{"id":13293,"date":"2022-07-26T14:06:20","date_gmt":"2022-07-26T19:06:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-el-trabajo-y-la-adoracion-en-el-teatro-de-dios\/"},"modified":"2022-07-26T14:06:20","modified_gmt":"2022-07-26T19:06:20","slug":"en-el-trabajo-y-la-adoracion-en-el-teatro-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-el-trabajo-y-la-adoracion-en-el-teatro-de-dios\/","title":{"rendered":"En el trabajo y la adoraci\u00f3n en el teatro de Dios"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Con Calvino en el teatro de Dios: la gloria de Cristo y la vida cotidiana<\/em>.<\/p>\n

A los doce a\u00f1os, Kim Gwan Hae se convirti\u00f3 en peregrina. Nacido en una familia aristocr\u00e1tica en Corea del Sur en la d\u00e9cada de 1930, Kim llev\u00f3 una vida privilegiada: ten\u00eda la mejor ropa, la mejor comida y la mejor educaci\u00f3n. De hecho, no ten\u00eda que ir a la escuela, pero los tutores iban regularmente a su casa. Y toda su familia extensa viv\u00eda con \u00e9l, como era la costumbre. \u00c9l y su familia viv\u00edan en la casa principal, mientras que los parientes y primos viv\u00edan dentro del complejo grande. Cuando lo entrevist\u00e9 recientemente, le pregunt\u00e9 qu\u00e9 recordaba m\u00e1s de su infancia. Su respuesta me sorprendi\u00f3.<\/em><\/p>\n

\u201cRealmente no recuerdo mucho de mi casa, ni de mi ropa, ni de mis tutores. Lo que recuerdo son los llantos de mi madre.\u201d<\/em><\/p>\n

Su padre, por un sentimiento de verg\u00fcenza por no poder tener m\u00e1s hijos, golpeaba regularmente a su madre en estado de ebriedad. Esto continu\u00f3 durante a\u00f1os, de modo que los dedos de su madre se mutilaron permanentemente al tratar de detener los golpes.<\/em><\/p>\n

A medida que crec\u00eda, incapaz de soportarlo, corr\u00eda a la habitaci\u00f3n de su madre. tratando desesperadamente de evitar que su padre golpee a su madre. Pero solo termin\u00f3 siendo golpeado \u00e9l mismo. Esto lleg\u00f3 a su cl\u00edmax cuando cumpli\u00f3 doce a\u00f1os. Se despert\u00f3 con el olor a fuego que ard\u00eda en la casa. La casita en la que ahora viv\u00edan \u00e9l y su madre estaba en llamas. Corri\u00f3 afuera solo para encontrarse con su padre que sosten\u00eda la antorcha.<\/em><\/p>\n

Su padre simplemente dijo: \u00abVete ahora o muere\u00bb.<\/em> <\/p>\n

Kim respondi\u00f3: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 est\u00e1s hablando, padre? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1s haciendo? \u00bfTe has vuelto loco?\u201d<\/em><\/p>\n

La familia extendida y los otros aldeanos se apresuraron a ver si pod\u00edan ayudar. Pero cuando vieron al padre de Kim Gwan Hae sosteniendo la antorcha, solo pudieron mirar, porque ellos mismos estaban abrumados por el miedo. El padre de Kim no solo era el jefe de polic\u00eda de la aldea, el hombre m\u00e1s grande e intimidante con la espada m\u00e1s grande, sino que tambi\u00e9n era el hombre m\u00e1s rico y, a menudo, apoyaba a los aldeanos con dinero, comida y ropa.<\/em><\/p>\n

Kim Gwan Hae solo pod\u00eda observar c\u00f3mo su madre recog\u00eda todo lo que pod\u00eda y luego se acercaba para tomar su mano. Con l\u00e1grimas corriendo por su rostro, Kim fue desterrado de su hogar y ahora era un peregrino sin hogar.<\/em><\/p>\n

A los veinte a\u00f1os, Juan Calvino se convirti\u00f3 en peregrino. Habiendo abrazado la fe protestante, Calvino tuvo que huir de su hogar y de su pa\u00eds y pas\u00f3 el resto de su vida fuera de su Francia natal. Es esta perspectiva peregrina la que nos ayuda a entender al Calvino hombre y su obra. \u00bfQui\u00e9n fue Juan Calvino? \u00bfQu\u00e9 lo motiv\u00f3? Juan Calvino fue un peregrino pose\u00eddo por la fe con una pasi\u00f3n singular por conocer a Dios y darlo a conocer.<\/em> <\/p>\n

En esta breve introducci\u00f3n a la vida y el pensamiento de Calvino, mi objetivo es que usted, como un peregrino cristiano que viaja por fe a trav\u00e9s de las experiencias del desierto de su vida, tambi\u00e9n podr\u00e1 saborear y ver la misma gracia y gloria que transform\u00f3 completamente a este peregrino cristiano del siglo XVI.<\/p>\n

DOS PARADAS EN NUESTRO VIAJE<\/h2>\n

Haremos dos paradas mientras viajamos en el tiempo a trav\u00e9s de la vida de Calvino. Primero, echaremos un vistazo a la educaci\u00f3n de Calvino y sus primeras experiencias para ver c\u00f3mo dieron forma a su visi\u00f3n y relaci\u00f3n con Dios. Esta parada se llamar\u00e1 \u201cConociendo a Dios: Calvino el estudiante y erudito de la Palabra\u201d. <\/p>\n

Calvino fue un hombre profundamente comprometido con el conocimiento de Dios, especialmente cuando se revel\u00f3 a s\u00ed mismo en su Palabra. Estaba convencido de que el n\u00facleo de nuestra adoraci\u00f3n a Dios y nuestro trabajo para Dios debe basarse en la Palabra de Dios. Como estudiante de toda la vida de las Sagradas Escrituras, Calvino se comprometi\u00f3 con el estudio diario y diligente de la Palabra de Dios, y fue en esta Palabra que lleg\u00f3 a conocer las profundidades de su propio pecado y el poder de Cristo para su salvaci\u00f3n y c\u00f3mo vivir como un peregrino en este mundo maldecido por el pecado.<\/p>\n

La segunda parada a lo largo de nuestro viaje revelar\u00e1 c\u00f3mo el estudio de Calvino de la Palabra de Dios form\u00f3 su visi\u00f3n de Dios y el ministerio. Esta parada se titula \u201cDando a conocer a Dios: Calvino el Pastor y Siervo de la Iglesia y del Mundo\u201d. <\/p>\n

Calvino se convirti\u00f3 en un hombre apasionadamente comprometido en dar a conocer a su Dios a trav\u00e9s de su labor como pastor de la iglesia y servidor del mundo. Las interminables horas que Calvino pas\u00f3 en su estudio de la Palabra ten\u00edan este claro prop\u00f3sito: dar a conocer a Dios a trav\u00e9s de su vida y ministerio. Ya sea en una iglesia de refugiados franceses o en una reuni\u00f3n del ayuntamiento ante l\u00edderes pol\u00edticos, Calvino se comprometi\u00f3 a revelar la voluntad de Dios tal como se aplicaba a todas las \u00e1reas de la vida.<\/p>\n

CONOCIENDO A DIOS: CALVINO EL ESTUDIANTE Y EDUCADOR DE LA PALABRA<\/h2>\n

Juan Calvino fue un peregrino pose\u00eddo por la fe con una singular pasi\u00f3n por conocer a Dios y por darlo a conocer. La pasi\u00f3n y la habilidad que m\u00e1s tarde Calvino mostrar\u00eda en sus escritos y en su ministerio se desarrollaron a lo largo de su vida. Despu\u00e9s de una breve mirada a la educaci\u00f3n y conversi\u00f3n de Calvino, examinaremos su obra principal, los Institutos<\/em>, que nos brinda los dos temas principales que Calvino seguir\u00eda como estudiante y estudioso de la Palabra: la suficiencia de las Escrituras y la sumisi\u00f3n a lo que las Escrituras ense\u00f1an principalmente. <\/p>\n

(La informaci\u00f3n biogr\u00e1fica sobre Calvino se basa en las siguientes fuentes: La vida de Juan Calvino<\/em>; Juan Calvino: un retrato del siglo XVI<\/em>; Juan Calvino: Peregrino y Pastor<\/em>; Calvino<\/em>; Juan Calvino: Una Biograf\u00eda<\/em>; Juan Calvino: La Vida De Un Peregrino<\/em>.<\/p>\n

Educaci\u00f3n<\/h3>\n

Nacido en lo que podr\u00edamos llamar una familia de clase media a media-alta, Calvin recibi\u00f3 el privilegio de ser educado en la sistema medieval del trivium<\/em>, o las tres v\u00edas o tres partes de la gram\u00e1tica, la l\u00f3gica y la ret\u00f3rica.Todo esto formaba parte del plan de su padre para prepararlo, al igual que su hermano mayor Charles, para el sacerdocio Su padre, sin embargo, pronto cambi\u00f3 de opini\u00f3n y le indic\u00f3 a su hijo John que renunciara a su preparaci\u00f3n para el sacerdocio y en su lugar cambiara a una carrera en leyes.<\/p>\n

\u201cJuan Calvino era un peregrino pose\u00eddo por la fe con una pasi\u00f3n singular. conocer a Dios y darlo a conocer\u00bb. <\/p>\n

Como resultado, Calvino Estudi\u00f3 en prestigiosas escuelas de Francia durante cuatro o cinco a\u00f1os. Este desv\u00edo moment\u00e1neo proporcion\u00f3 al joven John no solo una agudizaci\u00f3n de su mente, sino tambi\u00e9n una introducci\u00f3n a la b\u00fasqueda del Renacimiento de las antiguas fuentes de aprendizaje. Dios usar\u00eda este entrenamiento para su propia gloria, como pronto veremos. <\/p>\n

El saber renacentista cautiv\u00f3 al joven John como estudiante de los cl\u00e1sicos. Admiraba especialmente a los principales eruditos de la \u00e9poca, conocidos por sus incisivos comentarios sobre fuentes antiguas. Uno de esos hombres fue el gran erudito del Renacimiento Erasmo. Calvino deseaba seguir los pasos de Erasmo convirti\u00e9ndose en un estudiante de los cl\u00e1sicos antiguos. <\/p>\n

El primer libro publicado de Calvino fue un comentario sobre De Clementia<\/em> del antiguo fil\u00f3sofo estoico romano S\u00e9neca. Publicado cuando John ten\u00eda solo veintitr\u00e9s a\u00f1os, mostr\u00f3 una gran promesa y revel\u00f3 que Calvino era un int\u00e9rprete cuidadoso y perspicaz. Una vez m\u00e1s, Dios claramente lo estaba preparando para los grandes comentarios que escribir\u00eda m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Conversi\u00f3n<\/h3>\n

Seg\u00fan cuenta la historia, Calvino No seguir siendo un estudioso y estudioso de los cl\u00e1sicos. Algo sucedi\u00f3 que transform\u00f3 por completo su vida, su visi\u00f3n y su vocaci\u00f3n. En pocas palabras, fue su conversi\u00f3n. Se encontrar\u00eda cara a cara con el Se\u00f1or de la gloria y nunca volver\u00eda a ser el mismo.<\/p>\n

Si bien no sabemos la fecha exacta, fue durante esta temporada de estudios universitarios que Calvino lleg\u00f3 a una comprensi\u00f3n muy nueva del cristianismo. Desafortunadamente, no hay mucha informaci\u00f3n sobre su propio viaje desde ser un hijo leal de la iglesia establecida hasta convertirse eventualmente en un peregrino sin ra\u00edces del movimiento protestante. <\/p>\n

Lo que s\u00ed sabemos es que su conversi\u00f3n es el evento clave que lo movi\u00f3 de ser solo un estudiante y erudito de los cl\u00e1sicos a ser un estudiante y erudito de la Palabra. Ahora bien, el motivo principal de la existencia de Calvino lleg\u00f3 a ser \u201cel celo por mostrar la gloria de Dios\u201d (John Calvin and Jacopo Sadoleto, A Reformation Debate<\/em>, [Harper, 1966], 58).<\/p>\n

Parece que su conversi\u00f3n ocurri\u00f3 bastante repentinamente, sorprendiendo al propio Calvino. Lleg\u00f3 a reconocer la gravedad de su pecado y la necesidad de buscar una soluci\u00f3n fuera de s\u00ed mismo. (Selderhuis, Calvino, 19\u201320). La soluci\u00f3n vino con la ayuda de los escritos de los primeros reformadores como Lutero, que muchos de los amigos de Calvino ya estaban leyendo y estudiando. <\/p>\n

Aqu\u00ed se encontr\u00f3 cara a cara con la profundidad de su propio pecado, el terrible juicio de Dios y el hecho de que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana no ten\u00eda una soluci\u00f3n adecuada. Entonces, en alg\u00fan momento durante sus veinte a\u00f1os, Calvino qued\u00f3 atrapado por el poder del evangelio tal como se presentaba en el contexto de una iglesia que necesitaba urgentemente una reforma. <\/p>\n

Su conversi\u00f3n tambi\u00e9n marc\u00f3 un nuevo per\u00edodo en su vida, un per\u00edodo marcado por la huida de la persecuci\u00f3n religiosa de su Francia natal. Incapaz de permanecer a salvo en Francia, Calvin se convirti\u00f3 en un fugitivo en busca de un hogar mejor. Su vida de peregrino hab\u00eda comenzado.<\/p>\n

Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/h3>\n

La conversi\u00f3n de Calvino tambi\u00e9n marc\u00f3 otro evento significativo en su vida: la escritura de su primer libro cristiano importante, Instituciones de la religi\u00f3n cristiana. Era hora de usar toda la formaci\u00f3n como estudiante y erudito para conocer a Dios y darlo a conocer.<\/em><\/p>\n

Aunque quer\u00eda pasar el resto de su vida como estudiante y estudioso de los cl\u00e1sicos, a sentarse y leer durante largas horas estudiando, analizando y escribiendo, Calvino sab\u00eda que una cosa era conocer m\u00e1s a Dios y otra muy distinta darlo a conocer, especialmente a medida que se daba cuenta cada vez m\u00e1s de la necesidad de la reforma de la iglesia. Con los Institutos, Calvino pasar\u00eda de ser un estudiante-erudito del mundo de los cl\u00e1sicos a un estudiante-erudito de la Palabra de Dios.<\/em><\/p>\n

Escrito por primera vez en 1536, Institutos fue su introducci\u00f3n a la fe cristiana. De hecho, esta primera publicaci\u00f3n cristiana importante no solo revela lo que fue central en su vida y ministerio, sino que tambi\u00e9n brinda un resumen de los temas principales que Calvino pasar\u00eda su vida desarrollando: temas clave como la suficiencia de las Escrituras y la sumisi\u00f3n a las Escrituras, especialmente en las \u00e1reas de salvaci\u00f3n y adoraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

El libro era relativamente corto y constaba de solo seis cap\u00edtulos. Pero revela el coraz\u00f3n de lo que Calvino pens\u00f3 que era vital no solo para la causa de la Reforma sino, lo que es m\u00e1s importante, para la forma en que prepar\u00f3 a los disc\u00edpulos para Cristo y su iglesia. El cap\u00edtulo 1 describe la ley y el evangelio, es decir, el conocimiento del pecado y la salvaci\u00f3n. El cap\u00edtulo 2 trataba sobre la fe, espec\u00edficamente c\u00f3mo uno es justificado solo por la fe. El cap\u00edtulo 3 cubri\u00f3 la oraci\u00f3n y la importancia de la comuni\u00f3n con Dios. <\/p>\n

Los cap\u00edtulos 4 y 5 trataban sobre los sacramentos verdaderos y falsos, que solo la Cena del Se\u00f1or y el bautismo eran sacramentos v\u00e1lidos instituidos por Cristo. Por \u00faltimo, el cap\u00edtulo 6 describi\u00f3 c\u00f3mo el cristiano est\u00e1 libre en materia de religi\u00f3n de todas las innovaciones humanas, ya que est\u00e1 sujeto \u00fanicamente a la Escritura. (Juan Calvino, Institutos de la religi\u00f3n cristiana, 1536<\/em>, [Eerdmans, 1986]).<\/p>\n

Calvino continuar\u00eda revisando y ampliando sus Institutos<\/em> , pero este primer intento dej\u00f3 muy claro lo que Calvino consideraba de importancia primordial no solo para la religi\u00f3n verdadera sino tambi\u00e9n para la reforma de la religi\u00f3n falsa. \u201cCalvino dej\u00f3 en claro que Cristo, la fe, la justificaci\u00f3n, los sacramentos y las Escrituras estaban en el centro de su comprensi\u00f3n del cristianismo\u201d (Godfrey, John Calvin<\/em>, 31).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 escribi\u00f3 los Institutos<\/em>? La carta dedicatoria al rey Francisco I de Francia nos da una pista. En \u00e9l apel\u00f3 al rey a no escuchar las mentiras de sus enemigos sino a ver el verdadero prop\u00f3sito detr\u00e1s de la visi\u00f3n de la reforma. Calvino estaba angustiado porque sus enemigos acusaban a los protestantes de ser revolucionarios que intentaban derrocar la paz. Estas mentiras, seg\u00fan Calvino, hab\u00edan causado la persecuci\u00f3n de muchos de sus compa\u00f1eros protestantes. Entonces, para proteger a los protestantes y tambi\u00e9n para presentar lo que \u00e9l consideraba la verdadera religi\u00f3n, Calvino escribi\u00f3 las Institutas<\/em>.<\/p>\n

Entonces, como estudiante y erudito de la Palabra de Dios, Calvino enfatiz\u00f3 dos temas principales: la suficiencia de las Escrituras solamente para la fe y la vida, as\u00ed como la sumisi\u00f3n a lo que ense\u00f1an las Escrituras.<\/p>\n

SOLA ESCRITURA: SOLO ESCRITURA<\/h2>\n

\u00bfCu\u00e1les fueron los elementos clave de su programa de reforma? En primer lugar, Calvin argument\u00f3 que la Biblia, y solo la Biblia, era el fundamento \u00faltimo de todo lo que \u00e9l cre\u00eda que era verdad. \u00c9l escribe: \u201cLa Palabra de Dios, por lo tanto, es el objeto y el blanco de la fe a la que uno debe apuntar\u201d (Calvin, Institutes, 1536<\/em>, [John Knox, 1975], 58).<\/p>\n

Todos los cristianos deben buscar en la Biblia todo lo que necesitan para la vida y la piedad. \u201cSeguramente debemos buscar en las Escrituras una regla para pensar y hablar. Todos los pensamientos de la mente y todas las palabras de la boca deben ajustarse a este criterio\u201d (Ibid., 62).<\/p>\n

Pero la idea de la veracidad de la Biblia no era suficiente. Calvino y los otros reformadores sab\u00edan muy bien que aquellos en la Iglesia Romana estaban de acuerdo con ellos formalmente en este punto.<\/p>\n

Donde difer\u00edan era en las \u00e1reas de suficiencia y claridad. Primero, Calvino argument\u00f3 que la Biblia en s\u00ed misma era suficiente<\/em> como autoridad para la iglesia. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la Iglesia de Roma sosten\u00eda que la Biblia no era suficiente para todo lo que el cristiano necesitaba para la salvaci\u00f3n y santificaci\u00f3n. As\u00ed, los concilios y las costumbres de la iglesia fueron necesarios para establecer la verdadera religi\u00f3n. Por el contrario, Calvino argument\u00f3 que la costumbre y la tradici\u00f3n, aunque \u00fatiles, no eran necesarias para establecer la autoridad de las verdades de las Escrituras. La Biblia era suficiente.<\/p>\n

En segundo lugar, Calvino habl\u00f3 sobre la claridad de las Escrituras: que la Biblia era clara<\/em> como autoridad. Roma insisti\u00f3 en que la Biblia no solo era insuficiente como autoridad, sino que tampoco era clara para las masas. Por lo tanto, se necesitaba que la iglesia proporcionara los significados e interpretaciones correctos. En contra de esto, Calvino afirm\u00f3 que la Biblia era clara en s\u00ed misma para proporcionar las verdades necesarias que Dios pretend\u00eda que supi\u00e9ramos.<\/p>\n

Entonces, para Calvino, al igual que con sus compa\u00f1eros reformadores, la idea de las Escrituras por s\u00ed sola como fuente de la verdad religiosa fue un elemento principal de su visi\u00f3n final de reforma. \u00bfPor qu\u00e9 es esto importante?<\/p>\n

\u00bfTenemos la misma confianza en la Biblia que nuestros antepasados reformados? <\/p>\n

Como herederos de la Reforma, \u00bfnuestras iglesias de hoy tienen la misma confianza en la veracidad y autoridad de la Palabra de Dios? \u00bfQu\u00e9 tan importante es la Palabra de Dios para nuestras vidas? En muchas de nuestras iglesias, la Biblia ha sido funcionalmente rechazada a favor de la certeza que esperamos obtener mediante el racionalismo por un lado o el emocionalismo por el otro. Nuestras mentes o nuestras experiencias se convierten en el juez final de lo que es verdadero y correcto.<\/p>\n

Adem\u00e1s, \u00bfcreemos, vivimos y adoramos como si la Biblia fuera suficiente? Es decir, \u00bftomamos en serio lo que dice la Biblia acerca de lo que agrada a Dios en nuestra adoraci\u00f3n, por ejemplo? Muchos parecen pensar que la Biblia no es necesaria para cosas como esta. El estudioso de Calvino, Robert Godfrey, se lamenta:<\/p>\n

La adoraci\u00f3n de la iglesia se ha convertido en una experiencia para sentirse bien, en lugar de un encuentro con el santo Dios del universo. La m\u00fasica emocionante se ha convertido en el nuevo sacramento que media la presencia de Dios y su gracia. Los sermones se han convertido en psicolog\u00eda popular, ejercicios moralistas de autoayuda. (W. Robert Godfrey, \u201cCalvin and the Need for Reformation\u201d [manuscrito no publicado, 2009], 12)<\/p>\n

Necesitamos escuchar la voz de Calvino una vez m\u00e1s llam\u00e1ndonos a las Escrituras como nuestra \u00fanica fuente definitiva de verdad y vida. En la dedicatoria de su comentario sobre las ep\u00edstolas generales, Calvino le escribi\u00f3 al rey Eduardo de Inglaterra: \u201cDe hecho, si alguna vez ha habido un momento en que la verdad de Dios necesitaba ser sostenida libre y valientemente, nunca ha sido m\u00e1s necesario que en el d\u00eda de hoy, como todos pueden ver\u201d (Calvin, Comentarios de Calvin: Comentario sobre Primera de Pedro<\/em>, [Eerdmans, 1989], 219). Para Calvino, esto requer\u00eda volver a las Escrituras: <\/p>\n

En caso de que los fieles sean arrastrados por todo viento de impostura, en caso de que est\u00e9n expuestos a la astuta burla de los imp\u00edos, que sean ense\u00f1ados por la experiencia segura de la fe, y saber que nada es m\u00e1s firme o seguro que la ense\u00f1anza de la Escritura, y que descansen confiadamente sobre ese apoyo. (Ib\u00edd., 225)<\/p>\n

As\u00ed que el primer elemento de su programa de reforma fue la suficiencia y claridad de la Escritura para gobernar nuestra fe y nuestra vida.<\/p>\n

SOLI DEO GLORIA: LA GLORIA DE DIOS SOLAMENTE<\/h2>\n

El segundo elemento de su programa de reforma era lo que las Escrituras ense\u00f1aban principalmente , a saber, que solo Dios debe recibir la gloria como el Salvador de su pueblo y el Se\u00f1or de su iglesia (Godfrey, \u00abCalvin and the Need\u00bb, p\u00e1g. 6). <\/p>\n

Confrontando a una Iglesia Cat\u00f3lica Romana que estaba robando la gloria de Dios, Calvino escribi\u00f3: \u201cEst\u00e1 en juego una pregunta muy grande: c\u00f3mo la gloria de Dios puede mantenerse segura en la tierra, c\u00f3mo la verdad de Dios puede retener su lugar de honor, c\u00f3mo el reino de Cristo puede mantenerse en buen estado entre nosotros\u201d (Calvin, \u201cPrefatory Address to King Francis I of France,\u201d Institutes of the Christian Religion<\/em>, [Westminster, 1960], 11). <\/p>\n

Calvino estaba consumido por una pasi\u00f3n por la gloria de Dios. \u00c9l cre\u00eda que \u201cuna vez que un cristiano vio la gloria de Dios como algo central, entonces podr\u00eda seguir una discusi\u00f3n adecuada sobre la salvaci\u00f3n\u201d (Godfrey, John Calvin<\/em>, 16). Este sentimiento se manifest\u00f3 con mayor claridad en su importante obra Reply to Sadoleto<\/em>. Escrito en 1539, este ensayo fue una respuesta a un ataque directo contra la Reforma por parte del obispo cat\u00f3lico romano Jacopo Sadoleto.<\/p>\n

Sadoleto hab\u00eda escrito a los l\u00edderes de la ciudad y de la iglesia en Ginebra inst\u00e1ndolos a regresar a la Iglesia romana. Lo program\u00f3 estrat\u00e9gicamente siguiendo el exilio de Ginebra de Calvino y su compa\u00f1ero reformador William Farel. Sin saber c\u00f3mo responder a Sadoleto, los l\u00edderes de la ciudad contactaron a Calvin, ahora estacionado en Estrasburgo, y le pidieron que respondiera en su nombre.<\/p>\n

Una de las primeras respuestas de Calvin a Sadoleto es especialmente reveladora. Al principio de su carta, Sadoleto insinuaba que Calvino y los dem\u00e1s reformadores ginebrinos estaban motivados por el deseo de fama y dinero. A esto, Calvino respondi\u00f3 con vehemencia diciendo que lo que lo motivaba, por encima de todo, era una preocupaci\u00f3n por la gloria de Dios (Ibid). <\/p>\n

Sadoleto tambi\u00e9n hab\u00eda escrito que el cristiano debe preocuparse primero por su propia salvaci\u00f3n. Calvino, sin embargo, sostuvo que el cristiano primero debe enfocarse en Dios y su gloria. Calvino escribi\u00f3,<\/p>\n

No es una teolog\u00eda muy sana limitar los pensamientos de un hombre tanto a s\u00ed mismo, y no poner delante de \u00e9l, como el motivo principal de su existencia, el celo de mostrar la gloria de Dios. Porque nacemos ante todo para Dios, y no para nosotros mismos (Calvino y Sadoleto, Debate<\/em>, 58).<\/p>\n

Calvino argument\u00f3 que las Escrituras ense\u00f1an principalmente que solo Dios merece la gloria \u2014 no s\u00f3lo en la creaci\u00f3n, sino especialmente en su obra de redenci\u00f3n. Calvino dijo que Dios es glorificado de manera preeminente en su impresionante obra de tomar a los pecadores indignos y convertirlos en sus hijos a trav\u00e9s de la obra sacrificial de su Hijo.<\/p>\n

Calvino cre\u00eda que la gloria de Dios se ve\u00eda m\u00e1s tangiblemente en la obra de salvaci\u00f3n. M\u00e1s espec\u00edficamente, Calvino articul\u00f3 que una comprensi\u00f3n correcta de la doctrina de la justificaci\u00f3n era fundamental. El mismo Calvino hab\u00eda luchado con la pregunta devoradora de c\u00f3mo estar bien con Dios. En su Respuesta a Sadoleto<\/em>, Calvino presenta su punto de vista de la doctrina de la justificaci\u00f3n solo por la fe en varios pasos. Para Calvino, hay dos pasos en la justificaci\u00f3n: dos pasos para que un pecador se vuelva justo ante un Dios santo.<\/p>\n

Primero, el pecador llega a reconocer su propia situaci\u00f3n. A trav\u00e9s del autoexamen, un pecador ve su completa impotencia y desesperanza y el severo juicio requerido por su pecado. Esta idea de un serio examen de conciencia era fundamental para su teolog\u00eda. Aqu\u00ed Calvino no solo reitera una importante ense\u00f1anza de la Biblia, sino que tambi\u00e9n confiesa su propia experiencia personal. <\/p>\n

A lo largo de la Respuesta a Sadoleto<\/em>, as\u00ed como en sus Institutos<\/em>, encontramos expresiones de las luchas muy personales con el pecado y el terrible juicio que le esperaba aparte de Cristo (para un ejemplo, v\u00e9ase Institutos<\/em>, 1.1.1). Calvino sab\u00eda que verse a s\u00ed mismo en una condici\u00f3n desesperada ante Dios era el primer paso hacia una teolog\u00eda y una experiencia religiosa s\u00f3lidas (Godfrey, John Calvin<\/em>, 18).<\/p>\n

El segundo paso, despu\u00e9s esta conciencia de la desesperanza, es el conocimiento del camino de salvaci\u00f3n de Dios. \u00c9l escribe: \u201cEntonces mostramos que el \u00fanico refugio de seguridad est\u00e1 en la misericordia de Dios, como se manifiesta en Cristo, en quien cada parte de nuestra salvaci\u00f3n es completa\u201d (Debate<\/em>, 66). Para Calvino, la Biblia ense\u00f1aba la verdad inequ\u00edvoca de que Jes\u00fas era el Salvador que, a trav\u00e9s de su muerte sacrificial, carg\u00f3 con todos los pecados de su pueblo en la cruz y, a trav\u00e9s de su resurrecci\u00f3n vindicadora, les acredit\u00f3 los beneficios salvadores de su obra.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo recibi\u00f3 el pecador estas promesas? Calvino le dijo a Sadoleto que la fe era el \u00fanico instrumento por el cual el pecador recib\u00eda la salvaci\u00f3n. Afirm\u00f3: \u201cPablo, siempre que atribuye a [la fe] el poder de justificar, lo restringe a una promesa gratuita del favor divino, y lo mantiene alejado de todo respeto a las obras\u201d (Ib\u00edd., 67). Solo la fe fue el instrumento para recibir la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue el resultado? Calvino demostr\u00f3 que el resultado de la fe que descansa completamente en la obra justificadora de Cristo es una gran paz y seguridad para el cristiano (Godfrey, John Calvin<\/em>, 19). En su respuesta a Sadoleto, puedes sentir el alivio y la alegr\u00eda en las palabras de Calvino, como alguien cuya propia conciencia cargada encontr\u00f3 confianza y seguridad a trav\u00e9s de la fe en Cristo.<\/p>\n

Es importante notar c\u00f3mo Calvin termina su Responda a Sadoleto<\/em> donde comenz\u00f3 su respuesta, solo con la autoridad final de las Escrituras. Al igual que en sus Institutos<\/em>, Calvino argument\u00f3 que el cristiano solo puede encontrar cierta autoridad en las Escrituras. S\u00f3lo la Biblia era el coraz\u00f3n y la vida de la comunidad cristiana. De hecho, Calvino sosten\u00eda que la iglesia deb\u00eda honrar la Palabra de Dios por encima de s\u00ed misma:<\/p>\n

Nuestra [es] la obediencia que, mientras nos dispone a escuchar a nuestros mayores y superiores, prueba toda obediencia por la Palabra de dios; en fin, nuestra [es] la Iglesia, cuyo cuidado supremo es venerar humilde y religiosamente la Palabra de Dios y someterse a su autoridad. (Debate<\/em>, 75)<\/p>\n

Para Calvino, entonces, el Esp\u00edritu Santo ense\u00f1\u00f3 la verdad de la justificaci\u00f3n a trav\u00e9s de las Escrituras en la iglesia.<\/p>\n

\u201cSomos nacidos ante todo para Dios, y no para nosotros mismos.\u201d \u2013Juan Calvino <\/p>\n

En resumen, la Respuesta a Sadoleto<\/em> de Calvino revel\u00f3 el segundo elemento clave de su programa de reforma, a saber, que la gloria de Dios, vista en la salvaci\u00f3n de pecadores que de otro modo no tendr\u00edan esperanza, a trav\u00e9s de la obra de Jes\u00fas culminando en la cruz, recibido solo por la fe, fue el objetivo final. La gloria de Dios aliment\u00f3 la pasi\u00f3n de Calvino. La gloria de Dios motiv\u00f3 la pluma de Calvino. La gloria de Dios trajo paz a Calvino. <\/p>\n

Y esta paz, Calvino sab\u00eda, solo pod\u00eda conocerse a trav\u00e9s de la Biblia. La iglesia antigua hab\u00eda distorsionado seriamente esta verdad y, por lo tanto, necesitaba una reforma completa. Un erudito lo expresa de esta manera: \u00abTeol\u00f3gicamente, la cierta iglesia de la Edad Media fue reemplazada por la cierta Escritura de la Reforma\u00bb (Godfrey, John Calvin<\/em>, 22).<\/p>\n

Calvin’s Reply to Sadoleto<\/em> fue una obra importante que consolid\u00f3 la causa de la Reforma en Ginebra. Pero fue escrito cuando Calvino estaba en Estrasburgo. Menos de dos a\u00f1os despu\u00e9s de que Calvin se quedara en Ginebra para trabajar con Farel, el consejo de la ciudad expuls\u00f3 a Calvin, Farel y otro ministro de la ciudad debido a algunos desacuerdos sobre qui\u00e9n ten\u00eda la m\u00e1xima autoridad para disciplinar a los miembros de la iglesia, especialmente en lo que respecta a qui\u00e9n pod\u00eda , o, lo que es m\u00e1s importante, no pudo participar en la Cena del Se\u00f1or. (Consulte lo siguiente para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este incidente: Godfrey, John Calvin<\/em>, 39\u201342; Selderhuis, John Calvin<\/em>, 75\u201384; Gordon, Calvin<\/em>, 78\u201381).<\/p>\n

As\u00ed que el primer exilio de Calvino, de Francia a Ginebra, lleg\u00f3 a su fin con otro exilio, esta vez de Ginebra. Ten\u00eda veintiocho a\u00f1os y probablemente se sent\u00eda como un fracaso. Despu\u00e9s de menos de veinti\u00fan meses, fue rechazado como pastor. Su vida de peregrino continu\u00f3. Martin Bucer, el principal reformador de Estrasburgo, lo invit\u00f3 a venir a ayudarlo. <\/p>\n

\u00c9l invit\u00f3 a Calvin a pastorear una peque\u00f1a comunidad de refugiados franceses en esta ciudad de habla alemana. Sin saber lo que deparaba el futuro, Calvino, el peregrino pose\u00eddo por la fe, continu\u00f3 confiando en su Dios. Tal vez estaba pensando en este momento de su vida cuando escribi\u00f3: \u201cCualquiera que sea la tribulaci\u00f3n que nos aqueje, debemos buscar siempre este fin: acostumbrarnos a despreciar la vida presente y despertarnos a meditar sobre el futuro. vida\u201d (Calvin, Institutes<\/em> [1960], 712). Continu\u00f3 mirando hacia arriba, por fe, en busca de aliento y esperanza.<\/p>\n

Despu\u00e9s de ser rechazado por su padre a la edad de doce a\u00f1os, Kim Gwan Hae y su madre se fueron a Se\u00fal para comenzar una nueva vida. vida, que era extremadamente dif\u00edcil, si no imposible, para una madre soltera en ese momento. Con la ayuda de sus hermanos, la madre de Kim encontr\u00f3 un lugar donde quedarse y comenz\u00f3 a ganarse la vida vendiendo pescado.<\/em><\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s, en una reuni\u00f3n de j\u00f3venes en la iglesia de su amigo, Kim Gwan Hae conoci\u00f3 el evangelio de Jes\u00fas y all\u00ed se comprometi\u00f3 con el Salvador. Estaba tan entusiasmado con su fe que no ve\u00eda la hora de volver a casa y cont\u00e1rselo a su madre budista. Sin embargo, al dec\u00edrselo, a Kim se le dijo de inmediato que si alguna vez volv\u00eda a poner un pie en una iglesia, no ser\u00eda bienvenido en casa.<\/em><\/p>\n

El mi\u00e9rcoles siguiente por la noche, \u00e9l fue con sus amigos a la iglesia para asistir a un estudio b\u00edblico. Al regresar, Kim descubri\u00f3 que la puerta principal estaba cerrada. TOC Toc. Sin respuesta. \u00a1Bang, bang! Ninguna respuesta. Finalmente, despu\u00e9s de varios minutos, escuch\u00f3 la voz de su madre al otro lado de la puerta.<\/em><\/p>\n

\u201cTe dije que si ibas a la iglesia, esta ya no ser\u00eda tu casa\u201d. Ella no tolerar\u00eda su deseo de ser un seguidor de Cristo. El joven Kim Gwan Hae ahora hab\u00eda sido desterrado tanto por el padre como por la madre.<\/em><\/p>\n

Cuando le pregunt\u00e9 c\u00f3mo se sent\u00eda en ese momento acerca de su nuevo compromiso con Cristo y los problemas que crear\u00eda , simplemente respondi\u00f3 que aunque no sab\u00eda mucho de la Biblia, sab\u00eda dos cosas: primero, que por muy pecador que fuera, Dios lo perdon\u00f3 en Cristo, y segundo, que sin importar lo que pasara en la vida, Dios siempre estar\u00eda con \u00e9l. Desterrado por padre y madre, fue un peregrino que mostr\u00f3 fe y esperanza en Dios, quien le prometi\u00f3 que nunca lo dejar\u00eda ni lo desamparar\u00eda.<\/em><\/p>\n

M\u00e1s adelante en la vida, conducir\u00eda su madre a Cristo. Sab\u00eda en su coraz\u00f3n que la \u00fanica forma en que su madre llegar\u00eda a la fe ser\u00eda que \u00e9l demostrara la gracia de Dios en sus palabras y acciones. Al permitirle regresar a casa poco despu\u00e9s de este incidente, comenz\u00f3 a orar diligentemente por su madre y tambi\u00e9n para que mostrara sabiamente gracia en sus palabras y acciones.<\/em><\/p>\n

Incluso en medio de estos desaf\u00edos, Kim Gwan Hae, como Calvin, continu\u00f3 poniendo su esperanza en Dios. Conocer la gracia de Dios en Cristo motiv\u00f3 a este joven coreano a seguir mirando con fe al Dios que lo hab\u00eda salvado de su pecado, pues era un peregrino pose\u00eddo por la fe que continuaba confiando y obedeciendo.<\/em><\/p>\n

Esto nos lleva a la segunda parada de nuestro viaje. Calvino no solo deseaba conocer m\u00e1s a Dios como estudiante y erudito de la Palabra de Dios, sino que deseaba darse a conocer como pastor y servidor de la iglesia y del mundo.<\/p>\n

DANDO A CONOCER A DIOS: CALVINO PASTOR Y SIERVO DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO<\/h2>\n

Como se dijo anteriormente, Juan Calvino fue un peregrino pose\u00eddo por la fe con una pasi\u00f3n singular por conocer a Dios y darlo a conocer. Era muy consciente de que una de sus principales vocaciones en la vida era dar a conocer a Dios como pastor y siervo de Dios. Esto lo hizo principalmente a trav\u00e9s de su ministerio pastoral. La mayor parte del ministerio pastoral de Calvino tuvo lugar en la ciudad de Ginebra. Durante su estad\u00eda en Ginebra, Calvino ministr\u00f3 a una comunidad de refugiados protestantes franceses que hab\u00edan huido de la persecuci\u00f3n religiosa. Como lo describe un autor,<\/p>\n

La Ginebra de Calvino estaba compuesta por una poblaci\u00f3n inmigrante significativamente mayor que el tama\u00f1o de su ciudadan\u00eda. Y no se olvide, el propio Calvino fue uno de ellos: un inmigrante que, como los dem\u00e1s, no pudo votar sobre temas c\u00edvicos porque no era un ciudadano nativo, hasta casi el final de su vida. Refugiados e inmigrantes, empresarios y campesinos desplazados, realeza y clero, todos llegaron a la Ginebra de Calvino en busca de una nueva vida y una nueva posibilidad. Al igual que nosotros, lo que descubrieron fue que la nueva vida ten\u00eda que ser reci\u00e9n \u00abinventada\u00bb en un gran experimento: no hab\u00eda una plantilla, ni una respuesta f\u00e1cil. (Serene Jones, \u201cCalvin and the Continuing Protestant Story\u201d, Modern Reformation<\/em> [junio\/julio de 2009], p\u00e1g. 19)<\/p>\n

Estos inmigrantes, como muchos inmigrantes de nuestros d\u00edas, intentaban para reiniciar sus vidas en medio de muchas dificultades y desaf\u00edos. As\u00ed que Calvino, un peregrino pose\u00eddo por la fe, se convirti\u00f3 en pastor de estos compa\u00f1eros peregrinos.<\/p>\n

\u201cLa gloria de Dios motiv\u00f3 la pluma de Calvino\u201d. <\/p>\n

Entonces, mientras era un peregrino apasionado por la gloria de Dios, es importante recordar que us\u00f3 todos sus dones, habilidades y experiencias como pastor y siervo, ministrando lo que cre\u00eda que estos compa\u00f1eros peregrinos necesitaban. Con un fundamento en la Palabra de Dios, Calvino pastore\u00f3 su reba\u00f1o con gran cuidado y compasi\u00f3n a trav\u00e9s de su teolog\u00eda y vida, sus sermones y cartas.<\/p>\n

Hab\u00eda dos temas principales fundamentales para el ministerio de Calvino: primero, la doctrina de la providencia y su importancia para la vida cristiana, y segundo, su teolog\u00eda de la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Providence<\/h3>\n

\u00bfQu\u00e9 impuls\u00f3 a Calvino como \u00bfpastor? \u00bfQu\u00e9 impuls\u00f3 su ministerio? Es importante recordar que Calvino, como todos nosotros, luch\u00f3 con la vida. No estaba desacostumbrado al sufrimiento. Y es en este contexto que aport\u00f3 una ense\u00f1anza tan profunda sobre la doctrina de la providencia.<\/p>\n

Huyendo de la persecuci\u00f3n en Par\u00eds, Calvino decidi\u00f3 que Estrasburgo ser\u00eda el mejor lugar para comenzar su vida como un erudito tranquilo. Pero Dios ten\u00eda otros planes. Obligado a quedarse una noche en Ginebra, Calvino se encontr\u00f3 con el feroz reformador de la ciudad, William Farel, quien estaba tan convencido de que Calvin necesitaba quedarse y unirse a su trabajo, que pronunci\u00f3 una maldici\u00f3n sobre Calvino si no se quedaba.<\/p>\n

Es aqu\u00ed que Calvino tom\u00f3 como su lema personal, \u00abMi coraz\u00f3n te ofrezco, oh Se\u00f1or, pronta y sinceramente\u00bb y comenz\u00f3 su ministerio pastoral. Aunque estuvo exiliado de Ginebra por un corto per\u00edodo cerca del comienzo de su ministerio (como hemos visto), trabaj\u00f3 fielmente en esta ciudad durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n

Gran parte de su entrenamiento, correcci\u00f3n, reprensi\u00f3n y el consuelo del pueblo de Dios descansaba en gran parte en su comprensi\u00f3n de la providencia, es decir, el cuidado providencial de Dios para sus hijos. Godfrey afirma: \u201cPara Calvino, la verdad de la providencia no es simplemente una idea abstracta o especulativa sobre la soberan\u00eda de Dios, sino una realidad muy pr\u00e1ctica que todo cristiano debe comprender y aceptar\u201d (Godfrey, John Calvin<\/em>, 140). <\/p>\n

Como alguien que se encontr\u00f3 con graves sufrimientos, Calvino sab\u00eda que los peregrinos en Ginebra hab\u00edan sufrido mucho. En una secci\u00f3n titulada, \u201cSin certeza acerca de la providencia de Dios, la vida ser\u00eda insoportable\u201d, Calvino escribi\u00f3 lo siguiente acerca de esta presente era maligna y sus desaf\u00edos:<\/p>\n

Innumerables son los males que acosan la vida humana; innumerables, tambi\u00e9n, las muertes que la amenazan. No necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos: ya que nuestro cuerpo es el recept\u00e1culo de mil enfermedades. . . un hombre no puede andar sin el peso de muchas formas de su propia destrucci\u00f3n, y sin sacar una vida envuelta, por as\u00ed decirlo, en la muerte. (Calvin, Institutes<\/em> [1960], 223)<\/p>\n

Sin una comprensi\u00f3n clara y sin esperanza en el cuidado poderoso, personal y decidido de Dios sobre nuestras vidas, la vida y la muerte solo pueden ser in\u00fatiles. .<\/p>\n

Poderoso, personal, con prop\u00f3sito<\/h3>\n

Calvino sab\u00eda por las Escrituras que Dios es todo-poderoso<\/em> y soberano. Calvino escribe: \u201c[Verdaderamente] Dios reclama, y quiere que le concedamos, omnipotencia, no del tipo vac\u00edo, ocioso y casi inconsciente que imaginan los sofistas, sino del tipo vigilante, eficaz, activo, comprometido en una actividad incesante\u201d ( Ib\u00edd., 200). Calvin argument\u00f3 que nada sucede por casualidad. Todo lo que ocurre en nuestras vidas y en nuestro mundo est\u00e1 siempre bajo la atenta mirada y el cuidado de nuestro Padre celestial, quien cre\u00f3 y sustenta todo con la palabra de su poder (Hebreos 1:3).<\/p>\n

Dios tambi\u00e9n personal<\/em>. Al principio de su exposici\u00f3n de la providencia, Calvino usa a los santos b\u00edblicos como ejemplos y pregunta ret\u00f3ricamente: \u201c\u00bfPor qu\u00e9, les ruego, tienen esta seguridad infalible sino por saber que, cuando el mundo parece estar dando tumbos sin rumbo fijo, el Se\u00f1or est\u00e1 en todas partes? en el trabajo, y de confiar en que su trabajo ser\u00e1 para el bienestar de ellos?\u201d (Ib\u00edd., 224). <\/p>\n

Dios controla todas las cosas personalmente y activamente. No es una especie de deidad de\u00edsta que, al crear el mundo como un reloj, le da cuerda y simplemente lo deja seguir su curso sin su participaci\u00f3n personal y activa. Este car\u00e1cter personal de su providencia finalmente se concreta en la vida, muerte y resurrecci\u00f3n del Dios-hombre, Jes\u00fas. Dios entra personalmente en el tiempo, el espacio y la historia para redimir a los pecadores perdidos para su propia gloria.<\/p>\n

Por \u00faltimo, Dios tiene un prop\u00f3sito<\/em> en su providencia. Calvino sab\u00eda por las Escrituras que Dios cre\u00f3 este mundo y est\u00e1 involucrado personalmente con \u00e9l para su propia gloria y para nuestro bien. Hab\u00eda un prop\u00f3sito para la creaci\u00f3n. Aunque Dios cre\u00f3 el mundo para bien, la humanidad cay\u00f3 en pecado y recibi\u00f3 la muerte como justo juicio de esta rebeli\u00f3n contra su Creador. <\/p>\n

Pero Dios no dej\u00f3 a la humanidad con este destino. Envi\u00f3 a Jes\u00fas, su \u00fanico Hijo, para vivir la vida perfecta que la humanidad no pod\u00eda vivir, morir sacrificadamente como sustituto y resucitar a una nueva vida como el comienzo de una nueva humanidad. Desde la creaci\u00f3n y la ca\u00edda hasta la redenci\u00f3n y la consumaci\u00f3n, Dios tiene un prop\u00f3sito en su cuidado providencial sobre sus hijos que ponen su confianza solo en Cristo.<\/p>\n

Calvino resume sus pensamientos de esta manera: \u00abGratitud mental por los resultados favorables de las cosas, la paciencia en la adversidad, y tambi\u00e9n una incre\u00edble libertad de la preocupaci\u00f3n por el futuro, todos necesariamente se derivan de este conocimiento\u201d (Ibid., 219). Podemos vivir con profunda seguridad porque nuestro Dios soberano es nuestro Padre, quien por amor de Cristo dirige todas las cosas para nuestro bien. \u00bfNo es esta una ense\u00f1anza reconfortante? <\/p>\n

Significa que ni un cabello puede caer de tu cabeza, ni una l\u00e1grima de tu ojo, sin que tu Padre celestial lo sepa. Saber que Dios es poderoso, personal y tiene un prop\u00f3sito en su cuidado brinda mucho consuelo y valor cuando la vida es dif\u00edcil. Como peregrinos que siguen a un Dios providencial, podemos perseverar.<\/p>\n

Oraci\u00f3n<\/h3>\n

Calvino anim\u00f3 a los peregrinos cristianos a volverse hacia su Padre providencial y llorar a \u00e9l en oraci\u00f3n llena de fe. Escribi\u00f3 que cuando clamamos a Dios en oraci\u00f3n, Dios nos asegura su cuidado. Les dijo a sus compa\u00f1eros peregrinos en Cristo que recordaran que Dios los ama mucho y tiene un prop\u00f3sito para sus vidas, incluso (\u00a1y especialmente!) en medio de circunstancias dif\u00edciles. Calvino dedic\u00f3 p\u00e1ginas y p\u00e1ginas a la oraci\u00f3n, desde su comentario sobre los Salmos hasta una gran parte de sus Institutos<\/em>. De hecho, su cap\u00edtulo sobre la oraci\u00f3n es m\u00e1s largo que su secci\u00f3n sobre la predestinaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cSin certeza sobre la providencia de Dios, la vida ser\u00eda insoportable\u201d. \u2013Juan Calvino <\/p>\n

Calvino cre\u00eda que las Escrituras, especialmente los Salmos, nos ense\u00f1an a combinar la oraci\u00f3n con nuestras meditaciones sobre las promesas y providencias de Dios. Por lo tanto, Calvino vincul\u00f3 la doctrina de la providencia a la oraci\u00f3n, afirmando que la oraci\u00f3n era la forma de seguir confiando en Dios incluso en las aflicciones m\u00e1s amargas, ya sean f\u00edsicas o espirituales. Godfrey escribe: \u201cLas aflicciones m\u00e1s amargas de esta vida pueden ser dulces cuando los cristianos saben que provienen de Dios, cumplen sus prop\u00f3sitos y, en \u00faltima instancia, contribuyen a su bien\u201d (Godfrey, John Calvin<\/em>, 146). <\/p>\n

Como peregrino pose\u00eddo por la fe, Calvino ten\u00eda una pasi\u00f3n singular por conocer a Dios y darlo a conocer. Una forma en que lo hizo fue pastorear su reba\u00f1o de peregrinos con la reconfortante doctrina de la providencia y las oraciones que brotan de corazones llenos de fe y confianza en su Dios soberano.<\/p>\n

Experiencias personales<\/h3>\n

Calvino estaba bien familiarizado con el sufrimiento. En 1540, a la edad de treinta y un a\u00f1os, Calvino se cas\u00f3 con Idelette de Bure, una viuda con dos hijos que se hab\u00eda unido a la iglesia reformada en Estrasburgo que Calvino pastoreaba. Calvin hab\u00eda brindado atenci\u00f3n pastoral a su primer esposo durante la enfermedad que termin\u00f3 con su vida. Menos de nueve a\u00f1os despu\u00e9s, ella muri\u00f3. Su salud no hab\u00eda sido buena, especialmente despu\u00e9s de dar a luz al \u00fanico hijo de Calvin, un hijo que muri\u00f3 solo unos d\u00edas despu\u00e9s del nacimiento. No tuvieron otros hijos, aunque Idelette tuvo varios abortos espont\u00e1neos. La muerte de su esposa golpe\u00f3 profundamente a Calvin. Le escribi\u00f3 a un amigo: <\/p>\n

Aunque la muerte de mi esposa ha sido sumamente dolorosa para m\u00ed, domino mi dolor lo mejor que puedo. . . . Me he quedado sin el mejor compa\u00f1ero de mi vida, quien, si nuestra suerte hubiera sido m\u00e1s dura, habr\u00eda sido part\u00edcipe voluntario no s\u00f3lo del destierro y la pobreza, sino incluso de la muerte. (Calvin, Selected Works<\/em>, vol. 5 [Baker, 1983], 216)<\/p>\n

Pero incluso en este profundo dolor, pudo mirar hacia arriba.<\/p>\n

Que [Jes\u00fas] me sostenga tambi\u00e9n en esta gran aflicci\u00f3n, que ciertamente me hubiera vencido, si \u00e9l, que levanta a los postrados, fortalece a los d\u00e9biles y refresca a los cansados, no hubiera extendido su mano desde el cielo hacia m\u00ed (Ib\u00edd. ., 219).<\/p>\n

La propia salud de Calvino nunca fue fuerte. Ten\u00eda episodios regulares de fiebre parecida a la malaria, tuberculosis, venas ulceradas, c\u00e1lculos renales y hemorroides. Se identific\u00f3 con el pueblo de Dios que luchaba con los mismos problemas que \u00e9l, tanto f\u00edsica como espiritualmente. Escribe conmovedoramente sobre el sufrimiento en su comentario sobre Hebreos 11:1:<\/p>\n

La vida eterna nos es prometida a nosotros, pero a los muertos es prometida; se nos habla de la resurrecci\u00f3n de los bienaventurados, pero mientras tanto estamos envueltos en corrupci\u00f3n; somos declarados justos, y el pecado mora en nosotros; o\u00edmos que somos bendecidos, pero mientras tanto estamos abrumados por miserias indecibles; se nos promete abundancia de cosas buenas, pero a menudo tenemos hambre y sed; Dios proclama que vendr\u00e1 a nosotros inmediatamente, pero parece sordo a nuestro clamor. . . . Por tanto, la fe se llama con raz\u00f3n la sustancia de las cosas que todav\u00eda son objeto de la esperanza. (Calvin, Commentary on Hebrews<\/em> [Eerdmans, 1974], 157\u201358)<\/p>\n

Estas palabras no son solo declaraciones teol\u00f3gicas. Ellos reflejaron su fe. Las luchas de la vida pusieron a prueba su fe. Pero en el coraz\u00f3n de su fe estaba la confianza de que por causa de Jes\u00fas, Dios era su amoroso Padre celestial. As\u00ed que trabaj\u00f3 incansablemente pastoreando, escribiendo, visitando como solo un peregrino con una pasi\u00f3n singular por conocer a Dios y darlo a conocer podr\u00eda hacerlo.<\/p>\n

Tenemos cartas que escribi\u00f3 a muchos que sufr\u00edan, a los enfermos y afligidos. as\u00ed como a los perseguidos. Sus cartas en particular revelan el coraz\u00f3n de un pastor que sufr\u00eda por sus hermanos y hermanas que sufr\u00edan persecuci\u00f3n y ard\u00eda de pasi\u00f3n por la gloria de Dios que se manifestar\u00eda a trav\u00e9s de estos eventos providenciales. Y muchos de los refugiados que \u00e9l pastore\u00f3 y entren\u00f3 en Ginebra no solo se convertir\u00edan en misioneros sino tambi\u00e9n en m\u00e1rtires.<\/p>\n

Sus cartas buscaban edificar la fe de aquellos que sufr\u00edan persecuci\u00f3n. Un tema clave que surge una y otra vez en estas cartas es donde Calvino cree que el cristiano encuentra su principal fuente de fortaleza: la gracia de Dios.<\/p>\n

Pero esta gracia, dijo Calvino, se recibi\u00f3 a trav\u00e9s de medios espec\u00edficos. Repetidamente en sus cartas (as\u00ed como en sus otras obras), Calvino record\u00f3 a aquellos que experimentaban persecuci\u00f3n y sufrimiento que deb\u00edan obtener la gracia de Dios que necesitaban para soportar a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y las Escrituras. Porque a trav\u00e9s de las Escrituras uno recibe el consuelo y el aliento que se encuentran solo en las promesas de Dios.<\/p>\n

Esto nos lleva al segundo gran elemento de su ministerio como pastor y siervo del pueblo de Dios y del mundo: sus pensamientos sobre adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Adoraci\u00f3n<\/h3>\n

Una de las mayores contribuciones que Calvino hizo no solo en la iglesia en Ginebra sino tambi\u00e9n a muchos otros cristianos que son herederos de la Reforma es su ense\u00f1anza sobre el culto. Calvino busc\u00f3 conocer a Dios y darlo a conocer, y estaba convencido de que la iglesia antigua hab\u00eda perdido el rumbo en cuanto a la adoraci\u00f3n. Godfrey escribe: \u201cReconoci\u00f3 que para la mayor\u00eda de los cristianos, su experiencia de Dios y su conocimiento de la verdad proced\u00edan principalmente de la adoraci\u00f3n del domingo. Quer\u00eda asegurarse de que la adoraci\u00f3n se llevara a cabo de acuerdo con la Palabra de Dios\u201d (Godfrey, John Calvin<\/em>, 69).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la adoraci\u00f3n era tan importante para \u00e9l? Para Calvino, la adoraci\u00f3n colectiva era el lugar clave de reuni\u00f3n de Dios y su pueblo. Por eso, en uno de sus ensayos titulado \u201cSobre la necesidad de reformar la iglesia\u201d, Calvino coloc\u00f3 la adoraci\u00f3n adecuada por delante de la doctrina de la salvaci\u00f3n en su lista de los dos elementos m\u00e1s importantes del cristianismo b\u00edblico.<\/p>\n

Calvin se acerc\u00f3 a la adoraci\u00f3n como se acerc\u00f3 a todas las cosas. \u00c9l preguntaba: \u00bfQu\u00e9 dice la Biblia?<\/em> Se aferr\u00f3 al principio de que las Escrituras deben guiar la adoraci\u00f3n p\u00fablica para que solo lo que se ordena expl\u00edcitamente en la Biblia pueda ser un elemento de adoraci\u00f3n. Calvino sab\u00eda que la tendencia humana es pensar que la sinceridad y el fervor pueden sustituir a la verdad y la fidelidad. Rechaz\u00f3 esta noci\u00f3n rotundamente.<\/p>\n

Adem\u00e1s, era cauteloso acerca de la adoraci\u00f3n porque conoc\u00eda el coraz\u00f3n del hombre. Uno de los efectos m\u00e1s profundos de la ca\u00edda de Calvino fue que los hombres se volvieron id\u00f3latras. Incluso entre los cristianos, la tentaci\u00f3n de sustituir al Dios vivo por \u00eddolos, sean los que sean, sigue siendo fuerte. Por lo tanto, debemos estar mucho m\u00e1s atentos al ordenar nuestra adoraci\u00f3n solo de acuerdo con la Palabra de Dios.<\/p>\n

Calvino estaba convencido de que a trav\u00e9s de este tipo de adoraci\u00f3n guiada por las Escrituras, recibimos gracia. Argument\u00f3 que el medio principal que Dios usa para bendecirnos se encuentra en la Palabra audible de Dios y la palabra visible de Dios: la predicaci\u00f3n del evangelio y la administraci\u00f3n de los sacramentos. Es a trav\u00e9s de estos instrumentos preeminentes que Dios elige bendecir y nutrir a sus hijos. Con respecto a los ministros que hablaron por Dios mientras predicaban, escribi\u00f3: \u201c\u00c9l prueba nuestra obediencia con una muy buena prueba cuando escuchamos a sus ministros hablar como si \u00e9l mismo hablara\u201d (Calvin, Institutes<\/em> [1960] , 1018).<\/p>\n

Una de las mayores contribuciones que hizo Calvino fue su ense\u00f1anza sobre la adoraci\u00f3n. <\/p>\n

Estas son verdades importantes en una \u00e9poca en que muchas iglesias est\u00e1n perdiendo la esencia del cristianismo b\u00edblico. Calvino enf\u00e1ticamente no pretend\u00eda crear \u201ccalvinistas\u201d. Dio todo de s\u00ed para producir cristianos b\u00edblicos. Y mientras buscaba hacer esto, vio los medios de gracia en el coraz\u00f3n de lo que la iglesia debe hacer.<\/p>\n

Ginebra estaba llena de refugiados hambrientos del evangelio y peregrinos anhelando escuchar la gracia de Dios en la Palabra de Dios fielmente predicada. Semana tras semana, Calvino entreg\u00f3 fielmente la Palabra de Dios, exponiendo el texto sagrado, dando agua vivificante a las almas sedientas. Pero, en \u00faltima instancia, para Calvino, la adoraci\u00f3n no era un medio para un fin. La adoraci\u00f3n no era un medio para evangelizar o entretener o incluso educar. La adoraci\u00f3n era un fin en s\u00ed mismo. En la adoraci\u00f3n, Dios se re\u00fane con su pueblo para bendecirlos.<\/p>\n

Calvino era un peregrino que sab\u00eda que Dios estaba obrando providencialmente en todas las cosas seg\u00fan su buena y perfecta voluntad, por lo que fielmente continu\u00f3 orando por gracia y para adorar a Dios en esp\u00edritu y en verdad.<\/p>\n

ENTERADO EN UNA TUMBA SIN MARCAR<\/h2>\n

Calvino muri\u00f3 pac\u00edfica y tranquilamente el 27 de mayo de 1564. Fue enterrado en una tumba sin nombre en un lugar secreto en Ginebra. Este era su deseo: que nadie supiera d\u00f3nde fue enterrado. Rechazaba la veneraci\u00f3n supersticiosa de los muertos y no quer\u00eda que los cristianos peregrinaran a su tumba. Quiz\u00e1 sirva de epitafio lo que escribi\u00f3 en sus Institutos<\/em>: <\/p>\n

[P]amos con paciencia pasar por esta vida con su miseria, hambre, fr\u00edo, desprecio, reproches y otros problemas, contentos con esto: que nuestro Rey nunca nos dejar\u00e1 en la miseria, sino que proveer\u00e1 para nuestras necesidades hasta que, terminada nuestra guerra, seamos llamados a triunfar. (Ib\u00edd., 499)<\/p>\n

Calvino era un peregrino pose\u00eddo por la fe que ten\u00eda una pasi\u00f3n singular por conocer a Dios (tal como se presenta en la Palabra) y darlo a conocer (en todo el mundo). Calvino fue un peregrino cristiano, viajando por fe a trav\u00e9s de los altibajos de la vida, con esta firme convicci\u00f3n: que solo por la fe en Cristo \u00e9l pertenec\u00eda a Dios, y nada en este mundo podr\u00eda cambiar eso.<\/p>\n

Kim Gwan Hae tambi\u00e9n fue un peregrino que aprendi\u00f3 sobre el control soberano de Dios, el cuidado providencial y la experiencia de la gracia. Sabiendo que la \u00fanica forma en que pod\u00eda ayudar financieramente a su madre era ingresar a una buena universidad y luego conseguir un buen trabajo, Kim estudi\u00f3 diligentemente durante sus a\u00f1os de secundaria y preparatoria. Tom\u00f3 el examen nacional de colocaci\u00f3n universitaria y, seg\u00fan sus puntajes, recibi\u00f3 la entrada a la universidad m\u00e1s prestigiosa de Corea, la Universidad Nacional de Se\u00fal.<\/em><\/p>\n

Solo recibi\u00f3 de la Universidad, sin embargo, una beca de matr\u00edcula del 50 por ciento. Incluso con la ayuda de su familia y amigos, no pod\u00eda permitirse asistir all\u00ed. As\u00ed que decidi\u00f3 visitar a su padre, porque seguramente su padre estar\u00eda extremadamente orgulloso de que su primer hijo hubiera recibido la entrada a la Universidad Nacional de Se\u00fal. Tom\u00f3 el tren para buscar a su padre, y al verlo, Kim le mostr\u00f3 con orgullo a su padre la carta de aceptaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

\u201cVine a decirte que tu primer hijo se meti\u00f3 en la universidad m\u00e1s prestigiosa de Corea. Espero que traiga honor a usted ya nuestra familia. Desde que me fui de aqu\u00ed hace seis a\u00f1os, nunca te he pedido nada. He venido hoy para pedir su ayuda con mi matr\u00edcula\u201d.<\/em><\/p>\n

Kim Gwan Hae esper\u00f3 con anticipaci\u00f3n, pero casi de inmediato su padre se volvi\u00f3 hacia un asistente que estaba a su lado y dijo: \u201cDile a este joven que se vaya; No tengo hijos.\u00bb Y as\u00ed, nuevamente, el joven Kim Gwan Hae dej\u00f3 la casa de su padre aturdido, herido y vac\u00edo.<\/em><\/p>\n

Inmediatamente pregunt\u00e9: \u00ab\u00bfNo estabas enojado?\u00bb Kim se gir\u00f3 y pens\u00f3 pensativamente.<\/em><\/p>\n

\u201cPor supuesto que estaba enojado\u201d, dijo. \u201cPor supuesto que estaba triste. Por supuesto que estaba amargado. Pero, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda hacer? Estaba profundamente herido, pero dijo que su fe en la providencia de Dios lo mantuvo en pie.<\/em><\/p>\n

Kim Gwan Hae finalmente termin\u00f3 la universidad en otra universidad que le ofreci\u00f3 una beca de matr\u00edcula completa. Luego emigr\u00f3 a los Estados Unidos para asistir a una escuela de posgrado y obtener una maestr\u00eda en ingenier\u00eda el\u00e9ctrica.<\/em><\/p>\n

Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando recibi\u00f3 una llamada de un primo que le notificaba que su padre se estaba muriendo, Kim hizo el viaje para ver a su padre por \u00faltima vez. Al entrar en la habitaci\u00f3n de su padre, Kim Gwan Hae le habl\u00f3 con ternura a su padre:<\/em><\/p>\n

\u201cPadre, quiero que sepas por qu\u00e9 vine hoy. Es porque soy un hombre cambiado. Puedo decir honestamente que te amo y te perdono. Puedo decir eso porque, aunque no tuve padre, otro Padre vino a buscarme y me dio esperanza.<\/em><\/p>\n

\u201cLa Biblia nos ense\u00f1a que el Padre celestial nos am\u00f3 tanto que envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito Jes\u00fas a morir en la cruz como sacrificio por mis pecados. Y si pones tu confianza en \u00e9l, t\u00fa tambi\u00e9n puedes tener tus pecados perdonados y recibir la vida eterna.<\/em><\/p>\n

\u201cNunca me diste nada en esta vida, Padre. Pero esto es lo que quiero darte: la oportunidad de conocer a este Jes\u00fas y poner tu fe en \u00e9l.\u201d<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede Kim Gwan Hae hablar as\u00ed? \u00bfQu\u00e9 lo posey\u00f3? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda transformar a este hombre para amar y perdonar? S\u00f3lo la gracia y la gloria de Dios. La gracia y la gloria de Dios en Jes\u00fas lo hab\u00edan transformado en un peregrino pose\u00eddo por la fe con una pasi\u00f3n singular por conocer a Dios y hacerlo conocer, incluso a aquellos que lo rechazaron. Kim Gwan Hae no solo entendi\u00f3 la soberan\u00eda y la providencia de Dios, sino que la vivi\u00f3.<\/em><\/p>\n

Kim eventualmente se casar\u00eda y formar\u00eda una familia en los Estados Unidos, prometi\u00e9ndose a s\u00ed mismo darle a su hijo una vida mejor, una vida de gracia, fe y esperanza, una vida que inclu\u00eda el regalo m\u00e1s grande de todos, el regalo de Jes\u00fas. \u00bfC\u00f3mo s\u00e9 esto? Kim Gwan Hae es mi padre.<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Con Calvino en el teatro de Dios: la gloria de Cristo y la vida cotidiana. A los doce a\u00f1os, Kim Gwan Hae se convirti\u00f3 en peregrina. Nacido en una familia aristocr\u00e1tica en Corea del Sur en la d\u00e9cada de 1930, Kim llev\u00f3 una vida privilegiada: ten\u00eda la mejor … Continuar leyendo \u00abEn el trabajo y la adoraci\u00f3n en el teatro de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13293","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13293","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13293"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13293\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13293"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13293"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13293"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}