{"id":13292,"date":"2022-07-26T14:06:18","date_gmt":"2022-07-26T19:06:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-acto-final-en-el-teatro-de-dios\/"},"modified":"2022-07-26T14:06:18","modified_gmt":"2022-07-26T19:06:18","slug":"el-acto-final-en-el-teatro-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-acto-final-en-el-teatro-de-dios\/","title":{"rendered":"El Acto Final en el Teatro de Dios"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Con Calvino en el Teatro de Dios: La Gloria de Cristo y la Vida Cotidiana<\/em> .<\/p>\n

El 5 de agosto de 1563, Juan Calvino escribi\u00f3 una carta de aliento y consejo a Madame de Coligny, la esposa de uno de los l\u00edderes m\u00e1s importantes de la Reforma protestante en Francia. Recientemente se hab\u00eda recuperado de una lucha con numerosas aflicciones f\u00edsicas. En referencia directa a sus enfermedades, y tambi\u00e9n a todas las nuestras, Calvino dijo:<\/p>\n

Ellas [es decir, nuestras aflicciones y enfermedades f\u00edsicas] deber\u00edan, adem\u00e1s, servirnos como medicinas para purgarnos de los afectos mundanos, y reduzca [es decir, elimine] lo que es superfluo en nosotros, y como ellos son para nosotros los mensajeros de la muerte, debemos aprender a tener un pie levantado<\/em> para partir cuando a Dios le plazca. (John Calvin, Selected Works<\/em>, Vol. 7, 1551, [Baker, 1983], 331, \u00e9nfasis m\u00edo)<\/p>\n

Debemos aprender de nuestras aflicciones f\u00edsicas, dijo Calvino, vivir cada d\u00eda con \u201cun pie en alto\u201d para partir hacia el cielo cuando Dios quiera. \u00bfVivimos todos los d\u00edas con un pie levantado muy h\u00e1bilmente del suelo en constante alerta y expectaci\u00f3n ansiosa del momento en que dejaremos este mundo y entraremos en el esplendor del cielo y la presencia de Dios mismo? Sospecho firmemente que Calvin lo hizo y que hay mucho acerca de vivir esperando ese d\u00eda que podemos aprender de \u00e9l.<\/p>\n

Calvin es una gu\u00eda muy \u00fatil, un hombre de gran sabidur\u00eda, perspicacia y energ\u00eda personal. cuando se trata de pensar en la resurrecci\u00f3n de la carne y nuestra anticipaci\u00f3n de la vida eterna en los cielos nuevos y la tierra nueva. Vemos esto de no menos de cuatro formas.<\/p>\n

UN PEREGRINO EN ESTA TIERRA<\/h2>\n

Primero , Calvino fue en el sentido m\u00e1s verdadero del t\u00e9rmino un peregrino<\/em> en esta tierra. Calvino sab\u00eda por experiencia personal lo que significaba ser un peregrino<\/em> y un exiliado<\/em> en esta vida. Al reflexionar sobre la exhortaci\u00f3n de Pablo en Colosenses 3:1 de que \u201cbusquemos las cosas de arriba\u201d, argument\u00f3 que solo al hacerlo aceptaremos nuestra identidad como \u201cperegrinos en este mundo\u201d, es decir, personas que \u201c no est\u00e1n obligados a ella\u201d (Calvin, Comentarios sobre las ep\u00edstolas del ap\u00f3stol Pablo a los filipenses, colosenses y tesalonicenses<\/em>, [Baker Book House, 2005], vol. 21, 205).<\/p>\n

En ninguna parte este \u00e9nfasis en Calvino aparece con mayor claridad que en sus comentarios sobre Hebreos 11 y 13. Calvino concluye a partir de 11:16 (donde el autor menciona el \u201cdeseo\u201d de los patriarcas por \u201cuna patria mejor, que es, celestial\u201d) \u201cque no hay lugar para nosotros entre los hijos de Dios, a menos que renunciemos al mundo, y que no habr\u00e1 para nosotros herencia en el cielo, a menos que seamos peregrinos en la tierra\u201d (Calvin, Comentarios sobre la Ep\u00edstola del Ap\u00f3stol Pablo a los Hebreos<\/em>, [Baker Book House, 2005], Vol. 22, 285). <\/p>\n

Sus observaciones sobre 13:14 son especialmente instructivas. All\u00ed el autor de Hebreos describe la perspectiva de todos los creyentes al decir: \u201cPorque no tenemos aqu\u00ed [es decir, en esta tierra] una ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad venidera\u201d. A la luz de esto, dice Calvino, debemos considerar que<\/p>\n

no tenemos residencia fija sino en el cielo. Por tanto, siempre que seamos llevados de un lugar a otro, o siempre que nos suceda alg\u00fan cambio, pensemos en lo que el Ap\u00f3stol nos ense\u00f1a aqu\u00ed, que no tenemos una morada segura en la tierra, porque el cielo es nuestra herencia; y cuando m\u00e1s y m\u00e1s probado, prepar\u00e9monos siempre para nuestro fin \u00faltimo; porque los que disfrutan de una vida muy tranquila com\u00fanmente imaginan que tienen un descanso en este mundo: por lo tanto, es provechoso para nosotros, que somos propensos a este tipo de pereza, ser arrojados a menudo aqu\u00ed y all\u00e1, que nosotros que somos demasiado inclinados para mirar las cosas de abajo, aprendamos a volver los ojos al cielo. (Ib\u00edd., 349)<\/p>\n

Este agudo sentido de ser un peregrino y extranjero en la tierra fue reforzado en el coraz\u00f3n de Calvino por las duras realidades de su vida. Obligado a huir de Par\u00eds debido a sus comentarios incendiarios sobre la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y la necesidad de reforma, se informa que Calvino descendi\u00f3 de una ventana por medio de s\u00e1banas y escap\u00f3 de la ciudad disfrazado de vi\u00f1ador con una azada en el hombro. <\/p>\n

Los siguientes dos a\u00f1os los pas\u00f3 como estudiante errante y evangelista. Se instal\u00f3 en Basilea, con la esperanza de pasar su vida en un estudio tranquilo. Calvino regres\u00f3 a Par\u00eds en 1536 para resolver algunos asuntos financieros antiguos. De all\u00ed decidi\u00f3 marcharse a Estrasburgo para ser erudito, pero a ra\u00edz de su famoso encuentro con William Farel, acab\u00f3 en Ginebra. Surgieron problemas cuando \u00e9l y Farel trataron de administrar la disciplina de la iglesia y restringir el acceso a la Mesa del Se\u00f1or a aquellos que estaban espiritualmente calificados. Los dos fueron literalmente expulsados de la ciudad en abril de 1538.<\/p>\n

\u201cNo habr\u00e1 herencia para nosotros en el cielo, a menos que seamos peregrinos en la tierra\u201d. \u2013Juan Calvino <\/p>\n

Calvino estaba decidido a regresar a Basilea y reanudar sus estudios, pero Mart\u00edn Bucer (quien gan\u00f3 la Reforma mientras escuchaba a Lutero en el debate de Leipzig en 1519) lo persuadi\u00f3 para que fuera a Estrasburgo. Evidentemente, Bucer estaba teniendo dificultades al principio para persuadir a Calvino de que fuera a Estrasburgo. Envi\u00f3 un mensaje a Farel, pidi\u00e9ndole consejo sobre c\u00f3mo tratar el asunto. \u201cPronuncia la ira de Dios\u201d, dijo Farel. En una estruendosa carta a Calvino, Bucer escribi\u00f3: \u201c\u00a1Dios sabr\u00e1 c\u00f3mo encontrar a un siervo rebelde, tal como encontr\u00f3 a Jon\u00e1s!\u201d. Asustado por la comparaci\u00f3n con Jonah, Calvin de mala gana dijo que s\u00ed y se fue a Estrasburgo. <\/p>\n

All\u00ed ense\u00f1\u00f3 teolog\u00eda y entren\u00f3 candidatos para el ministerio mientras trabajaba en una revisi\u00f3n de sus Institutos<\/em> y escrib\u00eda un comentario sobre Romanos. Tambi\u00e9n pastore\u00f3 la iglesia de la ciudad y estaba convencido de que Estrasburgo ser\u00eda su hogar permanente. Pero la situaci\u00f3n en Ginebra se hab\u00eda deteriorado. Las fuerzas pol\u00edticas simpatizantes de Calvino hab\u00edan recuperado el poder y le hicieron un llamado urgente para que regresara. \u00c9l se neg\u00f3. <\/p>\n

Farel intervino nuevamente, y Calvino se encontr\u00f3 una vez m\u00e1s en Ginebra, de la cual se le escuch\u00f3 haber dicho: \u00abNo hay lugar bajo el cielo del cual tenga mayor temor\u00bb. Fue all\u00ed donde trabaj\u00f3 en condiciones casi inimaginables, y donde durante la mayor parte de su vida adulta no se le otorg\u00f3 la ciudadan\u00eda pero se le hizo sentir, en todos los sentidos, que no era m\u00e1s que un peregrino de paso.<\/p>\n

En un momento, escribi\u00f3 una carta a los refugiados ingleses en Z\u00farich explicando que era muy doloroso ser desterrado de su pa\u00eds de origen. Pero hay otro lado: \u201cSin embargo, para los hijos de Dios, que saben que son los herederos de este mundo, no es tan dif\u00edcil ser desterrados. De hecho, es incluso bueno para ellos, para que a trav\u00e9s de tal experiencia puedan entrenarse en ser extra\u00f1os en esta tierra\u201d (Selderhuis, Juan Calvino<\/em>, 83).<\/p>\n

SUFRIMIENTO F\u00cdSICO Y EMOCIONAL<\/h2>\n

Un segundo factor que contribuy\u00f3 inmensamente al anhelo de Calvino por la resurrecci\u00f3n y el cielo, y lo convierte en un gu\u00eda sabio y fiel para nosotros, fue su sufrimiento f\u00edsico y emocional. Su salud f\u00edsica se vio agravada por trabajar hasta altas horas de la noche y despertarse a las 4 am todos los d\u00edas. A esto se sumaba el estr\u00e9s que enfrentaba diariamente debido a los deberes pastorales, la falta de ejercicio, el exceso de trabajo y el insomnio implacable.<\/p>\n

Las aflicciones de Calvino se leen como un diario m\u00e9dico (La siguiente descripci\u00f3n es una adaptaci\u00f3n de mi libro Elegido de por vida: El caso de la elecci\u00f3n divina<\/em> [Crossway, 2007], 46\u201352). Sufri\u00f3 durante toda su vida adulta de dolorosos calambres estomacales y problemas digestivos recurrentes, influenza intestinal y constantes migra\u00f1as. Estaba sujeto a una avalancha persistente de fiebres que a menudo lo dejaban postrado durante semanas. <\/p>\n

Experiment\u00f3 problemas con su tr\u00e1quea adem\u00e1s de pleures\u00eda, gota y c\u00f3licos. Sufr\u00eda de hemorroides que a menudo se agravaban por un absceso interno que no cicatrizaba. Ten\u00eda artritis severa y dolor agudo en las rodillas, las pantorrillas y los pies. Otras enfermedades inclu\u00edan nefritis (inflamaci\u00f3n aguda y cr\u00f3nica del ri\u00f1\u00f3n causada por una infecci\u00f3n), c\u00e1lculos biliares, malaria y c\u00e1lculos renales. Una vez expuls\u00f3 un c\u00e1lculo renal tan grande que desgarr\u00f3 el canal urinario y provoc\u00f3 un sangrado excesivo.<\/p>\n

Debido a su riguroso horario de predicaci\u00f3n (predic\u00f3 dos veces los domingos y todos los d\u00edas de la semana, cada dos semanas) , a menudo forzaba tanto la voz que experimentaba violentos ataques de tos. En una ocasi\u00f3n, se rompi\u00f3 un vaso sangu\u00edneo en los pulmones y sufri\u00f3 una hemorragia. Cuando cumpli\u00f3 los cincuenta y un a\u00f1os, se descubri\u00f3 que sufr\u00eda de tuberculosis pulmonar, que finalmente result\u00f3 fatal. Gran parte de su estudio y escritura se realiz\u00f3 mientras estaba postrado en cama. En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, tuvo que ser llevado al trabajo.<\/p>\n

Simplemente no hay forma de leer los comentarios de Calvino sobre la gloria del cielo y la intensidad apasionada de su anhelo por entrar en esa fase. de la vida eterna y no reconocer c\u00f3mo fue formado en gran medida por las agon\u00edas y angustias diarias que soport\u00f3 mientras era pastor en Ginebra.<\/p>\n

(La debilidad y la fragilidad persistente de su propia constituci\u00f3n f\u00edsica deben haber influido en la creencia de Calvino de que nada est\u00e1 m\u00e1s en desacuerdo con la raz\u00f3n humana que la noci\u00f3n de que nuestros cuerpos ser\u00e1n resucitados y glorificados en el \u00faltimo d\u00eda. \u201cPorque \u00bfqui\u00e9n sino Dios podr\u00eda persuadirnos de que los cuerpos, que ahora est\u00e1n sujetos a corrupci\u00f3n, despu\u00e9s de haberse podrido? , o despu\u00e9s de que hayan sido consumidos por el fuego, o despedazados por las fieras, no s\u00f3lo ser\u00e1n restaurados enteros, sino en una condici\u00f3n mucho mejor. absurdo?\u201d (Comentario sobre la Ep\u00edstola es del Ap\u00f3stol Pablo a los Corintios<\/em>, comentando 1 Corintios 15:35. Por lo tanto, \u201cno debemos formar aqu\u00ed nuestro juicio seg\u00fan nuestro propio entendimiento, sino que debemos asignar al estupendo y secreto poder de Dios el honor de creer, que realizar\u00e1 lo que no podemos comprender\u201d [ib\u00edd., 47]).<\/p>\n

POR QU\u00c9 EL CIELO SER\u00c1 CELESTIAL<\/h2>\n

La tercera raz\u00f3n por la que Calvino nos ayuda tanto a cultivar una pasi\u00f3n por el cielo fue su visi\u00f3n y comprensi\u00f3n de Jes\u00fas como la raz\u00f3n por la cual el cielo ser\u00e1 celestial. Si Calvino anhelara la resurrecci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n del cuerpo s\u00f3lo, o incluso principalmente, para escapar de las m\u00faltiples agon\u00edas que sufri\u00f3 a lo largo de su vida, no ser\u00eda para nosotros el gu\u00eda fiel que es. Si Calvino escribi\u00f3 sobre el cielo y habl\u00f3 de su gloria s\u00f3lo o principalmente porque all\u00ed, en los nuevos cielos y la nueva tierra, encontrar\u00eda una residencia permanente y eterna, no ser\u00eda digno de nuestra atenci\u00f3n. \u00a1Lo que hizo que el cielo fuera celestial para Calvino fue Cristo!<\/p>\n

Calvino se sinti\u00f3 profundamente conmovido por la declaraci\u00f3n de Pablo de que \u201cnuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos, y de all\u00ed esperamos al Salvador, el Se\u00f1or Jesucristo, que transformar\u00e1 nuestro humilde cuerpo para ser semejantes a su cuerpo glorioso\u201d (Filipenses 3:20\u201321). Por lo tanto, escribi\u00f3 Calvino, \u201ccomo Cristo est\u00e1 en el cielo, para que podamos unirnos a \u00e9l, es necesario que vivamos en esp\u00edritu apartados de este mundo. . . . Cristo, quien es nuestra bienaventuranza y gloria, est\u00e1 en el cielo; Por tanto, habiten nuestras almas con \u00e9l en las alturas\u201d (Calvino, Comentarios sobre las Ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol Pablo a los Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses<\/em>, 21:109). <\/p>\n

De nuevo, no fue principalmente su anticipaci\u00f3n de la transformaci\u00f3n de su cuerpo \u00abinferior\u00bb lo que agit\u00f3 su coraz\u00f3n para esperar la resurrecci\u00f3n y los cielos nuevos y la tierra nueva, sino que \u00aben el cielo\u00bb encontramos \u00a1Cristo! Cristo<\/em>, quien es nuestra bienaventuranza y gloria, est\u00e1 en los cielos. Que nuestras almas, por lo tanto, moren con \u00e9l<\/em> en las alturas.<\/p>\n

De manera similar, Calvino ten\u00eda mucho que decir acerca de la oraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Juan 17:24: \u201cPadre, yo desea que donde yo estoy, tambi\u00e9n ellos, los que me has dado, est\u00e9n conmigo, para que vean mi gloria que me has dado, porque me amaste desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo.\u201d En este pasaje, escribe Calvino,<\/p>\n

Cristo habla de la perfecta felicidad de los creyentes, como si hubiera dicho que su deseo no ser\u00e1 satisfecho hasta que hayan sido recibidos en el cielo. De la misma manera explico la contemplaci\u00f3n de la gloria<\/em>. En ese momento vieron la gloria<\/em> de Cristo, tal como un hombre encerrado en la oscuridad obtiene, a trav\u00e9s de peque\u00f1as rendijas, una luz tenue y tr\u00e9mula. Cristo ahora desea que progresen de tal manera que disfruten de todo el esplendor del cielo. En definitiva, pide que el Padre los conduzca, por un camino ininterrumpido, a la visi\u00f3n plena de su gloria<\/em>. (Calvino, Comentario sobre el Evangelio seg\u00fan Juan<\/em> [Baker Books, 2005], 187)<\/p>\n

As\u00ed, \u201cdisfrutar de todo el resplandor del cielo\u201d es ver y saborear a Dios en toda su gloria! En efecto, \u00absi Dios contiene en s\u00ed mismo la plenitud de todos los bienes como una fuente inagotable, nada m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l deben buscar los que se esfuerzan por alcanzar el sumo bien y todos los elementos de la felicidad, como se nos ense\u00f1a en muchos pasajes\u00bb ( Calvin, Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, [Westminster Press, 1975], 3.25.10).<\/p>\n

MEDITAR EN EL CIELO<\/h2>\n

Cuarto, Calvino es excepcionalmente \u00fatil para nosotros por la forma en que nos instruye a meditar<\/em> en el cielo y la resurrecci\u00f3n final. \u00bfPodr\u00eda ser que el valor indescriptiblemente pr\u00e1ctico, productivo y transformador de sus labores y todo lo que logr\u00f3 durante su estancia terrenal se debieron a su incesante y enfocada meditaci\u00f3n en el cielo? \u00a1S\u00ed!<\/p>\n

Hay varios lugares en sus comentarios sobre el Nuevo Testamento donde vemos este \u00e9nfasis. En Romanos 8:23, Pablo habla del \u201cgemido\u201d interior tanto de la creaci\u00f3n natural como de los hijos de Dios para entrar en la plenitud de nuestra recompensa celestial. El punto de Pablo, escribi\u00f3 Calvino, es este:<\/p>\n

La excelencia de nuestra gloria es de tal importancia incluso para los mismos elementos, que est\u00e1n desprovistos de mente y raz\u00f3n, que arden con cierto tipo de deseo por ella. ; cu\u00e1nto m\u00e1s nos conviene a nosotros, que hemos sido iluminados por el Esp\u00edritu de Dios, aspirar y esforzarnos con firmeza de esperanza y con ardor de deseo, a la consecuci\u00f3n de tan grande beneficio. (Calvino, Comentarios sobre la Ep\u00edstola del Ap\u00f3stol Pablo a los Romanos<\/em> [Baker Book House, 2005], 308) <\/p>\n

Hablando una vez m\u00e1s a la luz de Filipenses 3:21 y la transformaci\u00f3n de nuestros cuerpos, Pablo nos incita a elevar nuestra mente al cielo,<\/p>\n

porque este cuerpo que llevamos con nosotros no es una morada eterna, sino un fr\u00e1gil tabern\u00e1culo, que en poco tiempo ser\u00e1 reducido a nada. Adem\u00e1s, est\u00e1 sujeto a tantas miserias y tantas deshonras, que con justicia se puede hablar de \u00e9l como vil<\/em> y lleno de ignominia. \u00bfDe d\u00f3nde, entonces, se puede esperar su restauraci\u00f3n? Del cielo, a la venida de Cristo. Por lo tanto, no hay ninguna parte de nosotros que no deba aspirar al cielo con afecto indiviso<\/em>. (Calvino, Comentarios sobre las Ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol Pablo a los Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses<\/em>, 110, \u00e9nfasis m\u00edo)<\/p>\n

En su comentario sobre 1 Pedro 1:9, Calvino destaca c\u00f3mo \u201cel Ap\u00f3stol pone ante nosotros esta vida futura como tema de profunda meditaci\u00f3n\u201d (Calvino, Comentarios sobre las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas<\/em>, 36). Permitir que nuestras almas \u201cse arrastren por la tierra ser\u00eda inconsistente e indigno de aquellos cuyo tesoro est\u00e1 en el cielo<\/em>\u201d (Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke <\/em> [Baker Books, 2005], 334, \u00e9nfasis m\u00edo). Nuevamente, al comentar sobre 1 Pedro 1:4, sostiene que las palabras de los ap\u00f3stoles est\u00e1n dise\u00f1adas para \u201cgrabar nuestras mentes completamente en cuanto a su excelencia [del cielo]\u201d (Calvino, Comentarios sobre las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas<\/em>, 29 ). \u00bfY qu\u00e9 es la \u201cexcelencia\u201d del cielo? Pedro menciona tres cosas.<\/p>\n

Nuestra herencia celestial, dice Pedro, es imperecedera<\/em>. Una cosa que hace que la vida sea tan dif\u00edcil ahora es que pr\u00e1cticamente todo lo que amamos, apreciamos y confiamos finalmente muere. Nuestros cuerpos se descomponen y mueren. Nuestros amigos y familiares se deterioran y mueren. El reino animal decae y muere. Las plantas, las flores y la belleza de la naturaleza finalmente se deterioran y mueren. Pero la gloria y el esplendor de la vida en los cielos nuevos y la tierra nueva nunca decaer\u00e1n ni morir\u00e1n. Sin desintegraci\u00f3n. Sin disoluci\u00f3n. Constantemente y para siempre renovada y refrescada. Siempre y para siempre vivo. Siempre y para siempre vibrante. Siempre y para siempre fresco y nuevo.<\/p>\n

\u201cNo hay parte de nosotros que no deba aspirar al cielo con afecto indiviso.\u201d \u2013Juan Calvino <\/p>\n

Nuestra herencia celestial es sin mancha<\/em>. No importa cu\u00e1nto intentemos en la actualidad para mantener las cosas limpias, se ensucian. Compramos detergentes, quitamanchas, agentes de limpieza, jabones y desinfectantes de todo tipo imaginable. Sin embargo, todo lo que vemos, tocamos, gustamos y poseemos sufre corrupci\u00f3n y est\u00e1 sujeto a la impureza, tanto f\u00edsica como moralmente. \u00a1Pero no en la tierra nueva! Nada en ese lugar de gloria jam\u00e1s ser\u00e1 otra cosa que pr\u00edstino y puro y limpio y sin mancha ni arruga. <\/p>\n

Finalmente, esta herencia es inmarcesible<\/em>. Ahora todo est\u00e1 sujeto a los estragos del tiempo. Toda la creaci\u00f3n se est\u00e1 desmoronando y perdiendo su brillo. Toda la belleza ahora se est\u00e1 desvaneciendo r\u00e1pidamente. No todas las abdominoplastias o estiramientos faciales o Botox o cirug\u00eda pl\u00e1stica en el mundo pueden frenar el constante ataque del tiempo y la edad. Las esculturas m\u00e1s hermosas eventualmente se desgastan. Los colores y matices de las pinturas m\u00e1s bellas eventualmente pierden su brillo. <\/p>\n

\u00a1Pero no en la tierra nueva! Nada all\u00ed se volver\u00e1 viejo o feo o se volver\u00e1 obsoleto u obsoleto. Con cada momento que pasa en los cielos nuevos y la tierra nueva, habr\u00e1 nuevos colores y nuevos sonidos y nuevos descubrimientos de la belleza de Dios. Nuestra herencia, a diferencia de toda posesi\u00f3n y experiencia en esta vida, nunca perder\u00e1 su capacidad de traer felicidad y alegr\u00eda, de cautivar y excitar.<\/p>\n

Esto, dice Calvino, es la \u201cexcelencia\u201d del cielo. Esta es la esperanza viva para la cual hab\u00e9is nacido de nuevo porque Jes\u00fas resucit\u00f3 de entre los muertos. Y en esto, dice Pedro, encuentras una alegr\u00eda grande, profunda y duradera. En esto encuentras fuerza para soportar las pruebas, los reveses y las desilusiones. En esto, dice Peter, encuentras esperanza cuando todo lo dem\u00e1s es in\u00fatil. Esta gloriosa verdad es lo que te sostendr\u00e1 y empoderar\u00e1 para todo lo que te espera.<\/p>\n

EL PODER PR\u00c1CTICO DE MEDITAR EN LA VIDA CELESTIAL<\/h2>\n

A diferencia de Jonathan Edwards, Calvino no se esforz\u00f3 en brindarnos una descripci\u00f3n extensa o detallada de la belleza del cielo y todo lo que le espera al creyente. (Sin embargo, habl\u00f3 de la felicidad eterna de la resurrecci\u00f3n final y del cielo como \u201cuna felicidad de cuya excelencia apenas se dir\u00eda la parte m\u00e1s m\u00ednima si se dijera todo lo que las lenguas de todos los hombres pueden decir. que el Reino de Dios estar\u00e1 lleno de esplendor, gozo, felicidad y gloria, pero cuando se habla de estas cosas, quedan completamente alejadas de nuestra percepci\u00f3n, y como envueltas en tinieblas, hasta que llega el d\u00eda en que \u00e9l nos revelar\u00e1 su gloria, para que la veamos cara a cara\u201d [Institutos<\/em>, 3.25.10]). <\/p>\n

No hay nada en los escritos de Calvino comparable al Heaven, A World of Love<\/em> de Edwards. Pero igualmente, si no m\u00e1s que Edwards, Calvino habl\u00f3, escribi\u00f3 y predic\u00f3 a menudo sobre la forma en que la realidad y la certeza del cielo nos afecta y nos empodera ahora. Para Calvin, tanto como para cualquiera que haya conocido o le\u00eddo, la certeza del futuro incide e invade las circunstancias del presente.<\/p>\n

Dirigamos ahora nuestra atenci\u00f3n a lo que Calvin dijo sobre el beneficios pr\u00e1cticos de meditar en el cielo. Me gustar\u00eda que pensemos juntos y nos inspiremos y energicemos con lo que Calvino dijo sobre las m\u00faltiples formas en que tener una \u00abmente celestial\u00bb es el camino para convertirse en un \u00abbien terrenal\u00bb profundo. Comenzamos mirando 2 Corintios 4:16\u201318 y las observaciones de Calvino sobre este notable texto.<\/p>\n

CALVINO Y 2 CORINTIOS 4:16\u201318<\/h2>\n

Los comentarios de Pablo en 2 Corintios 4:16\u201318 tienen en cuenta la experiencia que describi\u00f3 en los vers\u00edculos 8\u201312: una experiencia que conlleva aflicci\u00f3n, perplejidad, persecuci\u00f3n, y ser derribado. Lo que eso signific\u00f3 para Pablo y su ministerio en Corinto podr\u00eda no ser lo mismo para ti y para m\u00ed, pero todos nosotros, incluido Calvino, quiz\u00e1s especialmente Calvino, enfrentamos desilusi\u00f3n y sufrimiento que nos amenazan con el des\u00e1nimo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo uno no \u201cse desanima\u201d, para usar las palabras de Pablo? \u00bfD\u00f3nde encuentra uno el poder para perseverar? Esto es lo que dijo el ap\u00f3stol:<\/p>\n

Para que no desmayemos. Aunque nuestra naturaleza exterior se va desgastando, nuestra naturaleza interior se renueva d\u00eda tras d\u00eda. Porque esta leve aflicci\u00f3n moment\u00e1nea nos prepara un eterno peso de gloria que supera toda comparaci\u00f3n, no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven. Porque las cosas que se ven son transitorias, pero las cosas que no se ven son eternas. (2 Corintios 4:16\u201318)<\/p>\n

La naturaleza exterior<\/em> en el vers\u00edculo 16 no es una referencia al viejo hombre<\/em> de Romanos 6:6 ( o Colosenses 3:9 o Efesios 4:22). El viejo<\/em> se refiere a la dimensi\u00f3n moral o \u00e9tica de nuestra naturaleza ca\u00edda y no regenerada. La naturaleza exterior<\/em>, por otro lado, se refiere a nuestra estructura corporal, nuestra constituci\u00f3n f\u00edsica, nuestra mortalidad como criaturas, las \u00abvasijas de barro\u00bb o \u00abvasos de barro\u00bb de 2 Corintios 4:7. Por lo tanto, la \u00abdescomposici\u00f3n\u00bb o \u00abdesgaste\u00bb de nuestra \u00abnaturaleza exterior\u00bb es muy probablemente una referencia una vez m\u00e1s a las penalidades de los vers\u00edculos 8-9, y a que llevamos en nuestros cuerpos la muerte en Jes\u00fas del vers\u00edculo 10, y a nuestra ser entregado a la muerte en el vers\u00edculo 11, y la muerte que obra en nosotros en el vers\u00edculo 12. <\/p>\n

Nunca te aburrir\u00e1s de los gozos del cielo. <\/p>\n

La \u00abrenovaci\u00f3n\u00bb de la \u00abnaturaleza interior\u00bb, por lo tanto, es probablemente sin\u00f3nimo de lo que Pablo dijo anteriormente en 3:18 cuando declar\u00f3 que \u00abnosotros . . . est\u00e1n siendo transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro.\u201d Por el \u00abhombre exterior\u00bb, Calvino cree que Pablo se refiere a \u00abtodo lo que se relaciona con la vida presente\u00bb, como \u00abriquezas, honores, amistades y otros recursos\u00bb, as\u00ed como el cuerpo f\u00edsico. Nuestro hombre exterior se corrompe cada vez que \u00absufrimos una disminuci\u00f3n o p\u00e9rdida de estas bendiciones\u00bb (Calvino, Comentario sobre las Ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol Pablo a los Corintios<\/em>, 211).<\/p>\n

Como es de esperar de Calvino, argumenta que debido a que estamos \u00abdemasiado ocupados con la vida presente\u00bb (Ib\u00edd.), es Dios mismo el responsable de este \u00abdesgaste\u00bb del hombre exterior. Al orquestar nuestras vidas de esta manera, Dios \u201cnos llama de nuevo a meditar en una vida mejor\u201d (Ib\u00edd.). Es, por lo tanto, \u00abnecesario\u00bb, dijo Calvino, no fortuito o simplemente mala suerte, sino \u00abnecesario\u00bb por el dise\u00f1o de Dios \u00abque la condici\u00f3n de la vida presente decaiga\u00bb (Ib\u00edd.). Es necesario, dice Calvino, \u00aben para que el hombre interior est\u00e9 en un estado floreciente; porque, en la medida en que la vida terrenal<\/em> declina, la vida celestial<\/em> avanza, al menos en los creyentes\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa eso? cu\u00e9ntanos acerca de nuestra respuesta a las dificultades, la aflicci\u00f3n, la privaci\u00f3n y el sufrimiento? Si Calvino tiene raz\u00f3n en su interpretaci\u00f3n de Pablo, y creo que la tiene, nos dice que si queremos que nuestra \u201cvida celestial\u201d avance y sea tan gloriosa y profundamente satisfactoria como sea posible, es necesario que nuestra \u201cvida celestial\u201d la vida terrenal declina.\u201d<\/p>\n

Pablo explica esto con mayor detalle en el vers\u00edculo 17. All\u00ed dice, en t\u00e9rminos absolutamente sorprendentes, que la persecuci\u00f3n que soporta y las pruebas que enfrenta a diario no son m\u00e1s que \u201cuna leve aflicci\u00f3n moment\u00e1nea\u201d. Paul no era Pollyanna. El sufrimiento en su vida era muy real, no imaginario, y si se viera solo desde una perspectiva terrenal o temporal, probablemente ser\u00eda m\u00e1s de lo que cualquier ser humano podr\u00eda soportar. Pero cuando se ve a trav\u00e9s del ojo de la fe y desde el punto de vista de la eternidad, se alcanza una nueva posici\u00f3n y el sufrimiento se ve bajo una luz completamente diferente.<\/p>\n

Observe cuidadosamente los contrastes a la vista: \u201cmoment\u00e1neo\u201d es en contraste con \u00abeterno\u00bb, \u00abluz\u00bb se contrapone a \u00abpeso\u00bb, y \u00abaflicci\u00f3n\u00bb se equilibra con \u00abgloria\u00bb. Pablo usa un lenguaje similar en Romanos 8:18, donde dice que \u201clos sufrimientos de este tiempo presente no son comparables con la gloria que se nos ha de revelar\u201d. Calvino se apresur\u00f3 a se\u00f1alar que dado que solo podemos ver la decadencia exterior pero no la renovaci\u00f3n interior, \u201cPablo, con el fin de sacudirnos de un apego carnal a la vida presente, establece una comparaci\u00f3n entre las miserias presentes y la felicidad futura\u201d. (Ib\u00edd., 212). <\/p>\n

Debido a que naturalmente tendemos a retroceder ante el sufrimiento y la p\u00e9rdida de comodidad, \u201cPablo por eso nos advierte que las aflicciones y vejaciones de los piadosos tienen poco o nada de amargura, si se comparan con las bendiciones ilimitadas de la gloria eterna\u201d (Ib\u00edd.). El ap\u00f3stol, por tanto, \u201cprescribe el mejor ant\u00eddoto contra vuestro hundimiento bajo la presi\u00f3n de las aflicciones, cuando les opone la futura bienaventuranza que os est\u00e1 guardada en los cielos<\/em> (Colosenses 1:5). )\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

Lo que Calvino llam\u00f3 \u201clas miserias comunes de la humanidad\u201d son, dice, \u201cuna bendici\u00f3n de Dios\u201d porque nos preparan \u201cpara una bendita resurrecci\u00f3n\u201d (Ib\u00edd., 213). ). Y la \u00fanica manera de soportar y sacar provecho de tales miserias es \u201csi llevamos adelante nuestros pensamientos a la eternidad del reino de los cielos\u201d (Ib\u00edd., 214). Dios no nos pide que tratemos el dolor como si fuera placer, o la tristeza como si fuera gozo, sino que comparemos todas las adversidades terrenales con la gloria celestial y, por lo tanto, seamos fortalecidos para resistir. \u00a1Es alentador saber que cualquier sufrimiento que podamos soportar ahora, en esta \u00e9poca caracterizada por el dolor y la injusticia, no puede anular ni socavar los prop\u00f3sitos de Dios!<\/p>\n

Pero f\u00edjate bien. Esta transformaci\u00f3n interior en medio de la decadencia exterior no ocurre autom\u00e1ticamente. Observe cuidadosamente la relaci\u00f3n entre el vers\u00edculo 16 y el vers\u00edculo 18. La renovaci\u00f3n que Pablo describe (vers\u00edculo 16) solo ocurre mientras o en la medida en que \u201cno miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven. Porque las cosas que se ven son transitorias, pero las que no se ven son eternas\u201d (vers\u00edculo 18). A medida que fijamos la mirada de nuestro coraz\u00f3n en la gloriosa esperanza de la era venidera, Dios renueva progresivamente nuestro ser interior, \u00a1a pesar de la decadencia simult\u00e1nea de nuestro ser exterior! <\/p>\n

\u201cSi queremos que nuestra vida celestial avance y sea tan gloriosa y profundamente satisfactoria como sea posible, es necesario que nuestra vida terrenal decaiga\u201d. <\/p>\n

Tenga en cuenta tambi\u00e9n que no se trata de una mirada fugaz o casual ni de un pensamiento ocasional sobre la \u00abgloria\u00bb de la era venidera. El ap\u00f3stol tiene en mente una fijeza de mirada, una concentraci\u00f3n atenta y estudiosa en las inestimables bendiciones del cielo. El contraste entre \u201clas cosas que se ven\u201d y \u201clas cosas que no se ven\u201d tiene en vista la distinci\u00f3n entre la era presente y todo lo que es temporal y est\u00e1 sujeto al pecado y la decadencia, frente a la justicia inmutable y la realidad incorruptible de la edad por venir.<\/p>\n

Nunca debemos usar este pasaje para justificar un descuido, indiferencia o descuido negligente de las responsabilidades diarias de la vida en el presente. Pablo simplemente nos est\u00e1 advirtiendo contra una fijaci\u00f3n carnal en lo que este sistema mundial puede proporcionar y nos est\u00e1 llamando a poner nuestra esperanza y confianza en los valores eternos del reino de Dios. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 el poder de perseverar: fijando su mente y fijando su mirada y enfocando su coraz\u00f3n en las realidades eternas pero invisibles de lo que Dios ha asegurado para usted en Cristo.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo funciona esto realmente? trabajar en la experiencia diaria? Si seguimos el consejo de Pablo, \u00bfqu\u00e9 diferencia hace ahora, en medio de las luchas, las desilusiones y el dolor de la vida terrenal? Aqu\u00ed es donde Calvin es inmensamente \u00fatil. Como mencion\u00e9 anteriormente cuatro razones por las que Calvino es una gu\u00eda competente para nosotros cuando pensamos en la resurrecci\u00f3n final y el cielo, perm\u00edtanme mencionar ahora cuatro beneficios pr\u00e1cticos identificados por Calvino que nos llegan al mirar \u201cno a las cosas que se ven, sino a las cosas que se ven\u201d. las cosas que no se ven.\u201d As\u00ed que aqu\u00ed tenemos el efecto pr\u00e1ctico, que cambia la vida, mata el pecado e inspira esperanza de meditar en las glorias del cielo y la vida venidera<\/em>.<\/p>\n

SOPORTAR EL SUFRIMIENTO INJUSTO<\/h2>\n

Primero, contemplar el esplendor del cielo capacita al creyente para soportar pacientemente el sufrimiento injusto. La vida de Calvino fue en cierto modo una prueba interminable y tortuosa en la que estuvo sujeto a calumnias, reproches, vilipendios, odio, burlas, resistencia incesante a sus propuestas y burla p\u00fablica de sus intentos de proclamar el evangelio y pastorear a la gente de Ginebra. <\/p>\n

Quiz\u00e1s nada tuvo un costo mayor en su esp\u00edritu y cuerpo que las secuelas de la ejecuci\u00f3n de Miguel Servet. Muchos creen que contribuy\u00f3 a su temprana muerte. En una carta a Johannes Wolf, tenemos una idea del efecto devastador que tuvo sobre \u00e9l. Escribi\u00f3 esto el d\u00eda de Navidad de 1555 cuando solo ten\u00eda cuarenta y seis a\u00f1os.<\/p>\n

Cr\u00e9ame, tuve menos problemas con Servet. . . que tengo con aquellos que est\u00e1n cerca, cuyo n\u00famero es incalculable y cuyas pasiones son irreconciliables. Si uno pudiera elegir, ser\u00eda mejor ser quemado una vez por los papistas que ser acosado por los vecinos por toda la eternidad. No me permiten un momento de descanso, aunque pueden ver claramente que me derrumbo bajo la carga del trabajo, perturbado por un sinf\u00edn de tristes sucesos y perturbado por exigencias intrusivas. Mi \u00fanico consuelo es que la muerte pronto me sacar\u00e1 de este servicio tan dif\u00edcil. (Citado en Bruce Gordon, Calvin<\/em> [Yale University Press, 2009], 233. Carta a Johannes Wolf, 25 de diciembre de 1555. Rudolf Schwarz, Johannes Calvins Lebenswerk in seinen Briefen<\/em> [JCB Mohr, 1909], 2:118\u2013119) <\/p>\n

Al considerar sus observaciones sobre los muchos textos b\u00edblicos que abordan este tema, no debemos pensar ni por un momento que Calvino escribe como una persona indiferente y distante. observador, como si s\u00f3lo le preocupara la precisi\u00f3n acad\u00e9mica de sus interpretaciones. Estos pasajes fueron su propia vida. Ellos lo sostuvieron y le dieron esperanza.<\/p>\n

Considere el aliento de Jes\u00fas en Mateo 5:12 donde responde a la realidad de la persecuci\u00f3n y la calumnia contra quienes lo siguen: \u201cGozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en el cielo.\u201d El significado, dijo Calvino, es que \u201cest\u00e1 a la mano un remedio, para que no seamos abrumados por reproches injustos: porque, tan pronto como elevamos nuestra mente al cielo, contemplamos all\u00ed vastos terrenos de alegr\u00eda, que disipan la tristeza\u201d ( Calvino, Comentario sobre la armon\u00eda de los evangelistas, Mateo, Marcos y Lucas<\/em>, 267). Calvino nunca sugiere, como lo hacen los proveedores de salud, riqueza y el poder del pensamiento positivo, que si \u00ablevantamos nuestras mentes al cielo\u00bb, todo ese dolor y persecuci\u00f3n desaparecer\u00e1n. No, pero all\u00ed, en medio de un dolor y una persecuci\u00f3n interminables, \u00abcontemplamos vastos terrenos de gozo que disipan la tristeza\u00bb.<\/p>\n

Calvino debe haber resonado de una manera inusualmente personal y v\u00edvida con el lenguaje de Pablo en Romanos. 8:23, donde el ap\u00f3stol habla de \u201cgemir\u201d en anticipaci\u00f3n de la redenci\u00f3n de nuestros cuerpos. No se limite a escuchar a Calvin el comentarista. Escuche el coraz\u00f3n de un hombre que sufre, cuyas garras se fortalecieron con la promesa de la resurrecci\u00f3n:<\/p>\n

[Pablo] exige que haya en los fieles un sentimiento de dos clases: que siendo cargados con el sentido de su presente miseria, han de gemir<\/em>; y que, no obstante, deben esperar<\/em> pacientemente su liberaci\u00f3n [tanto gimiendo como esperando]; porque quiere que sean levantados con la expectativa de su futura bienaventuranza, y por una elevaci\u00f3n de la mente para superar todas sus miserias presentes, mientras que no consideran lo que son ahora, sino lo que han de ser. (Ib\u00edd., 308.)<\/p>\n

Nota de nuevo: es por medio de \u201cuna elevaci\u00f3n de la mente\u201d para contemplar tu \u201cfutura bienaventuranza\u201d que puedes superar todas tus \u201cmiserias presentes\u201d. Dice m\u00e1s o menos lo mismo en vista de los comentarios de Pablo en Romanos 8:25. <\/p>\n

Se puede agregar que tenemos aqu\u00ed un pasaje notable, que muestra que la paciencia es una compa\u00f1era inseparable de la fe; y la raz\u00f3n de esto es evidente, porque cuando nos consolamos con la esperanza de una mejor condici\u00f3n, el sentimiento de nuestras miserias presentes se suaviza y mitiga, para que se lleven con menos dificultad. (Ib\u00edd., 310)<\/p>\n

El mero hecho de ser conscientes de lo mal que est\u00e1n las cosas en el presente y hablar largo y tendido del dolor que infligen no ayuda en nada a perseverar. En 2 Corintios 5:1, el ap\u00f3stol nos recuerda que a pesar de la descomposici\u00f3n y destrucci\u00f3n de nuestros cuerpos terrenales tenemos \u201cun edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos\u201d. <\/p>\n

No es suficiente, dice Calvino, \u201cser consciente de las miserias de esta vida\u201d (Calvin, Comentario a las Ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol Pablo a los Corintios<\/em>, 216) . Eso solo servir\u00e1 para crear una existencia morbosa y hosca. Insiste en que al mismo tiempo debemos tener en vista \u201cla felicidad y la gloria de la vida futura\u201d. Es pensar a menudo y profundamente en \u201cla suprema y perfecta bienaventuranza, que espera a los creyentes en el cielo despu\u00e9s de la muerte\u201d lo que nos capacita para perseverar (Ib\u00edd.).<\/p>\n

Encontramos el mismo \u00e9nfasis en sus comentarios sobre 1 Juan 3:2 donde tenemos la seguridad de ser conformados a la imagen de Cristo. Nuestros cuerpos no son m\u00e1s que polvo y sombra, y la muerte est\u00e1 siempre ante nuestros ojos. Estamos, dijo Calvino, \u201csujetos a [mil] miserias, y el alma est\u00e1 expuesta a innumerables males; de modo que siempre encontremos un infierno dentro de nosotros\u201d (Calvino, Comentarios sobre las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas<\/em>, 204). <\/p>\n

Esto es lo que hace necesario alejar nuestros pensamientos del presente, no sea que \u201clas miserias que nos rodean y casi abruman por todos lados, debiliten nuestra fe en esa felicidad que a\u00fan permanece escondida\u201d. (Ib\u00edd. \u201cPorque en el cielo est\u00e1 nuestra felicidad, y ahora estamos muy lejos viajando por la tierra; porque esta vida que se desvanece, constantemente expuesta a cientos de muertes, es muy diferente de la vida eterna que pertenece a los hijos de Dios; por ser encerrados como esclavos en la prisi\u00f3n de nuestra carne, estamos muy lejos de la plena soberan\u00eda del cielo y de la tierra\u201d [Ib\u00edd.]). En ninguna parte lo dice Calvino con m\u00e1s pasi\u00f3n y energ\u00eda que en sus Institutos<\/em>. All\u00ed se escucha el eco de su propio sufrimiento y la pesadez del constante reproche que soport\u00f3, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de todo est\u00e1 la esperanza del cielo que lo sostuvo.<\/p>\n

A la inmensa masa de miserias que casi nos abruma se a\u00f1aden las burlas de los hombres profanos, que asaltan nuestra inocencia cuando, renunciando voluntariamente a las tentaciones de los beneficios presentes, parecemos aspirar a una bienaventuranza que se nos oculta como si fuera una sombra fugitiva. Finalmente, arriba y abajo de nosotros, delante y detr\u00e1s de nosotros, nos asedian violentas tentaciones, que nuestra mente ser\u00eda completamente incapaz de soportar, si no estuvieran libres de las cosas terrenales y ligadas a la vida celestial, que parece estar lejos. Por consiguiente, s\u00f3lo se ha beneficiado plenamente del evangelio quien se ha acostumbrado a meditar continuamente sobre la bendita resurrecci\u00f3n. (Institutos<\/em>, 3.25.1)<\/p>\n

VENCER LAS TRAMPAS<\/h2>\n

Segundo, meditar en la belleza del cielo fortalece el alma para vencer las asechanzas de esta vida. Perm\u00edtanme simplemente citar varias de las declaraciones de Calvino sobre este punto para que puedan sentir el impacto acumulativo de c\u00f3mo su propia contemplaci\u00f3n de la gloria celestial lo fortaleci\u00f3 en la batalla.<\/p>\n

Se dice que lo hacen [es decir, para acumular para s\u00ed tesoros en el cielo], quienes, en lugar de enredarse en las trampas de este mundo, se preocupan y se ocupan de meditar en la vida celestial. (Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke<\/em>, 332)<\/p>\n

Pero si estuvi\u00e9ramos honesta y firmemente convencidos de que nuestra felicidad est\u00e1 en el cielo, ser\u00eda Ser\u00eda f\u00e1cil para nosotros pisotear el mundo, despreciar las bendiciones terrenales (por cuyas enga\u00f1osas atracciones fascinan a la mayor parte de los hombres) y elevarnos hacia el cielo. (Ib\u00edd., 334)<\/p>\n

Si la meditaci\u00f3n de la vida celestial fuera el sentimiento predominante en nuestros corazones, el mundo no tendr\u00eda influencia para detenernos. (Calvino, Comentario sobre el Evangelio seg\u00fan Juan, 30)<\/p>\n

Los deseos de la carne nos tienen enredados, cuando en nuestra mente moramos en el mundo, y no pensamos que el cielo es nuestra patria; pero cuando pasamos como extra\u00f1os por esta vida, no somos esclavos de la carne. (Calvino, Comentarios sobre las Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas<\/em>, 78)<\/p>\n

El ap\u00f3stol Juan declar\u00f3 en 1 Juan 3:3 que \u201ctodo el que as\u00ed espera en \u00e9l [es decir, en Cristo] purifica mismo como es puro.\u201d El significado de esto, dice Calvino, es \u201cque aunque ahora no tenemos a Cristo presente ante nuestros ojos, si esperamos en \u00e9l, no puede ser sino que esta esperanza nos excite y estimule a seguir la pureza, porque nos lleva directamente a Cristo, a quien conocemos como modelo perfecto de pureza\u00bb (Ib\u00edd., 207). Aunque Calvino nunca hubiera respaldado la locura de los \u00faltimos d\u00edas, tan prevalente no hace mucho tiempo en nuestro mundo occidental, \u00e9l pregunta: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde es que la carne se entrega a s\u00ed misma sino que no hay pensamiento de la venida cercana de Cristo?\u201d (Ib\u00edd., 420).<\/p>\n

Quiz\u00e1s las mayores ideas de Calvino al respecto se encuentran en su comentario sobre 1 Corintios 15:58. La exhortaci\u00f3n de Pablo es que \u201cseamos constantes, constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u201d. \u00bfC\u00f3mo sabemos que nuestro trabajo no es en vano? Porque hay una recompensa guardada para nosotros con Dios. Esta es la esperanza, dice Calvino, que \u201calienta a los creyentes, y luego los sostiene, para que no se queden cortos en la carrera\u201d (Calvino, Comentario sobre las Ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol Pablo a los Corintios<\/em> , 66). <\/p>\n

La exhortaci\u00f3n paulina a permanecer firmes se basa en el fundamento seguro de que \u201cuna vida mejor est\u00e1 preparada\u201d para nosotros \u201cen el cielo\u201d (Ib\u00edd.). Es \u201cla esperanza de una resurrecci\u00f3n [que] hace que no nos cansemos de hacer el bien\u201d (Ib\u00edd.). Ante tantas tentaciones de renunciar y caer en la desesperaci\u00f3n, nuestra \u00fanica esperanza, dice Calvino, es \u201cpensar en una vida mejor\u201d (Ib\u00edd.). De hecho, \u201csi se quita la esperanza de una resurrecci\u00f3n, entonces, como si se desarraigaran los cimientos, toda la estructura de la piedad se derrumbar\u00eda. Incuestionablemente, si la esperanza de la recompensa es arrebatada y extinguida, la presteza para correr no s\u00f3lo se enfriar\u00e1, sino que ser\u00e1 completamente destruida\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

RESPONDIENDO CORRECTAMENTE A LA MUERTE<\/h2>\n

Tercero, pensar a menudo en el cielo y en la era venidera, no solo nos permite aferrarnos a esta vida libremente, sino que tambi\u00e9n nos ayuda a responder adecuadamente a la muerte de otros y estar preparados para nuestra propia partida. Necesitamos comenzar con el claro entendimiento de que por mucho que Calvino hablara de anhelar la muerte, \u00e9l nunca despreci\u00f3 la vida<\/em>. Lo consider\u00f3 como una bendici\u00f3n indescriptiblemente inmensa de Dios. Solo hay que observar lo incre\u00edblemente productivo que fue durante su corto tiempo en la tierra. Pero, \u00bfqu\u00e9 hay de la declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Juan 12:25 de que debemos \u201caborrecer\u201d la vida en este mundo?<\/p>\n

\u201cLos deseos de la carne nos tienen enredados, cuando en nuestra mente habitamos en el mundo, y no pensamos que el cielo es nuestro pa\u00eds\u201d. \u2013Juan Calvino <\/p>\n

Jes\u00fas no quiere decir, dice Calvino, que debemos \u201cabsolutamente odiar la vida<\/em>, que se considera con justicia como una de las m\u00e1s altas bendiciones de Dios\u201d (Calvino, Comentario al Evangelio seg\u00fan Juan<\/em>, 29). M\u00e1s bien, debemos dejarlo \u201calegremente\u201d cuando nos impide venir a Cristo (Ib\u00edd.). En otras palabras, \u201camar esta vida no es en s\u00ed mismo malo, con tal de que s\u00f3lo pasemos por ella como peregrinos, manteniendo la mirada siempre fija en nuestro objeto\u201d (Ib\u00edd.). <\/p>\n

\u201cOdiamos\u201d esta vida solo en la medida en que obstaculiza, inhibe o resta valor a nuestra intimidad con Jes\u00fas. Jes\u00fas habla as\u00ed de odiar esta vida \u201cpara infundir terror a los que est\u00e1n demasiado deseosos de la vida terrenal; porque si estamos abrumados por el amor del mundo, de modo que no podemos olvidarlo f\u00e1cilmente, es imposible que vayamos al cielo\u201d (Ib\u00edd., 30). <\/p>\n

Tambi\u00e9n debemos tener en cuenta la forma aguda y, a veces, dolorosa en la que Calvino habl\u00f3 de c\u00f3mo Dios usa las pruebas, los sufrimientos y las tragedias en esta vida para apartarnos de la dependencia excesiva del presente y dirigir nuestra atenci\u00f3n al cielo. . En efecto, \u201csiendo Dios quien mejor sabe cu\u00e1nto nos inclinamos por naturaleza a un amor brutal por este mundo, utiliza los medios m\u00e1s adecuados para hacernos retroceder y sacudirnos nuestra pereza, para que no nos adhieramos con demasiada tenacidad a ese amor\u201d (Institutos<\/em>, 3.9.1).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no aspiramos m\u00e1s apasionadamente a la vida celestial? \u201cAhora bien, nuestro bloqueo surge del hecho de que nuestras mentes, aturdidas por el deslumbramiento vac\u00edo de las riquezas, el poder y los honores, se vuelven tan insensibles que no pueden ver m\u00e1s all\u00e1\u201d (Ib\u00edd.). Y por lo tanto, \u201cpara contrarrestar este mal, el Se\u00f1or instruye a sus seguidores en la vanidad de la vida presente mediante la prueba continua de sus miserias\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

Aqu\u00ed la s\u00f3lida creencia de Calvino en la soberan\u00eda absoluta de Dios sobre toda la vida impregna su pensamiento. Para que no seamos seducidos por la \u201cpaz\u201d, Dios permite las guerras, los robos y otras \u201cinjurias\u201d (Ib\u00edd.). Para que no seamos seducidos por las riquezas, a veces \u201clos reduce a la pobreza, o al menos los confina a una posici\u00f3n moderada\u201d (Ib\u00edd.). Para que no nos volvamos complacientes con los beneficios del matrimonio, Dios \u201co los turba con la depravaci\u00f3n de sus esposas, o los humilla con mala simiente, o los aflige con luto\u201d (Ib\u00edd.). <\/p>\n

Concluimos de esto \u201cque en esta vida debemos buscar y esperar nada m\u00e1s que lucha; cuando pensamos en nuestra corona, debemos levantar los ojos al cielo. Por esto debemos creer: que la mente nunca se despierta seriamente para desear y ponderar la vida venidera a menos que est\u00e9 previamente imbuida de desprecio por la vida presente\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

Cuando Calvino habla, como a menudo lo hace, acerca de esta vida como una que debe ser \u201cdespreciada y pisoteada\u201d (Institutos<\/em>, 3.9.4) es s\u00f3lo el resultado de haberla comparado con la vida celestial por venir. S\u00f3lo odiamos esta vida presente \u201cen la medida en que nos mantiene sujetos al pecado\u201d (Ib\u00edd.). No deber\u00eda haber \u201cmurmullos e impaciencia\u201d (Ib\u00edd.) si Dios decide dejarnos aqu\u00ed por un tiempo.<\/p>\n

Calvino reserv\u00f3 algunas de sus observaciones m\u00e1s agudas sobre la muerte y nuestras actitudes hacia ella en su comentario sobre 2 Corintios 5. Los malvados e incr\u00e9dulos se aferran a la vida y contemplan la muerte con horror. \u201cEl gemido<\/em> de los creyentes, por otro lado, surge de esto: que saben que est\u00e1n aqu\u00ed en un estado de exilio de su tierra natal, y que saben que est\u00e1n aqu\u00ed encerrados en el cuerpo como en una prisi\u00f3n. Por eso sienten que esta vida es una carga, porque en ella no pueden disfrutar de la bienaventuranza verdadera y perfecta, porque no pueden escapar de la esclavitud del pecado de otra manera que no sea mediante la muerte, y por eso aspiran a estar en otra parte\u201d (Calvin, Commentary sobre las Ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol Pablo a los Corintios<\/em>, 218\u2013219).<\/p>\n

No hay nada pecaminosamente morboso en anhelar la muerte, dice Calvino, porque \u201clos creyentes no desean la muerte por perder algo, sino por tener una vida mejor<\/em>\u201d (Ib\u00edd., 219). La forma en que superamos el miedo natural a la muerte es pensando en ella como el descarte de una prenda \u00abbasura\u00bb, \u00absucia\u00bb y \u00abhacha\u00bb, todo con miras a \u00abvestirse con un vestido elegante, hermoso, nuevo y duradero\u00bb. uno\u201d (Ib\u00edd.). Los cristianos no deben derrumbarse \u201cbajo la severidad de la cruz\u201d o ser \u201cdesanimados por las aflicciones\u201d, dice Calvino. De hecho, tales experiencias deber\u00edan hacernos a\u00fan m\u00e1s valientes. \u201cAnhelamos\u201d la muerte, no por un deseo perverso de dolor, sino porque es \u201cel comienzo de la bienaventuranza perfecta\u201d (Ib\u00edd., 222). Y otra vez:<\/p>\n

Porque nada es mejor que abandonar el cuerpo, para que podamos alcanzar una relaci\u00f3n cercana con Dios, y podamos verdadera y abiertamente disfrutar de su presencia. Por lo tanto, por la descomposici\u00f3n del cuerpo no perdemos nada que nos pertenezca. Obs\u00e9rvese aqu\u00ed, lo que ya se ha dicho una vez, que la verdadera fe engendra no s\u00f3lo el desprecio de la muerte, sino incluso el deseo de ella, y que es, por tanto, en cambio, una se\u00f1al de incredulidad, cuando predomina el temor a la muerte. en nosotros por encima de la alegr\u00eda y el consuelo de la esperanza. (Ib\u00edd.)<\/p>\n

Calvino habla muy audazmente sobre este punto, argumentando que una de las indicaciones m\u00e1s claras de una fe falsa es el miedo persistente a la muerte<\/em>:<\/p>\n

Mientras tanto, los creyentes no dejan de mirar con horror a la muerte, pero cuando vuelven los ojos a esa vida que sigue a la muerte, vencen f\u00e1cilmente todo temor por medio de ese consuelo. Incuestionablemente, todo aquel que cree en Cristo debe tener el valor de levantar la cabeza<\/em> ante la menci\u00f3n que se hace de la muerte, regocij\u00e1ndose de tener insinuaci\u00f3n de su redenci\u00f3n<\/em> (Lucas xxi .28). De esto vemos cu\u00e1ntos son cristianos s\u00f3lo de nombre, ya que la mayor parte, al o\u00edr hablar de la muerte, no s\u00f3lo se alarman, sino que se quedan casi sin vida por el miedo, como si nunca hubieran o\u00eddo una sola palabra acerca de Cristo. (Calvino, Comentarios sobre las ep\u00edstolas del ap\u00f3stol Pablo a los filipenses, colosenses y tesalonicenses<\/em>, 43\u201344)<\/p>\n

Fijar la mirada en el cielo nos ayuda a superar el miedo a la muerte produciendo esperanza.<\/p>\n

Hay, sin embargo, un contraste impl\u00edcito entre la condici\u00f3n actual en la que los creyentes trabajan y gimen, y esa restauraci\u00f3n final. Porque ellos est\u00e1n ahora<\/em> expuestos a los vituperios del mundo, y son vistos como viles e in\u00fatiles; pero entonces<\/em> ser\u00e1n preciosos y llenos de dignidad, cuando Cristo derrame su gloria sobre ellos. El fin de esto es que los piadosos puedan, por as\u00ed decirlo, con los ojos cerrados, seguir el breve viaje de esta vida terrenal, teniendo sus mentes siempre atentas a la futura manifestaci\u00f3n del reino de Cristo. Porque \u00bfcon qu\u00e9 prop\u00f3sito hace menci\u00f3n de su venida en poder, sino para que puedan saltar con esperanza hacia esa bendita resurrecci\u00f3n que a\u00fan est\u00e1 escondida? (Ib\u00edd., 319)<\/p>\n

Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, una perspectiva adecuada sobre la certeza de la resurrecci\u00f3n y la belleza del cielo evitar\u00e1 que nos lamentemos excesivamente por la muerte de otros creyentes. Este fue el punto de Pablo en 1 Tesalonicenses 4:13, donde nos advirti\u00f3 que no nos entristezcamos \u201ccomo lo hacen los dem\u00e1s que no tienen esperanza\u201d. No debemos \u201cllorar por los muertos m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites debidos\u201d, dijo Calvino, \u201cya que todos debemos ser resucitados\u201d (Ib\u00edd., 279). Es impropio para un cristiano \u201cllorar de otra manera que no sea con moderaci\u00f3n\u201d (Ib\u00edd.). (Por lo tanto, el punto de Pablo en este pasaje era \u00absimplemente para refrenar el dolor excesivo, que nunca habr\u00eda tenido tanta influencia entre ellos, si hubieran considerado seriamente la resurrecci\u00f3n, y la hubieran recordado\u00bb [Ib\u00edd.]).<\/p>\n

De hecho, es \u00abel conocimiento de una resurrecci\u00f3n\u00bb, dice Calvino, lo que sirve como \u00abel medio para moderar el dolor\u00bb (Ib\u00edd.). Calvino no est\u00e1 recomendando una indiferencia estoica hacia la realidad de la muerte y la partida de nuestros seres queridos. \u201cUna cosa es refrenar nuestro dolor, para que se sujete a Dios, y otra muy distinta es endurecerse uno mismo hasta ser como piedras, desechando los sentimientos humanos. Que, por lo tanto, el dolor de los piadosos se mezcle con el consuelo, que los instruya a la paciencia. La esperanza de una bendita resurrecci\u00f3n, que es la madre de la paciencia, har\u00e1 esto\u201d (Ib\u00edd., 280).<\/p>\n

De todos modos, ya que vivimos y morimos para el Se\u00f1or, que sea en de tal manera que \u201cardamos en el celo de la muerte y seamos constantes en la meditaci\u00f3n\u201d (Institutos<\/em>, 3.9.4). De hecho, es \u201cmonstruoso\u201d (Institutos, 3.9.5) que los cristianos alguna vez se apoderen del miedo a la muerte. De hecho, \u201cperm\u00edtanos . . . consid\u00e9renlo establecido: que nadie ha progresado en la escuela de Cristo si no espera con alegr\u00eda el d\u00eda de la muerte y de la resurrecci\u00f3n final\u201d (Institutos<\/em>, 3.9.5).<\/p>\n

RESPONDIENDO BIEN A LA P\u00c9RDIDA<\/h2>\n

Cuarto y \u00faltimo, poner nuestros corazones en el cielo nos permite responder bien a la p\u00e9rdida de dinero y propiedad en esta vida presente. Aunque hubo temporadas en los primeros a\u00f1os de vida de Calvin en las que luch\u00f3 financieramente para llegar a fin de mes, rara vez, si es que alguna vez, dio alg\u00fan indicio de avaricia, resentimiento o amargura. Hacia el final de su vida y ministerio en Ginebra, se le pagaba bien, pero nunca se volvi\u00f3 presuntuoso ni dependiente de las comodidades terrenales. Bruce Gordon argumenta que \u201csus sermones revelan a un hombre cuyas actitudes hacia las cosas materiales eran mucho m\u00e1s interesantes y texturadas de lo que sugiere su reputaci\u00f3n\u201d (Gordon, Calvin<\/em>, 147). Disfrutaba del buen vino, la buena conversaci\u00f3n con los amigos, la buena m\u00fasica y el buen arte. Pero nunca confi\u00f3 en ellos.<\/p>\n

La perspectiva de Calvino se ve mejor en sus comentarios sobre Hebreos 10:34. All\u00ed leemos: \u201cPorque os compadecisteis de los encarcelados, y con gozo aceptasteis el despojo de vuestros bienes, sabiendo que vosotros mismos ten\u00edais una posesi\u00f3n mejor y duradera\u201d. Calvino se apresura a se\u00f1alar que estas personas ten\u00edan sentimientos y que la p\u00e9rdida de su propiedad sin duda les caus\u00f3 dolor, pero no hasta el punto de perder todo el gozo. \u201cComo la pobreza es considerada un mal, el despojo de sus bienes considerado en s\u00ed mismo los llen\u00f3 de dolor; pero al mirar m\u00e1s alto, encontraron un motivo de alegr\u00eda, que alivi\u00f3 cualquier pena que sintieran. De hecho, es necesario que nuestros pensamientos se alejen del mundo, mirando la recompensa celestial\u201d (Calvino, Comentarios sobre la Ep\u00edstola del Ap\u00f3stol Pablo a los Hebreos<\/em>, 254). <\/p>\n

Cualquiera que sea el dolor que soportaron, tales \u201csentimientos nunca prevalecen tanto como para abrumarlos con dolor, sino que con sus mentes elevadas al cielo emergen en gozo espiritual\u201d (Ib\u00edd.). Debido a que \u201csus mentes estaban fijas en la recompensa, olvidaron f\u00e1cilmente el dolor ocasionado por su presente calamidad. Y ciertamente dondequiera que haya una percepci\u00f3n viva de las cosas celestiales, el mundo con todas sus tentaciones no es tan disfrutado que la pobreza o la verg\u00fcenza puedan abrumar nuestras mentes con dolor. Si, pues, queremos soportar algo por Cristo con paciencia y mente resignada, acostumbr\u00e9monos a una frecuente meditaci\u00f3n sobre esa felicidad, en comparaci\u00f3n con la cual todos los bienes del mundo no son m\u00e1s que basura\u00bb (Ib\u00edd., 255). <\/p>\n

CON UN PIE LEVANTADO<\/h2>\n

Para terminar, regresemos brevemente a donde empezamos, con Calvin consejo pastoral a la se\u00f1ora de Coligny: \u201cDebemos aprender a tener un pie levantado<\/em> para partir cuando Dios quiera\u201d. Si estuviera con nosotros hoy, sospecho que su consejo no cambiar\u00eda.<\/p>\n

\u201cNadie ha progresado en la escuela de Cristo si no espera con gozo el d\u00eda de la muerte y la resurrecci\u00f3n final\u201d. \u2013John Calvin <\/p>\n

Hombre joven, mujer joven, ve a la escuela, estudia mucho, prep\u00e1rate para cincuenta a\u00f1os o m\u00e1s en una carrera productiva y emocionante. \u00a1Pero hazlo con un pie en alto!<\/p>\n

Que todos trabajemos diligentemente en nuestro lugar de trabajo. Honra a nuestros patrones d\u00e1ndoles un buen d\u00eda de trabajo por el salario de un d\u00eda. \u00a1Pero siempre trabaja con un pie en alto!<\/p>\n

Por supuesto, c\u00e1sate. Disfruta del deleite de los afectos rom\u00e1nticos.<\/p>\n

\u00a1Ded\u00edcate a tu c\u00f3nyuge, pero hazlo con un pie en alto!<\/p>\n

S\u00e9 r\u00e1pido en la educaci\u00f3n de tus hijos. Prep\u00e1ralos para la vida. Criadlos en la disciplina y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or, \u00a1pero siempre con un pie en alto!<\/p>\n

\u00a1Estudiad griego, hebreo y lat\u00edn! \u00a1Pero estudia con un pie en alto! <\/p>\n

Celebra la vida con tus amigos con un buen bistec y tu bebida favorita. \u00a1Pero come y bebe con un pie en alto!<\/p>\n

Llora ante la tumba de un ni\u00f1o. Llorar por la p\u00e9rdida de un amigo. \u00a1Pero que sea siempre con un pie en alto!<\/p>\n

Lee un libro. Escribir un libro. \u00a1Pero lee y escribe con un pie en alto!<\/p>\n

Anima a tu equipo de f\u00fatbol favorito y celebra a lo grande cada victoria. \u00a1Pero hazlo con un pie en alto!<\/p>\n

Trabaja para promulgar leyes que mejoren la vida en tu ciudad, tu estado, tu pa\u00eds, \u00a1pero siempre con un pie en alto!<\/p>\n

Planta un jard\u00edn. Planta una iglesia. Abrir una cuenta de ahorros. Compra un certificado de dep\u00f3sito a treinta a\u00f1os. Invertir en una acci\u00f3n. Pero hazlo todo con anticipaci\u00f3n y una mayor expectativa de la vida venidera. \u00a1Hazlo todo con un pie en alto!<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Con Calvino en el Teatro de Dios: La Gloria de Cristo y la Vida Cotidiana . El 5 de agosto de 1563, Juan Calvino escribi\u00f3 una carta de aliento y consejo a Madame de Coligny, la esposa de uno de los l\u00edderes m\u00e1s importantes de la Reforma protestante … Continuar leyendo \u00abEl Acto Final en el Teatro de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13292","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13292","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13292"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13292\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13292"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}