{"id":13366,"date":"2022-07-26T14:08:45","date_gmt":"2022-07-26T19:08:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-poder-de-la-historia-que-da-forma-a-la-vida-dios-y-la-nuestra\/"},"modified":"2022-07-26T14:08:45","modified_gmt":"2022-07-26T19:08:45","slug":"el-poder-de-la-historia-que-da-forma-a-la-vida-dios-y-la-nuestra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-poder-de-la-historia-que-da-forma-a-la-vida-dios-y-la-nuestra\/","title":{"rendered":"El poder de la historia que da forma a la vida: Dios y la nuestra"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en El poder de las palabras y la maravilla de Dios<\/em>.<\/p>\n

\u201cEN EL PRINCIPIO, Dios . . . \u201d (G\u00e9nesis 1:1).<\/p>\n

\u201cHab\u00eda una vez en la tierra de Uz un hombre que se llamaba Job\u201d (Job 1:1).<\/p>\n

\u201cEn aquellos d\u00edas un edicto sali\u00f3 de C\u00e9sar Augusto\u201d (Lucas 2:1).<\/p>\n

\u201cVino un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan\u201d (Juan 1:6).<\/p>\n

\u201cJes\u00fas dijo: ‘Bajaba un hombre de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, y cay\u00f3 en manos de ladrones’\u201d (Lucas 10:30).<\/p>\n

Dios le est\u00e1 contando al mundo una historia. Comienza en la eternidad pasada y se extiende hasta la eternidad futura. Lleg\u00f3 a su cl\u00edmax hace dos mil a\u00f1os cuando Dios entr\u00f3 en su creaci\u00f3n de una manera nueva. Podr\u00eda llegar a su conclusi\u00f3n temporal hoy, o dentro de cinco mil a\u00f1os. El tema de la historia es shalom<\/em>: todas las cosas en su lugar creado haciendo aquello para lo que fueron creadas en una relaci\u00f3n amorosa con su creador. Y, gracia asombrosa, es una historia a la que Dios te invita a ti ya m\u00ed como personajes.<\/p>\n

Los seres humanos son criaturas en forma de historia. Nacemos en historias, crecemos en historias y vivimos y morimos en historias. Cada vez que tenemos que responder a una gran pregunta: \u00bfqui\u00e9n soy yo, por qu\u00e9 estoy aqu\u00ed, qu\u00e9 debo hacer, qu\u00e9 me suceder\u00e1 cuando muera? \u2014 contamos una historia. La historia de Ur, la historia fundamental, es la historia del amor de Dios por su creaci\u00f3n, y todas las dem\u00e1s historias deben compararse con ella. La mejor manera de concebir la fe y la vida fiel es como una historia en la que eres un personaje. Tu tarea en la vida es ser un personaje en la mejor historia jam\u00e1s contada. Es para lo que fuiste creado. <\/p>\n

Si la fe fuera principalmente una idea, el intelecto solo podr\u00eda ser adecuado para tratar con ella. Dado que es m\u00e1s bien una vida para ser vivida, necesitamos una historia. La historia, al igual que la vida, involucra todo lo que somos: mente, emociones, esp\u00edritu, cuerpo. La fe nos llama a vivir de cierta manera, no solo a pensar de cierta manera. Entonces, no sorprende que el registro central de la fe en la historia humana comience con una firma inequ\u00edvoca: \u201cEn el principio. . . \u201d<\/p>\n

Una historia de mi vida<\/h2>\n

Comenzar\u00e9 una defensa de todas estas afirmaciones con una historia de mi propia vida. Mis primeros recuerdos de pel\u00edculas se formaron en los autocines. Fue en un autocine, en la d\u00e9cada de 1950, en Santa B\u00e1rbara, California, cerca del aeropuerto, donde presenci\u00e9 por primera vez la separaci\u00f3n del Mar Rojo.<\/p>\n

No creas que entiendes la separaci\u00f3n de el Mar Rojo hasta que lo hayas visto a trav\u00e9s de los ojos de un ni\u00f1o de nueve a\u00f1os en una enorme pantalla al aire libre a trav\u00e9s del parabrisas de tu auto, sosteniendo un balde de palomitas de ma\u00edz mojadas con mantequilla. Charleton Heston se puso de pie sobre esa roca, con la comadreja Edward G. Robinson gimiendo sobre el ej\u00e9rcito egipcio que se acercaba, y dijo algo sobre el poder del Se\u00f1or y levant\u00f3 su bast\u00f3n y – \u00a1users! \u2014 las aguas hirvieron por un momento y luego se separaron en imponentes paredes a ambos lados de una franja de tierra seca. \u00a1Entonces la naci\u00f3n de Israel march\u00f3 justo en medio del mar!<\/p>\n

Fue suficiente para que dejara de masticar las palomitas de ma\u00edz y comenzara a masticar la idea de que Dios era Dios y que, cuando quer\u00eda, pod\u00eda hacer cosas asombrosas.<\/p>\n

Compare esa experiencia con presentarle a un ni\u00f1o de nueve a\u00f1os la siguiente proposici\u00f3n: \u00abDios es poderoso\u00bb. Ciertamente verdad. Nada con lo que no estar\u00eda de acuerdo, ni entonces ni ahora. Pero tampoco nada que me haga dejar de masticar mis palomitas de ma\u00edz.<\/p>\n

\u201cDios es poderoso\u201d es una proposici\u00f3n, una declaraci\u00f3n abstracta de un hecho. Provoca una evaluaci\u00f3n intelectual, verdadera o falsa. Nos dice algo importante, pero de una manera muy limitada. Una historia que muestra<\/em> \u2014mejor, personifica\u2014 que Dios es poderoso, involucra no solo nuestro intelecto, sino toda nuestra persona.<\/p>\n

\u201cLos seres humanos son criaturas en forma de historia\u201d. <\/p>\n

Cuando vi que esas aguas se separaban, lo sent\u00ed tanto en el est\u00f3mago como en el cerebro. Mi respiraci\u00f3n se contuvo y mi pulso se aceler\u00f3 un poco. No estaba simplemente viendo algo, mucho menos pensando en algo; estaba experimentando algo. Yo estaba, en esos momentos, en medio de una historia, de hecho, en medio del mar, de pie con esos jud\u00edos asustados, atrapados en un milagro. Y fue literalmente incre\u00edble. Han pasado muchos a\u00f1os y algunos t\u00edtulos educativos despu\u00e9s. Puedo razonar tan cuidadosamente como cualquiera. Entiendo el valor de las proposiciones y la evidencia. Sigo creyendo que debemos comenzar con las historias.<\/p>\n

Las historias son de Dios<\/h2>\n

Las historias son idea de Dios . Dios es quien cre\u00f3 la historia, la forma de la historia, y nosotros como criaturas con forma de historia. Ha elegido la historia como la forma principal de presentarse a su creaci\u00f3n. La Biblia no contiene simplemente historias; refleja la elecci\u00f3n de Dios de la forma de la historia como el medio principal por el cual nos habla de s\u00ed mismo y c\u00f3mo estar en una relaci\u00f3n correcta con \u00e9l. Tambi\u00e9n es la forma que Dios ha elegido para preservar ese conocimiento durante muchas, muchas generaciones.<\/p>\n

Considere, por ejemplo, la historia en el libro de Josu\u00e9 de un segundo cruce de agua milagroso en el Antiguo Testamento. No es tan famoso como el cruce del mar en Egipto cuarenta a\u00f1os antes, pero igual de instructivo. Este es el cruce del r\u00edo Jord\u00e1n hacia la Tierra Prometida. Mois\u00e9s ha muerto y la naci\u00f3n de Israel est\u00e1 ahora bajo el liderazgo de Josu\u00e9 (un l\u00edder, dicho sea de paso, siendo principalmente un mayordomo de una historia). Llegan al r\u00edo y lo encuentran en estado de crecida. \u00bfC\u00f3mo van a cruzar?<\/p>\n

Dios le dice a Josu\u00e9 que haga que los sacerdotes que llevan el arca del pacto entren al r\u00edo. Cuando lo hacen, el r\u00edo deja de fluir y se paran en medio del cauce mientras toda la naci\u00f3n cruza. Cuando todos han cruzado, Dios hace algo interesante. Le dice a Josu\u00e9 que nombre a una persona de cada tribu y que vuelva al lecho del r\u00edo donde est\u00e1n los sacerdotes para que cada uno de ellos recoja una piedra.<\/p>\n

Har\u00e1n un monumento con estas piedras. del otro lado \u201cpara que sirva de se\u00f1al entre vosotros. En el futuro, cuando vuestros hijos os pregunten: ‘\u00bfQu\u00e9 significan estas piedras?’ diles que la corriente del Jord\u00e1n se cort\u00f3 delante del arca del pacto del Se\u00f1or. . . . Estas piedras ser\u00e1n un memorial para el pueblo de Israel para siempre\u201d (Josu\u00e9 4:6\u20137).<\/p>\n

Este es un pasaje sobre la importancia de la memoria, sobre la importancia de contar historias. La naci\u00f3n de Israel ten\u00eda un problema con lapsos de memoria. Los profetas (que eran principalmente narradores) siempre les dec\u00edan que recordaran las historias del pasado porque eran la clave para el presente y el futuro. Piense en el profeta Joel ordenando al pueblo: \u201cD\u00edganlo a sus hijos, y dejen que sus hijos lo digan a sus hijos, y sus hijos a la siguiente generaci\u00f3n\u201d (Joel 1:3).<\/p>\n

Cuando Israel recordaron las historias que les dec\u00edan qui\u00e9nes eran, de d\u00f3nde hab\u00edan venido y qui\u00e9n era su Dios, prosperaron. Cuando dejaron de contar historias, ya no entend\u00edan qui\u00e9nes eran e invitaron al desastre. Y lo mismo es cierto con nosotros. Es por eso que Josu\u00e9 orden\u00f3 a cada una de las tribus de Israel que contribuyeran con una roca para conmemorar la provisi\u00f3n de Dios para ellos al guiarlos a trav\u00e9s del r\u00edo Jord\u00e1n. El monumento de roca en medio de ellos es un indicador de la historia. Har\u00e1 que los ni\u00f1os de la pr\u00f3xima generaci\u00f3n se pregunten: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1n aqu\u00ed estas rocas?\u00bb Esa pregunta impulsar\u00e1 la historia y una nueva generaci\u00f3n comprender\u00e1 el poder de Dios.<\/p>\n

Historias y Proposiciones<\/h2>\n

Esta historia en Josu\u00e9 termina con estas palabras: \u201c\u00c9l hizo esto para que todas las naciones de la tierra sepan que la mano del Se\u00f1or es poderosa y para que siempre teman al Se\u00f1or su Dios\u201d (4:24). <\/p>\n

El Se\u00f1or es poderoso. Esa es una proposici\u00f3n. Una declaraci\u00f3n de hecho. Una declaraci\u00f3n.<\/p>\n

Es verdad. Pero por s\u00ed mismo no tiene mucho impacto. Se cuelga suspendido en la tierra de la afirmaci\u00f3n abstracta. Para que tenga sentido para los seres humanos, se le debe dar el cuerpo y la sangre de la historia.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sabemos<\/em> que el Se\u00f1or es poderoso? D\u00e9jame contarte una historia.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa significar<\/em> decir \u201cel Se\u00f1or es poderoso\u201d? Perm\u00edtame contarle una historia.<\/p>\n

Perm\u00edtame contarle una historia sobre la \u00e9poca en que la naci\u00f3n de Israel cruz\u00f3 el r\u00edo Jord\u00e1n hacia la Tierra Prometida. . . , una historia sobre el tiempo en que Gede\u00f3n derrot\u00f3 a los enemigos de Israel con un pu\u00f1ado de hombres. . . , una historia sobre la alimentaci\u00f3n de cinco mil personas . . . , la<\/em> historia de la tumba vac\u00eda.<\/p>\n

Las proposiciones son importantes. El Se\u00f1or es<\/em>poderoso. El Se\u00f1or es<\/em> bueno. Jes\u00fas es<\/em> el Hijo de Dios. Cristo resucit\u00f3<\/em> de entre los muertos. Pero las proposiciones dependen de las historias de las que surgen para su poder, significado y aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. La historia proporciona el fundamento existencial sobre el que descansa la proposici\u00f3n. Si no hay historia, entonces no hay significado para la proposici\u00f3n.<\/p>\n

Imag\u00ednese tener todas las proposiciones de la Biblia pero ninguna de las historias. Ni G\u00e9nesis ni \u00c9xodo, ninguno de los libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento, ni Evangelios, ni Hechos, s\u00f3lo Romanos, partes de las Ep\u00edstolas, y aseveraciones y mandatos dispersos de aqu\u00ed y de all\u00e1. Esas afirmaciones y \u00f3rdenes seguir\u00edan siendo verdaderas, pero tendr\u00edamos muy poca idea de qu\u00e9 hacer con ellas.<\/p>\n

La creencia es una experiencia de cuerpo completo y de vida completa. Nadie cree nada importante s\u00f3lo con el intelecto. Si solo est\u00e1 involucrado el intelecto, no es creencia sino meramente una idea. Esa es otra raz\u00f3n por la que hacemos bien en pensar en la fe como una historia en la que somos personajes. La fe, como las historias, nos involucra como personas completas, no como partes.<\/p>\n

La creencia o fe incluye todos los diversos aspectos de la mente: intelecto, an\u00e1lisis, intuici\u00f3n, memoria, curiosidad, imaginaci\u00f3n. Tambi\u00e9n involucra las emociones: deseos, afectos, miedos. Y creer tambi\u00e9n implica la voluntad: intenci\u00f3n, prop\u00f3sito, resoluci\u00f3n, motivaci\u00f3n, perseverancia. Adem\u00e1s, qu\u00e9 y c\u00f3mo creemos est\u00e1 influenciado por la personalidad, el temperamento y el car\u00e1cter. Y, s\u00ed, por el cuerpo, como lo demuestra mi reacci\u00f3n de ni\u00f1o cuando Charlton Heston parti\u00f3 las aguas.<\/p>\n

Y, por supuesto, todas las cosas anteriores est\u00e1n profundamente influenciadas por nuestras experiencias de vida. Nuestras creencias sobre Dios, el bien y el mal, la vida y la muerte \u2014y sobre un sinf\u00edn de temas espec\u00edficos como el aborto, el terrorismo, la raza, la inmigraci\u00f3n, la homosexualidad, el papel de la mujer, etc.\u2014 no pueden separarse de miles de experiencias de vida, conscientes y conscientes. inconsciente, sutil y abierta. Y capturamos estas experiencias en la historia.<\/p>\n

Qu\u00e9 obtuso entonces pensar que llegamos, o incluso deber\u00edamos llegar, a nuestras creencias importantes a trav\u00e9s de una sola facultad, y mucho menos a trav\u00e9s de una raz\u00f3n con fugas. La raz\u00f3n es una herramienta poderosa, pero es una herramienta que le servir\u00e1 a cualquier amo, incluso a los m\u00e1s odiosos. Hacemos bien en razonar tan claramente como podamos, pero somos tontos al pretender que la raz\u00f3n por s\u00ed sola o cualquier otra funci\u00f3n mental puede decirnos qu\u00e9 es verdad, qu\u00e9 es importante, qu\u00e9 creer o c\u00f3mo vivir.<\/p>\n

No organices tu vida en torno a nada que valore solo un aspecto de lo que eres. Si respeta s\u00f3lo la raz\u00f3n, es inadecuado. Si apela s\u00f3lo a las emociones, te defraudar\u00e1. Si s\u00f3lo valora la fuerza de voluntad y la disciplina, se resquebrajar\u00e1 y se desmoronar\u00e1. En cambio, t\u00fa y yo necesitamos una historia para vivir que tome en serio todos los aspectos de lo que somos como seres creados.<\/p>\n

Las proposiciones son una forma abreviada de las historias. Cuando intentamos explicar algo o corregir algo, a menudo no podemos tomarnos el tiempo para contar todas las historias relevantes. Entonces, en su lugar, usamos la proposici\u00f3n: la afirmaci\u00f3n breve y, con suerte, clara. La proposici\u00f3n sustituye a las historias, pero las proposiciones tambi\u00e9n dependen de las historias para su significado final.<\/p>\n

Afortunadamente, ni Dios ni la Biblia nos piden elegir entre proposiciones e historias. Estamos provistos de ambos, porque ambos tienen su prop\u00f3sito. Las historias y las proposiciones se necesitan mutuamente. Cada uno proporciona un l\u00edmite que el otro debe respetar, una especie de control mutuo.<\/p>\n

La verdad proposicional act\u00faa como un control sobre c\u00f3mo interpretamos una historia. Considere, por ejemplo, la historia de la crucifixi\u00f3n de Cristo. Una interpretaci\u00f3n de moda de esa historia en algunos c\u00edrculos acad\u00e9micos la ve como una historia de abuso infantil divino, un padre enojado que exige el sacrificio de su hijo para apaciguar su ira. En este caso, es \u00fatil contrastar esa interpretaci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n, claramente establecida en toda la Biblia, de que Dios es amor. La proposici\u00f3n de que Dios es amor, destilada de muchas historias, deber\u00eda llevarnos a rechazar como falsa esta interpretaci\u00f3n absurda de esta historia maestra en particular.<\/p>\n

Del mismo modo, una historia (o historias) act\u00faa como un control de c\u00f3mo interpretar y aplicar ciertas proposiciones. La Biblia ense\u00f1a claramente que Dios odia el pecado y castiga a los pecadores. Esa verdad, sin embargo, necesita ser entendida y vivida a la luz de historias como la de la mujer sorprendida en adulterio. En esa historia, Jes\u00fas rechaza tanto al legalista, cuando le dice a la mujer \u201cni yo te condeno\u201d, como al relativista, cuando le dice \u201cvete y no peques m\u00e1s\u201d. Las historias ofrecen la riqueza, la especificidad y la motivaci\u00f3n necesarias para evitar que la proposici\u00f3n sea meramente abstracta, reduccionista, inerte, superficial o legalista.<\/p>\n

\u201cLas proposiciones son la abreviatura de historias\u201d. <\/p>\n

Adem\u00e1s, es \u00fatil ver que las proposiciones de la Biblia generalmente est\u00e1n incrustadas<\/em> en una historia. Los Diez Mandamientos, las afirmaciones m\u00e1s famosas de todas, surgen dentro de la historia del pueblo de Israel en el desierto. \u00bfPor qu\u00e9 estos diez? Hay cientos de otros mandamientos en el Antiguo Testamento, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 resaltar estos diez en este momento? <\/p>\n

Una posibilidad es que sean los m\u00e1s necesarios en este momento de la historia colectiva de Israel. Israel ha salido de una naci\u00f3n con muchos dioses y est\u00e1 rodeada de otras naciones con muchos m\u00e1s. Necesitan mantener en primer lugar en sus mentes que solo hay un Dios y que \u00e9l est\u00e1 celoso de su adoraci\u00f3n. Del mismo modo, viven en una comunidad intensa, en un largo viaje por carretera juntos, para bien o para mal. As\u00ed que necesitan mandatos sobre c\u00f3mo llevarse bien dentro de la misma tienda (con padre y madre) y con los de la tienda contigua (con las tentaciones de envidia, robo, adulterio e incluso asesinato).<\/p>\n

El El punto es que hay muy pocas proposiciones en la Biblia, y en la vida en general, que no se originen y dependan de historias. Se nos dice en Deuteronomio 4, por ejemplo, que \u201cJehov\u00e1 tu Dios es Dios misericordioso; no os abandonar\u00e1, ni os destruir\u00e1, ni se olvidar\u00e1 del pacto que jur\u00f3 con vuestros padres\u201d (vers\u00edculo 31). N\u00f3tese c\u00f3mo la afirmaci\u00f3n sobre la misericordia de Dios, una proposici\u00f3n abstracta, est\u00e1 ligada tanto a sus historias pasadas (\u201cantepasados\u201d) como futuras (\u201cno abandonar\u00e1n\u201d). Las historias y las proposiciones interact\u00faan para crear un significado que da forma a la vida.<\/p>\n

Algunos de los que enfatizan la centralidad de la narrativa en la Biblia lo hacen porque est\u00e1n nerviosos por las afirmaciones de la verdad. Si simplemente podemos llamarlos historias, razonan, podemos dejar de lado preguntas problem\u00e1ticas sobre la verdad hist\u00f3rica (\u00bfestas historias tuvieron lugar en el tiempo y el espacio?) y centrarnos en otros tipos de verdad: psicol\u00f3gica, simb\u00f3lica o espiritual. Veo la atracci\u00f3n, pero no estoy interesado. Si Cristo no se levant\u00f3 f\u00edsicamente de la tumba, entonces se une a una gran multitud de \u201cbuenas personas\u201d que a lo sumo nos brindan \u201cejemplos\u201d distantes. Si resucit\u00f3, es el Salvador del mundo. Esa es una diferencia que cambia la realidad, y no estoy interesado en usar el concepto de historia para difuminarla.<\/p>\n

Otros, sin embargo, quieren definir la fe principalmente en t\u00e9rminos de asentimiento a las proposiciones. Danos una lista de afirmaciones acerca de Dios y si estamos de acuerdo con ellas somos creyentes, personas de fe. Estas personas se ponen nerviosas cuando hablas de cuento, porque sospechan, no sin raz\u00f3n, que quieres convertir la fe en un d\u00e9bil caldo de cuentos reconfortantes y bienhechores. Su ant\u00eddoto es un vigoroso asentimiento a las afirmaciones claras sobre Dios y su creaci\u00f3n.<\/p>\n

Un problema con este enfoque es que, por s\u00ed mismo, no hace m\u00e1s que ponerte en compa\u00f1\u00eda de los demonios. En el libro de Santiago, se nos dice con un poco de sarcasmo: \u201cT\u00fa crees que Dios es uno. Lo haces bien; tambi\u00e9n los demonios creen, y se estremecen\u201d (2:19). El mero asentimiento a un conjunto de proposiciones no es una demostraci\u00f3n de fe.<\/p>\n

Hay m\u00e1s de una forma de caer de este caballo. Separa las historias de la historicidad y de un alto est\u00e1ndar de verdad y conviertes las historias m\u00e1s importantes en meras ilustraciones. Por otro lado, separas las proposiciones de las historias y las conviertes en ideas abstractas, arranc\u00e1ndolas de la tierra que les da vida. En su lugar, debemos afirmar las proposiciones centrales, pero nunca dejar que se alejen de las historias y de nuestra propia participaci\u00f3n como personajes de esa historia.<\/p>\n

Transmitir las historias<\/h2>\n

La Biblia entiende que las historias no solo son fundamentales para la fe, sino que tambi\u00e9n son los portadores naturales de la fe de una generaci\u00f3n a la siguiente. A las personas del Antiguo Testamento se les recuerda constantemente su historia principal: son el pueblo que Dios rescat\u00f3 de Egipto, y se les advierte que moldeen sus vidas en torno a ese hecho. Construye monumentos rocosos junto al Jord\u00e1n como gu\u00eda de la historia, lee las Escrituras recientemente redescubiertas junto al muro de Jerusal\u00e9n mientras reconstruyes, escucha de los profetas las historias de la fidelidad de Dios en el pasado y las posibilidades para el futuro. Cuando Dios te rescate, cuenta la historia, como lo instruye el Salmo 102:18:<\/p>\n

Que esto quede registrado para la generaci\u00f3n futura, para que un pueblo que a\u00fan no ha sido creado alabe al Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es esta generaci\u00f3n futura para la que se ha registrado la historia? Incluye, entre otros, a ti ya m\u00ed. \u00bfC\u00f3mo es que tenemos la oportunidad de conocer al Dios que nos cre\u00f3? Porque alguien vivi\u00f3 la historia, y alguien m\u00e1s cont\u00f3 la historia, y alguien escribi\u00f3 la historia, y otros optaron por repetir la historia, y muchos estaban dispuestos a morir por la historia. Y as\u00ed, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, se ha contado la historia del amor de Dios por su creaci\u00f3n, y nosotros somos los beneficiarios.<\/p>\n

Lo que genera una pregunta: seremos la generaci\u00f3n que no transmite la historia?<\/em> Las historias nunca est\u00e1n a m\u00e1s de una generaci\u00f3n de la extinci\u00f3n. Nuestras instituciones para ancianos est\u00e1n llenas de historias que van desapareciendo cada d\u00eda, al igual que los ancianos. Tambi\u00e9n lo ser\u00e1 la historia de fe, a menos que la contemos, de manera que atraiga a las personas a hacer suya esa historia.<\/p>\n

La Biblia es muchas cosas, pero entre las m\u00e1s importantes es un gran libro de historias dedicado a la memoria. . No recuerdos<\/em> en el sentido sentimental, sino memoria en el sentido crucial de entender de d\u00f3nde vienes y qu\u00e9 vas a hacer. Y la clave de la memoria es la historia. La Biblia es un libro de historias en muchas formas diferentes: poes\u00eda, biograf\u00eda, canciones, historia, cartas y m\u00e1s. Es una colecci\u00f3n de historias que son cap\u00edtulos de una gran historia: la historia de Dios y su amor por su creaci\u00f3n. Este es el sentido, dice la Biblia, de la historia que llamamos historia humana: Dios nos hizo, Dios nos ama, Dios nos llama. Esa es la trama maestra de la historia m\u00e1s grande jam\u00e1s contada.<\/p>\n

Si no entiendes esta historia, nunca entender\u00e1s correctamente qui\u00e9n eres o por qu\u00e9 est\u00e1s aqu\u00ed. Los estadounidenses tienen una gran preocupaci\u00f3n por el yo: el autoan\u00e1lisis, la autoayuda, la autorrealizaci\u00f3n, y as\u00ed sucesivamente. \u00bfQuieres entenderte a ti mismo? \u00bfQuieres saber el sentido de la vida o lo que tienes que hacer? D\u00e9jame contarte una historia: \u201cEn el principio Dios . . . Esa es la l\u00ednea de apertura de la historia de la relaci\u00f3n de Dios con su creaci\u00f3n. Es la historia por la cual deben entenderse todas las dem\u00e1s historias, incluidas nuestras historias individuales.<\/p>\n

\u201c\u00bfVamos a ser la generaci\u00f3n que no transmita la historia?\u201d <\/p>\n

La Biblia ofrece una historia maestra que nos invita a convertir en nuestra historia personal. Nos convertimos en personajes de esa historia. Si nos sumamos a esa historia, tenemos tanto derechos como responsabilidades. Una de esas responsabilidades es recordar lo que Dios ha hecho y cont\u00e1rselo a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n.<\/p>\n

El poder de las historias para cambiarnos<\/h2>\n

Si desea evidencia de que las historias nos involucran como personas completas, o que el uso de la historia es central en la Biblia, considere la historia de David, Betsab\u00e9 y el profeta. Nathan como se cuenta en los cap\u00edtulos 11 y 12 de 2 Samuel. Este es un ejemplo dentro de la Biblia misma de c\u00f3mo las historias nos moldean.<\/p>\n

Comenzamos en medio de una historia en curso. David ha abusado de su poder como rey para acostarse con Betsab\u00e9 y la ha dejado embarazada. Para cubrir su fracaso, moralmente y como l\u00edder, hace que su esposo regrese de la guerra, asumiendo que Uriah se acostar\u00e1 con su esposa y, por lo tanto, cubrir\u00e1 las huellas de David. David, sin embargo, no ha contado con la integridad y lealtad de Ur\u00edas. Cuando Ur\u00edas rechaza las comodidades del hogar mientras que sus compa\u00f1eros soldados no tienen ninguna, David recurre a los arreglos para su muerte y trae a Betsab\u00e9 a su casa.<\/p>\n

Esta es una historia poderosa en s\u00ed misma, y otra historia aparece dentro de la historia que se\u00f1alar\u00e1 un cambio en la direcci\u00f3n de la vida de David y en la de la naci\u00f3n de Israel. Dios env\u00eda al profeta Nat\u00e1n a David para que le cuente una historia. La historia es una trampa o, quiz\u00e1s mejor, un instrumento para la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Y Nathan la cuenta magistralmente, con el sentido del tiempo, la iron\u00eda y el patetismo de un narrador. Dice as\u00ed:<\/p>\n

Hab\u00eda dos hombres en cierto pueblo: uno rico y otro pobre. El hombre rico ten\u00eda grandes reba\u00f1os y manadas. El pobre no ten\u00eda m\u00e1s que un corderito que hab\u00eda comprado. \u00c9l cri\u00f3 a ese corderito, y creci\u00f3 con \u00e9l y sus hijos. Comi\u00f3 de la escasa comida del hombre y bebi\u00f3 de su copa, y durmi\u00f3 en sus brazos como una ni\u00f1a peque\u00f1a. Un d\u00eda, un viajero lleg\u00f3 a la casa del hombre rico, pero no estaba dispuesto a tomar un animal de su propio reba\u00f1o o manada para prepararlo para el viajero. En cambio, tom\u00f3 el cordero del hombre pobre y lo prepar\u00f3 para su invitado. (2 Samuel 12:1\u20134)<\/p>\n

La historia de Nat\u00e1n tiene la sensaci\u00f3n de ficci\u00f3n de \u00ab\u00c9rase una vez\u00bb: \u00abHab\u00eda dos hombres en cierto pueblo\u00bb, m\u00e1s que un recuento de un hecho hist\u00f3rico real. evento, y sin embargo, David est\u00e1 totalmente comprometido con la historia. La historicidad es crucial en algunas historias, pero no en esta. No todas las historias tienen que haber sucedido para ser verdad.<\/p>\n

David se enfurece por las acciones del hombre rico en la historia de Nat\u00e1n y proclama en toda su indignaci\u00f3n real: \u00abTan cierto como que vive el Se\u00f1or, el hombre que \u00a1Esto merece morir!\u201d Todo<\/em> de David est\u00e1 involucrado en esta historia: su intelecto, su sentido moral, sus emociones y, s\u00ed, su cuerpo (su coraz\u00f3n sin duda est\u00e1 latiendo m\u00e1s r\u00e1pido). Es decir, responde a la historia de Nathan como una persona completa, y es exactamente la respuesta que Nathan debe haber esperado.<\/p>\n

En este momento culminante, Nathan desata el rel\u00e1mpago de la revelaci\u00f3n como solo una gran historia puede hacerlo. . Podemos imaginarlo extendiendo su brazo y se\u00f1alando a David mientras grita, enfatizando cada palabra: \u201cT\u00fa<\/em>. . . son . . . que . . . \u00a1hombre!\u00bb <\/p>\n

Nat\u00e1n luego hace expl\u00edcita la conexi\u00f3n entre la historia que le cuenta y la historia de David:<\/p>\n

David es el hombre rico y Ur\u00edas el pobre.<\/p>\n

A David se le ha dado mucho y ha quitado al que tiene poco.<\/p>\n

David ha sido bendecido por Dios, y \u00e9l ha respondido quebrantando la ley de Dios.<\/p>\n

Esta historia sobre David y Nat\u00e1n no muestra solo que Dios usa historias y que estamos programados para hacer y responder a las historias, pero tambi\u00e9n muestra que las historias se tratan de elecciones y sus consecuencias, como lo es la vida de fe.<\/p>\n

La esencia de las historias son los personajes. tomando decisiones, especialmente personajes que toman decisiones dif\u00edciles con resultados inciertos. \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasar\u00e1 si \u00e9l abre esa puerta?\u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 pretendiente elegir\u00e1 ella?\u00bb \u201c\u00bfC\u00f3mo decidir\u00e1 Salom\u00f3n a qu\u00e9 mujer pertenece el beb\u00e9?\u201d Es la tensi\u00f3n de las elecciones lo que nos atrae a la historia. Y siempre est\u00e1 la pregunta impl\u00edcita: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00eda yo si estuviera en esta situaci\u00f3n, si fuera mi historia?\u00bb<\/p>\n

En la historia de Betsab\u00e9, David toma decisiones desastrosas y tienen consecuencias desastrosas: una una mujer abusada, un s\u00fabdito fiel asesinado, un beb\u00e9 muerto, el car\u00e1cter del rey comprometido y, por lo tanto, la comunidad puesta en riesgo (Nat\u00e1n le dice que debido a su pecado, Israel nunca conocer\u00e1 la paz en su vida), todo porque David no est\u00e1 t satisfecho con todo lo que Dios le ha dado. \u00c9l quiere m\u00e1s; \u00e9l quiere algo m\u00e1s. Pero esta historia tambi\u00e9n indica otra cualidad de la historia: las historias tienen el poder de cambiarnos. \u00bfY de qu\u00e9 se trata la fe si no se trata de vidas cambiadas? El fracaso de David y sus consecuencias se revelan en una historia, pero tambi\u00e9n se debe se\u00f1alar que la historia de Nat\u00e1n tambi\u00e9n lleva a David a arrepentirse.<\/p>\n

Se le muestra a David su propia historia dentro de la historia de Nat\u00e1n y, a diferencia de su predecesor Sa\u00fal , reacciona apropiadamente. \u00c9l dice: \u201cHe pecado contra el Se\u00f1or\u201d. Esa confesi\u00f3n le perdona la vida. Y aunque no los salva a \u00e9l y a Betsab\u00e9 de la p\u00e9rdida de su hijo, hace posible el posterior nacimiento de Salom\u00f3n, el hijo que eventualmente continuar\u00e1 en su linaje.<\/p>\n

Las historias poderosas tienen este potencial para cambiarnos. . No existen para matar el tiempo sino para redimir el tiempo. Son bastante agresivos en cierto sentido. Dicen: \u201cDebes ser diferente por lo que has o\u00eddo. Tu vida no puede ser la misma ahora que conoces esta historia\u201d. David no pod\u00eda escuchar la historia de Nathan, y la interpretaci\u00f3n de Nathan de la historia, y fingir que pod\u00eda ocuparse de sus asuntos normales. Puede que sea rey, pero los reyes tambi\u00e9n deben prestar atenci\u00f3n a las historias.<\/p>\n

Y lo mismo ocurre con la historia del evangelio. Una vez que lo hemos escuchado, no se nos permite seguir siendo los mismos. La historia del evangelio juzga nuestra historia y la encuentra deficiente. Es un juicio que estamos invitados a aceptar o rechazar. Si lo aceptamos, entonces elegimos, como los personajes de una historia, cambiar la trama de nuestras vidas. Al hacerlo, no renunciamos a quienes somos; nos volvemos m\u00e1s de lo que somos, es decir, m\u00e1s de lo que siempre debimos ser.<\/p>\n

Las historias m\u00e1s importantes son, en este sentido, directivas. Nos dicen que debemos ser diferentes y que debemos cambiar, ya menudo nos dicen c\u00f3mo debemos cambiar. El fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo Alasdair MacIntyre sostiene que las historias de muchas fuentes les dicen a los ni\u00f1os c\u00f3mo es la vida y qu\u00e9 papel deben desempe\u00f1ar en ella. \u201cPrive a los ni\u00f1os de historias\u201d, afirma, \u201cy los dejar\u00e1 tartamudos ansiosos y sin gui\u00f3n tanto en sus acciones como en sus palabras\u201d (Alasdair MacIntyre, After Virtue<\/em> [University of Notre Dame Press, 1981, 1984 ], 216). Las historias nos ense\u00f1an nuestras l\u00edneas.<\/p>\n

La l\u00f3gica de la historia dicta que si conocemos nuestras l\u00edneas, entonces somos responsables de decirlas. Es decir, debemos actuar. Nada mata una historia m\u00e1s r\u00e1pido que un protagonista pasivo. Los personajes deben actuar para que una historia tenga sentido, incluso si act\u00faan desastrosamente. Esta es otra raz\u00f3n por la que es \u00fatil ver la fe como una historia para vivir en lugar de solo un conjunto de proposiciones para creer.<\/p>\n

Algunos sugieren que es ileg\u00edtimo actuar en fe si uno tiene dudas, si uno es incierto. \u201cNo estoy seguro de lo que creo, por lo que ser\u00eda una falta de integridad, incluso ser\u00eda hip\u00f3crita, para m\u00ed decir que soy cristiano y tratar de actuar en consecuencia\u201d. La historia dice lo contrario. Los personajes de las historias act\u00faan continuamente con un conocimiento o una certeza menos que completos, incluso en las historias de fe. Abraham emprendi\u00f3 el viaje de su vida \u201csin saber a d\u00f3nde iba\u201d (Hebreos 11:8). Mois\u00e9s estaba seguro de que no estaba calificado para el trabajo que Dios le asign\u00f3. \u201cEnv\u00eda a Aaron\u201d, suplic\u00f3. Incluso Jes\u00fas abog\u00f3 en el jard\u00edn de Getseman\u00ed por un cambio, si fuera posible, en la trama de su historia.<\/p>\n

Si la fe es principalmente un rompecabezas intelectual que debe resolverse, basado en la verificaci\u00f3n de un conjunto de proposiciones, entonces quiz\u00e1s estamos justificados en esperar para actuar hasta que hayamos resuelto el rompecabezas. Cada pregunta seria sobre lo que creemos, y esas preguntas son interminables, ofrece una excusa para esperar y pensar un poco m\u00e1s antes de actuar.<\/p>\n

Las historias poderosas nos cambian. <\/p>\n

La historia, por otro lado, nos dice que tenemos cosas que hacer, con dudas o sin dudas. Este tren est\u00e1 a punto de salir de la estaci\u00f3n. Subir a bordo. Traiga sus dudas con usted. Hay sitio. Pero debe subir a bordo, o no. Debes, para cambiar a la met\u00e1fora b\u00edblica m\u00e1s com\u00fan, caminar por este camino. La forma de la historia es lo suficientemente rica, profunda y flexible como para contener misterio, ambig\u00fcedad, paradoja, incertidumbre y, s\u00ed, incluso tus dudas. Es por eso que, como seres humanos y como personas de fe, seguimos volviendo a las historias.<\/p>\n

La historia de Rachael<\/h2>\n

Comenc\u00e9 estas reflexiones con una historia y terminar\u00e9 con una. Esta es la historia de una joven llamada Rachael. La conoc\u00ed cuando se uni\u00f3 a un grupo de estudiantes que llev\u00e9 a Cuba para estudiar escritura y Hemingway y alejarme de un enero de Minnesota.<\/p>\n

Tengo frente a m\u00ed tres fotograf\u00edas del d\u00eda de la boda de Rachael. , tomada no mucho despu\u00e9s de ese viaje a Cuba. La primera fotograf\u00eda es de una Rachael seria en su d\u00eda solemne: solemne en el sentido medieval de la palabra, que significa (como nos recuerda Thomas Howard) alegre y cargada de significado, como en una ocasi\u00f3n solemne, como una boda o una coronaci\u00f3n. En la segunda fotograf\u00eda, Rachael se r\u00ede extravagantemente, como sol\u00eda hacer. Est\u00e1 de pie con su largo vestido de novia, mirando a su nuevo esposo, disfrutando de \u00e9l y de la ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Creo que Rachael pod\u00eda re\u00edrse de esta manera no solo porque era parte de su personalidad, sino tambi\u00e9n sino porque ten\u00eda una historia por la que vivir. Ella no era solo una creyente, alguien que cre\u00eda en ciertas afirmaciones sobre la vida; ella era alguien profunda y apasionadamente atrapada en la historia de Dios para el mundo y su parte en \u00e9l. Rachael ten\u00eda una curiosidad incurable; era inteligente, escrib\u00eda excelentes poemas, hac\u00eda todo lo posible por exprimirle todo el jugo a la vida.<\/p>\n

Cuando era ni\u00f1a, una maestra le pidi\u00f3 que identificara algo que le tem\u00eda. Ella escribi\u00f3: \u201cTengo miedo de tener una vida mediocre\u201d. Y vivi\u00f3 para vencer la mediocridad: fue dos veces a Espa\u00f1a y con nosotros a Cuba; ella estaba lista para cualquier aventura, f\u00edsica, intelectual o espiritual. Se dedic\u00f3 a la amistad ya la literatura, y se empap\u00f3 del estudio de la Biblia y la oraci\u00f3n con una especie de disciplina rara entre los cristianos de cualquier edad. Rachael realmente pens\u00f3 que era posible ser piadoso, es decir, vivir su vida en la realidad de Dios, y pens\u00f3 que deber\u00eda intentarlo.<\/p>\n

Cuando fue a Espa\u00f1a por segunda vez, le dijo lo mejor amigo que no pod\u00edan enviarse correos electr\u00f3nicos, sino solo escribirse cartas, porque las cartas significaban m\u00e1s. Su mayor temor en la vida era perderse todo lo que la vida ten\u00eda para ofrecer, especialmente perderse algo porque ten\u00eda miedo de fallar o era pasiva o indiferente. Ten\u00eda toda la energ\u00eda, la intensidad y el idealismo de la juventud y, sin embargo, de alguna manera, no parec\u00eda ingenuo. Quienes la conoc\u00edan ten\u00edan la sensaci\u00f3n de que ten\u00eda cierta sabidur\u00eda sobre cosas \u00faltimas que nosotros no ten\u00edamos, y que era nuestro escepticismo lo que era ingenuo.<\/p>\n

Desde Espa\u00f1a le escribi\u00f3 lo siguiente a su amiga:<\/p>\n

Recuerda: hasta donde yo lo entiendo en este mundo, no es el bien contra el mal, el amor contra el odio. \u00a1No! Es amor versus nada. As\u00ed que lucha contra la nada, la masa nada<\/em>. Amor contra el desamor.<\/p>\n

Esperanza. Esperanza porque podr\u00eda haber un ma\u00f1ana. La esperanza trae a la existencia. . . lo que queremos ser. No acepte el pesimismo. Reconocer el problema. Esperanza en Dios \u2014 \u201cporque a\u00fan he de alabarle.\u201d<\/p>\n

Y Rachael sab\u00eda acerca de ser un personaje en la historia de Dios y de tener sus propias acciones moldeadas por las acciones de Cristo. Cuando fuimos a Cuba, les dije a los estudiantes que trajeran peque\u00f1os obsequios, cosas pr\u00e1cticas como aspirinas o bol\u00edgrafos o incluso pastillas de jab\u00f3n. Cuando est\u00e1bamos en Santiago, a Rachael se le acerc\u00f3 un ni\u00f1o peque\u00f1o, de unos cuatro o cinco a\u00f1os, que le pidi\u00f3 dinero en espa\u00f1ol, para comprar unos dulces, dijo.<\/p>\n

Porque ella se hab\u00eda comprometido a aprender espa\u00f1ol. (Alem\u00e1n y japon\u00e9s fueron los siguientes), estaba lista para la pregunta. Se arrodill\u00f3 para poder mirar al peque\u00f1o ni\u00f1o<\/em> a los ojos y le dijo en su propio idioma: \u201cYo no tengo dinero, pero \u00bfc\u00f3mo te gustar\u00eda esto?\u201d. Y sac\u00f3 de su bolso una pelota de b\u00e9isbol nueva y reluciente.<\/p>\n

Viviendo en un pa\u00eds donde ve\u00edamos a ni\u00f1os pobres jugando b\u00e9isbol con una rama de \u00e1rbol como bate y cinta adhesiva arrugada como pelota, sus ojos se agrandaron . Estaba tan aturdido por su buena fortuna que no pod\u00eda moverse. Fue un simple acto de bondad, una cualidad de una historia de vida saludable.<\/p>\n

Yo mismo he sentido la bondad de Rachael. Antes de ir a Cuba, ella estaba en una de mis clases. Si recuerdas algo sobre la escuela, tal vez sepas que los maestros a veces tienen la sensaci\u00f3n de que nadie est\u00e1 escuchando, nadie se toma en serio el aprendizaje, y piensan que tal vez, solo tal vez, deber\u00edan haber tomado ese trabajo en publicidad despu\u00e9s de todo. A veces se nota en sus rostros o en peque\u00f1os comentarios c\u00ednicos que hacen en defensa propia. Quiz\u00e1s Rachael vio o escuch\u00f3 eso de m\u00ed, como su maestra, alg\u00fan d\u00eda. Cualquiera que sea la raz\u00f3n, encontr\u00e9 un poema escrito a mano en mi puerta sin nombre. Terminaba algo as\u00ed:<\/p>\n

Sigue hablando, oh barba gris, algunos de nosotros estamos escuchando.<\/p>\n

Rachael me envi\u00f3 este poema de forma an\u00f3nima, como un est\u00edmulo. Fue un acto de bondad.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo s\u00e9 que fue de ella? Me enter\u00e9 en una lectura conmemorativa que tuvimos para Rachael en nuestra universidad, de su mejor amiga, Amber, quien la ayud\u00f3 a escribirlo. Como ven, las fotograf\u00edas de la boda de Rachael cumplieron una doble funci\u00f3n. Tambi\u00e9n se usaron en su programa funerario unos meses despu\u00e9s.<\/p>\n

Rachael hab\u00eda estado en una ducha para su futura cu\u00f1ada, a quien le dijo lo emocionada que estaba de tener finalmente un hermana. Y unos minutos despu\u00e9s de que Rachael saliera de la ducha, su coche fue atropellado por un cami\u00f3n y ella muri\u00f3, enviada de repente a la eternidad. Esa tercera fotograf\u00eda de su boda la muestra dej\u00e1ndonos, y as\u00ed lo hizo.<\/p>\n

Es bueno que Rachael tuviera una historia por la cual vivir, porque, sin que nosotros lo supi\u00e9ramos (pero no ella), fue elegida que su vida sea corta. Si Rachael hubiera esperado a encontrar una historia por la cual vivir, esperado a tener respuestas a todas sus preguntas, nunca habr\u00eda encontrado ninguna.<\/p>\n

La vida es demasiado precaria para vivir un solo d\u00eda sin una historia. <\/p>\n

En otra de sus cartas desde Espa\u00f1a, Rachael cita a Santa Teresa de \u00c1vila, \u201cuna santa de la que aprender en el corto curso de mi vida\u201d. Ella da las palabras de Teresa en espa\u00f1ol y luego las traduce ella misma: \u201cSiempre debes recordar que no tienes m\u00e1s que un alma, solo tienes que morir una muerte, no tienes m\u00e1s que una vida breve, no hay nada m\u00e1s que una gloria, y es eterna, y as\u00ed da tus manos a muchas cosas.\u201d<\/p>\n

Rachael dio sus manos a muchas cosas, y nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos hacerlo. Se comprometi\u00f3 con una historia, una que le dec\u00eda c\u00f3mo vivir, y vivi\u00f3 plenamente, si no mucho, tal como su Creador pretend\u00eda.<\/p>\n

Asist\u00ed al funeral de Rachael con profunda tristeza y una gran sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida. Este fue mi segundo funeral para un ex alumno de esta misma iglesia, y mientras me sentaba en el funeral de Rachael tambi\u00e9n pens\u00e9 en Joe, un joven que muri\u00f3 de SIDA y que estaba lleno de fe y actos de fe. Joe fue enviado al cielo con una banda de rock y una audiencia que inclu\u00eda personas que no parec\u00edan ir a la iglesia con frecuencia. Mientras enviamos a Rachael al cielo, pens\u00e9 en Joe, y pens\u00e9 en la certeza de que alg\u00fan d\u00eda ser\u00e9 yo quien est\u00e9 en el ata\u00fad frente a la iglesia.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo conozco a Joe y Rachael? fue al cielo? \u00bfC\u00f3mo s\u00e9 que existe un lugar como el cielo? \u00bfC\u00f3mo s\u00e9 que hay un Dios que nos espera a ti ya m\u00ed en el cielo?<\/p>\n

Porque mi historia me lo dice.<\/p>\n

Otras historias dicen que no es as\u00ed; no puede ser asi Usted es libre de elegir esas historias. Elijo este. Creo que es cierto, en todos los sentidos de la palabra, o no lo elegir\u00eda. Me alegro de que esta sea mi historia. Me permite ir a los funerales de mis alumnos, cantar y aplaudir.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en El poder de las palabras y la maravilla de Dios. \u201cEN EL PRINCIPIO, Dios . . . \u201d (G\u00e9nesis 1:1). \u201cHab\u00eda una vez en la tierra de Uz un hombre que se llamaba Job\u201d (Job 1:1). \u201cEn aquellos d\u00edas un edicto sali\u00f3 de C\u00e9sar Augusto\u201d (Lucas 2:1). \u201cVino … Continuar leyendo \u00abEl poder de la historia que da forma a la vida: Dios y la nuestra\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13366","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13366"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13366\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13366"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}