{"id":13321,"date":"2022-07-26T14:07:12","date_gmt":"2022-07-26T19:07:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-pastor-como-erudito-un-viaje-personal\/"},"modified":"2022-07-26T14:07:12","modified_gmt":"2022-07-26T19:07:12","slug":"el-pastor-como-erudito-un-viaje-personal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-pastor-como-erudito-un-viaje-personal\/","title":{"rendered":"El pastor como erudito: un viaje personal"},"content":{"rendered":"
\n

La forma en que abordar\u00e9 este tema esta noche es contar mi historia desde que era ni\u00f1o en Greenville, Carolina del Sur, hasta la lugar donde estoy ahora con un enfoque en los factores que me convirtieron en el tipo de pastor que soy hoy, para bien o para mal.<\/p>\n

Desde un \u00e1ngulo, este enfoque es t\u00edpicamente estadounidense: nosotros los estadounidenses, en general , mucho m\u00e1s r\u00e1pidamente desnudan nuestras almas al mundo que muchas culturas. Por ejemplo, FF Bruce, representando a los brit\u00e1nicos de hace una generaci\u00f3n (y quiz\u00e1s no muy diferente hoy), dijo al final de su autobiograf\u00eda, In Retrospect: Remembrance of Things Past<\/em> (306),<\/p>\n

Mientras que algunos lectores han observado que en estos cap\u00edtulos he hablado poco sobre mi vida dom\u00e9stica, otros se han preguntado por qu\u00e9 he sido tan reticente con respecto a mi experiencia religiosa. La raz\u00f3n es probablemente la misma en ambos casos: no me importa hablar mucho, especialmente en p\u00fablico, sobre las cosas que m\u00e1s me importan. Otros no comparten esta inhibici\u00f3n y han enriquecido a sus compa\u00f1eros relatando la historia interna del trato del Se\u00f1or con ellos; uno piensa en las Confesiones<\/em> de Agust\u00edn y la Abundancia de gracia<\/em> de Bunyan. Pero se requieren cualidades bastante excepcionales para poder hacer este tipo de cosas sin timidez o autoenga\u00f1o.<\/p>\n

As\u00ed que ahora puedes ver que estoy atrapado. Mi primera reacci\u00f3n cuando le\u00ed esto fue decir: \u201cCon raz\u00f3n he encontrado sus comentarios tan secos, \u00fatiles en formas significativas, pero personal y teol\u00f3gicamente an\u00e9micos\u201d. Mi segunda reacci\u00f3n fue decir (esto fue en 1980, a\u00f1o en que dej\u00e9 la academia y entr\u00e9 al pastorado): \u201c\u00a1Dios m\u00edo! Dices: ‘No me interesa hablar mucho, especialmente en p\u00fablico, sobre las cosas que m\u00e1s me importan’. Digo, ‘\u00a1Lo \u00fanico de lo que me importa hablar, especialmente en p\u00fablico, son las cosas que m\u00e1s significan para m\u00ed!’\u201d<\/p>\n

Total Inter\u00e9s<\/h2>\n

Ahora, tanto sus declaraciones como las m\u00edas son probablemente exageraciones. Pero en serio: esta es una de las diferencias entre muchos eruditos y yo que me expuls\u00f3 del gremio. Regularmente estoy ansioso por decir algo sobre las cosas m\u00e1s preciosas del universo, y no de una manera desinteresada, desapasionada, serena, desapegada, sin emociones, llamada acad\u00e9mica, sino m\u00e1s bien con total inter\u00e9s, c\u00e1lida pasi\u00f3n, (si es necesario) desconcierto. , apego total, plenitud de emoci\u00f3n y, espero siempre, verdad<\/em>.<\/p>\n

Estoy con Jonathan Edwards todo el tiempo cuando dice:<\/p>\n

Yo debo pensar que estoy en el camino de mi deber de elevar los afectos de mis oyentes lo m\u00e1s alto que pueda, siempre que est\u00e9n afectados con nada m\u00e1s que la verdad, y con afectos que no sean desagradables a la naturaleza con la que est\u00e1n afectados. (\u00abAlgunos pensamientos sobre el avivamiento\u00bb)<\/p>\n

Y, por supuesto, mi suposici\u00f3n es, para Edwards y para m\u00ed, que en nuestro objetivo de aumentar el afecto de nuestros oyentes, nosotros mismos hemos experimentado afectos aut\u00e9nticamente elevados. sobre lo que es verdad y en proporci\u00f3n a la naturaleza de la verdad.<\/p>\n

As\u00ed que tengo cero empat\u00eda con FF Bruce y otros cuando dicen (a veces en nombre de la personalidad, y otras en nombre de la objetividad acad\u00e9mica ), \u201cNo me importa hablar mucho, especialmente en p\u00fablico, sobre las cosas que m\u00e1s significan para m\u00ed\u201d. Creo que da\u00f1a la causa del evangelio si tales eruditos insisten en que una conferencia teol\u00f3gica o un comentario acad\u00e9mico cr\u00edtico no es el lugar para eso.<\/p>\n

Pero ahora puedes ver que me tiene atrapado, porque dice , \u201cOtros no comparten esta inhibici\u00f3n, y han enriquecido a sus compa\u00f1eros relatando la historia interna de los tratos del Se\u00f1or con ellos \u2013 uno piensa en las Confesiones de Agust\u00edn y la Gracia Abundante de Bunyan. Pero se requieren cualidades bastante excepcionales para poder hacer este tipo de cosas sin timidez o autoenga\u00f1o\u201d.<\/p>\n

Entonces, para seguir el curso que me he fijado, debo pensar que estoy en el posesi\u00f3n de \u201ccualidades excepcionales\u201d y quiz\u00e1s estar en las filas de Agust\u00edn y Bunyan. Querida, querida, \u00bfqu\u00e9 debo hacer?<\/p>\n

Vanagloria<\/h2>\n

Hay otra posibilidad, de hecho, hay varias. Una es que no tengo \u201ccualidades excepcionales\u201d para que mi historia sea \u00fatil; Puede que sea un est\u00fapido adoptar este enfoque. Otra posibilidad es que pueda ser ego\u00edsta y vanidoso. El mundo de Internet en el que vivimos hoy est\u00e1 inundado de narcisismo y vanidad, con algunas personas quit\u00e1ndose la ropa literalmente, porque la exposici\u00f3n les da un subid\u00f3n, y otros lo hacen espiritualmente, porque el poder adictivo de hablar de uno mismo donde cualquier persona en el mundo puede hacerlo. leerlo es abrumador.<\/p>\n

Pongo Filipenses 2:3 delante de m\u00ed regularmente con su palabra penetrante kenodoxian<\/em> (vanagloria), \u201cNo hag\u00e1is nada por rivalidad o vanagloria (kenodoxian<\/em>), pero con humildad consideren a los dem\u00e1s m\u00e1s importantes que ustedes mismos\u201d (Filipenses 2:3). El amor de la alabanza humana, la gloria humana, es universal y mortal.<\/p>\n

Jes\u00fas dijo: \u201c\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is creer, si recib\u00eds la gloria unos de otros y no busc\u00e1is la gloria que viene del \u00fanico Dios? \u201d (Juan 5:44). no puedes No puedes creer en el Mes\u00edas crucificado como tu h\u00e9roe y tesoro supremo, y luego amar exactamente lo contrario de lo que lo llev\u00f3 a la cruz.<\/p>\n

Entonces, al seguir un enfoque autobiogr\u00e1fico para esta charla, puedo estar est\u00fapido, o puedo ser vanidoso. O otra posibilidad es que yo sea Paulino.<\/p>\n

Porque no queremos, hermanos, que ignor\u00e9is la aflicci\u00f3n que pasamos en Asia. Porque est\u00e1bamos tan agobiados m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas que desesperamos de la vida misma. De hecho, sentimos que hab\u00edamos recibido la sentencia de muerte. Pero eso fue para hacernos confiar no en nosotros mismos sino en Dios que resucita a los muertos. (2 Corintios 1:8\u20139)<\/p>\n

Porque quiero que sep\u00e1is cu\u00e1n grande es la lucha que tengo por vosotros, y por los de Laodicea, y por todos los que no me han visto cara a cara, para que sus corazones puede ser alentado. (Colosenses 2:1\u20132)<\/p>\n

Quiero que sep\u00e1is, hermanos, que lo que me ha sucedido a m\u00ed, realmente ha servido para hacer avanzar el evangelio, para que se haya dado a conocer en toda la guardia imperial y para todo lo dem\u00e1s que mi prisi\u00f3n es por Cristo. (Filipenses 1:12\u201313)<\/p>\n

En otras palabras, Pablo habla repetidamente sobre su vida personal y su experiencia con Dios, con miras a ayudar a sus oyentes. Entonces, s\u00ed, este enfoque es arriesgado. Pero hay razones para ello.<\/p>\n

Una de mis razones implica una gran suposici\u00f3n, a saber, asumo que una de las principales razones por las que me pidieron que diera esta charla es que alguien piensa que soy uno de estos: un pastor-erudito. No estoy seguro de que lo soy. As\u00ed que pens\u00e9 que tal vez deber\u00eda contar mi historia sobre c\u00f3mo llegu\u00e9 a ser como soy, y t\u00fa podr\u00edas decidir si soy o no, o en qu\u00e9 sentido lo soy y en qu\u00e9 sentido no lo soy, y si es bueno ser as\u00ed o no, y cu\u00e1les son las implicaciones para usted y para la iglesia.<\/p>\n

As\u00ed que voy a ver siete cap\u00edtulos de mi vida a trav\u00e9s del lente de esta pregunta. : \u00bfCu\u00e1les fueron los impulsos hacia la erudici\u00f3n y el pastorado?<\/em> Y en el camino comprender\u00e1 lo que quiero decir con erudici\u00f3n<\/em> y pastoral<\/em>.<\/p>\n

Early Youth<\/h2>\n

Cuando ten\u00eda seis a\u00f1os en un motel en Florida de vacaciones con mi familia, or\u00e9 con mi madre y poner mi fe en Jesucristo como mi Salvador. Mis padres eran cristianos y mi padre era evangelista. Los amaba, los admiraba y abrac\u00e9 la verdad que me ense\u00f1aron. La influencia de mi padre fue enorme. Lo admiraba como predicador. Pero muy pronto supe que nunca ser\u00eda un predicador porque cuando estaba en la escuela secundaria no pod\u00eda hablar frente a ning\u00fan grupo. Estaba paralizado por la ansiedad al respecto y temblaba terriblemente y me ahogaba tanto que era f\u00edsicamente imposible leer o hablar ante un grupo de cualquier tama\u00f1o. As\u00ed que la predicaci\u00f3n y el pastorado estaban totalmente descartados de mis sue\u00f1os.<\/p>\n

Adem\u00e1s, no hab\u00eda visi\u00f3n para becas<\/em> en mi casa. Ni siquiera era una categor\u00eda en nuestras mentes o una palabra en nuestro vocabulario. Mi padre ten\u00eda una biblioteca y un estudio en casa, pero nunca pens\u00e9 en eso. As\u00ed que pastorear no era una opci\u00f3n debido a mi discapacidad, y la beca era una categor\u00eda inexistente cuando fui a la escuela secundaria. Pero yo era un creyente. Yo amaba a Jes\u00fas. Odiaba el pecado. Tem\u00eda a Dios en el buen sentido. Tom\u00e9 el cielo y el infierno y la salvaci\u00f3n y el evangelio muy en serio. Eran realidades dominantes en mi vida. Y entonces las semillas del ministerio estaban all\u00ed. Pero ning\u00fan sue\u00f1o de ser pastor y ninguna conciencia de que exist\u00eda tal cosa como becas.<\/p>\n

High School Days<\/h2>\n

En la escuela secundaria, hubo un doble despertar: uno intelectual y el otro emocional y expresivo. En el lado intelectual, hab\u00eda biolog\u00eda avanzada y geometr\u00eda de d\u00e9cimo grado. Estos se destacan como muy significativos. En el lado emocional, fue la poes\u00eda y la escritura en la clase de ingl\u00e9s de und\u00e9cimo grado.<\/p>\n

El proceso de razonar a partir de axiomas, postulados y corolarios para convertir teoremas en pruebas fue explosivamente emocionante para m\u00ed. Me encantaba la capacidad de sacar conclusiones correctas a partir de premisas verdaderas. Esa clase marc\u00f3 un serio despertar de mi amor por el pensamiento correcto. Desde ese momento hasta ahora, he tenido o\u00eddo y ojo para las no-sequiturs en lo que escucho y leo. Entonces, si un pol\u00edtico o un predicador dice: \u201cTodas las vacas tienen cuatro patas; Fido tiene cuatro patas; por lo tanto, Fido es una vaca\u201d, estoy por todas partes. A partir de esa clase, he tenido la expectativa consciente de que nunca ser\u00e9 il\u00f3gico o incoherente a sabiendas.<\/p>\n

Luego estaba la clase de biolog\u00eda avanzada de la Sra. Hinton, donde diseccionamos gusanos, ranas y fetos de cerdo, y criaba moscas tsets\u00e9. Muchos de ustedes han escuchado la historia del pez de Agassiz, sobre el naturalista que le exigi\u00f3 a su alumno que se sentara y mirara un pez durante una semana para aprender todo lo que pudiera. Bueno, la Sra. Hinton era as\u00ed. El objetivo de toda esta disecci\u00f3n era despertar en nosotros la disciplina crucial de la observaci\u00f3n precisa y minuciosa. \u00bfVes lo que realmente hay en el cerdo o en este pasaje de las Escrituras? Todo el razonamiento agudo del mundo lo llevar\u00e1 por mal camino si comienza con observaciones que son inexactas o incompletas.<\/p>\n

No me sorprendi\u00f3 entonces en el seminario cuando el pez de Agassiz se us\u00f3 en una clase de hermen\u00e9utica, y cuando en Alemania le\u00ed en el erudito del Nuevo Testamento Adolf Schlatter que \u201cDie Wissenschaft ist erstens Beobachtung, zweitens Beobachtung, drittens Bebachtung\u201d (\u201cCiencia\/erudici\u00f3n es primera observaci\u00f3n, segunda observaci\u00f3n, tercera observaci\u00f3n\u201d). Entonces, lo que sucedi\u00f3 en la clase de biolog\u00eda de la Sra. Hinton fue el despertar de una conciencia autoconsciente de que el conocimiento confiable, del mundo o de la Biblia o cualquier otra cosa, depende de ver lo que realmente est\u00e1 ah\u00ed para que la mente trabaje con \u00e9l.<\/p>\n

Estos fueron dos grandes impulsos que alimentan lo que soy en el ministerio: la observaci\u00f3n minuciosa de los textos<\/em> y la demanda de un pensamiento preciso<\/em>, de m\u00ed mismo y de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Otros dos despertares en la escuela secundaria nunca han desaparecido. Uno era la pasi\u00f3n por escribir, y el otro era la inclinaci\u00f3n hacia la poes\u00eda. Mi padre sembr\u00f3 las semillas de la poes\u00eda, porque de vez en cuando escrib\u00eda poemas para ocasiones especiales, y le\u00eda poemas a la familia. Incluso en los meses previos a su muerte a los 87 a\u00f1os, le ped\u00eda que me leyera sus poemas, y lloraba en ciertos momentos, por ejemplo, cuando le\u00eda sobre su hijo de 6 a\u00f1os.<\/p>\n

Pero todo eso permaneci\u00f3 inactivo hasta la primavera de 1963 durante mi tercer a\u00f1o. En mi clase de ingl\u00e9s naci\u00f3 el deseo de leer libros serios y el deseo de escribir ensayos y poemas serios. Esto nunca se ha ido. Escribir ha sido un h\u00e1bito casi diario desde entonces, de una forma u otra: notas, cartas, entradas de diario, poemas, ideas, informes, ensayos y m\u00e1s.<\/p>\n

La escritura se convirti\u00f3 en la palanca de mi pensamiento y la salida de mis sentimientos. Si no tiraba de la palanca, la rueda del pensamiento no giraba. Se sacudi\u00f3, chirri\u00f3 y se detuvo. Pero una vez que tuve un bol\u00edgrafo en la mano, o un teclado, la niebla comenz\u00f3 a despejarse y la rueda del pensamiento comenz\u00f3 a girar con claridad y perspicacia.<\/p>\n

Y cuando los sentimientos que retumbaban en mi coraz\u00f3n como un introvertido , insegura, adolescente necesitada de forma, me dediqu\u00e9 a la poes\u00eda ya la escritura. As\u00ed que, junto con las disciplinas del pensamiento preciso y la observaci\u00f3n meticulosa, lleg\u00f3 la pasi\u00f3n por la expresi\u00f3n escrita conceptualmente clara y emocionalmente conmovedora.<\/em><\/p>\n

Quedan dos cosas por subrayar sobre la escuela secundaria. Cuando termin\u00e9, supe que no pod\u00eda hablar frente a ning\u00fan grupo y estaba profundamente preocupada y ansiosa por mi futuro. \u00bfQu\u00e9 tipo de trabajo me ayudar\u00eda a evitar eso? Y tambi\u00e9n sab\u00eda que le\u00eda dolorosamente lento. Hasta el d\u00eda de hoy no puedo leer m\u00e1s r\u00e1pido de lo que puedo hablar. Algo provoca un cortocircuito en mi capacidad de percibir con precisi\u00f3n lo que hay en la p\u00e1gina, cuando trato de ir m\u00e1s all\u00e1 para ir m\u00e1s r\u00e1pido. Sab\u00eda que esas dos discapacidades (paralizaci\u00f3n ante la gente y un lector dolorosamente lento) me mantendr\u00edan alejado de cualquier profesi\u00f3n que exigiera una gran cantidad de lectura y hablar en p\u00fablico.<\/p>\n

Pero Cristo era real para m\u00ed. Me volv\u00ed a \u00e9l en mis penas. Amaba a mi iglesia. Odiaba el pecado. Tem\u00eda a Dios. Yo cre\u00eda en la Biblia y el cielo y el infierno. De alguna manera, mi vida ten\u00eda que contar. Pero no sab\u00eda c\u00f3mo.<\/p>\n

Wheaton College<\/h2>\n

La temporada en Wheaton fue enormemente influyente para avivar las llamas que hab\u00edan sido encendido en la escuela secundaria: la estimulaci\u00f3n intelectual, la profundizaci\u00f3n emocional, la pasi\u00f3n por escribir. En cierto sentido, mis d\u00edas de universidad y seminario se relacionan entre s\u00ed como forma y sustancia. Los d\u00edas de universidad solidificaron pasiones y h\u00e1bitos mentales. Los d\u00edas de seminario definieron cu\u00e1l ser\u00eda el foco de esos h\u00e1bitos, es decir, Dios y su palabra y su pueblo.<\/p>\n

Las influencias de estos d\u00edas se pueden agrupar bajo la mente, el coraz\u00f3n, la s\u00edntesis y la puente al ministerio.<\/p>\n

Mente<\/h3>\n

Arthur Holmes y Stuart Hackett estaban en el departamento de filosof\u00eda. Holmes encarnaba dos cosas que nunca antes hab\u00eda visto: (1) la b\u00fasqueda de una cosmovisi\u00f3n integral que ayudara a dar sentido a todo, y que tuviera a Cristo como centro integrador, y (2) la vida de la mente como vocaci\u00f3n. En otras palabras, la erudici\u00f3n cristiana como vocaci\u00f3n apareci\u00f3 en el horizonte de mi vida como una posibilidad por primera vez en mi vida.<\/p>\n

Stuart Hackett fue probablemente uno de los dos maestros m\u00e1s influyentes que tuve en Wheaton, no por la teolog\u00eda que sosten\u00eda, sino por la forma en que pensaba. Solo tuve dos clases con \u00e9l, y el contenido de todos los d\u00edas me pareci\u00f3 el mismo y nunca aburrido. Era la encarnaci\u00f3n filos\u00f3fica de lo que la geometr\u00eda hab\u00eda significado para m\u00ed en el d\u00e9cimo grado. El punto de cada clase parec\u00eda ser: cualquier sistema de pensamiento que niega la verdad, se niega a s\u00ed mismo. En otras palabras, model\u00f3 el significado universal de la ley de no contradicci\u00f3n: si dices que no hay verdad, entonces acabas de decir algo que no cuenta. Esa simple percepci\u00f3n ha salvado y esclarecido vidas durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. Me salv\u00f3 de enamorarme de todo el absurdo posmodernismo, que ya estaba desenfrenado a fines de la d\u00e9cada de 1960. Entonces, gracias, Dra. Hackett. <\/p>\n

Francis Schaeffer irrumpi\u00f3 en escena en el oto\u00f1o de 1965 y tuvo el efecto de tomar todo el despertar intelectual y mostrarnos que pod\u00eda ser cultural y evangel\u00edsticamente atractivo. En otras palabras, parec\u00eda encarnar una forma de tomar todos los impulsos acad\u00e9micos de la torre de marfil y ponerlos en uso personal y social en el mundo en el nombre de Cristo. As\u00ed que su forma particular de hacer apolog\u00e9tica tuvo el efecto de ayudarnos a muchos de nosotros a creer que el despertar intelectual que est\u00e1bamos experimentando en Wheaton podr\u00eda ser realmente una bendici\u00f3n en el mundo m\u00e1s ampliamente de lo que pens\u00e1bamos.<\/p>\n

Otra influencia en Wheaton fueron los estudiantes. Nunca hab\u00eda estado rodeado de tantos j\u00f3venes intelectualmente comprometidos. Tuvo un doble efecto. Una era echar gasolina a los fuegos encendidos por los profesores. La otra era para recordarme mis debilidades. Debido a este tipo de expectativas en el sal\u00f3n de clases, no fui un estudiante sobresaliente en Wheaton. Mi GPA, si no recuerdo mal, era lo que hoy ser\u00eda un 3.2. Yo era un estudiante B, no un estudiante A. Por lo tanto, nunca pens\u00e9 en m\u00ed mismo como algo de primera fila. No era superior en ning\u00fan aspecto en Wheaton.<\/p>\n

Heart<\/h3>\n

Junto con estos manantiales intelectuales burbujeando, hab\u00eda otro r\u00edo fluyendo . Mi amor por la lectura y la escritura me llev\u00f3 a estudiar literatura. La facultad de literatura era renombrada. Trat\u00e9 de tomar todas las clases de poes\u00eda que ofrec\u00eda Wheaton. Y evitaba todas las clases de novela que se ofrec\u00edan. No pod\u00eda leer lo suficientemente r\u00e1pido para leer las novelas en un semestre, pero pod\u00eda escribir y analizar poes\u00eda. As\u00ed que me abr\u00ed camino con cuidado a trav\u00e9s de una especializaci\u00f3n en literatura como uno de los lectores m\u00e1s lentos del campus.<\/p>\n

Pero se eligi\u00f3 principalmente la poes\u00eda porque las emociones de un joven pueden fluir profundamente en el r\u00edo de la poes\u00eda. Clyde Kilby era un gigante en el departamento de literatura en esos d\u00edas, y su libro Poetry and Life<\/em> se vivi\u00f3 frente a nosotros en clase. Kilby tom\u00f3 la pasi\u00f3n por la observaci\u00f3n y le insufl\u00f3 un tipo de vida que la biolog\u00eda nunca pudo. Me ense\u00f1\u00f3 que siempre hay m\u00e1s que ver en lo que veo. Siempre hay asombro. Siempre hay algo de qu\u00e9 asombrarse. Hay salud mental en aprender a mirar un \u00e1rbol o una nube o una nariz y maravillarse de que es lo que es. Esto entonces se convirti\u00f3 en poes\u00eda. Cuando finalmente ves la maravilla de lo que has estado mirando durante diez a\u00f1os, lo que haces con ese ver es tratar de decirlo, y eso es poes\u00eda. Cuando lo que ves es Dios, solo hay una delgada l\u00ednea entre la poes\u00eda y la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Una de las resoluciones de Kilby para ser una persona saludable dice as\u00ed: \u201cAbrir\u00e9 mis ojos y mis o\u00eddos. Una vez al d\u00eda, simplemente mirar\u00e9 un \u00e1rbol, una flor, una nube, una persona. Entonces no me preocupar\u00e9 en absoluto de preguntar qu\u00e9<\/em> son, sino simplemente alegrarme de que<\/em> sean. Con alegr\u00eda les permitir\u00e9 el misterio de lo que Lewis llama, ‘su existencia divina, m\u00e1gica, aterradora y ext\u00e1tica’\u201d.<\/p>\n

Cuando te ayudan a ver lo que siempre has mirado, vida y nunca visto, es absolutamente revolucionario. Kilby fue una de las mayores influencias de mi vida, y apenas s\u00e9 lo que pensaba sobre nada. Era la forma en que ve\u00eda el mundo y hablaba del mundo. Estaba tan vivo ante la maravilla de las cosas. Esta fue una preparaci\u00f3n del alma incalculablemente valiosa para la visi\u00f3n de Dios que vendr\u00eda en unos pocos a\u00f1os en el seminario.<\/p>\n

A esta secci\u00f3n sobre el coraz\u00f3n pertenece No\u00ebl Henry. Ha sido mi esposa durante cuarenta a\u00f1os. Pero en aquellos d\u00edas, a partir del verano de 1966, ella era este deslumbrante objeto de deseo. Oh, c\u00f3mo deseaba estar casada con No\u00ebl. Enamorarse es muy poderoso. No en vano dice el Cantar de los Cantares: \u201cOs conjuro, oh hijas de Jerusal\u00e9n, que no despert\u00e9is ni despert\u00e9is el amor hasta que le plazca\u201d (8,4). Los efectos de encontrar una esposa son tan penetrantes y duraderos que son inconmensurables, as\u00ed que aqu\u00ed es donde ella entr\u00f3 en mi vida y nada ha sido igual desde entonces. Le debo m\u00e1s que a nadie en el mundo.<\/p>\n

S\u00edntesis<\/h3>\n

La s\u00edntesis de la mente y el coraz\u00f3n fue encarnada en CS Lewis. Lewis se convirti\u00f3 para m\u00ed en mis d\u00edas de universidad en lo que Jonathan Edwards se convirti\u00f3 en mis d\u00edas de seminario. Era un \u201cracionalista rom\u00e1ntico\u201d, ese era el nombre de un peque\u00f1o libro sobre Lewis que me entusiasm\u00f3 mucho porque resum\u00eda lo que yo pensaba que era (que puede ser muy parecido a \u201cpastor-erudito\u201d). Lewis ha tenido una tremenda influencia en m\u00ed de varias maneras.<\/p>\n

Lewis encarn\u00f3 el hecho de que la l\u00f3gica rigurosa, precisa y penetrante no es enemiga de los sentimientos profundos y conmovedores y de la imaginaci\u00f3n v\u00edvida, viva e incluso l\u00fadica. Combin\u00f3 lo que casi todo el mundo supone hoy que son mutuamente excluyentes: racionalismo y poes\u00eda, l\u00f3gica fr\u00eda y sentimiento c\u00e1lido, prosa disciplinada e imaginaci\u00f3n libre. Al hacer a\u00f1icos estos viejos estereotipos para m\u00ed, me liber\u00f3 para pensar mucho y escribir poes\u00eda, defender la resurrecci\u00f3n y componer himnos a Cristo, aplastar una discusi\u00f3n y abrazar a un amigo, exigir una definici\u00f3n y usar una met\u00e1fora.<\/p>\n

Lewis fue la principal influencia en Clyde Kilby. Y as\u00ed tuvo el mismo efecto en m\u00ed. Me dio un intenso sentido de la \u00abrealidad\u00bb de las cosas. Despertar por la ma\u00f1ana y ser consciente de la firmeza del colch\u00f3n, la calidez de los rayos del sol, el tictac del reloj, el puro ser de las cosas (quiddity<\/em> como \u00e9l lo llama). \u00c9l me ayud\u00f3 a volverme vivo a la vida. Me ayud\u00f3 a ver lo que hay en el mundo, cosas que si no tuvi\u00e9ramos, pagar\u00edamos un mill\u00f3n de d\u00f3lares por tenerlas, pero al tenerlas, las ignoramos.<\/p>\n

Finalmente, me hizo desconfiar de esnobismo cronol\u00f3gico. Es decir, me ha mostrado que la novedad<\/em> no es virtud, y la vejez<\/em> no es falta. La verdad, la belleza y la bondad no est\u00e1n determinadas por el momento en que existen. Nada es inferior por ser viejo, y nada es valioso por ser moderno. Esto me ha liberado de la tiran\u00eda de la novedad.<\/p>\n

Estos fueron regalos inconmensurables y tuvieron el efecto de sintetizar mi experiencia Wheaton. La estimulaci\u00f3n intelectual, la profundizaci\u00f3n emocional, el despertar de la imaginaci\u00f3n, la pasi\u00f3n por escribir: todo esto se reuni\u00f3 en CS Lewis y me hizo preguntarme si deber\u00eda ense\u00f1ar literatura inglesa como vocaci\u00f3n.<\/p>\n

El Puente al Ministerio<\/h2>\n

Pero hab\u00eda otros factores clave que Dios estaba poniendo en marcha que iban a determinar la direcci\u00f3n que tomar\u00eda toda esta energ\u00eda . Mencionar\u00e9 4. Estos son el puente que Dios construy\u00f3 para el seminario y el ministerio de la palabra.<\/p>\n

Primero vino el trascendental verano del ’66. No solo conoc\u00ed a No\u00ebl, sino que el capell\u00e1n Evan Welsh me pidi\u00f3 que orara en la capilla de la Escuela de Verano y, por razones que no puedo recordar o imaginar, dije S\u00ed<\/em>. Eso significaba pararse ante unos 500 estudiantes y profesores y orar durante un minuto. Nunca en mi vida hab\u00eda sido capaz de hacer algo as\u00ed frente a 30, y mucho menos frente a 500. Le jur\u00e9 a Dios en el frente del campus: Si me ayudas a superar esto sin ahogarme y paralizarme, nunca dir\u00e9 que no. a una oportunidad de hablar por miedo.<\/em> Respondi\u00f3 esa oraci\u00f3n, y creo que algo se rompi\u00f3. He tratado de mantener mi voto.<\/p>\n

Harold John Ockenga vino a predicar a la capilla en el oto\u00f1o de 1966. Estaba acostado en el centro de salud del campus con mononucleosis mientras lo escuchaba en la radio. Y Dios cre\u00f3 en mi coraz\u00f3n en ese momento un deseo de estudiar y entender la palabra de Dios que nunca ha muerto. Est\u00e1 tan vivo y fuerte hoy como lo estuvo siempre. As\u00ed que se estaba construyendo el puente al seminario. Estaba en camino a un claro enfoque b\u00edblico para todo el intelecto, la emoci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n y la escritura que se estaban despertando y profundizando en Wheaton.<\/p>\n

Luego vinieron John Stott y Men Made New<\/em>, un peque\u00f1o libro de bolsillo amarillo de una exposici\u00f3n de Romanos 5\u20138. Me encant\u00f3. Fue combustible en la llama que Ockenga hab\u00eda encendido y me mostr\u00f3 el tipo de atenci\u00f3n cuidadosa al texto que, para m\u00ed, lo hizo vivir.<\/p>\n

Luego vino Urbana ’67 donde Stott nuevamente abri\u00f3 2 Timoteo en un semana de mensajes y donde la absoluta indispensabilidad de las misiones globales lleg\u00f3 a casa.<\/p>\n

Con todo eso (el avance de la ansiedad, el llamado de Dios a trav\u00e9s de Ockenga, el modelado de John Stott, el impulso de las misiones), el puente fue construido para proseguir el estudio de la palabra de Dios en el seminario. No sab\u00eda qu\u00e9 har\u00eda con eso vocacionalmente. Todo lo que sab\u00eda es que todo lo que Dios hab\u00eda hecho en mi vida me estaba preparando para estudiar su palabra y de alguna manera usarla para la iglesia y las misiones.<\/p>\n

Seminario Fuller<\/h2>\n

Cuando fui a Fuller, me separaron de la iglesia local. En la universidad no me hab\u00eda comprometido seriamente con una iglesia local. Eso fue tonto e inmaduro. Continu\u00f3 durante unos meses en el seminario, y luego me cas\u00e9 y supe que necesitaba crecer. No\u00ebl y yo fuimos a la Iglesia Congregacional de Lake Avenue donde Ray Ortlund era el pastor principal. All\u00ed nos enamoramos de la iglesia, la iglesia local de personas reales, con relaciones reales. Cuando terminamos en Fuller, No\u00ebl estaba ense\u00f1ando a los discapacitados mentales, y yo hab\u00eda ense\u00f1ado s\u00e9ptimo grado, noveno grado y j\u00f3venes casados. Eventualmente, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de que me fui, fui ordenado en esa iglesia. Nunca m\u00e1s volv\u00ed a jugar r\u00e1pido y suelto con mi apego a la iglesia local. Separarse de la iglesia local es separarse de Cristo.<\/p>\n

En el seminario, estaban sucediendo cosas explosivas en mi alma. Estaba viendo la agon\u00eda y el \u00e9xtasis del nuevo evangelicalismo luchando por liberarse del antiintelectualismo y la distancia cultural del fundamentalismo hacia un compromiso intelectual y cultural que ser\u00eda respetado en el gremio. Algunos de estos hombres pagaron con sus vidas, sus familias y su salud en la lucha por encontrar credibilidad acad\u00e9mica. George Ladd casi se deshizo emocional y profesionalmente por una revisi\u00f3n cr\u00edtica de Jesus and the Kingdom<\/em> por Norman Perrin de la Universidad de Chicago. Y cuando su Teolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/em> fue un \u00e9xito sorprendente diez a\u00f1os despu\u00e9s, camin\u00f3 por los pasillos gritando y agitando un cheque de regal\u00edas de $9,000.<\/p>\n

La disciplina erudita de Geoffrey Bromiley, quien tradujo todos del Diccionario Teol\u00f3gico del Nuevo Testamento de Kittle<\/em> fue impresionante. Pero el menosprecio de segundo a\u00f1o de los fundamentalistas en algunas clases por parte de profesores m\u00e1s j\u00f3venes fue decepcionante. Esta facultad buscaba poner la ortodoxia en el mapa intelectualmente. As\u00ed que fue un lugar embriagador a finales de los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n

Para m\u00ed result\u00f3 ser el momento m\u00e1s decisivo de mi vida teol\u00f3gica y metodol\u00f3gicamente. Y la persona viva clave bajo Dios fue Daniel Fuller. Emocional y personalmente, estaba tan destrozado como los dem\u00e1s. Pero en su quebrantamiento, junt\u00f3 tantas cosas para m\u00ed.<\/p>\n

    \n
  • Nadie pens\u00f3 con m\u00e1s rigor que Dan Fuller.<\/li>\n
  • Nadie estaba m\u00e1s fascinado con el texto b\u00edblico en su ex\u00e9gesis. m\u00e9todo que Dan Fuller. Lo llamamos arco, y ha sido la clave metodol\u00f3gica de todo lo que he visto en la Biblia durante los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os.<\/li>\n
  • Nadie estaba m\u00e1s celoso de pensar los pensamientos del autor despu\u00e9s de ellos porque ese era el significado. \u2014 la intenci\u00f3n del autor (la Validez en la interpretaci\u00f3n<\/em> de ED Hirsch fue convincente).<\/li>\n
  • Nadie estaba m\u00e1s comprometido en la pr\u00e1ctica con la verdad y la autoridad de las Escrituras.<\/li>\n
  • Nadie se comunic\u00f3 un mayor sentido de la gravedad de las cosas fundamentales que est\u00e1n en juego en la verdad b\u00edblica.<\/li>\n
  • Nadie fue m\u00e1s vulnerable a las preguntas de los estudiantes ni se las tom\u00f3 m\u00e1s en serio.<\/li>\n
  • Nadie estuvo m\u00e1s comprometido a demostrar que Mucha lectura no es la esencia de la erudici\u00f3n, pero el an\u00e1lisis asiduo, detallado, meticuloso y l\u00f3gico de los grandes textos puede elevarte a las mentes m\u00e1s grandes. Esto me dio esperanza como lector lento.<\/li>\n
  • Nadie lleg\u00f3 a la esencia de la verdadera erudici\u00f3n como lo hizo Dan Fuller. En asociaci\u00f3n con C\u00f3mo leer un libro<\/em> de Mortimer Adler, me ense\u00f1\u00f3 que la verdadera erudici\u00f3n, cualquiera que sea nuestra vocaci\u00f3n, era:\n
      \n
    • observar<\/em> el tema con precisi\u00f3n. y a fondo,<\/li>\n
    • comprender<\/em> claramente lo que se observ\u00f3,<\/li>\n
    • evaluar<\/em> de manera justa lo que se entendi\u00f3 al decidir qu\u00e9 es verdadero y valioso,<\/li>\n
    • para sentir<\/em> intensamente de acuerdo con el valor de lo evaluado,<\/li>\n
    • para aplicar<\/em> sabia y provechosamente en la vida lo que se entiende y se siente, y<\/li>\n
    • para expresar<\/em> en palabras, escritos y hechos lo que se ha visto, entendido, sentido y aplicado de tal manera que su exactitud, claridad, verdad, el valor y la ayuda pueden ser conocidos y disfrutados por otros.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

      Y por toda esta erudici\u00f3n singularmente fervorosa, \u00e9l me present\u00f3, a trav\u00e9s de las Escrituras y a trav\u00e9s de Jonathan Edwards, a la verdad de que Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l.<\/em> Esta fue la semilla de la que han crecido todos los libros que he escrito. El hecho de que Dios busc\u00f3 su gloria y mi gozo en el mismo acto de adoraci\u00f3n fue la verdad m\u00e1s explosiva que jam\u00e1s haya aprendido. Las fuentes fueron la Biblia y Edwards.<\/p>\n

      Recuerdo el d\u00eda en clase cuando un estudiante de la nueva escuela de psicolog\u00eda lo acus\u00f3 de ser demasiado racional. Respondi\u00f3 diciendo: \u00bfPor qu\u00e9 no podemos ser como Jonathan Edwards, quien en un momento podr\u00eda estar escribiendo un devocional que calentar\u00eda el coraz\u00f3n de su abuela y al siguiente dar un argumento filos\u00f3fico que dejar\u00eda perplejos a los principales pensadores de su \u00e9poca? <\/em> Mi coraz\u00f3n dio un vuelco. Fui directamente a la biblioteca despu\u00e9s de clase, sin saber casi nada de Edwards y revis\u00e9 su Ensayo sobre la Trinidad<\/em>. Eso es lo que le\u00ed primero. Luego compr\u00e9 una fotocopia de El fin para el cual Dios cre\u00f3 el mundo<\/em> en la librer\u00eda.<\/p>\n

      Mientras tanto, mis clases de ex\u00e9gesis y teolog\u00eda sistem\u00e1tica deshac\u00edan mis presuposiciones arminianas con hechos b\u00edblicos. Al cabo de tres a\u00f1os, no solo era el racionalista rom\u00e1ntico despertado en los d\u00edas de Wheaton, sino que el foco de ese romance y esa labor racional era la palabra de Dios con un Dios de gracia absolutamente soberano en el centro que plane\u00f3 la muerte de su Hijo para mi salvaci\u00f3n antes de que el mundo fuera creado.<\/p>\n

      Todo esto se fue forjando mientras ense\u00f1aba en la escuela dominical, y mientras me enamoraba de la iglesia bajo el pastoreo de Ray Ortlund, y mientras escuchaba a Ralph Winter describir el explosivo nuevas realidades de las misiones en todo el mundo. Nada sobre mi teolog\u00eda emergente se sent\u00eda artificial o acad\u00e9mico o distante o irrelevante para la vida. Todo se sinti\u00f3 real, personal y relevante para la iglesia, el hogar, la cultura y todas las naciones del mundo.<\/p>\n

      Pero, \u00bfqu\u00e9 hacer con mi vida? El consejo que recib\u00ed fue, si tienes la energ\u00eda y una esposa dispuesta, obt\u00e9n tu t\u00edtulo final (un doctorado), y entonces todas las puertas estar\u00e1n abiertas para ti. Fui rechazado en Princeton y aceptado por Leonhard Goppelt en la Universidad de Munich.<\/p>\n

      Estudios Doctorales en la Universidad de Munich<\/h2>\n

      Lo que vi en el sistema educativo teol\u00f3gico y la vida de la iglesia estatal en Alemania confirm\u00f3 la mayor parte de lo que no quer\u00eda llegar a ser. Aqu\u00ed estaban los eruditos de clase mundial que dec\u00edan que todos los que estaban a la vanguardia en Estados Unidos estaban \u00abexultantes\u00bb y \u00abexultantes\u00bb por ense\u00f1ar de una manera que era exeg\u00e9ticamente intransferible, insubordinada a las Escrituras y destructiva para la vida de la iglesia. Me sent\u00e9 en una ordenaci\u00f3n donde el predicador anunci\u00f3 su texto de Q (el documento hipot\u00e9tico que contiene partes de Mateo y Lucas, no compartido por Marcos).<\/p>\n

      Estudi\u00e9 el mandato de amor de Jes\u00fas y ador\u00e9 en una animada iglesia bautista y dirig\u00eda un peque\u00f1o grupo de discipulado todos los viernes por la noche, y avivaba mi fuego con Jonathan Edwards y la palabra de Dios. Pero lo que vi en Alemania no pod\u00eda acercarse a la mina de oro teol\u00f3gica y metodol\u00f3gica que hab\u00eda encontrado en el seminario. Us\u00e9 eso para escribir una disertaci\u00f3n aceptable y me fui lo m\u00e1s r\u00e1pido que pude. No tuve que trabajar duro para protegerme de este sistema. Lo vi de cerca y desde adentro y pronto descubr\u00ed que este rey mundial de la erudici\u00f3n b\u00edblica no ten\u00eda ropa puesta.<\/p>\n

      Esta erudici\u00f3n me desilusion\u00f3.<\/p>\n

        \n
      • Impulsado por la necesidad de la aprobaci\u00f3n de los compa\u00f1eros.<\/li>\n
      • Utilizar una jerga t\u00e9cnica que solo los expertos entienden y que a menudo oculta la ambig\u00fcedad.<\/li>\n
      • Un enfoque especulativo en el objeto y la metodolog\u00eda (Formgeschichte<\/em> , Traditionsgeschichte<\/em>, and Redaktionsgeschichte<\/em>, and Sachkritik<\/em>) que dieron lugar a art\u00edculos acad\u00e9micos que comenzaron a la manera de Wahrscheinlichkeit<\/em> y al final se hab\u00eda transformado en el modo de Sicherheit<\/em> por el movimiento de la varita m\u00e1gica del consenso acad\u00e9mico.<\/li>\n
      • Uso de las habilidades ling\u00fc\u00edsticas para crear vaguedad y ocultar la superficialidad.<\/li>\n
      • No presionar la cuesti\u00f3n del significado hasta que produzca las riquezas de la verdad teol\u00f3gica.<\/li>\n
      • No tener el olor del cielo o del infierno, ni parecer importarle mucho la perdici\u00f3n.<\/li>\n
      • No dejando exultati adentrarse en sus explicaciones, y por tanto no poder mostrar la realidad de las cosas que no pueden ser iluminadas sino a la luz del j\u00fabilo.<\/li>\n
      • No ver la incoherencia entre el valor infinito del objeto de estudio y el naturaleza naturalista de su estudio. Toda la atm\u00f3sfera parec\u00eda desconectada de la majestuosidad del objeto.<\/li>\n<\/ul>\n

        Obtuve mi doctorado. Me lo enviaron por correo unos meses despu\u00e9s de que me fui. Lo saqu\u00e9 del tubo de correo para ver si era real en el oto\u00f1o de 1974. Lo volv\u00ed a poner y no lo he vuelto a mirar desde entonces. Todav\u00eda est\u00e1 en el tubo en un caj\u00f3n inferior en casa, y nadie ha pedido verlo. Pero, por la gracia de Dios, me consigui\u00f3 mi primer trabajo.<\/p>\n

        Bethel College<\/h2>\n

        Ten\u00eda una esposa y un ni\u00f1o y necesitaba un trabajo. Escrib\u00ed a treinta iglesias, denominaciones, misiones, colegios y seminarios. Se abri\u00f3 una puerta para un a\u00f1o sab\u00e1tico de reemplazo ense\u00f1ando el Nuevo Testamento en Bethel College, St. Paul, Minnesota. Lo tom\u00e9 y he estado en Minnesota desde entonces.<\/p>\n

        Estos fueron seis a\u00f1os felices ense\u00f1ando estudios de libros e introducci\u00f3n al griego y al Nuevo Testamento. Pens\u00e9 que esta era mi vocaci\u00f3n. Sea un maestro y un erudito. As\u00ed que me puse a escribir y publiqu\u00e9 mi disertaci\u00f3n en la serie de monograf\u00edas de la Sociedad de Estudios del Nuevo Testamento<\/em>, y un pu\u00f1ado de art\u00edculos en revistas acad\u00e9micas. Estos fueron d\u00edas embriagadores mientras extend\u00eda mis alas acad\u00e9micas. Me encant\u00f3 la escritura. Me encantaba la ense\u00f1anza.<\/p>\n

        Pero poco a poco las cosas empezaron a cambiar dentro de m\u00ed. Dios estaba removiendo. Sab\u00eda que nunca ser\u00eda un gran erudito. Simplemente no pod\u00eda leer lo suficientemente r\u00e1pido. Podr\u00eda tomar un peque\u00f1o n\u00famero, un art\u00edculo o un libro y aplicar la severa disciplina del an\u00e1lisis y la cr\u00edtica. Pero no podr\u00eda ser comprensivo. No pod\u00eda leer todo lo que estaba escrito en nada.<\/p>\n

        Adem\u00e1s, estaba ense\u00f1ando en la universidad, no en el seminario, por lo que el efecto de goteo de mi ense\u00f1anza por el bien de la iglesia ten\u00eda m\u00e1s alcance que si yo hab\u00eda estado ense\u00f1ando a los estudiantes del seminario. Eso fue frustrante.<\/p>\n

        Me inquiet\u00f3 mucho el trabajo de calificar trabajos y ense\u00f1ar una porci\u00f3n tan limitada del pastel de la humanidad: clase media, principalmente j\u00f3venes blancos de 18 a 22 a\u00f1os.<\/p>\n

        Mientras tanto, escuchaba buenas pr\u00e9dicas los domingos y sent\u00eda un fuego interior: Oh Se\u00f1or, me encantar\u00eda hacer eso<\/em>. Y si escuchaba un mal serm\u00f3n, pensaba: Oh Se\u00f1or, tenemos que hacerlo mejor que eso.<\/em><\/p>\n

        Luego vino el a\u00f1o sab\u00e1tico de mayo a diciembre de 1979. Yo escribi\u00f3 el libro La justificaci\u00f3n de Dios<\/em>. Mientras viv\u00eda en Romanos 9, el Se\u00f1or dijo a trav\u00e9s de esas palabras: \u201cSer\u00e9 proclamado y no solo analizado o explicado\u201d. Al final de ese a\u00f1o sab\u00e1tico, la batalla hab\u00eda terminado y hab\u00eda resuelto dejar la ense\u00f1anza y buscar un puesto pastoral.<\/p>\n

        Anhelaba ver la palabra de Dios aplicada en la predicaci\u00f3n a toda la gama de edades y edades. situaciones de la vida. Quer\u00eda ver al Dios absolutamente soberano de Romanos 9 construir su iglesia. Quer\u00eda ver qu\u00e9 pasar\u00eda si la supremac\u00eda de Dios en todas las cosas se convirtiera en la pieza central de una iglesia local a trav\u00e9s de la palabra de Dios.<\/p>\n

        Sab\u00eda lo que significar\u00eda dejar el mundo acad\u00e9mico.<\/p>\n