{"id":13363,"date":"2022-07-26T14:08:39","date_gmt":"2022-07-26T19:08:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/existe-la-elocuencia-cristiana-palabras-claras-y-la-maravilla-de-la-cruz\/"},"modified":"2022-07-26T14:08:39","modified_gmt":"2022-07-26T19:08:39","slug":"existe-la-elocuencia-cristiana-palabras-claras-y-la-maravilla-de-la-cruz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/existe-la-elocuencia-cristiana-palabras-claras-y-la-maravilla-de-la-cruz\/","title":{"rendered":"\u00bfExiste la elocuencia cristiana? Palabras claras y la maravilla de la cruz"},"content":{"rendered":"
\n

Empiezo mostrando por qu\u00e9 esta pregunta es urgente para m\u00ed, y en el proceso espero aclarar qu\u00e9 significa la pregunta y qu\u00e9 significa la elocuencia. La pregunta es urgente ante todo porque el ap\u00f3stol Pablo, escribiendo bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, dice en 1 Corintios 1:17: \u201cCristo no me envi\u00f3 a bautizar, sino a predicar el evangelio, y no con palabras de elocuente sabidur\u00eda<\/em>, para que la cruz de Cristo no sea despojada de su poder.\u201d Cristo envi\u00f3 a Pablo a predicar, no con elocuencia<\/em>, para que la cruz no fuera destripada. Por eso hago la pregunta \u00bfExiste la elocuencia cristiana?<\/em><\/p>\n

Incluso si usas la NIV (\u00abno con palabras de sabidur\u00eda humana\u00bb) o la NASB (\u00abno con inteligencia de palabra\u201d) o la KJV (\u201cno con sabidur\u00eda de palabras\u201d), el punto sigue siendo el mismo. Hay una forma de hablar el evangelio, una forma de elocuencia, astucia o sabidur\u00eda humana, que anula la cruz. Temo anular la cruz, y por eso es urgente que sepa qu\u00e9 es esa elocuencia-inteligencia-sabidur\u00eda de las palabras, para poder evitarla.<\/p>\n

Una pregunta urgente<\/h2>\n

O considere 1 Corintios 2:1 donde Pablo dice: \u201cY yo, cuando vine a ustedes, hermanos, no vine a anunciarles el testimonio de Dios con palabras elevadas o sabidur\u00eda.\u201d<\/em> O la NIV: \u201cNo vine con elocuencia o sabidur\u00eda superior<\/em>\u201d. O la NASB: \u201cNo vine con superioridad en el habla o en la sabidur\u00eda<\/em>\u201d. O la KJV: \u00ab[Yo] no vine con excelencia de palabra<\/em> o de sabidur\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Para un pastor, o cualquiera que quiera hablar el evangelio a otros sin vaciar la cruz de su poder, este es un tema urgente. \u201c\u00bfExiste la elocuencia cristiana?\u201d significa primero, para m\u00ed, si elijo palabras, o formas de juntar palabras, o formas de expresarlas, con miras a aumentar su vida, humillar el orgullo, exaltar a Dios, magnificar a Cristo, intensificar el gozo, Impacto que despierta el amor, moviliza las misiones y promueve la justicia, \u00bfestoy haciendo con mi selecci\u00f3n de palabras, arreglo de palabras y entrega de palabras lo que se supone que solo debe hacer la cruz de Cristo, y as\u00ed vaci\u00e1ndola de su poder? <\/p>\n

En otras palabras, \u00bfPablo est\u00e1 diciendo que la b\u00fasqueda de un impacto en los dem\u00e1s a trav\u00e9s de la selecci\u00f3n de palabras, el arreglo de palabras y la entrega de palabras se adelanta al poder de Cristo y menosprecia la gloria de la cruz? Responder esto es urgente para cualquiera de nosotros que hable o escriba sobre las verdades del evangelio.<\/p>\n

\u00bfEs la Biblia elocuente? <\/h2>\n

Lo que complica la pregunta es lo siguiente: la mayor\u00eda de los estudiosos de la Biblia a lo largo de la historia han llamado la atenci\u00f3n sobre el hecho de que la Biblia misma tiene muchas partes elocuentes. Por ejemplo, Juan Calvino dijo: \u201cPrestemos atenci\u00f3n al estilo de Isa\u00edas, que no solo es puro y elegante, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 adornado con un gran arte, del cual podemos aprender que la elocuencia puede ser de gran utilidad para la fe\u201d. 1 <\/p>\n

O, de manera similar, considere lo que dijo el poeta John Donne: \u201cEl Esp\u00edritu Santo, al escribir las Escrituras, se deleita a s\u00ed mismo, no solo con la propiedad, sino tambi\u00e9n con la delicadeza, la armon\u00eda y la melod\u00eda del lenguaje; con la altura de las met\u00e1foras y otras figuras, que pueden producir una mayor impresi\u00f3n en los lectores.\u201d2 En otras palabras, Donne est\u00e1 diciendo que hay elocuencia del lenguaje en la Biblia, y parte del impacto del texto en los lectores se debe a de alguna manera a esa elocuencia.<\/p>\n

\u00bfElocuencia dirigida por el esp\u00edritu?<\/h2>\n

O considere lo que dice Mart\u00edn Lutero en G\u00e1latas 4 :6: \u201cEl Esp\u00edritu no intercede por nosotros con muchas palabras ni con largas oraciones, sino solamente con gemidos . . . un peque\u00f1o sonido y un gemido d\u00e9bil, como ‘\u00a1Ah, Padre!’ . . . Por lo tanto, esta peque\u00f1a palabra ‘Padre’. . . supera toda la elocuencia de Dem\u00f3stenes, Cicer\u00f3n y de los ret\u00f3ricos m\u00e1s elocuentes que jam\u00e1s hayan existido en el mundo.\u201d3 Lutero dice que el Esp\u00edritu Santo mismo nos lleva a veces a una especie de elocuencia, incluso en la oraci\u00f3n. p> Entonces, si estas observaciones de Calvino, Lutero y Donne son correctas, \u00bfqu\u00e9 quiso decir Pablo cuando dijo que renunci\u00f3 a la elocuencia por causa de la cruz? \u00bfO a Calvin, Luther y Donne les falta algo?<\/p>\n

La elocuencia de George Whitefield<\/h2>\n

Otra Una forma de sentir la urgencia de la pregunta \u00bfExiste la elocuencia cristiana?<\/em> es comparar lo dicho sobre dos gigantes del Primer Gran Despertar, George Whitefield y Jonathan Edwards. Estos dos hombres estaban profundamente unidos teol\u00f3gicamente y significativamente diferentes en la forma en que predicaban.<\/p>\n

En la primavera de 1740, George Whitefield estaba en Filadelfia predicando al aire libre a miles de personas. Benjamin Franklin atendi\u00f3 a la mayor\u00eda de estos mensajes. Franklin, que no cre\u00eda lo que predicaba Whitefield, coment\u00f3 sobre estos sermones perfeccionados,<\/p>\n

Su entrega… mejor\u00f3 tanto con la repetici\u00f3n frecuente, que cada acento, cada \u00e9nfasis, cada modulaci\u00f3n de voz, fue tan perfectamente bien girada, y bien colocada, que sin interesarse por el tema, uno no pod\u00eda dejar de sentirse complacido con el discurso<\/em>: un placer muy parecido al que se recibe de una excelente pieza musical. 4<\/p>\n

Aqu\u00ed hay una predicaci\u00f3n que es tan elocuente que te puede gustar sin creer nada en ella. En otras palabras, el idioma en s\u00ed mismo: la selecci\u00f3n de palabras, el arreglo de palabras y la entrega de palabras fue tal que fue placentero para Franklin, a quien no le importaba nada el significado del idioma. Franklin amaba su elocuencia y rechaz\u00f3 la cruz. \u00bfEstaba Whitefield vaciando la cruz de su poder?<\/p>\n

Elocuencia en Nuestros D\u00edas<\/h2>\n

Y por si acaso el generaci\u00f3n de predicadores m\u00e1s j\u00f3venes, a quienes les importa un comino esta supuesta elocuencia, piensen que esto lo tienen resuelto, porque no les importa ese tipo de elocuencia, tengan cuidado. Hay una \u00abelocuencia\u00bb de \u00abmoderno\u00bb y \u00abvestimenta\u00bb y \u00abjerga\u00bb y \u00abinteligente\u00bb y \u00abcasual\u00bb y la \u00abapariencia de ingenuidad\u00bb que puede tener exactamente el mismo efecto fascinante en nuestros d\u00edas que la elocuencia de Whitefield tuvo en su : A la gente le gusta sin compartir ninguna de las convicciones. En otras palabras, ninguno de nosotros escapa a la urgencia de esta pregunta. Todos necesitamos una respuesta.<\/p>\n

La elocuencia de Jonathan Edwards<\/h2>\n

Pero ahora considere a Jonathan Edwards , contempor\u00e1neo y amigo de Whitefield. Edwards no recibi\u00f3 tantos elogios por su elocuencia dram\u00e1tica como la de Whitefield. Pero \u00e9l ten\u00eda otro tipo de elocuencia. Un testigo respondi\u00f3 a la pregunta de si Edwards era un predicador elocuente como este:<\/p>\n

Si quiere decir, por elocuencia, lo que generalmente se pretende con ella en nuestras ciudades; no ten\u00eda pretensiones para ello. No ten\u00eda variedades estudiadas de la voz. Y sin \u00e9nfasis fuerte. Apenas hizo gestos, ni siquiera se movi\u00f3; y no hizo ning\u00fan intento, por la elegancia de su estilo, o la belleza de sus cuadros, para gratificar el gusto y fascinar la imaginaci\u00f3n. Pero, si se entiende por elocuencia, el poder de presentar una verdad importante ante una audiencia, con un peso abrumador de argumento. Y con tal intensidad de sentimiento, que toda el alma del que habla se vuelca en cada parte de la concepci\u00f3n y entrega; de modo que la atenci\u00f3n solemne de todo el auditorio quede cautivada, desde el principio hasta el final, y queden impresiones imborrables; El Sr. Edwards fue el hombre m\u00e1s elocuente al que escuch\u00e9 hablar.5<\/p>\n

En cualquier caso, Whitefield, el orador dram\u00e1tico, o Edwards, el l\u00f3gico intenso e inm\u00f3vil, la pregunta permanece: \u00bfFueron estas formas de elocuencia un vaciamiento del cruz de Cristo? \u00bfEstaban siguiendo el ejemplo de Pablo cuando dijo que predicaba el evangelio \u201cno con palabras de elocuente sabidur\u00eda, para que la cruz de Cristo no quedara vac\u00eda de su poder\u201d?<\/p>\n

La inquietante declaraci\u00f3n de James Denney<\/h2>\n

Hay una declaraci\u00f3n que James Denney hizo hace m\u00e1s de cien a\u00f1os que me atormenta. Ya sea que estemos hablando de la elocuencia m\u00e1s intelectual de la oratoria o de la elocuencia fr\u00eda, relajada y m\u00e1s vulgar de la antioratoria, la declaraci\u00f3n de Denney llega al tema final. \u00c9l dijo: \u201cNing\u00fan hombre puede dar la impresi\u00f3n de que \u00e9l mismo es inteligente y que Cristo es poderoso para salvar\u201d.6 Esta ha sido una de las frases m\u00e1s influyentes que he le\u00eddo con respecto a c\u00f3mo hablamos de Cristo. \u00bfSignifica esto que cualquier oficio o arte consciente al escribir o hablar eleva el yo y oscurece la verdad de que Cristo es poderoso para salvar?<\/p>\n

\u00bfLa elocuencia como un fin en s\u00ed mismo?<\/h2>\n

Hay un \u00faltimo \u00e1ngulo que muestra la urgencia de esta pregunta \u00bfExiste la elocuencia cristiana?<\/em> A principios de este a\u00f1o en la revista llamada Libros y Cultura<\/em>, hubo una rese\u00f1a de un libro de Denis Donoghue, Profesor de Ingl\u00e9s y Letras Americanas en la Universidad de Nueva York. El t\u00edtulo de su libro es On Eloquence.<\/em> Se acaba de publicar este a\u00f1o. La rese\u00f1a me molest\u00f3 tanto que compr\u00e9 el libro y lo le\u00ed durante el verano.<\/p>\n

El argumento de Donoghue es que la elocuencia es un estilo sorprendente e impactante que es un fin en s\u00ed mismo. Dice, por ejemplo,<\/p>\n

Un discurso o un ensayo pueden ser elocuentes, pero si lo son, la elocuencia es secundaria a su objetivo. La elocuencia, a diferencia de la ret\u00f3rica, no tiene finalidad: es un juego de palabras u otros medios expresivos. . . . El atributo principal de la elocuencia es la gratuidad.7<\/p>\n

La elocuencia no tiene un prop\u00f3sito o un fin en la acci\u00f3n. . . . En ret\u00f3rica, uno est\u00e1 tratando de persuadir a alguien para que haga algo: en elocuencia, uno est\u00e1 descubriendo con deleite los recursos expresivos de los medios disponibles.8<\/p>\n

\u00c9l est\u00e1 de acuerdo con EM Cioran en que esta noci\u00f3n de elocuencia sin objetivo comenz\u00f3 con los sofistas hace 2.000 a\u00f1os.<\/p>\n

Los sofistas fueron los primeros en ocuparse de una meditaci\u00f3n sobre las palabras, su valor, propiedad y funci\u00f3n en la conducci\u00f3n del razonamiento: el paso capital hacia el descubrimiento del estilo, concebido como un fin en s\u00ed mismo,<\/em> como un fin intr\u00ednseco<\/em>, fue tomado [por los sofistas].9<\/p>\n

As\u00ed que la elocuencia es un estilo de hablar o escritura que es intr\u00ednsecamente placentera sin ninguna referencia a otros objetivos. No tiene objetivo. Es gratuito. Eso es lo que lo hace elocuente. Si tuviera un objetivo, ser\u00eda ret\u00f3rica y estar\u00eda al servicio de alguna causa o ideolog\u00eda.<\/p>\n

Un revisor enamorado<\/h2>\n

Lo que me molest\u00f3 de la rese\u00f1a del libro de Donoghue en Books and Culture<\/em> fue que el cr\u00edtico cristiano estaba tan enamorado de esta visi\u00f3n de la elocuencia que pens\u00f3 que todos los evang\u00e9licos pensantes deber\u00edan leer este libro. El mismo Donoghue pens\u00f3 que la Biblia\u2014y Jes\u00fas en particular\u2014pon\u00edan obst\u00e1culos significativos en el camino de esta visi\u00f3n de la elocuencia como un lenguaje sin sentido, gratuito y agradable.10 Pero el cr\u00edtico, por el contrario, fue efusivo sobre c\u00f3mo esta visi\u00f3n arrojaba luz sobre la manera en que Dios prodiga al mundo con elocuencia superflua y gratuita:<\/p>\n

\u00bfEs realmente tan dif\u00edcil defender la elocuencia en t\u00e9rminos cristianos? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s elocuente, m\u00e1s benditamente superfluo, que la Creaci\u00f3n misma? Todos esos escarabajos, esas criaturas invisibles de las profundidades, esas galaxias sobre galaxias, todo innecesario. Shakespeare era innecesario. Mi nuevo nieto Gus es innecesario.11<\/p>\n

No lo creo. Esto es demasiado arrogante sobre el prop\u00f3sito de Dios. \u00bfDios cre\u00f3 a este ni\u00f1o peque\u00f1o Gus, Shakespeare, las galaxias y las miles de especies de plantas y animales que a\u00fan tenemos que descubrir? \u00bfDios los cre\u00f3 caprichosamente o con un prop\u00f3sito? Si a prop\u00f3sito, no son gratuitos. Y no son superfluos.<\/p>\n

No lo suficientemente profundo<\/h2>\n

El problema con Donoghue y su revisor es que no han No profundic\u00e9 lo suficiente en las implicaciones para la elocuencia de la existencia de un Dios que gobierna todas las cosas y hace todas las cosas con un prop\u00f3sito<\/em>; de hecho, con el prop\u00f3sito de magnificar la gloria de su Hijo. \u201cTodas las cosas fueron creadas por medio de \u00e9l y para \u00e9l\u201d (Colosenses 1:16). Las galaxias y los nietos no son gratuitos ni superfluos. Son creados para la gloria de Jesucristo. Incluso las galaxias que a\u00fan no hemos visto servir\u00e1n para magnificar la grandeza de Cristo.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 vamos a hacer con todos estos variados testimonios de la bondad de la elocuencia cuando, en vista de la declaraci\u00f3n de Pablo en 1 Corintios 1:17, \u201cCristo no me envi\u00f3 a bautizar, sino a predicar el evangelio, y no con palabras de elocuente sabidur\u00eda<\/em>, para que la cruz de Cristo no se despoje de su poder\u201d? \u00bfY qu\u00e9 de 1 Corintios 2:1, \u201cCuando vine a vosotros, hermanos, no vine a anunciaros el testimonio de Dios con altivez o sabidur\u00eda<\/em>\u201d?<\/p>\n

Un enlace interesante<\/h2>\n

Hay un enlace interesante entre la referencia de Donoghue a los sofistas y el contexto de las palabras de Pablo a los corintios. Donoghue remonta su visi\u00f3n de la elocuencia a los sofistas. Fueron los primeros en tratar el estilo \u201ccomo un objetivo en s\u00ed mismo, como un fin intr\u00ednseco\u201d. Uno de los libros m\u00e1s convincentes sobre el trasfondo de las palabras de Pablo sobre la elocuencia en 1 Corintios es Filo y Pablo entre los sofistas<\/em> de Bruce Winter. El argumento de Winter es que son precisamente los sofistas y su visi\u00f3n de la elocuencia los que forman el tel\u00f3n de fondo de lo que Pablo dice sobre su propio discurso y c\u00f3mo ministr\u00f3 en Corinto.12<\/p>\n

As\u00ed que considere conmigo las palabras de Pablo en 1 Corintios para ver si nos da suficientes pistas para mostrar qu\u00e9 tipo de elocuencia est\u00e1 rechazando y qu\u00e9 tipo no solo no rechaza sino que usa.13<\/p>\n

Pistas de 1 Corintios<\/h2>\n

F\u00edjese primero en 1 Corintios 1:10\u201312 que los creyentes de Corinto estaban formando divisiones aline\u00e1ndose detr\u00e1s de sus maestros favoritos, y hay bastante buena evidencia de que las divisiones ten\u00eda que ver con el tipo de elocuencia que ten\u00edan los maestros. Dice en el vers\u00edculo 12: \u00abLo que quiero decir es que cada uno de ustedes dice: ‘Yo sigo a Pablo’, o ‘Yo sigo a Apolos’, o ‘Yo sigo a Cefas’, o ‘Yo sigo a Cristo'\u00bb.<\/p>\n

Sabemos por 2 Corintios 10:10 que los oponentes de Pablo se burlaban de \u00e9l por falta de elocuencia. Dijeron: \u201cSus letras son pesadas y fuertes, pero su presencia corporal es d\u00e9bil, y su habla de nada<\/em> (ho logos exouthenemenos<\/em>)\u201d. Y sabemos que Apolos, uno de los favoritos en Corinto, era<\/em> elocuente porque Hechos 18:24 dice: \u201cLleg\u00f3 a \u00c9feso un jud\u00edo llamado Apolos, natural de Alejandr\u00eda. Era un hombre elocuente, competente en las Escrituras\u201d. El hecho de que sea de Alejandr\u00eda es significativo. Philo trabaj\u00f3 en Alejandr\u00eda y nos cuenta cu\u00e1n destacados fueron los sofistas en la formaci\u00f3n de personas para ser elocuentes.14<\/p>\n

Oponerse a los sofistas<\/h2>\n

Sabemos por lo menos por seis fuentes que los sofistas tambi\u00e9n estuvieron presentes en Corinto.15 Le dieron mucha importancia al estilo y la forma como evidencia de educaci\u00f3n, poder y sabidur\u00eda. Probablemente hab\u00edan influenciado a algunos en la iglesia para que admiraran su clase de elocuencia y la buscaran en los maestros cristianos. Apolos probablemente se convirti\u00f3 en su celebridad porque era muy bueno con las palabras. Bruce Winter dice: \u00abPablo adopta deliberadamente una postura antisof\u00edstica y, por lo tanto, defiende sus actividades de plantaci\u00f3n de iglesias en Corinto contra un tel\u00f3n de fondo de convenciones, percepciones y categor\u00edas sofistas\u00bb.16<\/p>\n

Eso es lo que encontramos en el vers\u00edculo 17. , que es donde comenzamos este mensaje: \u201cCristo no me envi\u00f3 a bautizar, sino a predicar el evangelio, y no con palabras de elocuente sabidur\u00eda<\/em>, para que la cruz de Cristo no se despoje de su poder\u201d. Entonces, la forma en que Pablo va a oponerse a la elocuencia de los sofistas es mostrar que vac\u00eda la cruz. \u00bfPorqu\u00e9 es eso? \u00bfPor qu\u00e9 esta visi\u00f3n de elocuencia vac\u00eda la cruz del poder?<\/p>\n

Socavar el orgullo y exaltar a Cristo<\/h2>\n

El vers\u00edculo 18 da parte de la raz\u00f3n: \u201cPorque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros los que se salvan es poder de Dios\u201d. La raz\u00f3n por la que la cruz no puede encajar con la elocuencia de los sofistas es que es una locura para ellos, es decir, es tan destructiva del orgullo humano que aquellos que apuntan a la alabanza humana a trav\u00e9s de una \u00abelocuencia elaborada ret\u00f3ricamente\u00bb17 y \u00abuna sistema educativo elitista\u201d18 s\u00f3lo pod\u00eda ver la cruz como una tonter\u00eda. La cruz es el lugar donde nuestro pecado se ve m\u00e1s horrible y la gracia gratuita de Dios brilla m\u00e1s intensamente. Ambos significan que no merecemos nada. Por lo tanto, la cruz socava el orgullo y exalta a Cristo, no a nosotros, y eso lo hizo tonto para los sofistas.<\/p>\n

Vemos esto confirmado en el vers\u00edculo 20: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el escriba? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el polemista de esta era?\u201d\u2014el polemista, el hombre que es tan \u00e1gil con su lengua que puede ponerse de cualquier lado y ganar. Es suave e inteligente y verbalmente \u00e1gil. La verdad y el contenido no son el problema; la maniobra ret\u00f3rica lo es. Pablo dice al final del vers\u00edculo 20: \u201c\u00bfNo ha enloquecido Dios la sabidur\u00eda del mundo?\u201d La sabidur\u00eda a la vista no es una cosmovisi\u00f3n profunda opuesta al cristianismo; es el sofisma de usar el lenguaje para ganar debates y mostrarse inteligente, elocuente y poderoso.<\/p>\n

Entonces, la elocuencia que Pablo rechaza no es tanto una convenci\u00f3n particular del lenguaje sino la explotaci\u00f3n del lenguaje para exaltarse a uno mismo y menospreciarse o ignorar al Se\u00f1or crucificado. Observe el contraste nuevamente en el cap\u00edtulo 2, vers\u00edculos 1 y 2: \u201cY yo, cuando vine a ustedes, hermanos, no vine a anunciarles el testimonio de Dios con altivez o sabidur\u00eda. Porque nada me propuse saber entre vosotros sino a Jesucristo y \u00e9ste crucificado.\u201d El punto es: dondequiera que me encuentre con escribas y polemistas que refuerzan su ego con justas ling\u00fc\u00edsticas y dejan la cruz en las sombras, voy a sacarla de las sombras y mostrarla por completo. Me negar\u00e9 a jugar sus juegos de lenguaje.<\/p>\n

Un criterio de dos puntas<\/h2>\n

Observe una cosa m\u00e1s en este contexto que nos da el doble criterio de buena y mala elocuencia. En 1 Corintios 1:26\u201331, Pablo invierte el asunto de los amores de los sofistas con la jactancia.19<\/p>\n

Pues mirad, hermanos, vuestra vocaci\u00f3n: no muchos de vosotros sois sabios seg\u00fan las normas del mundo, no muchos eran poderosos, no muchos eran de noble cuna. Pero Dios escogi\u00f3 lo necio del mundo para avergonzar a los sabios; Dios escogi\u00f3 lo d\u00e9bil del mundo para avergonzar a lo fuerte; Dios escogi\u00f3 lo bajo y despreciado del mundo, aun lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que ning\u00fan ser humano se glor\u00ede en la presencia de Dios.<\/p>\n

1) Autohumillaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El dise\u00f1o de Dios tanto en la cruz como en la elecci\u00f3n es \u201cque ning\u00fan ser humano se glor\u00ede en la presencia de Dios\u201d. Esa es la primera punta de nuestro criterio de buena y mala elocuencia: \u00bfAlimenta la jactancia? \u00bfViene de un ego en busca de exaltaci\u00f3n a trav\u00e9s de un discurso inteligente?<\/em> Si es as\u00ed, Pablo lo rechaza.<\/p>\n

Luego contin\u00faa en los vers\u00edculos 30\u201331:<\/p>\n

Y porque por \u00e9l sois vosotros en Cristo Jes\u00fas, que nos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n, para que, como est\u00e1 escrito: El que se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or.<\/p>\n

2) Cristo-Exaltaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El segundo designio de Dios, no s\u00f3lo en la cruz y en la elecci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la gracia soberana de la regeneraci\u00f3n (v. 30, \u201cgracias a \u00e9l<\/em> est\u00e1is en Cristo Jes\u00fas\u201d) es que toda jactancia sea gloriarse en el Se\u00f1or Jes\u00fas, el que fue crucificado y resucitado. \u201cEl que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

Entonces, la segunda punta de nuestro criterio de buena y mala elocuencia es: \u00bfExalta a Cristo, especialmente al Cristo crucificado?<\/em><\/p>\n

As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1 mi comprensi\u00f3n de las dos denuncias de la elocuencia de Pablo. En 1 Corintios 1:17 dice: \u201c. . . no con palabras de elocuente sabidur\u00eda<\/em>, para que la cruz de Cristo no se despoje de su poder.\u201d Y en 1 Corintios 2:1-2 dice: \u201c. . . [no] con altivez o sabidur\u00eda.<\/em> Porque nada me propuse saber entre vosotros sino a Jesucristo, y \u00e9ste crucificado.\u201d El punto de ambos es este: el uso de palabras que sustentan el orgullo y exaltan a uno mismo para mostrar la sabidur\u00eda humana es incompatible con encontrar tu vida y tu gloria en la cruz de Cristo. As\u00ed que deja que tu uso de las palabras se rija por este doble criterio: la auto-humillaci\u00f3n y la exaltaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Creo que si ponemos estos dos criterios frente a todos nuestros esfuerzos para tener un impacto a trav\u00e9s de la palabra- la selecci\u00f3n, el arreglo de palabras y la entrega de palabras, es decir, si los ponemos frente a nuestros intentos de elocuencia, estaremos protegidos del mal uso de la elocuencia que Pablo rechaz\u00f3. Y ahora veo m\u00e1s claramente lo que hab\u00eda detr\u00e1s de la m\u00e1xima de James Denney, precisamente estos dos criterios: \u00abNing\u00fan hombre puede dar la impresi\u00f3n de que \u00e9l mismo es inteligente y que Cristo es poderoso para salvar\u00bb.20 La exaltaci\u00f3n propia y la exaltaci\u00f3n de Cristo no pueden van juntos.<\/p>\n

La Biblia es elocuente<\/strong><\/p>\n

Entonces, cuando volvemos a Calvino, Lutero y John Donne, quienes dijeron que la Biblia es llenos de elocuencia, concluyo que tienen raz\u00f3n. La Biblia est\u00e1 llena de todo tipo de recursos literarios para a\u00f1adir impacto al lenguaje: acr\u00f3sticos, aliteraciones, analog\u00edas, antropomorfismo, asonancia, cadencia, quiasma, consonancia, di\u00e1logo, hip\u00e9rbole, iron\u00eda, met\u00e1fora, m\u00e9trica, onomatopeya, paradoja, paralelismo, repetici\u00f3n. , rima, s\u00e1tira, s\u00edmil, est\u00e1n todos ah\u00ed, y m\u00e1s.<\/p>\n

Y me parece que Dios nos invita a unirnos a \u00e9l en esta creatividad de la elocuencia. Nos llama con palabras como:<\/p>\n

La respuesta adecuada es un gozo para el hombre, y una palabra a tiempo, \u00a1qu\u00e9 buena es! (Proverbios 15:23)<\/p>\n

La palabra bien dicha es como manzanas de oro en un engaste de plata. (Proverbios 25:11)<\/p>\n

Como las piernas de un cojo, que cuelgan in\u00fatiles, es un proverbio en boca de los necios. (Proverbios 26:7)<\/p>\n

Y todo lo que hac\u00e9is, sea de palabra<\/em> o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l.\u201d (Colosenses 3:17)<\/p>\n

En otras palabras, reflexionen sobre la oportunidad, la oportunidad, la idoneidad, el tiempo y la propiedad de sus palabras. Y haz de todos ellos un honor para el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diferencia hace?<\/h2>\n

Hay una \u00faltima pregunta que quiero abordar. Si se nos permite perseguir la elocuencia (poderoso impacto verbal), si se nos invita a ello, y si la Biblia es un libro abundantemente elocuente, y si nos guiamos en nuestra b\u00fasqueda de ese impacto por el doble criterio de la autohumillaci\u00f3n y la Exaltaci\u00f3n de Cristo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda nuestra esperanza para nuestro discurso o escritura si tuvi\u00e9ramos \u00e9xito? Ya que s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo puede realizar el milagro del nuevo nacimiento y realmente resucitar a los muertos espirituales, y ya que puede hacerlo con testigos mundanos y pedestres del evangelio o con testigos elocuentes del evangelio, \u00bfqu\u00e9 diferencia hay si nos esforzamos por alguna medida de elocuencia o mayor impacto a trav\u00e9s del lenguaje?<\/p>\n

Cinco beneficios de la elocuencia cristiana<\/h2>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 una lista inicial de cinco cosas que podemos esperar, sabiendo que en cualquier parte del camino, Dios puede intervenir y hacer de nuestras palabras instrumentos de salvaci\u00f3n con o sin elocuencia.<\/p>\n

1) Mantener el inter\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Las elecciones de lenguaje art\u00edsticas, sorprendentes, provocativas o est\u00e9ticamente agradables (es decir, la elocuencia) pueden mantener a las personas despiertas y concentradas porque lo encuentran interesante, inusual o agradable por razones que no pueden articular. Cuando los disc\u00edpulos se durmieron en Getseman\u00ed, Jes\u00fas dijo: \u201cEl esp\u00edritu est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil\u201d (Mateo 26:41). Necesitamos ayudar a las debilidades de las personas.<\/p>\n

Esto no es conversi\u00f3n, ni siquiera convicci\u00f3n o santificaci\u00f3n, pero es un medio serio para esos fines. Los dormidos o los distra\u00eddos no oyen la palabra, y la fe viene por el o\u00edr y el o\u00edr por la palabra. Por lo tanto, la elocuencia es como una buena noche de sue\u00f1o. No salvar\u00e1 tu alma, pero podr\u00eda mantenerte despierto para escuchar la palabra que puede salvar tu alma. As\u00ed que el estilo de una persona puede mantenerte interesado y despierto al mismo fin.<\/p>\n

2) Ganar simpat\u00eda<\/strong><\/p>\n

Lenguaje art\u00edstico, sorprendente, provocativo o est\u00e9ticamente agradable puede traer una mente adversaria a una mayor simpat\u00eda con el orador. Si el lenguaje es lo suficientemente interesante y fresco, se pueden superar los obst\u00e1culos (aburrimiento, ira, resentimiento, sospecha) y reemplazarlos con respeto, atracci\u00f3n, inter\u00e9s y concentraci\u00f3n. Estos no son conversi\u00f3n, ni convicci\u00f3n, ni santificaci\u00f3n, pero no alejan m\u00e1s a la persona como lo hace el aburrimiento. De hecho, pueden acercar tanto a una persona a la luz que Jes\u00fas dice: \u201cNo est\u00e1s lejos del reino de Dios\u201d. (Marcos 12:34).<\/p>\n

Por ejemplo, regrese a George Whitefield y Benjamin Franklin por un momento. La elocuencia de Whitefield abrum\u00f3 a Franklin. No cre\u00eda que Whitefield fuera una farsa. Lo admiraba. Se convirti\u00f3 en uno de los amigos m\u00e1s cercanos de Whitefield. El bi\u00f3grafo de Whitefield, Harry Stout, dice: \u00abFranklin se permiti\u00f3 hablar sobre el tema de la religiosidad personal con Whitefield como con nadie m\u00e1s, encontrando en Whitefield un oyente en quien pod\u00eda confiar, si no estar de acuerdo\u00bb. 21 Por lo tanto, Whitefield pod\u00eda hablar. a Franklin acerca de Cristo como nadie m\u00e1s podr\u00eda hacerlo. Le explic\u00f3 a Franklin con una sonrisa: \u00abDebo tener algo de Cristo en todas mis cartas\u00bb. p> <\/p>\n

3) Despertar la sensibilidad<\/strong><\/p>\n

Un discurso fresco, sorprendente, provocativo y est\u00e9ticamente agradable puede tener un efecto de despertar en la mente y el coraz\u00f3n de una persona que est\u00e1 lejos de la regeneraci\u00f3n pero a\u00fan as\u00ed importante como despertar de la sensibilidad emocional e intelectual para cosas m\u00e1s serias y bellas. Si un giro po\u00e9tico de la frase puede hacer que una persona se d\u00e9 cuenta de la magnificencia del sol, su pr\u00f3ximo paso podr\u00eda ser ver que los cielos cuentan la gloria de Dios (Salmo 19:1), y entonces podr\u00edan confesar a Cristo como el gran sol de justicia (Malaqu\u00edas 4:2).<\/p>\n

\u00bfNo es por eso que David, el gran poeta de Israel, primero dice: \u201cLos cielos cuentan la gloria de Dios\u201d (Salmos 19:1), y luego dice: \u201cEn ellos ha puesto una tienda para el sol, que como novio sale de su c\u00e1mara, y como hombre fuerte, corre con alegr\u00eda su carrera\u201d (Salmos 19:4-5). \u00bfPor qu\u00e9 comparar el sol naciente con un novio y un corredor? Para ayudar a la mente embotada a despertar a la gozosa belleza del sol naciente con la esperanza de que este tipo natural de despertar pueda conducir a la visi\u00f3n espiritual de que la naturaleza se trata de la gloria de Dios.<\/p>\n

4 ) Hablando memorablemente<\/strong><\/p>\n

Ciertos tipos de elocuencia (cadencia, paralelismo, m\u00e9trica, rima, asonancia, consonancia) no solo pueden interesar y despertar el coraz\u00f3n, sino aumentar ese impacto al hacer que lo que se dice sea memorable. , es decir, m\u00e1s f\u00e1ciles de recordar o memorizar. Considere el t\u00edtulo de esta conferencia. Soy muy exigente cuando se trata de cadencia, consonancia y asonancia. Trabaj\u00e9 en el t\u00edtulo de la misma manera que trabajo en un poema: \u201cEl poder de las palabras y la maravilla de Dios\u201d. Quiero que sea placentero y memorable.<\/p>\n

    \n
  • Entonces, primero, hay una cadencia<\/em> o m\u00e9trica intencional que encuentro agradable: -\/- -\/- -\/- -\/ (El PODER de las PALABRAS y la MARAVILLA de DIOS). <\/li>\n
  • En segundo lugar, existe una consonancia<\/em> o aliteraci\u00f3n entre las W’s en Words<\/em> y Wonder<\/em>. Compare “El poder del lenguaje y la maravilla de Dios” o \u00abEl poder de las palabras y la majestad de Dios\u00bb. Tanto la cadencia como la aliteraci\u00f3n se pierden. <\/li>\n
  • Tercero, est\u00e1 la asonancia. Seis de las nueve palabras est\u00e1n dominadas por el sonido de la letra O<\/em>: po<\/em>wer, o<\/em>f, wo<\/em>rds, wo<\/em>nder, o<\/em>f, Go<\/em>d. Compare: \u00abLa fuerza del lenguaje y la maravilla de la deidad\u00bb.<\/li>\n
  • Finalmente, creo que la yuxtaposici\u00f3n de \u00abpalabras\u00bb y \u00abmaravilla\u00bb y “Dios” es inusual, provocativo y atractivo.<\/li>\n<\/ul>\n

    Creo que todo eso ayuda a la gente a recordar el t\u00edtulo, no porque sea desagradable de la forma en que se recuerda nueve-eleven porque duele, sino porque es est\u00e9ticamente satisfactoria. (El pr\u00f3ximo a\u00f1o: \u201cCon Calvino en el Teatro de Dios\u201d\u2014pent\u00e1metro y\u00e1mbico\u2014por lo que no podemos agregar \u201cJuan\u201d, el primer nombre de Calvino).<\/p>\n

    Supongo que este prop\u00f3sito mnemot\u00e9cnico es la raz\u00f3n por la cual algunas partes de la Biblia est\u00e1n escritas en acr\u00f3sticos. Por ejemplo, el Salmo 119 consta de 22 estrofas de 8 versos cada una y cada estrofa comienza con una letra diferente del alfabeto hebreo, y los 8 versos de cada estrofa comienzan con esa letra. Eso no es descuidado, sino intencional, art\u00edstico, elocuente.<\/p>\n

    5) Aumento del poder<\/strong><\/p>\n

    El intento de elaborar un lenguaje impactante y hermoso hace posible que el la belleza de la elocuencia puede unirse a la belleza de la verdad y aumentar el poder de tus palabras. Cuando nos preocupamos de crear una forma hermosa de hablar o escribir sobre algo hermoso, la elocuencia, la belleza de la forma, refleja y honra la belleza del tema y, por lo tanto, honra la verdad.<\/p>\n

    El m\u00e9todo y el asunto se vuelve uno, y la totalidad de ambos se convierte en testigo de la verdad y belleza del mensaje. Si la gloria de Cristo es siempre, en \u00faltima instancia, nuestro tema, y si \u00c9l cre\u00f3 todas las cosas, y si sostiene todas las cosas, entonces armonizar la belleza de la forma con la belleza de la verdad es la forma m\u00e1s completa de honrar al Se\u00f1or.<\/p>\n

    Otra forma de pensar acerca de esta unidad es esta: si una persona ve y se deleita en la belleza de tu lenguaje, pero a\u00fan no ve la belleza del Se\u00f1or Jes\u00fas, le has dado no solo un testimonio de su belleza sino una invitaci\u00f3n. T\u00fa has dicho: \u201cEs as\u00ed, s\u00f3lo que mejor. La belleza de mis palabras es la sombra. Cristo, quien cre\u00f3 y sostiene y acepta misericordiosamente la belleza imperfecta, es la sustancia. Vu\u00e9lvete hacia \u00e9l. Ve a \u00e9l.\u201d<\/p>\n

    Creando Elocuencia por Su nombre<\/h2>\n

    S\u00ed , hay elocuencia cristiana. No es el factor decisivo en la salvaci\u00f3n o santificaci\u00f3n; Dios es. Pero la fe viene por el o\u00edr, y el o\u00edr por la palabra. Esa palabra en la Biblia es omnipresentemente elocuente: las palabras se juntan de una manera que causa un gran impacto. Y Dios nos invita a crear nuestras propias frases elocuentes por amor a su nombre, no al nuestro. Y en el misterio de su soberana gracia, se glorificar\u00e1 en el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s a pesar y por las palabras que hemos elegido. De esa manera, nos mantendr\u00e1 humildes y obtendr\u00e1 toda la gloria para s\u00ed mismo. Am\u00e9n.<\/p>\n

    \n
      \n
    1. \n

      Citado en \u00abCalvin and the Bible\u00bb, de Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, <\/em> vol. 1, p\u00e1g. 7-8 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      John Donne, Los sermones de John Donne<\/em>, vol. 6, p\u00e1g. 55 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Mart\u00edn Lutero, Comentario sobre la Ep\u00edstola de San Pablo a los G\u00e1latas<\/em> (Westwood, Nueva Jersey : Fleming H. Revell Company, 1953), 369-370 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      Harry Stout, El Divino Dramaturgo<\/em> , 104, \u00e9nfasis a\u00f1adido ↩<\/p>\n<\/li>\n

    5. \n

      Las obras de Jonathan Edwards<\/em>, vol. 1, p\u00e1g. cxc ↩<\/p>\n<\/li>\n

    6. \n

      Citado en John Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century<\/em>, 325 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    7. \n

      Denis Donoghue, Sobre la elocuencia<\/em>, 3 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    8. \n

      Ib\u00edd., 148 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    9. \n

      Ib\u00edd., 136 \u00e9nfasis a\u00f1adido &# 8617;<\/p>\n<\/li>\n

    10. \n

      \u201cEl rechazo m\u00e1s contundente a la elocuencia que conozco es el de Cristo: ‘Al\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s’\u201d. Ib\u00edd., 143  ↩<\/p>\n<\/li>\n

    11. \n

      John Wilson, \u00abExtra\u00f1o en tierra extra\u00f1a: Sobre la elocuencia\u00bb ↩<\/p>\n<\/li>\n

    12. \n

      \u201cLos sabios, los bien nacidos y los poderosos personificaban la clase de la que proced\u00edan los sofistas y que estos \u00faltimos ayudaron a perpetuar a trav\u00e9s de un sistema educativo elitista que enfatizaba el arte de la ret\u00f3rica. Dado que el gran pecado del movimiento sofista fue la jactancia. . . Pablo hizo de la prohibici\u00f3n de Jerem\u00edas de jactarse de la sabidur\u00eda, el estatus y los logros un texto principal en esta cr\u00edtica del movimiento sof\u00edstico de Corinto\u201d. Bruce Winter, Philo and Paul between the Sophists: Alexandrian and Corinthian Responses to a Julio-Claudian Movement,<\/em> 2nd ed., 253\u2013254 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    13. \n

      Por ejemplo, 1 Corintios 1:25 es elocuente por su valor de impacto consciente porque se refiere positivamente a \u00abla necedad de Dios\u00bb y \u00abla debilidad de Dios\u00bb. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    14. \n

      \u201cHay . . . cuarenta y dos referencias al \u00absofista\u00bb (sophistes<\/em>) en Fil\u00f3n, adem\u00e1s de cincuenta y dos referencias a cognados y numerosos comentarios sobre el movimiento sof\u00edstico. Winter, Philo and Paul<\/em>, 7. \u201cNo puede haber ninguna duda. . . que los sofistas y sus estudiantes eran prominentes en Corinto y jugaban un papel importante en la vida de la ciudad.\u201d Ibid., 140 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    15. \n

      Winter, Philo and Paul<\/em>, 7-9 da seis fuentes para nuestro conocimiento del movimiento sofista en Corinto. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    16. \n

      Ibid., 141 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    17. \n

      Ib\u00edd., 144, nota 16 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    18. \n

      Ib\u00edd., p\u00e1g. 253. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    19. \n

      \u201cEl gran pecado del movimiento sofista fue su jactancia.\u201d Ibid ↩<\/p>\n<\/li>\n

    20. \n

      Citado en John Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century<\/em>, 325 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    21. \n

      Harry Stout, El Divino Dramaturgo<\/em>,<\/em> 228 ↩<\/p>\n<\/li>\n

    22. \n

      Ib\u00edd. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Empiezo mostrando por qu\u00e9 esta pregunta es urgente para m\u00ed, y en el proceso espero aclarar qu\u00e9 significa la pregunta y qu\u00e9 significa la elocuencia. La pregunta es urgente ante todo porque el ap\u00f3stol Pablo, escribiendo bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, dice en 1 Corintios 1:17: \u201cCristo no me envi\u00f3 a bautizar, sino a … Continuar leyendo \u00ab\u00bfExiste la elocuencia cristiana? Palabras claras y la maravilla de la cruz\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13363","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13363","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13363"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13363\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13363"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13363"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13363"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}