendigando de ciudad en ciudad, pensando que esto los acercar\u00eda a ellos y a los que daban limosna a Dios. Poco antes del nacimiento de Calvino, un obispo franc\u00e9s invit\u00f3 a mendigos de toda Europa a venir a su ciudad de Lyon para que los miembros de la iglesia pudieran obtener la salvaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cilmente mediante la contribuci\u00f3n. Pronto se sobrecargaron los recursos locales y la gente mor\u00eda en las calles. Los l\u00edderes de la iglesia tuvieron que suspender todo el asunto.<\/p>\n

NI POBREZA NI RIQUEZAS<\/h2>\n

Calvino no prefer\u00eda el cabello camisas ni caridad indulgente. Mostr\u00f3 que la pobreza voluntaria surgi\u00f3 dentro de una mentalidad equivocada de salvaci\u00f3n por obras. La Iglesia Cat\u00f3lica en la \u00e9poca medieval a veces idealizaba la pobreza. El mismo error condescendiente ocurre hoy, pero Calvino, en su comentario sobre el libro de Am\u00f3s, se\u00f1al\u00f3 que la pobreza no hace que las personas sean piadosas, e incluso podr\u00eda hacerlas m\u00e1s susceptibles a las trampas de Satan\u00e1s: \u201cCuando los hombres se ven acosados por el hambre, antes vender\u00e1n sus bienes\u201d. vive cien veces para que puedan salvarse del hambre, sin importar el precio\u201d. En lugar de enfatizar la transferencia de alimentos, Calvino alent\u00f3 nuevos negocios, particularmente el tejido. Ense\u00f1\u00f3 que todas las vocaciones excepto las prohibidas por Dios (como la de asesino a sueldo) son buenas.<\/p>\n

La guerra de Ginebra contra la pobreza reflej\u00f3 el \u00e9nfasis de Calvino en la pr\u00e1ctica dura y productiva. Para asegurarse de que se satisficieran las necesidades reales (y solo las necesidades reales), la ciudad de doce mil ten\u00eda veintiocho distritos, cada uno con una poblaci\u00f3n de aproximadamente 425. Un supervisor de distrito evalu\u00f3 todas las solicitudes y present\u00f3 a los di\u00e1conos las que consider\u00f3 que merec\u00edan aprobaci\u00f3n. . Los di\u00e1conos visitaron los hogares para verificar las necesidades. Alrededor del 5 por ciento de la poblaci\u00f3n de Ginebra recibi\u00f3 ayuda financiera, casi siempre a corto plazo. Los di\u00e1conos, pensando empresarialmente, a veces usaban los fondos de la iglesia para pagar herramientas, materias primas y el alquiler inicial de una tienda. Los refugiados que eran artesanos pod\u00edan ponerse a trabajar.<\/p>\n

Para resumir esta secci\u00f3n, todo trabajo honesto (no solo el trabajo de la iglesia) es bueno. La autoflagelaci\u00f3n es mala. No necesitamos hacer la vida m\u00e1s dif\u00edcil de lo que es. El trabajo arduo es bueno, y los pr\u00e9stamos que devengan intereses que ayudan a las empresas a expandirse y proporcionar m\u00e1s trabajo son buenos. Los pobres deber\u00edan trabajar en lugar de mendigar, recibiendo ayuda inicial seg\u00fan sea necesario. No se debe dar ayuda a los capaces pero perezosos. Este fue el modelo de Calvino, y el calvinismo social se convirti\u00f3 en el estilo estadounidense, hasta que surgieron el darwinismo social y el universalismo social a fines del siglo XIX.<\/p>\n

PONIENDO ATENCI\u00d3N AL MUNDO<\/h2>\n

Hemos visto tanto la pol\u00edtica como la econom\u00eda como escenarios en el teatro de Dios, pero me gustar\u00eda enfatizar la forma fundamental en que Calvino socav\u00f3 lo que los cristianos hab\u00edan escuchado de siglos de sacerdotes: Les dijo a sus seguidores que estaban en el teatro de Dios. Instruy\u00f3 a sus seguidores a prestar atenci\u00f3n a los acontecimientos que les rodeaban. Puede que no parezca mucho, pero los artistas y escritores patrocinados por la Iglesia Cat\u00f3lica medieval deliberadamente no prestaron atenci\u00f3n. \u201cMirad las aves del cielo\u201d, dijo Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos, pero los artistas o no miraban o no ayudaban a otros a mirar.<\/p>\n

La raz\u00f3n para no mirar: el realismo era pr\u00e1cticamente una herej\u00eda. No fue un accidente ni la falta de conocimiento sobre c\u00f3mo usar la perspectiva en el dibujo lo que llev\u00f3 a las figuras gen\u00e9ricas flotando sobre la tierra en las obras de arte medievales. El objetivo general era separarse de este mundo. Entonces los artistas representaron santos separados. Pero el \u00e9nfasis de Calvino en la providencia signific\u00f3 que los eventos diarios nos dan alguna indicaci\u00f3n de la mente de Dios en el trabajo y el juego. \u201cSi Dios no hace nada al azar, siempre debe haber algo que aprender\u201d, escribi\u00f3 Calvin. Con el deseo de aprender y considerando que el mundo era importante, los calvinistas fundaron peri\u00f3dicos, universidades y sociedades cient\u00edficas.<\/p>\n

La conciencia calvinista inclu\u00eda prestar atenci\u00f3n a los idiomas circundantes. Los intelectuales cristianos hab\u00edan escuchado durante siglos que deb\u00edan escribir en lat\u00edn, pero Calvino tambi\u00e9n escribi\u00f3 en franc\u00e9s y predic\u00f3 de una manera accesible al p\u00fablico en general, no solo a los eruditos. Sus oraciones eran cortas y claras, un cambio de la prosa l\u00fagubre tan notable que los historiadores del lenguaje ven a Calvino como el creador de la estructura de oraciones del franc\u00e9s moderno. Los cristianos de la \u00e9poca medieval hab\u00edan o\u00eddo que eran m\u00e1s santos si se absten\u00edan de todos los placeres materiales. <\/p>\n

Calvino, sin embargo, escribi\u00f3 que Dios \u201cten\u00eda la intenci\u00f3n no solo de proveer para lo necesario, sino tambi\u00e9n para el deleite y el buen \u00e1nimo. . . . \u00bfHa revestido el Se\u00f1or las flores con la gran belleza que saluda a nuestros ojos, la dulzura del olor que flota en nuestras fosas nasales y, sin embargo, ser\u00e1 il\u00edcito que nuestros ojos se vean afectados por esa belleza, o nuestro sentido del olfato por la dulzura? de ese olor? Se opuso a cualquier doctrina que \u201cnos prive del fruto l\u00edcito de la beneficencia de Dios\u201d. <\/p>\n

Calvino era un pecador ca\u00eddo como todos nosotros. Claramente ten\u00eda sus debilidades, pero esas debilidades a menudo surgieron de las fortalezas. Los libertinos amorales lo han atacado durante siglos, pero tambi\u00e9n lo han hecho los libertarios del gobierno limitado, que critican las regulaciones que el ayuntamiento de Ginebra, a veces en desacuerdo con Calvin pero sin embargo bajo su tutela, aprob\u00f3 durante la \u00faltima d\u00e9cada de la vida de Calvin. <\/p>\n

Por ejemplo, a partir de 1558, las cenas de todo tipo deb\u00edan incluir no m\u00e1s de tres platos, con un m\u00e1ximo de cuatro platos diferentes en cada plato. A partir de 1560 tambi\u00e9n se prohibi\u00f3 el uso de collares de oro o plata, junto con otras joyas. Calvino apoy\u00f3 tales restricciones y puede haber propuesto algunas. <\/p>\n

Sus razones eran de esp\u00edritu p\u00fablico: quer\u00eda que los ginebrinos nativos gastaran menos dinero en s\u00ed mismos y proporcionaran m\u00e1s ayuda a los refugiados pobres que inundaban Suiza, mientras Francia persegu\u00eda a los protestantes que eventualmente superaban en n\u00famero a los ginebrinos nativos. Calvin reaccion\u00f3 como lo har\u00edan muchos cristianos estadounidenses si Estados Unidos tuviera ahora m\u00e1s de trescientos millones de inmigrantes que viven en una gran pobreza, mientras que los propietarios de los penthouses de Park Avenue organizan regularmente fiestas para perros.<\/p>\n

\u201cSi Dios no hace nada al azar, debe haber siempre habr\u00e1 algo que aprender.\u201d \u2013John Calvin <\/p>\n

Adem\u00e1s, Calvin hab\u00eda visto a los ricos a veces despojar a los pobres endeudados de sus muebles e incluso de su ropa. No pod\u00eda tolerar las grandes fiestas y la ropa lujosa \u2014\u201cJesucristo no era un sastre\u201d, dijo\u2014 cuando otros se mor\u00edan de hambre y vest\u00edan harapos. Quer\u00eda que los ricos vistieran con sencillez y gastaran el dinero ahorrado en nuevos negocios que dieran empleo a los pobres. Pero tales cambios necesitan venir a trav\u00e9s de corazones cambiados. Los intentos de forzar la compasi\u00f3n fomentan el resentimiento.<\/p>\n

Calvino y los calvinistas cometieron otros errores cuando intentaron usar el poder estatal para forzar formas de vida b\u00edblicas. El mismo Calvino conoc\u00eda las limitaciones del poder. Escribi\u00f3 en su comentario sobre Juan que \u201cel reino de Cristo, siendo espiritual, debe estar fundado en la doctrina y el poder del Esp\u00edritu. De la misma manera, tambi\u00e9n, se promueve su edificaci\u00f3n; porque ni las leyes y edictos de los hombres, ni los castigos infligidos por ellos, entran en las conciencias.\u201d Si Calvino siempre hubiera tenido eso en cuenta, podr\u00eda haber evitado algunos de sus infames incidentes, como el asesinato de Miguel Servet, al que no orden\u00f3 pero al que no se opuso. Eso, para algunos, supera el bien que hizo.<\/p>\n

Calvino mostr\u00f3 m\u00e1s flexibilidad al pensar en las leyes de lo que sugiere su reputaci\u00f3n. Por ejemplo, algunos cristianos exigen que la ley civil del antiguo Israel sea la nuestra, pero Calvino atac\u00f3 las nociones \u00abpeligrosas y sediciosas\u00bb de que los estados modernos deben adoptar \u00abel sistema pol\u00edtico de Mois\u00e9s\u00bb. Escribi\u00f3 que si bien todos deben seguir la ley moral de Dios, \u201clas constituciones tienen ciertas circunstancias bajo las cuales dependen en parte. Por lo tanto, no importa que sean diferentes, siempre que todos presionen por igual hacia el mismo objetivo de equidad\u201d. Escribi\u00f3 que \u00abla declaraci\u00f3n de algunos, de que la ley de Dios dada a trav\u00e9s de Mois\u00e9s es deshonrada cuando es abrogada y se prefieren nuevas leyes a ella, es completamente vana\u00bb.<\/p>\n

Aqu\u00ed vemos la comprensi\u00f3n fundamental de Calvino de la secularidad. guiones dentro del teatro de Dios. Sab\u00eda que un teatro estimulante presenta una variedad de dramas, y muchos son tragedias. Dej\u00f3 espacio para las diferencias culturales que las leyes reflejar\u00edan. Escribi\u00f3: \u201cCu\u00e1n malicioso y odioso hacia el bienestar p\u00fablico ser\u00eda un hombre ofendido por tal diversidad\u201d. Solo exigi\u00f3 que el estado permita que la gente adore a Dios y no viole \u201cesa conciencia que Dios ha grabado en la mente de los hombres\u201d.<\/p>\n

Hoy, rodeados de cacofon\u00eda medi\u00e1tica, escuchamos todo tipo de cosas, y todos tenemos una tendencia a repetir lo que otros dicen. Tenemos pol\u00edticos destacados que andan hablando de vanas imaginaciones. Este pa\u00eds ser\u00eda m\u00e1s fuerte y mejor si nos detuvi\u00e9ramos a mirar lo que est\u00e1 escrito. Lo que est\u00e1 escrito en la Biblia. Lo que est\u00e1 escrito en una Constituci\u00f3n que se basa en el pensamiento b\u00edblico. Lo que est\u00e1 escrito en los libros del mejor int\u00e9rprete de la Biblia, Juan Calvino. Nuestros l\u00edderes nacionales deber\u00edan escuchar especialmente la advertencia de Calvino de que \u201cson protectores ordenados y vindicadores de la inocencia p\u00fablica. . . .Su \u00fanico esfuerzo debe ser proporcionar la seguridad y la paz comunes a todos\u201d.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Con Calvino en el teatro de Dios: la gloria de Cristo y la vida cotidiana . Es un privilegio contribuir con este cap\u00edtulo en honor a un hombre, Juan Calvino, quien escribi\u00f3 un libro de enorme influencia. No sigui\u00f3 lo que todo el mundo dec\u00eda. Ley\u00f3 lo que … Continuar leyendo \u00abEl gui\u00f3n secular en el teatro de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13290","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13290","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13290"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13290\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13290"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}