{"id":13291,"date":"2022-07-26T14:06:16","date_gmt":"2022-07-26T19:06:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-escenario-roto-en-el-teatro-de-dios\/"},"modified":"2022-07-26T14:06:16","modified_gmt":"2022-07-26T19:06:16","slug":"el-escenario-roto-en-el-teatro-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-escenario-roto-en-el-teatro-de-dios\/","title":{"rendered":"El escenario roto en el teatro de Dios"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Con Calvino en el teatro de Dios: la gloria de Cristo y la vida cotidiana<\/em> . Lo siguiente excluye las notas al pie de p\u00e1gina extensas y las citas que se encuentran en el cap\u00edtulo.<\/p>\n

En los Institutos<\/em>, \u00abeste teatro glorioso\u00bb significa nuestro universo, y las obras a las que se hace referencia son la obra de Dios en la creaci\u00f3n. y providencia. Al igual que un arquitecto que manifiesta su grandeza en cada caracter\u00edstica de un teatro de \u00f3pera, desde la gran amplitud de sus balcones escalonados hasta sus peque\u00f1os toques con los interruptores de luz, as\u00ed Dios revela y \u201cdescubre [su gloria] diariamente en toda la hechura del universo\u201d desde el esplendor de los cielos hasta la forma y estructura de las u\u00f1as de los pies de un beb\u00e9 (John Calvin, Institutes of the Christian Religion<\/em> [Westminster John Knox Press, 1960], Vol. 1, 52. Hereafter Citar\u00e9 los Institutos<\/em> por volumen, cap\u00edtulo y secci\u00f3n entre par\u00e9ntesis en mi texto). <\/p>\n

Y as\u00ed como un gobernador humano puede revelar su bondad, misericordia y justicia en todo lo que hace, as\u00ed \u00abal administrar la sociedad humana [Dios] atempera su providencia de tal manera que, aunque bondadoso y ben\u00e9fico para con todos en innumerables caminos, a\u00fan por indicaciones abiertas y diarias declara su clemencia a los piadosos y su severidad a los malvados y criminales\u201d (1.5.7). Y as\u00ed, no s\u00f3lo el mundo natural sino tambi\u00e9n el humano es, seg\u00fan Calvino, \u201cun teatro deslumbrante\u201d de la gloria de Dios (1.5.8). <\/p>\n

En particular, \u00ablo que se piensa que son sucesos fortuitos\u00bb en la vida humana son, de hecho, nos dice Calvino, \u00abtantas pruebas de la providencia celestial\u00bb y \u00abespecialmente de la bondad paternal [de Dios]\u00bb. a sus hijos (1.5.8). Sin embargo, la mayor\u00eda de las personas, \u00abinmersas en sus propios errores, quedan ciegas en un teatro tan deslumbrante\u00bb, y as\u00ed, Calvino enfatiz\u00f3, de hecho se necesita \u00abuna sabidur\u00eda rara y singular\u00bb para \u00abpesar sabiamente estas obras de Dios\u00bb (1.5.8). ). Pero si los sopes\u00e1ramos sabiamente, entonces ver\u00edamos que \u201cno hay nada\u201d en toda la dispensaci\u00f3n de los eventos humanos que Dios \u201cno atempere de la mejor manera\u201d y que la gloria de Dios \u201cbrille\u201d en todo ello ( 1.5.8).<\/p>\n

Mi tarea en este cap\u00edtulo es sugerir c\u00f3mo podemos sopesar las obras de Dios de manera que nos permita continuar creyendo que Dios ciertamente est\u00e1 templando todo de la mejor manera, incluso cuando nos volvemos agudamente conscientes de los diversos tipos y cantidades de pecado y sufrimiento en nuestro mundo. \u00bfC\u00f3mo puede brillar la gloria de Dios en todo esto?<\/p>\n

En el t\u00edtulo que eligi\u00f3 para este cap\u00edtulo, John Piper describi\u00f3 todo este pecado y sufrimiento en t\u00e9rminos de un teatro con un escenario roto: \u201cThe Broken Escenario en el Teatro de Dios: pecado y sufrimiento en el mundo de Calvino\u201d. \u201cLa idea\u201d, escribi\u00f3 John en su invitaci\u00f3n, \u201ces que aunque Calvino vio el mundo y la historia como el teatro de Dios, donde su gloria brillaba para que todos la vieran, tambi\u00e9n ten\u00eda una visi\u00f3n profunda del pecado y el mal y sufrimiento.\u201d<\/p>\n

Imaginar a nuestro mundo como si tuviera un escenario roto es esclarecedor. Debido a la desobediencia de Ad\u00e1n y Eva, la vida humana hasta el eschaton<\/em> siempre se representa en un escenario roto, un escenario sembrado con los escombros del pecado y el sufrimiento. Esto hace que nuestra actuaci\u00f3n sea dif\u00edcil ya veces peligrosa. <\/p>\n

No solo encontramos todo tipo de obst\u00e1culos, todo tipo de adversidades, calamidades y horrores, esparcidos por la superficie del escenario, sino que tampoco podemos estar seguros de que las tablas del piso est\u00e9n firmes y que nuestros pies no abrirnos paso a medida que damos nuestro siguiente paso, o que toda la superficie no cambiar\u00e1 repentinamente de manera catacl\u00edsmica con todo el da\u00f1o que lo acompa\u00f1a a nosotros y al medio ambiente en general. (Esto es cierto tanto para los justos como para los injustos. V\u00e9ase Eclesiast\u00e9s [9:1\u20133a]).<\/p>\n

Sin embargo, aqu\u00ed quiero enriquecer la met\u00e1fora de Juan. John escribi\u00f3 que esperaba que mi cap\u00edtulo tratara \u201calgunas de las imperfecciones del propio Calvino, en particular el asunto de Servet\u201d, porque quer\u00eda que el tratamiento de Calvino en el libro fuera realista, y no un encubrimiento o una hagiograf\u00eda barata. Y as\u00ed, imagin\u00e9monos tambi\u00e9n a nosotros mismos como quebrantados. Todos somos, incluido Calvin, actores rotos en este escenario roto. El pecado de nuestros primeros padres nos ha infectado a todos, por lo que somos d\u00e9biles e indignos de confianza, incluso si somos regenerados. <\/p>\n

Para poner esto en el lenguaje de la psicolog\u00eda pop reciente, cada uno de nosotros lleva su propio equipaje, su propio peso personal y espec\u00edfico de da\u00f1o y pecado, y esto nos hace no solo mal equipados para reaccionar bien a la dificultades y peligros que encontramos en el escenario roto, pero tambi\u00e9n significa que nuestra actuaci\u00f3n puede verse comprometida en cualquier momento por los males espirituales, morales, cognitivos y est\u00e9ticos que tienden a brotar de nosotros. Somos malos actores, no solo en el sentido de que a veces actuamos o reaccionamos mal, sino tambi\u00e9n en el sentido de que de manera bastante consistente queremos actuar mal (ver Eclesiast\u00e9s 9:3b y textos del Nuevo Testamento como Romanos 3:10\u201318). . <\/p>\n

Combinado, todo este quebrantamiento externo e interno significa que, desde nuestras perspectivas humanas limitadas, nuestro camino a trav\u00e9s del mundo es tan incierto y propenso a resultar en un desastre de un tipo u otro como cuando un esquiador con una rodilla lesionada o problemas de espalda est\u00e1 golpeando a trav\u00e9s de grandes magnates. La cuesti\u00f3n no es si<\/em> se va a caer; es s\u00f3lo cuando<\/em>.<\/p>\n

LA PROVIDENCIA DE DIOS SOBRE TODO<\/h2>\n

Calvino declara que \u201cno hay nada\u201d en toda la dispensaci\u00f3n de los eventos humanos que Dios \u201cno atempere de la mejor manera\u201d y que la gloria de Dios \u201cbrille\u201d en todo ello a pesar del hecho de que la Escritura no pasa por alto nuestra los pecados y sufrimientos del mundo. Adem\u00e1s de su registro del pecado que hundi\u00f3 a nuestro mundo en la aflicci\u00f3n (G\u00e9nesis 3), las Escrituras est\u00e1n llenas de relatos como las intrigas de Rebeca y Jacob para robarle a Esa\u00fa su bendici\u00f3n (G\u00e9nesis 27), el adulterio de David con Betsab\u00e9 y su posterior traici\u00f3n a Ur\u00edas (2 Samuel 11), la infidelidad de Gomer a Oseas, los complots de los fariseos contra nuestro Se\u00f1or (Mateo 12:14; 22:15\u201322) y la deserci\u00f3n de Pablo por parte de Demas (2 Timoteo 4:10). <\/p>\n

Tambi\u00e9n registra eventos que causaron gran sufrimiento: guerras, hambrunas (G\u00e9nesis 41:54; 2 Reyes 25:3), incesto (2 Samuel 13), tornados (Job 1:19) y terribles enfermedades . De hecho, incluso registra algunos de los mayores horrores de la vida, como la locura (Marcos 5:1\u201320), el suicidio (2 Samuel 17:23; Mateo 27:5), el hambre infantil (Lamentaciones 4:3\u20134) e incluso canibalismo (2 Reyes 6:24\u201329; Lamentaciones 4:3\u201310).<\/p>\n

Sin embargo, frente a todo esto, Calvino afirm\u00f3 que Dios gobierna la naturaleza y \u201ctodas las naturalezas [individuales]\u201d ( 1.5.6), incluida la naturaleza humana y nuestras naturalezas humanas individuales (esto tambi\u00e9n incluye objetos inanimados, v\u00e9ase 1.16.2). Por lo que ley\u00f3 en las Escrituras, Calvino estaba seguro de que nada de lo que sucede en el mundo natural o humano cae fuera de las manos providenciales de Dios (1.16.4). <\/p>\n

En sus cap\u00edtulos de los Institutos<\/em> sobre la providencia de Dios, enfatiza que absolutamente nada en este mundo sucede, ni siquiera una gota de lluvia, sin que Dios lo haya querido (1.16). .3). \u201c[N]ada es m\u00e1s absurdo\u201d, declara Calvino, \u201cque algo suceda sin que Dios lo ordene\u201d (1.16.8). \u201c[C]ada<\/em> \u00e9xito\u201d, insiste, \u201ces una bendici\u00f3n de Dios, y [toda] calamidad y adversidad su maldici\u00f3n\u201d (1.16.8, \u00e9nfasis m\u00edo). Lo que \u201cllamamos ‘ocurrencia fortuita’\u201d es simplemente \u201caquello cuya raz\u00f3n y causa son secretas\u201d (1.16.8). Esto no quiere decir que algunos acontecimientos no nos parezcan, desde nuestras limitadas perspectivas, como fortuitos (1.16.9), pero \u201cen nuestro coraz\u00f3n, sin embargo, [debe permanecer] fijo que no suceder\u00e1 nada que el Se\u00f1or no haya hecho previamente\u201d. previsto\u201d (1.16.9) y que no es \u201cadaptado por su maravilloso plan a un fin definido y propio\u201d (1.16.7).<\/p>\n

Para muchos cristianos y no cristianos, el quebrantamiento de nuestro mundo significa que afirmaciones como estas llevan su falsedad en la cara. E incluso para aquellos de nosotros que encontramos convincentes los argumentos de Calvino de las Escrituras, pueden parecernos dudosos si chocamos contra algo que nos parece inaceptablemente malo. Esto podr\u00eda ser algo que ha sucedido en el mundo: el genocidio de Ruanda o los beb\u00e9s que mueren de hambre en varias partes del mundo todos los d\u00edas. <\/p>\n

O podr\u00eda ser algo que nos haya sucedido: el fracaso de un matrimonio, una violaci\u00f3n brutal, el suicidio de un miembro de la familia o alguna tentaci\u00f3n horrible pero acosadora contra la que debemos luchar todos los d\u00edas. Podr\u00eda ser algo b\u00edblico, como que Dios ordene a los israelitas exterminar pueblos enteros (Deuteronomio 2:34\u201335; 7:1\u20132; 20:16\u201318). O podr\u00eda ser algo hist\u00f3rico m\u00e1s reciente, como el Holocausto. Tal vez sea algo grande, como la carnicer\u00eda forjada en la destrucci\u00f3n de las World Trade Towers. O tal vez es algo relativamente peque\u00f1o, como la aparente incapacidad de algunos cristianos para controlar su temperamento de una manera que le permitir\u00eda ser un l\u00edder cristiano mucho m\u00e1s eficaz que no dej\u00f3 a su paso a una gran cantidad de personas heridas. <\/p>\n

Somos malos actores en un escenario roto lleno de escombros de pecado y sufrimiento. <\/p>\n

Pensando hist\u00f3ricamente, podemos encontrarnos cuestionando las afirmaciones de Calvino porque dudamos en atribuir a la providencia de Dios el tipo de dolencias y defectos de car\u00e1cter que afligieron, digamos, a Lutero y Calvino. \u00bfParece correcto decir que Dios quiso las persistentes y debilitantes rondas de depresi\u00f3n espiritual de Lutero? \u00bfDeber\u00edamos creer que Dios plane\u00f3 desde la eternidad pasada la extraordinaria e inaceptable groser\u00eda de Lutero, una groser\u00eda tan inapropiada que ni siquiera me atrevo a repetir parte de ella? <\/p>\n

De nuevo, \u00bfes apropiado poner a los pies de Dios las tragedias, las verg\u00fcenzas y las aflicciones que acosaron la vida de Calvino, por ejemplo, la muerte de su hijo y su esposa; la humillaci\u00f3n extrema de tener tanto a su cu\u00f1ada como a su hijastra sorprendidas en actos de adulterio en su propia casa; y su constante mala salud, incluyendo migra\u00f1as, c\u00e1lculos renales (uno tan grande que al pasarlo laceraba su canal urinario), hemorroides que a veces le hac\u00edan imposible montar o caminar y le dol\u00eda incluso acostarse en la cama, gota y ( particularmente debilitante para un predicador y maestro) constante debilidad y angustia de las v\u00edas respiratorias superiores? <\/p>\n

Parecer\u00eda que nada de esto convertir\u00eda a Calvino en un mejor l\u00edder de la Reforma. Y, de hecho, en su reciente biograf\u00eda de Calvin, Herman Selderhuis escribe que \u201cno deber\u00eda sorprender que alguien que sufri\u00f3 tanta enfermedad y dolor como Calvin tambi\u00e9n tuvo menos resistencia y paciencia en otros asuntos, y tuvo una tendencia a reaccionar de forma exagerada. \u201d (Herman J. Selderhius, John Calvin: A Pilgrim’s Life<\/em> [InterVarsity, 2009], 196). Y Calvino a menudo reaccionaba exageradamente, tanto que Bruce Gordon se siente justificado al abrir su nueva biograf\u00eda de Calvino con estas palabras:<\/p>\n

Juan Calvino fue el mayor reformador protestante del siglo XVI, brillante, visionario e ic\u00f3nico. La fuerza superior de su mente era evidente en todo lo que hac\u00eda. Tambi\u00e9n era despiadado y un destacado enemigo<\/em>. (Bruce Gordon, Calvin<\/em> [Yale University Press, 2009], vii, mi \u00e9nfasis)<\/p>\n

Gordon contin\u00faa:<\/p>\n

Entre esas cosas que odiaba estaban los romanos iglesia, los anabaptistas y aquellas personas que, seg\u00fan \u00e9l, abrazaron el Evangelio con desgana y se contaminaron con la idolatr\u00eda. . . . Aunque no era f\u00edsicamente imponente, dominaba a los dem\u00e1s y sab\u00eda c\u00f3mo manipular las relaciones. Intimid\u00f3, acos\u00f3 y humill\u00f3, reservando algunas de sus peores conductas para sus amigos. (Ib\u00edd.)<\/p>\n

Algunas de las declaraciones de Gordon son claramente demasiado fuertes, ya que, entre otras cosas, Calvino se cas\u00f3 con una ex anabaptista. Sin embargo, como se\u00f1ala Selderhuis, \u201cCalvino parece ser consciente de que incluso su propio car\u00e1cter [era] a menudo solo otro obst\u00e1culo en su camino\u201d (Selderhuis, John Calvin<\/em>, 7\u20138). Creo que, a pesar de sus repetidos esfuerzos por ser diferente, Calvino siempre fue una \u201cpersonalidad dif\u00edcil\u201d, alguien que por su tipo de personalidad tend\u00eda a oponerse a los dem\u00e1s, amonest\u00e1ndolos, y que estaba inclinado a seguir su propio camino con demasiada obstinaci\u00f3n. <\/p>\n

Cuando estamos familiarizados con una buena parte de la vida posterior de Calvin, se vuelve desalentadoramente predecible que, cuando todav\u00eda era un ni\u00f1o en la escuela, \u00abadquiri\u00f3 el apodo [en lat\u00edn] accusativus<\/em>\u00ab. \u2014 haciendo un juego de palabras sobre el caso acusativo de la gram\u00e1tica latina \u2014 porque se percib\u00eda que sent\u00eda que ten\u00eda \u201cuna obligaci\u00f3n moral de delatar a otros a la administraci\u00f3n [de la escuela]\u201d (Selderhuis, John Calvin<\/em>, 14). <\/p>\n

Sin embargo, insist\u00eda Calvino, aprendemos de las Escrituras que \u00abno hay nada\u00bb en toda la dispensaci\u00f3n de los acontecimientos humanos que Dios \u00abno atempere de la mejor manera\u00bb. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9, podemos ser perdonados por preguntarnos, Dios quiso que la vida y el temperamento de Calvino fueran de esta manera? <\/p>\n

COLOCAR LA CULPA DONDE CORRESPONDE: EN LOS SERES HUMANOS<\/h2>\n

Algo es cierto: al atribuir todo lo que sucede en \u00faltima instancia a la voluntad de Dios, Calvino no ten\u00eda inter\u00e9s en cambiar la culpa. En sus Institutos<\/em>, Calvino es muy cuidadoso en colocar la culpa de las faltas humanas donde debe colocarse: en las propensiones y elecciones de los seres humanos pecadores y no en el Dios que providencialmente ha ordenado todas las cosas. Hasta donde yo s\u00e9 por sus escritos, Calvin nunca estuvo tentado, ni por un momento, de culpar a Dios por su propia irritabilidad, actitud defensiva y terquedad. Calvino sab\u00eda que en la medida en que sus propios rasgos de car\u00e1cter involucraran pecado, eran imperdonables y no deb\u00edan persistir. Sab\u00eda que Dios los condenaba y ordenaba sus opuestos en las Escrituras con declaraciones como estas:<\/p>\n

El siervo del Se\u00f1or no debe ser pendenciero, sino bondadoso con todos, capaz de ense\u00f1ar, soportando con paciencia el mal, corrigiendo a sus adversarios con mansedumbre. (2 Timoteo 2:24\u201325)<\/p>\n

Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndoos unos a otros, como Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo. (Efesios 4:32)<\/p>\n

Vest\u00edos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de corazones compasivos, de bondad, humildad, mansedumbre y paciencia, soport\u00e1ndoos unos a otros y, si alguno tiene queja contra otro, perdon\u00e1ndose unos a otros; como el Se\u00f1or os ha perdonado, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros deb\u00e9is perdonar. Y, sobre todo, vest\u00edos de amor, que une todo en perfecta armon\u00eda. (Colosenses 3:12\u201314)<\/p>\n

Las cartas de Calvino muestran que tom\u00f3 sus faltas muy en serio. De hecho, era parte de la pr\u00e1ctica de los pastores de Ginebra tomar en serio las faltas de los dem\u00e1s. THL Parker destaca esto en un pasaje que describe la Venerable Compa\u00f1\u00eda de Pastores de Ginebra, que celebraba una reuni\u00f3n trimestral regular \u201cpara una mutua autocr\u00edtica franca y amorosa\u201d:<\/p>\n

En la iglesia, tal como la conceb\u00eda Calvino, cada hombre ayudaba cualquier otro hombre. Si en Cristo Jes\u00fas todos los creyentes est\u00e1n unidos, entonces un creyente privado es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. No s\u00f3lo las bendiciones y las virtudes se dan para el bien com\u00fan, sino que las faltas y las debilidades conciernen a los dem\u00e1s miembros del cuerpo. No deb\u00eda haber hipocres\u00eda de pretender ser otra cosa que un pecador, no disimular o encubrir los pecados; pero, as\u00ed como Dios es completamente honesto con los hombres, y los hombres deben ser honestos con Dios, as\u00ed tambi\u00e9n el creyente con el creyente debe ser valientemente honesto y abierto. La reuni\u00f3n trimestral fue un peque\u00f1o d\u00eda de juicio cuando, dejando a un lado la adulaci\u00f3n y las convenciones, cada hombre se vio a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de los ojos de sus compa\u00f1eros y, si era prudente, no albergar\u00eda resentimiento sino que conocer\u00eda la liberaci\u00f3n \u00fanica y gozosa de la humillaci\u00f3n voluntaria. (Parker, John Calvin<\/em>, 115)<\/p>\n

No es sorprendente, entonces, encontrar a Calvino afirmando en sus Institutos<\/em> que no debemos echar la culpa por nuestra propia maldad sobre Dios, simplemente porque su providencia es el \u201cprincipio determinante de todas las cosas\u201d (1.17.2). Y as\u00ed, Calvino condena expl\u00edcitamente la tendencia, como se encuentra a veces en los poetas y dramaturgos griegos y romanos, de que los humanos culpen a Dios por su propia maldad porque lo toman como la causa \u00faltima de lo que hacen. <\/p>\n

Calvino nunca dud\u00f3 de que nosotros, y no Dios, somos los instigadores del mal en nuestros actos y, por lo tanto, somos su causa y tenemos la culpa. \u00abEstas dos declaraciones\u00bb, dice Calvino, \u00abconcuerdan perfectamente, aunque de diversas maneras, en que el hombre, mientras Dios act\u00faa sobre \u00e9l, \u00a1sin embargo, al mismo tiempo \u00e9l mismo act\u00faa!\u00bb (1.18.2). <\/p>\n

Entonces, en lugar de poner todo en manos de Dios, Calvin contin\u00faa, \u00abinvestiguemos y aprendamos de las Escrituras lo que agrada a Dios para que [nos] esforcemos por lograrlo bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu\u00bb (1.17.1). 3). Ejercitamos nuestra voluntad \u2014de hecho, debemos ejercer nuestra voluntad\u2014 y al tratar de determinar lo que debemos querer, \u201cdebemos buscar la voluntad de Dios a trav\u00e9s de lo que \u00e9l declara en su Palabra\u201d, sabiendo que \u201cDios requiere de nosotros s\u00f3lo lo que mandamientos\u201d en la Escritura (1.17.5). Eso est\u00e1 claro. <\/p>\n

Al mismo tiempo, lo que Dios quiere providencialmente forma parte de un \u201cprofundo abismo\u201d que envuelve sus \u201cplanes incomprensibles\u201d que est\u00e1n \u201cocultos de nosotros\u201d (1.17.2). De hecho, no podemos comprender \u201cc\u00f3mo Dios quiere que se realice [a trav\u00e9s de la voluntad humana] lo que proh\u00edbe [en la Escritura] que se haga\u201d (1.18.3). Sin embargo, aqu\u00ed debemos \u201crecordar nuestra incapacidad mental, y al mismo tiempo considerar que la luz en la que Dios habita no sin raz\u00f3n se llama inaccesible [1 Timoteo 6:16]\u201d (1.18.3).<\/p>\n

\u201cNada es m\u00e1s absurdo que que algo suceda sin que Dios lo ordene.\u201d \u2013Juan Calvino <\/p>\n

Calvino admite que entender por qu\u00e9 la culpa no llega a Dios es dif\u00edcil para el \u201csentido carnal\u201d, ya que \u201cdif\u00edcilmente puede comprender c\u00f3mo al actuar a trav\u00e9s de [los malhechores, Dios] no contrae alguna contaminaci\u00f3n de su transgresi\u00f3n \u201d (1.18.1). Sin embargo, tambi\u00e9n afirma que \u201csu sabidur\u00eda es tan grande e ilimitada que sabe muy bien c\u00f3mo usar los instrumentos del mal para hacer el bien\u201d, aunque tales razonadores carnales, a la manera de los Lic\u00f3nides de Plauto, \u201cquerr\u00edan que los transgresores quedaran impunes, sobre el terreno\u201d. que sus fechor\u00edas son cometidas \u00fanicamente por dispensaci\u00f3n de Dios\u201d (1.17.5). Luego contin\u00faa,<\/p>\n

Concedo m\u00e1s: los ladrones y asesinos y otros malhechores son instrumentos de la providencia divina, y el Se\u00f1or mismo se sirve de ellos para llevar a cabo los juicios que ha determinado consigo mismo. Sin embargo, niego que puedan derivar de esto alguna excusa para sus malas acciones. (1.17.5)<\/p>\n

Tratar de derivar tal excusa ser\u00eda, sostiene con una clara analog\u00eda, tan absurdo como culpar al sol por el hedor de un cad\u00e1ver:<\/p>\n

De d\u00f3nde , les pregunto, \u00bfviene el hedor de un cad\u00e1ver, que est\u00e1 a la vez podrido y abierto por el calor del sol? Todos los hombres ven que es agitado por los rayos del sol; sin embargo, nadie por esta raz\u00f3n dice que los rayos apestan. As\u00ed, puesto que la materia y la culpa del mal reposan en el imp\u00edo, \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n hay para pensar que Dios contrae alguna contaminaci\u00f3n, si se sirve de su servicio para su propio fin? (1.17.5)<\/p>\n

Por supuesto, a pesar de lo clara que es esa analog\u00eda, si la tocas el tiempo suficiente, se desmoronar\u00e1, porque todas nuestras analog\u00edas se dibujan de criatura a criatura. relaciones que son de un tipo diferente a la relaci\u00f3n Creador-criatura. Pero Calvin no se hace ilusiones aqu\u00ed. \u00c9l es v\u00edvidamente consciente de que no importa cu\u00e1ntas claras analog\u00edas despliegue, esta visi\u00f3n de la divina providencia siempre estar\u00e1 abierta a malentendidos y tergiversaciones. Porque no es meramente el \u201csentido carnal\u201d el que no puede comprender c\u00f3mo la voluntad de Dios puede ser \u201cla causa verdaderamente justa de todas las cosas\u201d (1.16.1).<\/p>\n

Comprender c\u00f3mo puede ser esto simplemente est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad mental humana. porque no importa cu\u00e1nto lo intentemos o por mucho tiempo que lo intentemos, \u201cno\u201d \u2014de hecho, he argumentado en otro lugar, no podemos<\/em>\u2014 \u201ccaptar c\u00f3mo de diversas maneras [Dios] quiere y no quiere que algo tome lugar\u201d (1.18.3). Sin embargo, a pesar de este peligro siempre presente de malentendidos y tergiversaciones, Calvino no se retractar\u00e1 de esta afirmaci\u00f3n de que la voluntad de Dios es \u201cla verdadera causa justa de todas las cosas\u201d porque esto es lo que mostr\u00f3 un examen muy detallado de todas las Escrituras. \u00e9l (ver 1.17.14). En el an\u00e1lisis final, todo lo que puede hacer es estar de acuerdo con Agust\u00edn en que \u201c[h] ay una gran diferencia entre lo que conviene al hombre querer y lo que conviene a Dios\u201d (ver 1.18.3).<\/p>\n

\u00bfQU\u00c9 BUENO HAY EN EL PECADO Y EL SUFRIMIENTO?<\/h2>\n

A menudo, despu\u00e9s de haber sufrido por un tiempo (1 Pedro 5:6\u201311), la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo Dios en su bondad puede providencialmente resolver alg\u00fan pecado o sufrimiento porque se vuelve claro c\u00f3mo est\u00e1 obrando para nuestro bien a trav\u00e9s de \u00e9l. Por ejemplo, Lutero lleg\u00f3 a reconocer que Dios estaba siendo providencialmente bueno con \u00e9l en sus tiempos de depresi\u00f3n espiritual, por terribles que fueran. Estas depresiones ocurrieron a lo largo de la vida de Lutero, y es dif\u00edcil transmitir incluso una idea aproximada de cu\u00e1n angustiosas deben haber sido. \u201cEl contenido de las depresiones\u201d, nos dice Roland Bainton, \u201cera siempre el mismo, la p\u00e9rdida de la fe en que Dios es bueno y que es bueno conmigo<\/em>\u201d (Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther<\/em> [Abingdon Press, 1950], 361). <\/p>\n

Lutero lleg\u00f3 a llamar a esta experiencia Anfechtung<\/em>, que significa \u201ctoda la duda, confusi\u00f3n, angustia, temblor, p\u00e1nico, desesperaci\u00f3n, desolaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n\u201d (Ibid., 42) que puede invadir el esp\u00edritu humano. En otras palabras, Anfechtung<\/em> era su palabra para la total desesperanza, para los \u00abataques enjambrados de duda\u00bb de que \u00e9l era \u00abirremediablemente malvado\u00bb y, en consecuencia, que el amor de Dios no era para \u00e9l, y para su recurrente \u00absentido demoledor\u00bb. de estar completamente perdido\u201d (James M. Kittelson, Luther the Reformer<\/em> [Augsburg Publishing House, 1986], 56). Esta ser\u00eda una experiencia terrible para cualquier cristiano, y lo fue especialmente para Lutero como l\u00edder de la Reforma. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda guiar al pueblo de Dios como su propia fe decay\u00f3? (HG Haile,Luther: An Experiment in Biography<\/em> [Garden City: Doubleday & Company, 1980], 307\u2013308). <\/p>\n

Sin embargo, como destaca Bainton, Lutero se convenci\u00f3 de que sin estos combates ni \u00e9l, ni ning\u00fan otro ser humano, pens\u00f3, podr\u00eda llegar a \u201ccomprender las Escrituras, la fe, el temor o el amor de Dios. . . [o] el significado de la esperanza\u201d (Bainton, Here I Stand<\/em>, 361). David, aventur\u00f3, \u201cdebe haber sido asediado por un demonio muy temible. No podr\u00eda haber tenido percepciones tan profundas si no hubiera experimentado grandes ataques\u201d. Como observa Bainton, esto est\u00e1 muy cerca del dicho de Lutero de que<\/p>\n

una sensibilidad emocional excesiva es un modo de revelaci\u00f3n. Aquellos que est\u00e1n predispuestos a caer en el des\u00e1nimo as\u00ed como a subir al \u00e9xtasis pueden ser capaces de ver la realidad desde un \u00e1ngulo diferente al de la gente com\u00fan. (Ibid., 362)<\/p>\n

Bainton contin\u00faa: \u201cLutero sinti\u00f3 que sus depresiones eran necesarias. Al mismo tiempo, eran terribles y por todos los medios y de todas las formas deb\u00edan evitarse y superarse\u201d. Sin embargo, Lutero pudo poner sus luchas en un contexto que les dio sentido espiritual. Y esto, en \u00faltima instancia, los hizo soportables.<\/p>\n

Nuevamente, aunque no debemos pretender estar seguros de los prop\u00f3sitos no revelados de Dios en sus formas espec\u00edficas de tratar con Calvino, no es inveros\u00edmil pensar que quiz\u00e1s muchos de los las tragedias, las verg\u00fcenzas y las aflicciones que acosaron su vida ten\u00edan por objeto ense\u00f1ar a este hombre inmensamente brillante y motivado a confiar en la misericordia y la providencia de Dios en lugar de en sus propios talentos e industria. A trav\u00e9s de tales pruebas, e incluso a trav\u00e9s de la pecaminosidad inherente a su propia personalidad dif\u00edcil, es muy posible que Dios le haya estado ense\u00f1ando a Calvino que en s\u00ed mismo, es decir, en su carne, no habita nada bueno (ver Romanos 7:18).28<\/p>\n

PERO, \u00bfY SI EL AMOR DE DIOS PARECE AUSENTE?<\/h2>\n

Sin embargo, a veces, como dice Calvino, el \u201cfavor y la beneficencia paternales\u201d de Dios no \u201cbrillan [para nosotros] en el . . . curso de la providencia\u201d, y luego \u201cel pensamiento se desliza en que los asuntos humanos giran y giran ante el impulso ciego de la fortuna; o la carne nos incita a la contradicci\u00f3n, como si Dios se burlara de los hombres tir\u00e1ndolos como pelotas\u201d (1.17.1). Es entonces cuando es probable que nos preguntemos si Dios realmente est\u00e1 templando todo de la mejor manera.<\/p>\n

En estas situaciones, declara Calvino,<\/p>\n

Si tuvi\u00e9ramos mentes tranquilas y serenas listas para aprender, [entonces] el resultado final [incluso de estas situaciones] mostrar\u00eda que Dios siempre tiene la mejor raz\u00f3n para su plan: ya sea para instruir a su propio pueblo en la paciencia, o para corregir sus malos afectos y domar su lujuria o para subyugarlos a la abnegaci\u00f3n, o para despertarlos de la pereza. (1.17.1)<\/p>\n

Si nuestras mentes estuvieran siempre compuestas de esta manera para que siempre pudi\u00e9ramos mantener la fe en que Dios, nuestro Padre celestial, es bueno y trabaja incesantemente para nuestro bien, entonces, sin duda, siempre sabemos lo que Calvino llama \u201cla inconmensurable felicidad de la mente piadosa\u201d (1.17.9). Pero, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando nos sucede algo aparentemente tan terrible que nuestra fe comienza a fallar? Lo que sucede cuando parece algo m\u00e1s que la bondad y la gloria de Dios es lo que se manifiesta en alguna instancia de pecado o sufrimiento, alguna instancia que nos parece tan horrible que no podemos concebir c\u00f3mo podr\u00eda ser parte de alguna \u201cmaravillosa [divina]. ] plan [que est\u00e1] adaptado a un fin definido y adecuado\u201d?<\/p>\n

SUFRIMIENTO HORRIBLE<\/h2>\n

Aqu\u00ed, mientras empezamos desde ideas que Calvin nos da, quiero ir m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que s\u00e9 que \u00e9l realmente dijo para intentar dar a aquellos de nosotros que estamos luchando, o que alg\u00fan d\u00eda podemos luchar, con tales situaciones, una forma de seguir creyendo que todo nuestro Dios, sabio y soberano, en verdad est\u00e1 templando providencialmente todo para lo mejor para nosotros.<\/p>\n

Ahora, para sugerir c\u00f3mo el \u201cDios de toda consolaci\u00f3n\u201d (2 Corintios 1:3) puede estar obrando para el bien de sus hijos incluso en las peores situaciones imaginables, necesito considerar una instancia de pecado y sufrimiento que es tan horrible que me parece Hacer afirmaciones como Dios est\u00e1 templando todo de la mejor manera<\/em> y Dios siempre tiene la mejor raz\u00f3n para su plan<\/em> ponen su falsedad en sus rostros. As\u00ed que considere esta tragedia. (Re\u00fano esta tragedia a partir de varias situaciones con las que he estado familiarizado mientras cambio los detalles lo suficiente como para que no cuente ning\u00fan caso real).<\/p>\n

Un padre amoroso y esposo que ha sido un seguidor concienzudo de Cristo durante muchos a\u00f1os, de repente se ve acosado por una horrible tentaci\u00f3n de abusar sexualmente de uno de sus hijos peque\u00f1os. Lucha poderosamente contra la tentaci\u00f3n, suplicando repetidamente a Dios que se la quite. Sin embargo, est\u00e1 tan avergonzado de aquello con lo que est\u00e1 luchando que no se atreve a contarle a nadie los horribles deseos que enfrenta.<\/p>\n

Su lucha contin\u00faa durante a\u00f1os. Pero luego llega un d\u00eda en que siente un miedo mortal de estar a punto de sucumbir. En lugar de cometer lo que \u00e9l reconoce como un pecado horrible, en su desesperaci\u00f3n, se suicida de una manera violenta y espantosa.<\/p>\n

Despu\u00e9s, su esposa e hijos deben lidiar con el dolor duradero de haber perdido a un marido y padre mediante un acto que no pueden olvidar y que no pueden explicar. Su esposa hab\u00eda sentido que \u00e9l estaba luchando ferozmente con algo, y se pregunta por qu\u00e9 Dios no respondi\u00f3 a sus s\u00faplicas de que proteger\u00eda a su esposo y lo ayudar\u00eda a superar lo que lo estaba atormentando. Ella siempre ha tenido fe en su Padre celestial y en la eficacia de la oraci\u00f3n, pero ahora su fe est\u00e1 destrozada, especialmente cuando intenta reconciliar la espantosa muerte de su esposo con sus oraciones que fueron motivadas por las palabras de nuestro Se\u00f1or:<\/p>\n

Pedid, y se os dar\u00e1; Busca y encontraras; llamad, y se os abrir\u00e1. Porque todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llama se le abre. \u00bfO qui\u00e9n de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar\u00e1 una piedra? \u00bfO si le pide un pescado, le dar\u00e1 una serpiente? Pues si vosotros, que sois malos, sab\u00e9is dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos dar\u00e1 buenas cosas a los que le pidan! (Mateo 7:7\u201311)<\/p>\n

Cada vez que recuerda estas palabras, se encuentra pensando que ning\u00fan padre terrenal amoroso habr\u00eda querido que uno de sus hijos muriera as\u00ed. Esto le impide considerar a Dios como un Padre durante a\u00f1os. Si no puedo confiar en estas palabras de las Escrituras<\/em>, comenta amargamente a algunos de sus amigos m\u00e1s cercanos, entonces, \u00bfen qu\u00e9 puedo confiar? \u00bfC\u00f3mo puedo creer que Dios es bueno de alguna manera?<\/em><\/p>\n

Ahora, \u00bfse puede decir algo para ayudar a alguien en una situaci\u00f3n como esta? \u00bfC\u00f3mo se puede animar a esta mujer a sopesar la obra providencial de Dios de manera que le permita seguir creyendo que Dios es un Padre celestial amoroso que en verdad est\u00e1 templando todo de la mejor manera? \u00bfQu\u00e9 esperanza podemos ofrecerle de que alg\u00fan d\u00eda ver\u00e1 la bondad y la gloria de Dios brillar a trav\u00e9s de esta horrible tragedia?<\/p>\n

FE VERSUS EXPERIENCIA<\/h2>\n

En tiempos m\u00e1s placenteros, nuestra afligida viuda habr\u00eda estado de acuerdo con Calvino en que Dios ha hecho su poder, bondad y sabidur\u00eda tan evidentes en el dise\u00f1o y gobierno de nuestro universo que incluso los poetas seculares, \u201ca partir de un sentimiento com\u00fan y, por as\u00ed decirlo, dictado por la experiencia\u201d, fueron impulsados a llamar a Dios \u201cel Padre de los hombres\u201d (Institutos<\/em> 1.5.3). Ella y su esposo vieron la obra de Dios incluso en la forma y estructura de los clavos en los pies de su beb\u00e9 reci\u00e9n nacido. Pero ahora la paternidad buena y misericordiosa de Dios ya no es clara.<\/p>\n

Su experiencia est\u00e1 desafiando su fe. A ella le parece como si Dios se hubiera burlado de su familia al no prevenir este horrible giro de los acontecimientos. \u201cPero, \u00bfc\u00f3mo puedo tomar lo que sucedi\u00f3\u201d, pregunta, \u201cde otra manera?\u201d<\/p>\n

Un lugar para comenzar <\/h3>\n

Quiz\u00e1s el lugar para comenzar es con el reconocimiento de que las palabras de nuestro Se\u00f1or en Mateo 7:7\u201311 no nos invitan a evaluar la Paternidad de Dios de acuerdo con nuestras ideas de la paternidad humana. De manera muy opuesta, nuestro Se\u00f1or sostiene que incluso la paternidad humana pecaminosa e ignorante nos da una idea de cu\u00e1n generoso debe ser nuestro Padre divino. Porque nuestro Se\u00f1or sab\u00eda que es Dios \u201cde quien desciende toda [verdadera] paternidad (Efesios 3:15)\u201d (Calvin, A Harmony of the Gospels Matthew, Mark, and Luke<\/em> [Wm. B. Eerdmans, 1972], 1:230. Todas las citas no b\u00edblicas en este y los pr\u00f3ximos cinco p\u00e1rrafos son de esta p\u00e1gina y de la siguiente).<\/p>\n

En otras palabras, la comparaci\u00f3n que comienza en Mateo 7:9 se mueve, como se\u00f1ala Calvino, \u201cde menor a mayor.\u201d Y as\u00ed, cuando nos impresionan los grandes actos de paternidad terrenal donde vemos a padres y madres terrenales olvid\u00e1ndose de s\u00ed mismos y despilfarr\u00e1ndose con gran generosidad en sus hijos e hijas, debemos recordar que lo hacen solo porque Dios \u201cinfunde una fracci\u00f3n de Su propia bondad\u201d en ellos. Y as\u00ed, en lugar de permitir que nuestras ideas sobre las virtudes de la paternidad humana desaf\u00eden nuestra fe en la Paternidad perfecta de Dios, debemos aprender a preguntarnos: \u201csi estas peque\u00f1as gotas tienen tal efecto, \u00bfqu\u00e9 podemos esperar ver del mismo oc\u00e9ano inagotable? ? \u00bfO estar\u00eda Dios a rega\u00f1adientes, despu\u00e9s de ensanchar as\u00ed los corazones de los hombres?\u201d<\/p>\n

Por eso nuestro Se\u00f1or concluye: \u201cPues si vosotros, que sois malos, sab\u00e9is dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s bien vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos dar\u00e1 cosas buenas a los que le pidan!\u201d (Mateo 7:11). En otras palabras, el punto de inmovilidad en nuestro mundo a veces aterrador debe ser nuestra fe en que nuestro Padre celestial nunca dejar\u00e1 de darnos buenos regalos. Durante los momentos m\u00e1s perturbadores y desconcertantes de la vida, debemos recordarnos resueltamente que el Dios que se ha mostrado a s\u00ed mismo como nuestro Padre celestial en el pasado nunca nos dar\u00e1 serpientes por pescado o piedras por pan, no importa cu\u00e1n parecidas sean a serpientes o piedras. uno de sus dones puede parecer.<\/p>\n

A veces, dadas nuestras perspectivas necesariamente limitadas, el bien que Dios ha ordenado providencialmente para que nos llegue a trav\u00e9s de alguna instancia de pecado o sufrimiento puede estar m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n, y entonces en nuestra oraciones pediremos casi inevitablemente un regalo menor que el que Dios est\u00e1 a punto de dar. Sin embargo, esta es la raz\u00f3n misma, comenta Calvino, por la que nuestro Se\u00f1or llega a esta conclusi\u00f3n, porque tomar Mateo 7:11 en serio puede evitar que nos demos demasiada rienda suelta para permitirnos lo que puede resultar ser \u00abfantas\u00edas insensatas e indignas en la oraci\u00f3n\u00bb. .\u201d Y as\u00ed, como dice Calvino audazmente, Cristo sujeta nuestras oraciones a la voluntad de Dios para impedir que nuestro Padre \u201cnos d\u00e9 m\u00e1s de lo que \u00c9l sabe que es para nuestro bien\u201d.<\/p>\n

Hay \u201cuna felicidad inmensurable en la mente piadosa\u201d. .\u201d \u2013Juan Calvino <\/p>\n

No debemos, entonces, \u201cpensar que [Dios] no se preocupa por nosotros cuando no [concede] nuestras peticiones\u201d, porque solo \u00e9l sabe lo que realmente templar\u00e1 todo para lo mejor. De hecho, podemos estar seguros de que nuestro Padre celestial siempre escucha las oraciones de sus hijos y que siempre responde en lo que finalmente sabremos que es una manera gloriosa y misericordiosa, incluso \u2014y quiz\u00e1s especialmente\u2014 cuando parece que no escucha o no escucha. no le importa lo que informa nuestras s\u00faplicas m\u00e1s desesperadas, porque como nos recuerda el autor de Lamentaciones, aunque nuestro Dios pueda causarnos dolor, sin embargo, \u201c\u00e9l tendr\u00e1 compasi\u00f3n conforme a la abundancia de su misericordia; porque \u00e9l no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres<\/em>\u201d (Lamentaciones 3:32\u201333, mi \u00e9nfasis).<\/p>\n

Sin embargo, dado que nuestras emociones a menudo dan forma a nuestras oraciones y \u201c todas nuestras emociones son ciegas, debemos buscar [nuestro] patr\u00f3n de oraci\u00f3n\u201d no principalmente de lo que nuestro coraz\u00f3n a menudo desea desesperadamente, sino \u201cde la Palabra [de Dios]\u201d. Y esto significa que cualquiera que \u201cquiera acercarse a Dios con confianza en su oraci\u00f3n, debe aprender a refrenar su coraz\u00f3n y no pedir nada que no sea conforme a su voluntad\u201d, como sugieren varios pasajes b\u00edblicos (Santiago 4:3, 13). \u201317; Mateo 6:10; Lucas 22:42).<\/p>\n

Perfect Parenting<\/h3>\n

En abstracto, deber\u00eda No ser\u00e1 dif\u00edcil para ning\u00fan cristiano reconocer verdades como estas. De hecho, no hace falta fe para reconocer lo sensata que es esta perspectiva general.<\/p>\n

Pr\u00e1cticamente todo el mundo conceder\u00e1, por ejemplo, que incluso los padres terrenales est\u00e1n justificados para no conceder las s\u00faplicas de sus hijos si saben que conceder ellos significar\u00eda que sus hijos renunciar\u00edan a un bien mayor. De hecho, no ser\u00edan buenos padres si concedieran tales s\u00faplicas, ya que parte de su papel como padres es buscar bienes para sus hijos que se encuentran m\u00e1s lejos de lo que sus hijos pueden ver actualmente. La ni\u00f1a que le ruega a su pap\u00e1 que cancele la pr\u00f3xima cirug\u00eda que tanto teme no debe prevalecer si quiere obtener a trav\u00e9s de esa cirug\u00eda un bien m\u00e1s all\u00e1 de lo que actualmente puede concebir.<\/p>\n

Sabemos, como pues que las emociones de los ni\u00f1os tienden a alejarse de ellos, haci\u00e9ndoles a veces desear lo que no deben tener ya veces haciendo que lo que son muy buenos regalos parezcan meras piedras o serpientes. El chico que quiere el mismo tipo de zapatos que \u00abtodos los dem\u00e1s tienen\u00bb para sentirse como si fuera genial, probablemente no apreciar\u00e1 conseguir lo que en realidad es una mejor marca.<\/p>\n

Sin embargo, el horror de su tragedia eclipsa estas verdades para nuestra viuda. En medio de su sufrimiento, no puede concebir ning\u00fan bien que pueda ser tan grande que justifique que Dios haya ordenado esta tragedia.<\/p>\n

Por lo general, se\u00f1ala Calvino, suspendemos deliberadamente hacer juicios negativos sobre los dem\u00e1s \u201c antes que ser acusado de temeridad\u201d por estar m\u00e1s seguros de sus intenciones y acciones de lo que tenemos derecho a estar (1.17.1). En otras palabras, moderamos f\u00e1cilmente nuestros juicios sobre lo que otros seres humanos intentan o hacen, a menudo reconociendo tambi\u00e9n que no est\u00e1n obligados a darnos cuenta de s\u00ed mismos. Sin embargo, observa Calvino, \u201cinjuriamos con altivez los juicios ocultos de Dios, los cuales\u201d, mucho m\u00e1s que con las intenciones y acciones desconocidas y a menudo inapropiadas de nuestros semejantes, \u201cdebemos tener reverencia\u201d (1.17.1). Y hacemos esto, nos recuerda Calvino, aunque las Escrituras declaran expl\u00edcitamente \u201cque los juicios [de Dios] son un abismo profundo\u201d (1.17.2; v\u00e9ase Eclesiast\u00e9s 3:10\u201311; 8:16\u201317).<\/p>\n

ESCRITURA M\u00c1S EXPERIENCIA<\/h2>\n

Esto significa, concluye Calvino, que \u201cnadie sopesar\u00e1 la providencia de Dios de manera apropiada y provechosa sino aquel que considere que su negocio es con su Hacedor y el Formador del universo, y con humildad adecuada se somete al temor y la reverencia\u201d (1.17.2). Dios no ha prometido que sus hijos estar\u00e1n libres de pecado o sufrimiento. Y, en consecuencia, reconocer que cada aspecto de nuestra vida est\u00e1 sujeto a su soberan\u00eda providencial (Salmo 139:16) significa que no es inapropiado que los hijos de Dios sientan un temor reverente ante lo que \u00e9l pueda haber ordenado para ellos (Lucas 12:4\u2013 7). Porque aunque finalmente ser\u00e1 innegablemente claro para nosotros que Dios nunca hace nada malo (Deuteronomio 32:4; Daniel 4:34\u201337; Romanos 3:4\u20136; Apocalipsis 15:2\u20134), no podemos saber qu\u00e9 tiene reservado para nosotros (Santiago 4:13\u201316), y las Escrituras revelan que a veces ordena cosas temibles (Rut 1, especialmente vv. 13, 20\u201321; Job 1:20\u201322; 2:9\u201310 ; Salmo 88:6\u20138, 14\u201318).<\/p>\n

Entonces, podemos preguntarnos, \u00bfc\u00f3mo podemos estar seguros de que Dios \u201cno permitir\u00e1 que nada [nos] suceda, sino lo que resulte [nuestro] bien y salvaci\u00f3n\u201d (1.17.6)? Cuando nos suceden cosas malas, \u00bfhay formas de dejar de sentir que nos han dado serpientes por pescado y piedras por pan?<\/p>\n

En estas situaciones, necesitamos saber, escribe Calvino, las promesas de la Biblia que \u201c La singular providencia de Dios vela por el bienestar de los creyentes\u201d, as\u00ed como familiarizarse con los ejemplos b\u00edblicos de la \u201cgran diligencia\u201d de Dios en el cuidado de sus santos (para la enumeraci\u00f3n de algunas de estas promesas, v\u00e9ase 1.17.6). Tambi\u00e9n necesitamos confiar en los testimonios b\u00edblicos que \u201cense\u00f1an que todos los hombres est\u00e1n bajo su poder, ya sea que sus mentes sean reconciliadas, o su malicia refrenada\u201d, para que su malicia no nos haga da\u00f1o (1.17.7) o su da\u00f1o es s\u00f3lo el que est\u00e1 \u201cpermitido o enviado por la justa dispensaci\u00f3n de Dios\u201d (1.17.8). \u201cGratitud mental por el resultado favorable de las cosas, paciencia en la adversidad y tambi\u00e9n una incre\u00edble libertad de la preocupaci\u00f3n por el futuro\u201d, declara Calvino, cuando creemos en estas verdades b\u00edblicas.<\/p>\n

Sin embargo, es a trav\u00e9s de sufrimiento real que nuestro conocimiento de estas verdades pasa de ser meramente abstracto a convertirse en concreto:<\/p>\n

Nos regocijamos en nuestros sufrimientos, sabiendo que el sufrimiento produce paciencia, y la paciencia produce car\u00e1cter, y el car\u00e1cter esperanza, y la esperanza no averg\u00fc\u00e9nzanos, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos ha sido dado. (Romanos 5:3\u20135)<\/p>\n

Tened por sumo gozo, hermanos m\u00edos, cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas, porque sab\u00e9is que la prueba de vuestra fe produce constancia. Y que la constancia tenga su pleno efecto, para que se\u00e1is perfectos y completos, sin que os falte nada. (Santiago 1:2\u20134)<\/p>\n

Sentir el amor de Dios cuando estamos en medio de situaciones en las que los asuntos humanos parecen dar vueltas y torbellinos ante el impulso ciego de la fortuna nos asegura que \u201cla singular providencia de Dios a\u00fan nos est\u00e1 guardando\u201d. velar para preservar[nos], y no permitir\u00e1 que suceda nada que no resulte en [nuestro] bien y salvaci\u00f3n\u201d, y teniendo a veces la oportunidad de reconocer el resultado final ordenado providencialmente en situaciones en las que parec\u00eda que Dios estaba haciendo El deporte de nosotros contribuye en gran medida a asegurarnos que \u00e9l \u00absiempre tiene la mejor raz\u00f3n para su plan\u00bb. Y, por lo tanto, es principalmente en y a trav\u00e9s de nuestros encuentros con el pecado y el sufrimiento de este mundo que comenzamos a disfrutar de \u00abla felicidad inconmensurable de la mente piadosa\u00bb.<\/p>\n

La estaca de Pablo<\/h3>\n

Cada vez que he estado en medio del sufrimiento, he encontrado crucial recordarme a m\u00ed mismo que las palabras de Pablo en Romanos 5 fueron forjadas en su propio sufrimiento. En 2 Corintios 11:16\u201312:10, relata parte de lo que signific\u00f3 para \u00e9l haber sido llamado a sufrir por el nombre de Cristo (Hechos 9:16): hab\u00eda soportado tres (de hecho, cuatro m\u00e1s tarde) naufragios que incluyeron un noche y un d\u00eda a la deriva en el mar; hab\u00eda sido encarcelado repetidamente y cinco veces azotado y tres veces golpeado con varas y una vez apedreado; hab\u00eda estado en peligro por los r\u00edos y los ladrones, as\u00ed como por los jud\u00edos, los gentiles y los falsos cristianos; hab\u00eda conocido muchas noches fr\u00edas y sin dormir y d\u00edas hambrientos y sedientos; y estaba en constante ansiedad por todas las iglesias.<\/p>\n

Expandir solo una de las afirmaciones de Pablo nos desenga\u00f1a de cualquier tendencia a descartar la profundidad de sus sufrimientos al pensar que los nuestros deben ser peores. \u201cCinco veces\u201d, escribe, \u201crecib\u00ed de manos de los jud\u00edos cuarenta azotes menos uno\u201d (2 Corintios 11:24). Este castigo, comenta Paul Barnett,<\/p>\n

surgi\u00f3 de Deuteronomio 25:1\u20135. . . . En ning\u00fan caso la golpiza pod\u00eda exceder de cuarenta [latigazos], administrados al hombre oa la mujer agachados. . . . El ministro de la sinagoga deb\u00eda estar de pie sobre una piedra elevada, infligiendo los golpes \u00abcon todas sus fuerzas\u00bb, utilizando una correa de pantorrilla redoblada, a la que se unieron otras dos correas. Se dieron trece golpes en el pecho y veintis\u00e9is en la espalda.<\/p>\n

\u201cLa gravedad de esta golpiza\u201d, observa Barnett, \u201cpuede deducirse de las disposiciones tomadas en caso de que el delincuente defecara, orinara, o incluso muri\u00f3 como resultado de los golpes\u201d (Paul Barnett, The Second Epistle to the Corinthians<\/em> [William B. Eerdmans, 1997], 542.)<\/p>\n

Al final de esta cr\u00f3nica parcial de sus sufrimientos, la mayor\u00eda de los cuales se hab\u00edan convertido en una parte tan \u201cnormal\u201d de la vida del ap\u00f3stol que ni siquiera se mencionan en otras partes del Nuevo Testamento, Pablo menciona el \u201caguij\u00f3n en su carne\u201d que Dios le hab\u00eda dado, \u201c mensajero de Satan\u00e1s\u201d que Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de atormentarlo (2 Corintios 12:7). La palabra griega para esta espina es skolops<\/em>, que significa espina o estaca; y entonces, la idea que transmite este vers\u00edculo es que Dios le hab\u00eda \u201cregalado\u201d a Pablo este skolops<\/em>, que constantemente lo pinchaba o lo \u201cclavaba con estacas\u201d para evitar que se volviera \u201csobreelevado\u201d o hecho. engre\u00eddo por las revelaciones que hab\u00eda o\u00eddo y visto. \u201cDios\u201d, dice Barnett, \u201ctrajo a [Paul] a la tierra con sus skolops<\/em>, y lo mantuvo all\u00ed, abofete\u00e1ndolo\u201d d\u00eda tras d\u00eda (Ib\u00edd., 568). <\/p>\n

Tres veces, nos dice Pablo, suplic\u00f3 al Se\u00f1or que quitara este skolops<\/em> (12:8). Pero nuestro Se\u00f1or no quiso quitarlo, dici\u00e9ndole a Pablo: \u201cMi gracia te basta, porque mi poder se perfecciona en la debilidad\u201d (12:9). Y as\u00ed, por causa de Cristo, Pablo concluye: \u201cEstoy contento con las debilidades, los insultos, las penalidades, las persecuciones y las calamidades. Porque cuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte<\/em>\u201d (12:10, \u00e9nfasis m\u00edo). \u201cLa mansedumbre, la amabilidad, la humildad, la paciencia y la perseverancia, las marcas de un ap\u00f3stol semejantes a Cristo, de las cuales [Pablo] tiene mucho que decir en esta carta, est\u00e1n\u201d, observa Barnett, \u201cconectadas con el ‘regalo’ de Dios para \u00e9l de la skolops<\/em>\u201d (Ib\u00edd.). El constante sufrimiento de Pablo lo apunt\u00f3 a la realidad de su propia debilidad de una manera que significaba que sab\u00eda que no pod\u00eda sobrevivir sin confiar constantemente en la gracia y la misericordia de Dios.<\/p>\n

Sufrimiento y Gloria<\/h3>\n

Nuestra viuda afligida se siente estacada y abofeteada d\u00eda tras d\u00eda. Mientras reflexiona sobre la terrible finalidad con la que termin\u00f3 la vida de su esposo, no puede imaginar ning\u00fan estado futuro que pueda ser tan bueno que la reconcilie con esta terrible tragedia. Para ella, en este momento, simplemente no parece haber forma de que esta tragedia pueda tener un desenlace final que la lleve a confesar que Dios ha tenido la mejor raz\u00f3n para su plan.<\/p>\n

Sin embargo, si la fe que ella ha cre\u00eddo es verdad, entonces realmente hay bienes de los cuales ella, como uno de los hijos de Dios, alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 heredera que est\u00e1n ahora mismo m\u00e1s all\u00e1 incluso de sus imaginaciones m\u00e1s salvajes. Y, afirma Pablo, estos bienes ser\u00e1n tan gloriosos que sus sufrimientos actuales no valdr\u00e1n la pena compararlos con ellos (Romanos 8:18).<\/p>\n

Ciertamente, lo que de hecho le espera en el eschaton<\/em> \u2014 en el estado final y bendito despu\u00e9s de que nuestro Se\u00f1or haya regresado, cuando Dios estar\u00e1 con nosotros, habiendo enjugado toda l\u00e1grima de nuestros ojos, y cuando no haya m\u00e1s muerte, ni llanto, ni llanto, ni dolor (Apocalipsis 21:3). \u20134)\u2014 es un \u201ceterno peso de gloria\u201d que es literalmente inconmensurable (es decir, ni siquiera comparable) con lo que Pablo se atreve a llamar la \u201cligera tribulaci\u00f3n moment\u00e1nea\u201d que ahora est\u00e1 pasando (2 Corintios 4:17). <\/p>\n

En este momento, por supuesto, es virtualmente imposible para ella concebir un bien futuro que podr\u00eda ser tan grande que har\u00eda que su sufrimiento pareciera \u00abligero\u00bb y \u00abmoment\u00e1neo\u00bb. Sin embargo, esta inconcebibilidad es exactamente lo que ella debe esperar, porque el inconmensurablemente grande bien escatol\u00f3gico que le espera es algo que ning\u00fan ojo humano puede ver naturalmente, ning\u00fan o\u00eddo humano puede o\u00edr naturalmente, ni ning\u00fan coraz\u00f3n humano puede imaginar naturalmente (1 Corintios 2: 9). <\/p>\n

De hecho, sus glorias est\u00e1n \u00ababsolutamente m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n\u00bb. Y este es el bien que Dios ha preparado \u201cdesde la fundaci\u00f3n del mundo\u201d (Mateo 25,34; cf. Efesios 1,4; Apocalipsis 13,8) para nuestra viuda y su familia en cuanto son de los que le aman (ver 1 Corintios 2:9 con Romanos 8:28). En otras palabras, es lo que nuestro Padre siempre ha tenido en mente para ella y su familia, aunque est\u00e1 mucho m\u00e1s lejos de lo que ella, como su hija, puede ver actualmente.<\/p>\n

Como deber\u00edamos esperar con un Dios que es un Padre perfecto y que no \u201caflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres\u201d, los v\u00ednculos entre su sufrimiento y su glorificaci\u00f3n no son accidentales. De hecho, el Nuevo Testamento vincula inextricablemente los bienes escatol\u00f3gicos futuros que nos esperan con nuestro sufrimiento temporal presente (ver, por ejemplo, Marcos 10:28\u201330; Juan 15:18\u201320; Hechos 14:19\u201323; Romanos 8:16). \u201317; 2 Corintios 1:7). <\/p>\n

Como dice Pablo, sufrimos con Cristo \u201cpara que<\/em> tambi\u00e9n nosotros seamos glorificados con \u00e9l\u201d (Romanos 8:17). \u201cEl sufrimiento\u201d, se\u00f1ala Barnett, \u201c’prepara’ la gloria ‘para nosotros’\u201d (Ib\u00edd., 252\u2013253) en el sentido de que \u201cbajo la mano amorosa [de Dios], todo lo malo coopera para bien, es decir, , el bien del tiempo del fin<\/em> \u2014 de los que le aman. Solo aquellos que no tienen una visi\u00f3n genuina de la eternidad\u201d, agrega, \u201cpiensan lo contrario\u201d. Pero, por supuesto, si esto es as\u00ed, entonces Dios no debe cancelar nuestros sufrimientos, no importa cu\u00e1nto supliquemos.<\/p>\n

Sin embargo, decir que nuestro sufrimiento prepara la gloria para nosotros es solo una parte del pensamiento de Pablo en 2 Corintios 4:16\u201318, en su totalidad dice,<\/p>\n

Para que no nos desanimemos. Aunque nuestro yo exterior se est\u00e1 desgastando, nuestro yo interior se renueva d\u00eda tras d\u00eda. Porque esta leve aflicci\u00f3n moment\u00e1nea nos prepara un eterno peso de gloria que supera toda comparaci\u00f3n, no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven. Porque las cosas que se ven son transitorias, pero las que no se ven son eternas.<\/p>\n

La cl\u00e1usula crucial aqu\u00ed se encuentra justo al comienzo del vers\u00edculo 18, es decir, \u201cno mirando nosotros las cosas que se ven, sino a las cosas que no se ven.\u201d Barnett se\u00f1ala que esta construcci\u00f3n de participio \u201clleva la idea ‘ya que<\/em> no miramos’, o incluso ‘siempre que<\/em> no miremos’\u201d, lo que significa que necesita puede leerse calificando la forma en que \u201cesta leve tribulaci\u00f3n moment\u00e1nea nos prepara un eterno peso de gloria\u201d en el vers\u00edculo 17 (Ib\u00edd., 254, \u00e9nfasis m\u00edo). <\/p>\n

Entonces, concluye Barnett, la \u00ab‘preparaci\u00f3n para nosotros’ de un ‘eterno peso de gloria’ en la era venidera no ocurre por un proceso meramente mec\u00e1nico a trav\u00e9s de nuestro ‘sufrimiento’ en esta era\u00bb (Ib\u00edd. .). Nuestro sufrimiento por s\u00ed solo no nos prepara para la gloria. \u201cM\u00e1s bien\u201d, dice Barnett, el \u201c’sufrimiento’ de esta era ‘prepara. . . gloria . . por nosotros’, siempre que<\/em> ‘no miremos a las cosas que se ven, sino a las que no se ven’\u201d (Ib\u00edd.). Es lo que estamos pensando mientras sufrimos lo que afecta si ese sufrimiento est\u00e1 preparando un peso escatol\u00f3gico de gloria para nosotros. M\u00e1s espec\u00edficamente, no debemos pensar en cosas transitorias de este mundo, sino en cosas eternas y escatol\u00f3gicas.<\/p>\n

Del mismo modo, se\u00f1ala Barnett, se debe aplicar la misma calificaci\u00f3n a la renovaci\u00f3n diaria de nuestro yo interior que se menciona en el vers\u00edculo 16. Nuestro yo interior se renueva, incluso cuando nuestro yo exterior se est\u00e1 desgastando en la aflicci\u00f3n u otros tipos de sufrimiento, como \u2014 y solo<\/em> como\u2014 \u201cel creyente busca cosas que a\u00fan no se ven\u00bb (Ib\u00edd., 253).<\/p>\n

As\u00ed, el sufrimiento actual de nuestra viuda afligida le est\u00e1 preparando una gloria escatol\u00f3gica inconmensurablemente grande, con tal de que no se fije en los horrores con los que la vida terrena de su marido la vida termin\u00f3 sino que, m\u00e1s bien, fija su mirada en la esperanza gloriosa de lo que a\u00fan est\u00e1 por venir para \u00e9l y para ella y para su familia. Y es mientras ella hace esto que Dios recrear\u00e1 su yo interior aun cuando, en su dolor perfectamente justificado, su yo exterior se consuma.<\/p>\n

CON \u00e1vido anhelo<\/h2>\n

\u201cSin embargo, \u00bfcu\u00e1l es esta esperanza gloriosa en la que debo fijar mi mirada\u201d, puede preguntar justificadamente nuestra viuda? \u00bfEst\u00e1s olvidando que lo peor de toda esta tragedia es que me parece tan horrible que no puedo imaginar c\u00f3mo cualquier estado futuro podr\u00eda ser lo suficientemente bueno para que yo confiese que Dios ha estado actuando como nuestro perfecto Padre celestial al ordenarlo? <\/p>\n

El sufrimiento a menudo hace concretas las verdades abstractas. <\/p>\n

No, no lo he olvidado. Pero estoy tratando de ayudar a nuestra viuda a darse cuenta de que Dios, como un perfecto Padre celestial, est\u00e1 siempre m\u00e1s preocupado por la gran gloria eterna escatol\u00f3gica que ha ordenado para nosotros que con los bienes y males terrenales meramente pasajeros que preparan esa gloria para nosotros. Una vez que hayamos experimentado esa gloria final, quedar\u00e1 perfectamente claro que a trav\u00e9s de todas las alegr\u00edas y tristezas terrenales de la vida, nuestro Padre siempre ha estado templando todo para lo mejor para nosotros.<\/p>\n

La enormidad de su tragedia es lo que hace que guardar esta gloriosa esperanza en mente tan dif\u00edcil de realizar para nuestra viuda. Pero aqu\u00ed, como se enfatiza en 2 Corintios 4:16\u201318, ella tiene una elecci\u00f3n clara que hacer: O puede dejar que esta tragedia falsifique su creencia de larga data en la Paternidad perfecta de Dios, o puede suspender deliberadamente hacer ese juicio negativo porque se da cuenta cu\u00e1n limitada es necesariamente su perspectiva terrenal y cu\u00e1n ciegas pueden ser sus emociones actuales.<\/p>\n

Cuando recordamos lo que pr\u00e1cticamente todos conceden sobre los padres e hijos humanos, est\u00e1 claro, al menos, que dejar que esta tragedia se falsee su creencia de larga data ciertamente no es m\u00e1s racional que suspender deliberadamente ese juicio negativo.<\/p>\n

De hecho, creo que podemos dar un paso m\u00e1s para ayudarla a fijar su mirada en la gloriosa esperanza diciendo un poco m\u00e1s sobre lo que les espera a aquellos que creen.<\/p>\n

Un paso m\u00e1s<\/h3>\n

Desde la eternidad pasada, ha sido Dios el El plan del Padre para glorificar a su Hijo reuniendo una novia para \u00e9l de entre todas las naciones de la tierra (Efesios 1:3\u201314; Apocalipsis ci\u00f3n 21:2, 9; comparar con Juan 3:29). Nuestro Se\u00f1or, el Cordero de Dios, ha comprado esta novia para s\u00ed mismo con su propia sangre (Apocalipsis 5:9) haci\u00e9ndose maldici\u00f3n por ella (G\u00e1latas 3:13) y muriendo en su lugar (Juan 11:50\u201352; Efesios 5: 2, 25). Y as\u00ed la ha salvado (Romanos 5:1\u20132, 6\u201311) y la est\u00e1 santificando (Efesios 5:26) para \u201cpresent\u00e1rsela a s\u00ed mismo en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante. , para que sea santa y sin mancha\u201d (Efesios 5:27; cf. 2 Corintios 11:2).<\/p>\n

En el eschaton<\/em>, nuestro Se\u00f1or, como el Esposo, nos conducir\u00e1 a nosotros, su esposa, \u201cal romance de la salvaci\u00f3n eterna\u201d. Y nosotros, como su esposa, entonces \u201colvidaremos a nuestro pueblo y la casa de nuestro padre\u201d \u2014pensaremos en nuestras alegr\u00edas y sufrimientos actuales, que no valdr\u00e1n la pena comparar con la gloria que ser\u00e1 entonces\u2014 y \u201ccon gozo y alegr\u00eda seremos conducidos al entrar en el palacio de nuestro Dios y Rey\u201d (ver Salmo 45). Y \u201ccodiciar\u00e1 la hermosura\u201d que ha obrado en nosotros, y seremos uno con \u00e9l (Efesios 5:29\u201332). La imaginer\u00eda nupcial del Antiguo Testamento, observa David Aune, \u201cprincipalmente enfatiza la devoci\u00f3n (Jerem\u00edas 2:2) y el gozo de la novia (Isa\u00edas 61:10; 62:5); la voz del novio y de la novia eran proverbiales de regocijo y alegr\u00eda<\/em> (comparar con Jerem\u00edas 7:34; 16:9; 25:10; 33:11).\u201d <\/p>\n

Esta imagen da a las par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or en Mateo 22:2\u201314 y Mateo 25:1\u201313 su fuerza, y forma la base de la gran consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica tal como se representa en Apocalipsis 21:1\u2013 2, 9\u201311 y 22:17. Y, como encontramos en la mayor expresi\u00f3n de amor rom\u00e1ntico del Antiguo Testamento (ver el Cantar de los Cantares), las maravillas inagotables de nuestra vida en Cristo se expresar\u00e1n de ahora en adelante y para siempre mejor en el canto, en lo que ambos Testamentos describen como un c\u00e1ntico nuevo, un canto de alabanza por nuestra salvaci\u00f3n (ver Apocalipsis 5:9\u201310; Salmo 33:1\u20133; 96:1\u20136; Isa\u00edas 42:10\u201312) que celebrar\u00e1 c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or nos ha rescatado de caminos vanos (1 Pedro 1:18) y nos ha mostrado el camino de la vida (Salmo 16:11). Aparte de \u00e9l, cantaremos, no tenemos bien (Salmo 16:2); solo \u00e9l es nuestra porci\u00f3n escogida (Salmo 16:5), y en su presencia se encuentra la plenitud del gozo (Salmo 16:11).<\/p>\n

Nuestra propia canci\u00f3n para cantar<\/h3>\n

Ahora, en este estado escatol\u00f3gico, cada uno de nosotros tendr\u00e1 su propia canci\u00f3n para cantar, una canci\u00f3n de c\u00f3mo nuestro Dios y Salvador ha forjado nuestra vida individual. salvaci\u00f3n y ha sido particularmente providencialmente misericordioso con nosotros (ver Salmo 13:6), planificando todos los detalles de nuestras vidas desde antes de nuestro nacimiento (Salmo 139, especialmente vv. 13\u201316), y cuid\u00e1ndonos tan cuidadosamente que incluso el todos los cabellos de nuestra cabeza est\u00e1n contados (Mateo 10:30) para que, aunque pasemos por grandes sufrimientos, ni uno de esos cabellos se pierda (comparar con Lucas 21:10\u201318). <\/p>\n

All\u00ed, si en verdad es contado entre los hijos de Dios, nuestra viuda encontrar\u00e1 a su esposo cantando las maravillas de su salvaci\u00f3n y de la manera inagotablemente misericordiosa con que Dios ha tratado con \u00e9l a pesar de y aun porque de su pecado. Estar\u00e1 cantando sobre el amor redentor de su Salvador, quien muri\u00f3 por \u00e9l cuando a\u00fan era d\u00e9bil y ciertamente muerto en sus delitos y pecados (Romanos 5:6\u201311; Efesios 2:1\u20137). Y su canci\u00f3n, de una manera particularmente conmovedora y poderosa que estar\u00e1 indisolublemente unida al sufrimiento que le provoc\u00f3 su horrible tentaci\u00f3n, as\u00ed como su \u00faltimo y espantoso pecado terrenal (Salmo 40:2-3), celebrar\u00e1 el hecho de que es todo obra de Dios en Cristo que ahora tiene un c\u00e1ntico para cantar acerca de su completa liberaci\u00f3n (G\u00e1latas 1:3\u20134; Colosenses 1:13; 1 Tesalonicenses 1:10).<\/p>\n

De hecho, \u00c9l nunca quiera dejar de cantar de las inconmensurables riquezas de la gracia y la bondad que Dios le ha mostrado en Cristo (Efesios 2:7\u201310). Y si de hecho ella tambi\u00e9n se cuenta entre los hijos de Dios, nuestra viuda afligida alg\u00fan d\u00eda descubrir\u00e1 que Dios le ha enjugado cada l\u00e1grima porque su Salvador ha llevado todas sus penas y dolores (Isa\u00edas 53), y, por inconcebible que parezca, es para ella en este momento, se unir\u00e1 a su esposo en armoniosos cantos de agradecimiento.<\/p>\n

La Melodia de Su Misericordia<\/h3>\n

Y as\u00ed, como sucedi\u00f3 con el gran ap\u00f3stol, como sucedi\u00f3 con Lutero y Calvino, y como suceder\u00e1 con todos los hijos de Dios, cada uno de nosotros conocer\u00e1 alg\u00fan d\u00eda que cada uno de los pecados que ahora aguijonean nosotros y todos los dolores que ahora nos acechan son partes integrales del glorioso plan de Dios por el cual \u00e9l est\u00e1 moderando todo para lo mejor para nosotros. Por todo este pecado y sufrimiento nos pone en juego las maravillas de lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo.<\/p>\n

De una manera gloriosa y misteriosa que actualmente est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro conocimiento y que de ninguna manera excusa nuestro pecado. , todo este pecado y sufrimiento dejar\u00e1 innegablemente claro que la gracia de Dios, y solo la gracia de Dios, es suficiente para nosotros, y as\u00ed veremos que su poder se perfecciona en nuestra debilidad. Y por lo tanto ser\u00e1 nuestro gozo y gloria en el eschaton<\/em> cantar alegremente de nuestro pecado y sufrimiento anterior, para que el poder y la gloria de Cristo sean m\u00e1s evidentes. Porque Dios Padre ha dispuesto que la melod\u00eda de cada uno de nuestros c\u00e1nticos eternos sea c\u00f3mo su Hijo, nuestro glorioso Se\u00f1or, nos ha salvado de todo pecado y sufrimiento. All\u00ed el escenario roto del mundo habr\u00e1 sido completamente renovado, y todos nuestros la maldad y el quebrantamiento se eliminan por completo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Con Calvino en el teatro de Dios: la gloria de Cristo y la vida cotidiana . Lo siguiente excluye las notas al pie de p\u00e1gina extensas y las citas que se encuentran en el cap\u00edtulo. En los Institutos, \u00abeste teatro glorioso\u00bb significa nuestro universo, y las obras a … Continuar leyendo \u00abEl escenario roto en el teatro de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13291"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13291\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}