{"id":13371,"date":"2022-07-26T14:08:55","date_gmt":"2022-07-26T19:08:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-busqueda-de-dios-en-la-adoracion-corporativa\/"},"modified":"2022-07-26T14:08:55","modified_gmt":"2022-07-26T19:08:55","slug":"la-busqueda-de-dios-en-la-adoracion-corporativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-busqueda-de-dios-en-la-adoracion-corporativa\/","title":{"rendered":"La b\u00fasqueda de Dios en la adoraci\u00f3n corporativa"},"content":{"rendered":"
\n

Notas del seminario<\/h4>\n
    \n
  1. Reflexiones sobre el t\u00edtulo de este curso <\/li>\n
  2. La intensificaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n como una experiencia interna del coraz\u00f3n <\/li>\n
  3. \u00bfCu\u00e1l es la esencia interna de la adoraci\u00f3n?<\/li>\n
  4. Los servicios de adoraci\u00f3n son normativos y la predicaci\u00f3n es una parte normativa<\/li>\n
  5. Lo que nos une en la adoraci\u00f3n: una filosof\u00eda de la m\u00fasica y la adoraci\u00f3n<\/li>\n
  6. Bellas y populares en la adoraci\u00f3n: pensamientos sobre la adoraci\u00f3n y la cultura<\/li>\n
  7. Un esfuerzo por capturar nuestra adoraci\u00f3n y el esp\u00edritu de la m\u00fasica<\/li>\n
  8. Diez preparaciones pr\u00e1cticas para escuchar la Palabra de Dios el domingo por la ma\u00f1ana <\/li>\n<\/ol>\n

    <\/p>\n

    1. Reflexiones sobre el t\u00edtulo de este curso<\/h4>\n

    1. Gravedad<\/strong> <\/p>\n

    “Porque Jehov\u00e1 me habl\u00f3 as\u00ed con su mano fuerte sobre m\u00ed, y me advirti\u00f3 que no anduviese en el camino de este pueblo, diciendo: 12 “No llames a conspiraci\u00f3n todo lo que este pueblo llama conspiraci\u00f3n, y no tem\u00e1is lo que ellos temen, ni os amedrent\u00e9is. 13 Mas a Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, a \u00e9l honrar\u00e9is como santo. Deja que \u00e9l sea tu miedo, y deja que \u00e9l sea tu pavor. 14 Y \u00e9l llegar\u00e1 a ser un santuario.\u201d (Isa\u00edas 8:11-14) <\/p>\n

    2. Alegr\u00eda <\/strong> <\/p>\n

    “Env\u00eda tu luz y tu verdad; que me gu\u00eden; \u00a1Que me lleven a tu monte santo ya tu morada! 4 Entonces ir\u00e9 al altar de Dios, a Dios mi gran alegr\u00eda, y te alabar\u00e9 con la lira, oh Dios, Dios m\u00edo\u201d. (Salmos 43:3-4) <\/p>\n

    3. La adoraci\u00f3n corporativa es nuestro enfoque, no privado o familiar. Pero la esencia es la misma. Hay cosas \u00fanicas que suceden en la adoraci\u00f3n colectiva para la gloria de Dios.<\/strong> <\/p>\n

    "Como un ciervo brama por las corrientes de agua, as\u00ed clama por ti, oh Dios, el alma m\u00eda. 2 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. \u00bfCu\u00e1ndo vendr\u00e9 y me presentar\u00e9 ante Dios? 3 Mis l\u00e1grimas han sido mi alimento de d\u00eda y de noche, mientras me dicen todo el d\u00eda: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios?\u00bb 4 Estas cosas me acuerdo, mientras derramo mi alma: c\u00f3mo ir\u00eda con la multitud y la llevar\u00eda en procesi\u00f3n a la casa de Dios con gritos de j\u00fabilo y c\u00e1nticos de alabanza, una multitud celebrando fiesta.\u201d (Salmos 42:1-4) <\/p>\n

    4. “Persecuci\u00f3n”: \u00bfDeber\u00edamos pensar de esta manera acerca de la adoraci\u00f3n? \u00bfNo nos persigue Dios?<\/strong> <\/p>\n

    La b\u00fasqueda de Dios por nosotros:<\/em> <\/p>\n

    “No me elegisteis vosotros, sino yo a vosotros” ; (Juan 15:16) <\/p>\n

    “Porque Dios no envi\u00f3 a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l”. (Juan 3:17) <\/p>\n

    “Pero la hora se acerca, y ya ha llegado, cuando los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad, porque el Padre busca a tales personas para que lo adoren. ” (Juan 4:23) <\/p>\n

    Nuestra b\u00fasqueda de Dios:<\/em> <\/p>\n

    “Una cosa he pedido a Jehov\u00e1, esta buscar\u00e9: que En la casa de Jehov\u00e1 morar\u00e9 todos los d\u00edas de mi vida, Para contemplar la hermosura de Jehov\u00e1, Y para inquirir en su templo.\u201d (Salmos 27:4) <\/p>\n

    “Buscad a Jehov\u00e1 y su fuerza; \u00a1buscad su presencia continuamente!\u00bb (Salmos 105:4) <\/p>\n

    “Me buscar\u00e9is y me hallar\u00e9is, porque me buscar\u00e9is de todo vuestro coraz\u00f3n”. (Jerem\u00edas 29:13) <\/p>\n

    La clave es ponerlos en el orden correcto y depender del primero para el segundo:<\/em> <\/p>\n

    “No es que yo esto ya lo he alcanzado o ya soy perfecto, pero sigo adelante para hacerlo m\u00edo, porque Cristo Jes\u00fas me ha hecho suyo.\u201d (Filipenses 3:12) <\/p>\n

    “Ocupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Filipenses 2:12-13) <\/p>\n

    “El que sirve, [sirva] como quien sirve con la fuerza que Dios da\u2014para que en todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo. A \u00e9l pertenecen la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u201d (1 Pedro 4:11) <\/p>\n

    <\/p>\n

    2. La intensificaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n como una experiencia interna del coraz\u00f3n<\/h4>\n

    Tesis<\/strong> <\/p>\n

    El coraz\u00f3n esencial, vital, indispensable y definitorio de la adoraci\u00f3n es la experiencia de estar satisfecho con Dios porque Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l. El fin principal del hombre es glorificar a Dios DISFRUTANDO de \u00e9l para siempre. <\/p>\n

    Problema<\/strong> <\/p>\n

    Esto implica una simplificaci\u00f3n bastante radical o una reducci\u00f3n del enfoque de lo que a menudo se incluye bajo el t\u00e9rmino adoraci\u00f3n. <\/p>\n

    Objetivo<\/strong> <\/p>\n

    Demostrar del Nuevo Testamento que esta tendencia simplificadora y estrecha al hablar sobre el coraz\u00f3n de la adoraci\u00f3n es b\u00edblica y est\u00e1 en l\u00ednea con la Iglesia Reformada y tradici\u00f3n puritana. En el Nuevo Testamento hay un sorprendente grado de indiferencia hacia la adoraci\u00f3n como una forma externa y una intensificaci\u00f3n radical de la adoraci\u00f3n como una experiencia interna del coraz\u00f3n. <\/p>\n

    Observaci\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    En el Nuevo Testamento hay muy pocas instrucciones que traten expl\u00edcitamente de la adoraci\u00f3n colectiva – lo que llamamos servicios de adoraci\u00f3n. Hubo reuniones corporativas, pero no se llaman \u00abadoraci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

    1 Corintios 14:23 habla de \u00abtoda la iglesia reunida\u00bb. <\/p>\n

    Hechos 2:46 habla de la iglesia primitiva \u00abasistiendo juntos al templo y partiendo el pan en sus casas\u00bb. <\/p>\n

    Hebreos 10:25 habla de \u00abno dejar de congregarnos\u00bb. <\/p>\n

    Pregunta<\/strong> <\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 pasa con el uso del Antiguo Testamento de la palabra principal para “adoraci\u00f3n” (hishtahav\u00e1<\/em>)? <\/p>\n

    Su significado b\u00e1sico es “inclinarse hacia abajo” con el sentido de la reverencia, el respeto y el honor. <\/p>\n

    Ocurre 171 veces. <\/p>\n

    En el Antiguo Testamento griego, 164 de esos casos de esta palabra hebrea se traducen por el griego proskuneo<\/em>. <\/p>\n

    En el Nuevo Testamento griego esta es la palabra principal para adoraci\u00f3n, pero aparece algo asombroso: <\/p>\n

    Proskuneo <\/em>es com\u00fan en los Evangelios (26 veces). La gente a menudo se inclinaba en adoraci\u00f3n ante Jes\u00fas. Y es com\u00fan en el libro de Apocalipsis (21 veces) porque los \u00e1ngeles y los ancianos en el cielo a menudo se inclinan ante Dios. <\/p>\n

    Pero en las ep\u00edstolas de Pablo aparece una sola vez, a saber, en 1 Corintios 14:25 donde el incr\u00e9dulo cae ante el poder de la profec\u00eda y confiesa que Dios est\u00e1 en la asamblea. No aparece en absoluto en las cartas de Pedro, Santiago o Juan. Hebreos 1:6 y 11:21 son citas del AT. Hechos 7:43, 8:27, 10:25 y 24:11 no se refieren a la adoraci\u00f3n cristiana. <\/p>\n

    Pregunta<\/strong> <\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 las mismas ep\u00edstolas que se escribieron para ayudar a la iglesia a ser lo que debe ser en esta \u00e9poca est\u00e1n casi totalmente desprovistas de esta palabra y de ense\u00f1anza expl\u00edcita sobre los detalles de la adoraci\u00f3n colectiva? <\/p>\n

    Respuesta posible<\/strong> <\/p>\n

    Creo que la raz\u00f3n se encuentra en la forma en que Jes\u00fas trat\u00f3 la adoraci\u00f3n en su vida y ense\u00f1anza. <\/p>\n

    Marcos 11:17, “Mi casa, casa de oraci\u00f3n ser\u00e1 llamada para todas las naciones” Cuando teji\u00f3 un l\u00e1tigo y expuls\u00f3 a los cambistas, la raz\u00f3n que da no es por el bien de los sacrificios apropiados, sino por el bien de la oraci\u00f3n. En otras palabras, desvi\u00f3 la atenci\u00f3n de los actos externos de los sacrificios jud\u00edos al acto personal de comuni\u00f3n con Dios para todos los pueblos. <\/p>\n

    En Mateo 12:6, Jes\u00fas dijo: \u00abAlgo mayor que el templo est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb; refiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo. <\/p>\n

    En Juan 2:19 Jes\u00fas dijo: \u00abDestruid este templo, y en tres d\u00edas lo levantar\u00e9\u00bb. Esta actitud hacia el Templo no solo hizo que lo mataran (Marcos 14:58; 15:29), sino que tambi\u00e9n hizo que mataran a Esteban (Hechos 6:14). As\u00ed de importante era. Jes\u00fas se estaba identificando a s\u00ed mismo como el verdadero Templo. En s\u00ed mismo cumplir\u00e1 todo lo que represent\u00f3 el Templo, especialmente el lugar donde los creyentes se encuentran con Dios. <\/p>\n

    As\u00ed que aqu\u00ed nuevamente est\u00e1 desviando la atenci\u00f3n de la adoraci\u00f3n como algo localizado con formas externas a una experiencia espiritual personal con \u00e9l mismo en el centro. La adoraci\u00f3n no necesita un edificio, un sacerdocio y un sistema de sacrificios. Necesita a Jes\u00fas resucitado. <\/p>\n

    En Juan 4:20-24 est\u00e1 la clave de por qu\u00e9 la palabra del Antiguo Testamento para adoraci\u00f3n (proskuneo<\/em>) no se ajustaba a la realidad de la adoraci\u00f3n que Jes\u00fas estaba trayendo. [Dijo la mujer junto al pozo]: \u201cNuestros padres adoraron en este monte, y vosotros dec\u00eds que en Jerusal\u00e9n es el lugar donde se debe adorar (proskuneo<\/em>)\u201d; Jes\u00fas le dijo: Mujer, cr\u00e9eme que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusal\u00e9n adorar\u00e9is al Padre. <\/p>\n

    Aqu\u00ed lo pueden ver liberando la adoraci\u00f3n de sus connotaciones externas y localizadas. El lugar no es la cuesti\u00f3n: \u00abni en este monte ni en Jerusal\u00e9n\u00bb. Contin\u00faa: <\/p>\n

    “Pero viene la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad; para tales personas el Padre busca que sean Sus adoradores. Dios es esp\u00edritu, y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren.\u201d <\/p>\n

    Aqu\u00ed est\u00e1 la frase clave: el verdadero culto, que estaba previsto para el siglo venidero, ha llegado, \u00abla hora viene (en el siglo venidero) y ahora es (aqu\u00ed en m\u00ed). ” Y lo que marca esta verdadera adoraci\u00f3n futura que ha irrumpido en el tiempo presente desde la era gloriosa por venir es que no est\u00e1 limitada por un lugar localizado o una forma externa. En lugar de estar en este monte o en Jerusal\u00e9n, est\u00e1 \u201cen esp\u00edritu y en verdad\u201d. <\/p>\n

    Lo que Jes\u00fas est\u00e1 haciendo aqu\u00ed es despojar al proskuneo <\/em>de sus \u00faltimos vestigios de connotaci\u00f3n localizada y exterior. No es que est\u00e9 mal que la adoraci\u00f3n est\u00e9 en un lugar o que est\u00e9 mal que use formas externas; sino que, m\u00e1s bien, est\u00e1 haciendo expl\u00edcito y central que esto no es lo que hace que la adoraci\u00f3n adore. Lo que hace adorar a la adoraci\u00f3n es lo que sucede “en esp\u00edritu y en verdad” – con o sin lugar y con o sin formas externas. <\/p>\n

    Pregunta<\/strong> <\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 significan esas dos frases: “en esp\u00edritu” y “en verdad”? <\/p>\n

    Tomo “en esp\u00edritu” para significar que esta verdadera adoraci\u00f3n es llevada adelante por el Esp\u00edritu Santo y est\u00e1 ocurriendo principalmente como un evento espiritual interno, no principalmente como un evento corporal externo. <\/p>\n

    Y tomo “en verdad” para significar que esta verdadera adoraci\u00f3n es una respuesta a los verdaderos puntos de vista de Dios y est\u00e1 moldeada y guiada por los verdaderos puntos de vista de Dios. <\/p>\n

    Entonces, lo que Jes\u00fas ha hecho es romper decisivamente la conexi\u00f3n necesaria entre la adoraci\u00f3n y su asociaciones externas y localizadas. Es principalmente algo interno y libre de localidad. Esto es lo que quiso decir cuando dijo: \u00abEste pueblo con los labios me honra, pero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed\u00bb. En vano me adoran” (Mateo 15:8-9). Cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de Dios, la adoraci\u00f3n es vana, vac\u00eda, inexistente. La experiencia del coraz\u00f3n es la esencia definitoria, vital e indispensable de la adoraci\u00f3n. <\/p>\n

    Pregunta<\/strong> <\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 entonces la palabra central del Antiguo Testamento para adoraci\u00f3n, proskuneo<\/em>, es virtualmente boicoteada por Pedro, Santiago, Juan , y Pablo en las cartas que escriben a las iglesias? <\/p>\n

    Respuesta<\/strong> <\/p>\n

    La palabra no dej\u00f3 suficientemente clara la naturaleza interior y espiritual de la verdadera adoraci\u00f3n. Llevaba connotaciones significativas de lugar y forma. La palabra se asoci\u00f3 con la reverencia corporal y con la presencia real de una manifestaci\u00f3n visible ante la cual inclinarse. As\u00ed que prevalece en los Evangelios y Apocalipsis donde Jes\u00fas est\u00e1 f\u00edsicamente presente para los adoradores, pero en las ep\u00edstolas Jes\u00fas no est\u00e1 presente en gloria visible para caer ante \u00e9l. Por lo tanto, toda la tendencia de la iglesia primitiva era tratar la adoraci\u00f3n como algo primordialmente interior y espiritual en lugar de exterior y corporal; principalmente generalizado en lugar de localizado. <\/p>\n

    Para confirmar esto<\/strong> <\/p>\n

    Considere lo que Pablo hace con algunas de las otras palabras relacionadas con la adoraci\u00f3n del Antiguo Testamento. <\/p>\n

    Latreuo<\/em><\/strong> <\/p>\n

    La siguiente palabra m\u00e1s frecuente para adoraci\u00f3n en el Antiguo Testamento (despu\u00e9s de proskuneo<\/em> ) es la palabra latreuo <\/em>(m\u00e1s de 90 veces, traduciendo casi siempre `abad<\/em>) que suele traducirse como “servir” como en \u00c9xodo 23:24, \u00abNo adorar\u00e1s a sus dioses ni los servir\u00e1s\u00bb. <\/p>\n

    Cuando Pablo lo usa para la adoraci\u00f3n cristiana, hace todo lo posible para asegurarse de que sepamos que no se refiere a una forma localizada o externa para la pr\u00e1ctica de la adoraci\u00f3n, sino a una experiencia espiritual no localizada. De hecho, lo lleva tan lejos como para tratar virtualmente toda la vida como adoraci\u00f3n cuando se vive con el esp\u00edritu correcto. Por ejemplo, en Romanos 1:9 dice: \u00abYo sirvo (o: adoro) a Dios en mi esp\u00edritu predicando el evangelio\u00bb. Y en Filipenses 3:3, Pablo dice que los verdaderos cristianos \u00abadoran a Dios en el Esp\u00edritu de Dios\u00bb. . . y no confi\u00e9is en la carne.\u201d Y en Romanos 12:1, Pablo insta a los cristianos a \u00abpresentar vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto espiritual\u00bb. <\/p>\n

    El lenguaje del templo, el sacrificio y el servicio sacerdotal<\/strong> <\/p>\n

    La alabanza y acci\u00f3n de gracias de los labios se llama sacrificio a Dios (Hebreos 13:15) . Pero tambi\u00e9n lo son las buenas obras en la vida diaria (Hebreos 13:16). Pablo llama a su propio ministerio un “servicio sacerdotal (de adoraci\u00f3n)” y \u00e9l llama a los conversos mismos una \u00abofrenda aceptable (en adoraci\u00f3n)\u00bb; a Dios (Romanos 15:16; cf. Filipenses 2:17). Incluso llama al dinero que las iglesias le env\u00edan \u201color fragante y sacrificio acepto a Dios (en adoraci\u00f3n)\u201d. (Filipenses 4:18). Y a su propia muerte por Cristo la llama una \u00abofrenda de libaci\u00f3n a Dios\u00bb. (2 Timoteo 4:6). <\/p>\n

    El mismo impulso se ve en la imagen del pueblo de Dios (cuerpo de Cristo) como el \u00abtemplo\u00bb del Nuevo Testamento; donde se ofrecen sacrificios espirituales (1 Pedro 2:5) y donde Dios mora por su Esp\u00edritu (Efesios 2:21-22) y donde todo el pueblo es visto como el sacerdocio santo (1 Pedro 2:5, 9). 2 Corintios 6:16 muestra que la esperanza del Nuevo Pacto de la presencia de Dios se est\u00e1 cumpliendo incluso ahora en la iglesia como pueblo, no en ning\u00fan servicio en particular: \u201cSomos templo del Dios viviente; tal como dijo Dios, ‘habitar\u00e9 en ellos y caminar\u00e9 entre ellos; y yo ser\u00e9 a ellos por Dios, y ellos me ser\u00e1n a m\u00ed por pueblo.’” <\/p>\n

    La adoraci\u00f3n est\u00e1 siendo significativamente desinstitucionalizada, deslocalizada, desexternalizada. Todo el impulso se est\u00e1 quitando de la ceremonia, las estaciones, los lugares y las formas y se est\u00e1 cambiando a lo que est\u00e1 sucediendo en el coraz\u00f3n: no solo el domingo, sino todos los d\u00edas y todo el tiempo en toda la vida. <\/p>\n

    Toda la vida para la gloria de Dios<\/strong> <\/p>\n

    Esto es lo que significa cuando leemos cosas como, \u00abYa sea que comas o bebas o hagas lo que hagas , hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Corintios 10:31). Y: “Todo lo que hac\u00e9is, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias por medio de \u00e9l a Dios Padre” (Colosenses 3:17). Esta es la esencia de la adoraci\u00f3n: actuar de una manera que refleje la gloria de Dios – hacer algo en el nombre de Jes\u00fas con agradecimiento a Dios. <\/p>\n

    Canto y alabanza al Se\u00f1or<\/strong> <\/p>\n

    Incluso cuando Pablo nos llama a \u00abser llenos del Esp\u00edritu, hablando entre nosotros con salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y alabando con vuestro coraz\u00f3n al Se\u00f1or; dando siempre gracias por todo en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo a Dios, el Padre” (Efesios 5:18-20), no hay referencia a un tiempo o lugar o un servicio. De hecho, la palabra clave es “siempre” – “siempre dando gracias por todas las cosas en el nombre de Jes\u00fas” De hecho, esto puede ser lo que deber\u00edamos hacer en un servicio de adoraci\u00f3n colectivo, pero no es la carga de Pablo decirnos eso. Su carga es hacer un llamado a una radical autenticidad interna de adoraci\u00f3n y una omnipresencia de adoraci\u00f3n que lo abarque todo en toda la vida. El lugar y la forma no son esenciales. El esp\u00edritu y la verdad son lo m\u00e1s importante. <\/p>\n

    La tradici\u00f3n reformada y puritana<\/strong> <\/p>\n

    Vieron que la adoraci\u00f3n est\u00e1 radicalmente orientada a la experiencia del coraz\u00f3n con poco \u00e9nfasis en la forma y el lugar. <\/p>\n

    Juan Calvino<\/strong> <\/p>\n

    [El Maestro] no quiso en la disciplina externa y ceremonias prescribir en detalle lo que debemos hacer (porque \u00e9l previ\u00f3 que esto depend\u00eda del estado de los tiempos, y no consideraba una forma adecuada para todas las edades). . . Debido a que no ha ense\u00f1ado nada espec\u00edficamente, y debido a que estas cosas no son necesarias para la salvaci\u00f3n, y para la edificaci\u00f3n de la iglesia debe acomodarse de diversas maneras a las costumbres de cada naci\u00f3n y \u00e9poca, ser\u00e1 apropiado (seg\u00fan convenga la ventaja de la iglesia). requieren) cambiar y abrogar las pr\u00e1cticas tradicionales y establecer otras nuevas. De hecho, admito que no deber\u00edamos lanzarnos a la innovaci\u00f3n precipitadamente, de repente, por causa insuficiente. Pero el amor juzgar\u00e1 mejor lo que pueda herir o edificar; y si dejamos que el amor sea nuestro gu\u00eda, todo estar\u00e1 a salvo. (Institutes of the<\/em> Christian Religion<\/em>, Vol. 2, John Calvin, editado por John T. McNeill, traducido por Ford Lewis Battles, [Philadelphia: The Westminster Press, 1960 ], p. 1208) <\/p>\n

    Lutero<\/strong> <\/p>\n

    El culto a Dios . . . debe estar libre en la mesa, en habitaciones privadas, abajo, arriba, en casa, en el extranjero, en todos los lugares, por todas las personas, en todo momento. Quien les diga algo m\u00e1s miente tanto como el papa y el mismo diablo. (What Luther Says<\/em>, vol. III, editado por Ewald M. Plass, [St. Louis: Concordia Publishing House, 1959], p. 1546) <\/p>\n

    Los puritanos<\/strong> Los puritanos llevaron a cabo la simplificaci\u00f3n y la libertad de culto en la m\u00fasica, la liturgia y la arquitectura. Patrick Collinson resume la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica puritana diciendo: <\/p>\n

    …la vida del puritano era, en cierto sentido, un acto continuo de adoraci\u00f3n, llevado a cabo bajo un sentido vivo e incesante de los prop\u00f3sitos providenciales de Dios y constantemente refrescado por la actividad religiosa, personal, dom\u00e9stica y p\u00fablica. (Citado en Leland Ryken, Worldly Saints: The Puritans as<\/em> they Really Were<\/em>, [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1986], p. 116). <\/p>\n

    Una de las razones por las que los puritanos llamaron a sus iglesias \u00abcasas de reuni\u00f3n\u00bb; y los mantuvo muy simples fue desviar la atenci\u00f3n del lugar f\u00edsico a la naturaleza interna y espiritual de la adoraci\u00f3n. <\/p>\n

    Conclusi\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    En el Nuevo Testamento hay una asombrosa indiferencia hacia las formas externas y los lugares de adoraci\u00f3n. Y al mismo tiempo hay una intensificaci\u00f3n radical de la adoraci\u00f3n como una experiencia espiritual interior que no tiene l\u00edmites y que impregna toda la vida. Estos \u00e9nfasis fueron retomados en la Reforma y llegaron a expresarse claramente en el ala puritana de la tradici\u00f3n reformada. <\/p>\n

    Pr\u00f3xima pregunta<\/strong> <\/p>\n

    \u00bfCu\u00e1l es la esencia de esa experiencia radical, aut\u00e9ntica e interna llamada adoraci\u00f3n, y c\u00f3mo es que esta experiencia llega a expresarse en la reuni\u00f3n? congregaciones y en la vida diaria? <\/p>\n

    <\/p>\n

    3. \u00bfCu\u00e1l es la esencia interna de la adoraci\u00f3n?<\/h4>\n

    Tesis<\/strong> <\/p>\n

    El coraz\u00f3n esencial, vital, indispensable y definitorio de la adoraci\u00f3n es la experiencia de estar satisfecho con Dios. Esta satisfacci\u00f3n en Dios magnifica a Dios en el coraz\u00f3n. Esto explica por qu\u00e9 el ap\u00f3stol Pablo hace tan poca distinci\u00f3n entre la adoraci\u00f3n como un servicio congregacional y la adoraci\u00f3n como modelo de la vida diaria. Tienen la misma ra\u00edz – una pasi\u00f3n por atesorar a Dios como algo infinitamente valioso. El impulso de cantar un himno y el impulso de visitar a un preso es el mismo: sed de Dios – un deseo de experimentar tanta satisfacci\u00f3n en Dios como podamos. <\/p>\n

    Pregunta<\/strong> \u00bfEs esto b\u00edblico? La ra\u00edz de nuestra pasi\u00f3n y sed por Dios es la infinita exuberancia de Dios por Dios. <\/p>\n

    Dios crea para su gloria.<\/strong> <\/p>\n

    Isa\u00edas 43:6-7 Trae mis hijos de lejos y mis hijas de los confines de la tierra, cada uno quien es llamado por mi nombre, a quien cre\u00e9 para mi gloria. <\/p>\n

    Dios elige a Israel para su gloria.<\/strong> <\/p>\n

    Jerem\u00edas 13:11 Hice adherirse a m\u00ed a toda la casa de Israel y a toda la casa de Jud\u00e1, dice Jehov\u00e1, para que me sean por pueblo, por nombre, por alabanza y por gloria. <\/p>\n

    Dios los salv\u00f3 de Egipto para su gloria.<\/strong> <\/p>\n

    Salmo 106:7-8 Nuestros padres se rebelaron contra el Alt\u00edsimo en el Mar Rojo. Sin embargo, los salv\u00f3 por amor de su nombre para dar a conocer su poder. <\/p>\n

    Dios refrena su ira en el destierro por su gloria.<\/strong> <\/p>\n

    Isa\u00edas 48:9, 11 Por amor de mi nombre detengo mi ira, por amor de mi alabanza lo contengo por ti. . . Por mi propio bien, por mi propio bien lo hago, porque \u00bfc\u00f3mo se profanar\u00e1 mi nombre? Mi gloria no la dar\u00e9 a otro. <\/p>\n

    Dios env\u00eda a Cristo a la tierra para su gloria.<\/strong> <\/p>\n

    Romanos 15:7-8 Cristo se hizo siervo de la circuncisi\u00f3n para mostrar la veracidad de Dios. . . y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia. Juan 17:1 Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti. <\/p>\n

    Dios env\u00eda a su Hijo por segunda vez para su gloria.<\/strong> <\/p>\n

    2 Tesalonicenses 1:9-10 Los que no obedezcan el evangelio sufrir\u00e1n el castigo de eterna perdici\u00f3n y exclusi\u00f3n de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel d\u00eda para ser glorificado en sus santos y para ser admirado en todos los que han cre\u00eddo. <\/p>\n

    Nuestro llamado es manifestar el valor de esta gloria en el mundo.<\/strong> <\/p>\n

    Salmo 96:3 Proclamad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre los todos los pueblos Salmo 117:1 \u00a1Alaben al Se\u00f1or, naciones todas! \u00a1Exaltadlo, pueblos todos! El gozo desbordante de Dios en su propia gloria es la ra\u00edz y la base del nuestro. Dios es tan exuberante acerca de su gloria que hace que muestre la meta de todo lo que hace. Por lo tanto, nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos. <\/p>\n

    Pregunta<\/strong> <\/p>\n

    Pero dicho de esa manera no llega al meollo del asunto. Para llegar al meollo del asunto, debemos preguntarnos: \u00bfPor qu\u00e9 es algo amoroso que Dios se exalte tanto a s\u00ed mismo? y \u00bfpor qu\u00e9, si llegamos a compartir su satisfacci\u00f3n en s\u00ed mismo, es la esencia y el coraz\u00f3n de la adoraci\u00f3n? <\/p>\n

    Respuesta<\/strong> <\/p>\n

    La respuesta a la primera pregunta – \u00bfPor qu\u00e9 es amar a Dios ser tan engre\u00eddo que hace todo lo que hace para su propia gloria? – vino a m\u00ed con la ayuda de CS Lewis. Vio algo absolutamente crucial que muestra por qu\u00e9 esto no es vano, sino profundamente amoroso por parte de Dios. Esta es la idea m\u00e1s importante que escribi\u00f3: <\/p>\n

    El hecho m\u00e1s obvio sobre los elogios. . . extra\u00f1amente se me escap\u00f3. . . Nunca hab\u00eda notado que todo gozo se desborda espont\u00e1neamente en elogios. . . El mundo resuena con alabanza – los amantes alabando a sus amantes, los lectores a su poeta favorito, los caminantes alabando el campo, los jugadores alabando su juego favorito – elogios del clima, vinos, platos, actores, caballos, colegios, pa\u00edses, personajes hist\u00f3ricos, ni\u00f1os, flores, monta\u00f1as, sellos raros, escarabajos raros, incluso a veces pol\u00edticos y eruditos. . . Toda mi dificultad m\u00e1s general acerca de la alabanza de Dios depend\u00eda de que yo nos negara absurdamente, en lo que respecta a lo sumamente Valioso, lo que nos deleitamos en hacer, lo que de hecho no podemos dejar de hacer, acerca de todo lo dem\u00e1s que valoramos. <\/p>\n

    Creo que nos deleitamos en elogiar lo que disfrutamos porque la alabanza no solo expresa sino que completa el disfrute; es su consumaci\u00f3n se\u00f1alada. No es por complemento que los amantes siguen dici\u00e9ndose lo hermosos que son, el deleite es incompleto hasta que se expresa. (CS Lewis, Reflexiones sobre los Salmos<\/em>, [Nueva York: Harcourt, Brace and World 1958], pp. 93-95.) <\/p>\n

    Por lo tanto, si Dios nos ama de la manera la Biblia dice que s\u00ed, entonces nos dar\u00eda lo que es mejor para nosotros. Y lo mejor para nosotros es \u00c9l mismo, no s\u00f3lo sus dones. Pero si nuestro disfrute es incompleto hasta que se completa con la alabanza, entonces Dios no ser\u00eda amoroso si fuera indiferente a nuestra alabanza. <\/p>\n

    Jonathan Edwards hizo la conexi\u00f3n entre nuestro gozo y adoraci\u00f3n<\/strong> m\u00e1s clara para m\u00ed:<\/strong> <\/p>\n

    Dios se glorifica hacia las criaturas tambi\u00e9n en de dos maneras: (1) apareciendo a . . . su comprensi\u00f3n. (2) Comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que \u00e9l hace de s\u00ed mismo. . . . Dios se glorifica hacia las criaturas tambi\u00e9n [de] dos maneras: (1) apareci\u00e9ndoseles, manifest\u00e1ndose a su entendimiento; (2) comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que \u00e9l hace de s\u00ed mismo. . . . Dios es glorificado no s\u00f3lo cuando se ve su gloria, sino tambi\u00e9n cuando se regocija en ella. . . . [C]uando en ella se complacen los que la ven: Dios es m\u00e1s glorificado que si s\u00f3lo la vieran; su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el coraz\u00f3n. El que testifica su idea de la gloria de Dios [no] glorifica a Dios tanto como el que testifica tambi\u00e9n su aprobaci\u00f3n de ella y su deleite en ella. (Jonathan Edwards, The “Miscellanies” ed. por Thomas Schafer, The Works of Jonathan Edwards<\/em>, Vol. 13 [New Haven: Yale University Press, 1994], p. 495. Miscellany # 448.) <\/p>\n

    Por lo tanto, cuando Dios nos ordena buscar el gozo en \u00e9l, nos ama<\/strong> y se honra a s\u00ed mismo. \u00c9l est\u00e1 buscando adoradores llam\u00e1ndonos a buscar nuestro gozo<\/strong> en \u00e9l.<\/strong> <\/p>\n

    Filipenses 4:6 <\/p>\n

    Alegraos en el Se\u00f1or, y otra vez Dir\u00e9, regoc\u00edjate. <\/p>\n

    Salmo 100:2 <\/p>\n

    Servid al Se\u00f1or con alegr\u00eda. <\/p>\n

    Salmo 37:4 <\/p>\n

    Del\u00e9itate en el Se\u00f1or. <\/p>\n

    Salmo 32:11 <\/p>\n

    Alegraos en Jehov\u00e1 y gozaos, justos. <\/p>\n

    Salmo 16:11 <\/p>\n

    En tu presencia hay plenitud de gozo ya tu diestra delicias para siempre. <\/p>\n

    Conclusi\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    El coraz\u00f3n esencial, vital, indispensable y definitorio de la adoraci\u00f3n es la experiencia de estar satisfecho en Dios. La raz\u00f3n por la cual la satisfacci\u00f3n en Dios es el coraz\u00f3n de la adoraci\u00f3n es que Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l. Esta es la raz\u00f3n por la que Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles eran tan asombrosamente indiferentes a las formas externas y tan radicalmente interesados en la autenticidad interior y espiritual de la adoraci\u00f3n. Sin la experiencia de la satisfacci\u00f3n sincera en Dios, las alabanzas son vanas. Si la alabanza genuina puede fluir de un coraz\u00f3n sin satisfacci\u00f3n en Dios, entonces la palabra “hipocres\u00eda” no tiene sentido, y Jesus’ de nada sirven las palabras cuando dice: \u201cCon los labios (es decir, con alabanzas) me adoran, pero su coraz\u00f3n (es decir, con su satisfacci\u00f3n) est\u00e1 lejos de m\u00ed\u201d. (Mateo 15:8). <\/p>\n

    Algunas implicaciones<\/strong> <\/p>\n

    1. La b\u00fasqueda del gozo en Dios no es opcional. Es nuestro mayor deber.<\/strong> <\/p>\n

    Hay millones de cristianos que han absorbido una \u00e9tica popular que proviene m\u00e1s de Immanuel Kant que de la Biblia, a saber, que es moralmente deficiente buscar nuestra felicidad. – perseguir la alegr\u00eda, anhelar la satisfacci\u00f3n y dedicarnos a buscarla. <\/p>\n

    Esto es absolutamente mortal para la adoraci\u00f3n aut\u00e9ntica. En la medida en que esta \u00e9tica florece, en esa misma medida muere la adoraci\u00f3n. Porque la esencia de la adoraci\u00f3n es la satisfacci\u00f3n en Dios. Ser indiferente, o incluso temeroso, de la b\u00fasqueda de lo que es esencial para la adoraci\u00f3n es resistirse a la adoraci\u00f3n. <\/p>\n

    Muchos pastores fomentan esto mismo diciendo cosas como: “El problema es que nuestra gente no viene los domingos por la ma\u00f1ana a dar; solo vienen a conseguir. Si vinieran a dar, tendr\u00edamos vida en nuestros servicios.\u201d Ese no es un diagn\u00f3stico certero. La gente deber\u00eda venir a buscar. Deber\u00edan venir hambrientos de Dios. Deber\u00edan venir diciendo: \u00abComo un ciervo brama por las fuentes, as\u00ed mi alma brama por ti, oh Dios\u00bb. (Salmo 42:1). Dios es grandemente honrado cuando un pueblo sabe que morir\u00e1 de hambre y sed a menos que tenga a Dios. Y es trabajo de los pastores prepararles un banquete. <\/p>\n

    Recuperar la rectitud y la indispensabilidad de buscar nuestra satisfacci\u00f3n en Dios contribuir\u00e1 en gran medida a restaurar la autenticidad y el poder de la adoraci\u00f3n. <\/p>\n

    2.<\/strong> La adoraci\u00f3n se vuelve radicalmente centrada en Dios.<\/strong> <\/p>\n

    Nada hace a Dios m\u00e1s supremo y m\u00e1s central que cuando un pueblo est\u00e1 completamente convencido de que nada – ni el dinero ni el prestigio ni el ocio ni la familia ni el trabajo ni la salud ni los deportes ni los juguetes ni los amigos – nada va a traer satisfacci\u00f3n a sus corazones doloridos adem\u00e1s de Dios. Esta convicci\u00f3n engendra un pueblo que busca a Dios con ah\u00ednco los domingos por la ma\u00f1ana. <\/p>\n

    No est\u00e1n confundidos acerca de por qu\u00e9 est\u00e1n all\u00ed. No ven los cantos, las oraciones y los sermones como meras tradiciones o meros deberes. Los ven como un medio para llegar a Dios o que Dios se acerque a ellos para obtener m\u00e1s de su plenitud. <\/p>\n

    Si el enfoque cambia a nuestra entrega a Dios, un resultado que he visto una y otra vez es que sutilmente no es Dios el que permanece en el centro, sino la calidad de nuestra entrega. \u00bfEstamos cantando como es digno del Se\u00f1or? \u00bfNuestros instrumentistas tocando con calidad adecuada son un regalo para el Se\u00f1or? \u00bfEs la predicaci\u00f3n una ofrenda adecuada al Se\u00f1or? Y poco a poco el enfoque cambia de la absoluta indispensabilidad del Se\u00f1or mismo a la calidad de nuestras actuaciones. E incluso comenzamos a definir la excelencia y el poder en el culto en t\u00e9rminos de la distinci\u00f3n t\u00e9cnica de nuestros actos art\u00edsticos. <\/p>\n

    Nada mantiene a Dios en el centro de la adoraci\u00f3n como la convicci\u00f3n b\u00edblica de que la esencia de la adoraci\u00f3n es una satisfacci\u00f3n profunda y sincera en \u00c9l, y la convicci\u00f3n de que la b\u00fasqueda de esa satisfacci\u00f3n es la raz\u00f3n por la que estamos juntos. <\/p>\n

    3.<\/strong> Protege la primac\u00eda de la adoraci\u00f3n al obligarnos a aceptar el hecho<\/strong> de que la adoraci\u00f3n es un fin en s\u00ed misma. <\/strong> <\/p>\n

    Si la esencia de la adoraci\u00f3n es la satisfacci\u00f3n en Dios, entonces la adoraci\u00f3n no puede ser un medio para nada m\u00e1s. Simplemente no puedes decirle a Dios: \u00abQuiero estar satisfecho en ti para poder tener algo m\u00e1s\u00bb. Eso significar\u00eda que no est\u00e1s realmente satisfecho en Dios, sino en otra cosa. Y eso deshonrar\u00eda a Dios, no lo adorar\u00eda. <\/p>\n

    De hecho, para miles de personas y pastores el evento de “adoraci\u00f3n” el domingo por la ma\u00f1ana se concibe como un medio para lograr algo m\u00e1s que la adoraci\u00f3n. Nosotros “adoramos” para recaudar fondos; nosotros “adoramos” para atraer multitudes; nosotros “adoramos” curar las heridas humanas; nosotros “adoramos” para reclutar trabajadores; nosotros “adoramos” para mejorar la moral de la iglesia;. nosotros “adoramos” dar a los m\u00fasicos talentosos la oportunidad de cumplir con su vocaci\u00f3n; nosotros “adoramos” para ense\u00f1ar a nuestros hijos el camino de la justicia; nosotros “adoramos” ayudar a los matrimonios a permanecer juntos; nosotros “adoramos” evangelizar a los perdidos entre nosotros; nosotros “adoramos” motivar a las personas para proyectos de servicio; nosotros “adoramos” dar a nuestras iglesias un sentimiento de familia, etc., etc. <\/p>\n

    En todo esto damos testimonio de que no sabemos lo que es la verdadera adoraci\u00f3n. Los afectos genuinos por Dios son un fin en s\u00ed mismos. No puedo decirle a mi esposa: \u00abSiento un gran deleite en ti para que me hagas una buena comida\u00bb. Esa no es la forma en que funciona el deleite. Termina en ella. No tiene una buena comida a la vista. No puedo decirle a mi hijo: “Me encanta jugar a la pelota contigo– para que cortes la hierba”. Si tu coraz\u00f3n realmente se deleita en jugar a la pelota con \u00e9l, ese deleite no se puede realizar como un medio para lograr que \u00e9l haga algo. <\/p>\n

    Ahora bien, no estoy negando que la adoraci\u00f3n pueda tener cien efectos buenos en la vida de la iglesia. Lo har\u00e1, al igual que el verdadero afecto en el matrimonio hace que todo sea mejor. Mi punto es que en la medida en que hacemos “adoraci\u00f3n” por estas razones, en esa medida deja de ser un aut\u00e9ntico culto. Mantener la satisfacci\u00f3n en Dios en el centro nos protege de esa tragedia. <\/p>\n

    4.<\/strong> E<\/strong>esto explica por qu\u00e9 Pablo hace de toda la vida una expresi\u00f3n de<\/strong> adoraci\u00f3n.<\/strong> adoraci\u00f3n.<\/p>\n

    strong> <\/p>\n

    Todo comportamiento cristiano debe realizarse por satisfacci\u00f3n en Dios y con miras a preservar y aumentar nuestra satisfacci\u00f3n en Dios. Escrib\u00ed un libro completo para justificar esa frase (Desiring God<\/em>), pero perm\u00edtame recomendarlo con una palabra del Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n

    En Lucas 12:33 dice: \u201cVendan sus bienes y den limosna; [y as\u00ed] haceos de bolsas que no se envejezcan, de un tesoro en los cielos que no se agote.\u201d <\/p>\n

    Considero que el tesoro del cielo son medidas aumentadas de gozo a la diestra de Dios y placeres en su comuni\u00f3n en la era venidera. Jes\u00fas dice que debemos proveernos de eso – en otras palabras, esfu\u00e9rzate por aumentar tus gozos con Dios en el cielo. \u00c9l dice que la forma de hacer esto es vender tus posesiones y dar limosnas. Eso es simplemente ilustrativo de todas las formas en que nos sacrificamos y amamos en la vida cristiana. Vive as\u00ed para hacerte con tesoros en el cielo. <\/p>\n

    En otras palabras, apunte en todo lo que haga para maximizar su satisfacci\u00f3n en Dios – ahora y en la era venidera. Y si alguien pregunta: \u00bfEs amor dar limosna a los dem\u00e1s con miras a maximizar nuestro propio gozo en Dios?, la respuesta es un rotundo \u00a1S\u00ed! Porque al renunciar nosotros mismos a las cosas mundanas para poder satisfacer las necesidades de los dem\u00e1s, nuestro objetivo es persuadirlos de que el tesoro de Dios que nos libera para dar as\u00ed es tan valioso que ellos tambi\u00e9n deber\u00edan aceptarlo y vivir para \u00e9l y as\u00ed unirse. nosotros en los gozos del cielo. Las personas se sentir\u00e1n amadas si ven que unirse a nosotros en el disfrute de Dios aumentar\u00e1 nuestro gozo en Dios. <\/p>\n

    As\u00ed que creo que se puede demostrar b\u00edblicamente que todo nuestro comportamiento debe estar motivado por una profunda satisfacci\u00f3n en Dios y un deseo de expandir esa satisfacci\u00f3n difundi\u00e9ndola en la vida de los dem\u00e1s. Por lo tanto, la ra\u00edz de la vida cristiana y la ra\u00edz de la alabanza congregacional son la misma. Es por eso que, para Pablo, la adoraci\u00f3n simplemente no puede ser pensada meramente, ni siquiera principalmente, en t\u00e9rminos de servicios dominicales, sino de toda la vida. Tiene una visi\u00f3n absolutamente saturada de Dios de la existencia cristiana. Cuando toda nuestra vida se consume buscando la satisfacci\u00f3n en Dios, todo lo que hacemos resalta el valor y la dignidad de Dios. Lo que simplemente significa que todo se convierte en adoraci\u00f3n. Que Dios se haga as\u00ed de precioso para nosotros. <\/p>\n

    <\/p>\n

    4. Los servicios de adoraci\u00f3n son normativos y la predicaci\u00f3n es una parte normativa<\/h4>\n

    Tesis uno<\/strong> <\/p>\n

    Temporadas corporativas regulares (o servicios) de adoraci\u00f3n – la b\u00fasqueda de la plena satisfacci\u00f3n en Dios a trav\u00e9s de la s\u00faplica (que expresa dependencia y anhelo de Dios), agradecimiento (que expresa gratitud por la gloria y los dones de Dios) y alabanza (que expresa el deleite de la admiraci\u00f3n y la adoraci\u00f3n) a Dios – son normativos para las iglesias locales. <\/p>\n

    Hay por lo menos tres argumentos para esta afirmaci\u00f3n: <\/p>\n

    1. Hay un patr\u00f3n de adoraci\u00f3n colectiva en el Antiguo Testamento, y podemos suponer que las reuniones regulares de los primeros cristianos ten\u00edan elementos similares aunque los detalles de lo que era en el Nuevo Testamento las reuniones para adorar son muy escasos. Esta vaguedad es, creo, intencional de parte de Dios para que el Nuevo Testamento sea un libro de misiones muy flexible para todas las culturas, no una prescripci\u00f3n de forma que dificultar\u00eda la adaptaci\u00f3n cultural. <\/p>\n

    2. Ya hemos visto en este curso que el prop\u00f3sito de Dios en el universo es que sus criaturas lo conozcan y lo disfruten y as\u00ed se muestre m\u00e1s glorioso que cualquier otra realidad. La adoraci\u00f3n colectiva es una forma esencial que Dios dise\u00f1a para que esta manifestaci\u00f3n de su gloria se exprese en el mundo y en anticipaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n final perfecta de la era venidera. <\/p>\n

    3. La s\u00faplica, el agradecimiento y la alabanza unidos y corporativos muestran m\u00e1s la gloria de Dios que los actos individuales de s\u00faplica, agradecimiento y alabanza porque la armon\u00eda en la diversidad es intr\u00ednsecamente m\u00e1s hermosa que el mero un\u00edsono; la armon\u00eda en la diversidad requiere m\u00e1s gracia de Dios para lograrla entre las personas pecadoras que por naturaleza son ego\u00edstas y quieren salirse con la suya en lugar de referirse a los dem\u00e1s con amor. (V\u00e9ase Al\u00e9grense las naciones<\/em>, p\u00e1gs. 215-217.) <\/p>\n

    Tesis dos<\/strong> <\/p>\n

    S\u00faplica, gracias y la alabanza honrar\u00e1 a Dios en proporci\u00f3n a la intensidad y autenticidad de los afectos que responden a la verdad de Dios y de sus caminos. Existe tal cosa como la hipocres\u00eda y una mera \u00abapariencia de piedad\u00bb. Son mortales y no honran a Dios. <\/p>\n

    Tercera tesis<\/strong> <\/p>\n

    En el mundo real de los cristianos comunes, la b\u00fasqueda de la satisfacci\u00f3n en Dios a trav\u00e9s de la s\u00faplica, el agradecimiento y la alabanza no suele surgir en el corazones del pueblo de Dios sin que se conmuevan de alguna manera cuando se re\u00fanen. Es decir, el cristiano promedio no llega a un servicio de adoraci\u00f3n lleno de gozo en Dios y listo para desbordarse. <\/p>\n

    Hay al menos tres razones para esto: <\/p>\n

    1. Nuestra propia corrupci\u00f3n y pecado restantes, el sistema mundial en el que vivimos, y el mismo Satan\u00e1s, todos trabajan para empa\u00f1ar nuestra vista. y entorpecen nuestros afectos de realidad espiritual. <\/p>\n

    2. Dios quiere que vivamos de la Palabra de Dios de manera continua por los efectos que tiene en nuestros afectos. En otras palabras, en este mundo es normal retroceder sin una exposici\u00f3n continua a la Palabra de Dios despertando en nosotros los afectos espirituales que Dios merece de nosotros. <\/p>\n

    3. Dios tambi\u00e9n desea que parte de esta exposici\u00f3n continua a la Palabra de Dios sea proporcionada por l\u00edderes en la iglesia cuyo llamado es dar a conocer la verdad a la gente y ser ejemplos del afecto de Dios por ellos. . Por lo tanto, no es solo una se\u00f1al de debilidad, sino de la voluntad designada de Dios que la vida espiritual de un pueblo dependa en cierta medida de la reuni\u00f3n regular para exponerse a estos l\u00edderes’ trabajar. <\/p>\n

    Cuarta Tesis<\/strong> <\/p>\n

    Por lo tanto, esencial para una temporada corporativa de s\u00faplica, agradecimiento y alabanza es una nueva declaraci\u00f3n de la verdad acerca de Dios y una nueva demostraci\u00f3n de afecto por Dios. <\/p>\n

    Esto es cierto no solo porque los cristianos comunes necesitan estar expuestos a la verdad y ser despertados de nuevo a su valor para poder responder aut\u00e9ntica e intensamente, sino tambi\u00e9n porque la declaraci\u00f3n de la verdad de Dios y la demostraci\u00f3n de su el valor con los afectos apropiados es adoraci\u00f3n. Es decir, muestra el valor de Dios en el sentido de que vale la pena conocerlo, proclamarlo y sentirlo con fuerza. <\/p>\n

    Por lo tanto, ser\u00eda enga\u00f1oso pensar en la declaraci\u00f3n de la verdad de Dios y la demostraci\u00f3n de afecto por Dios como preparaci\u00f3n para la adoraci\u00f3n. S\u00ed despierta la adoraci\u00f3n. Pero es adoraci\u00f3n y siempre debe verse de esa manera. <\/p>\n

    Tesis Cinco<\/strong> <\/p>\n

    Esta fresca declaraci\u00f3n de la verdad acerca de Dios, y nueva demostraci\u00f3n de afecto por Dios, honran m\u00e1s a Dios y ayudan a las personas a honrarlo mejor cuando ocurren en el mismo acto llamado predicaci\u00f3n, en lugar de separarse en instrucci\u00f3n (ense\u00f1anza o conferencia) e inspiraci\u00f3n (m\u00fasica o testimonio). <\/p>\n

    Si estos se separan, se env\u00eda un mensaje falso a la gente, a saber, que la verdad acerca de Dios no es la clave para el despertar espiritual, sino que se debe encontrar alg\u00fan otro camino hacia el coraz\u00f3n. <\/p>\n

    Tambi\u00e9n enviar\u00eda el mensaje enga\u00f1oso de que la inspiraci\u00f3n puede despertar correctamente los afectos sin una visi\u00f3n b\u00edblica de Dios funcionando como la base de esos afectos despertados. <\/p>\n

    Tesis Seis<\/strong> <\/p>\n

    Hay evidencia b\u00edblica desde el tiempo de Esdras a Jes\u00fas a la sinagoga a los comienzos de la iglesia cristiana que la adoraci\u00f3n corporativa inclu\u00eda la predicaci\u00f3n. <\/p>\n

    Nehem\u00edas 8:6-8<\/strong> <\/p>\n

    Y bendijo Esdras a Jehov\u00e1 Dios grande; y todo el pueblo respondi\u00f3: \u00abAm\u00e9n, Am\u00e9n\u00bb, levantando sus manos; e inclinaron sus cabezas y adoraron a Jehov\u00e1 rostro en tierra. Tambi\u00e9n Jes\u00faa, Bani, Sherebiah, Jamin, Akub, Shabbethai, Hodiah, Maaseiah, Kelita, Azar\u00edas, Jozabad, Hanan, Pelayah, los levitas, ayudaron al pueblo a entender la ley, mientras el pueblo permanec\u00eda en sus lugares. Y leyeron del libro, de la ley de Dios, claramente; y dieron el sentido, para que la gente entendiera la lectura. <\/p>\n

    Lucas 4:16-21<\/strong> <\/p>\n

    Y lleg\u00f3 a Nazaret, donde se hab\u00eda criado; y fue a la sinagoga, como era su costumbre, en el d\u00eda de reposo. Y se levant\u00f3 a leer; y le fue dado el libro del profeta Isa\u00edas. Abri\u00f3 el libro y encontr\u00f3 el lugar donde estaba escrito: "El Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el a\u00f1o agradable del Se\u00f1or. Y cerr\u00f3 el libro, y se lo devolvi\u00f3 al ayudante, y se sent\u00f3; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en \u00e9l. Y comenz\u00f3 a decirles: \u00abHoy se ha cumplido esta escritura delante de vosotros\u00bb. <\/p>\n

    Hechos 15:21<\/strong> <\/p>\n

    "Porque Mois\u00e9s desde la antig\u00fcedad tiene en cada ciudad quien lo predique, ya que en las sinagogas se lee cada s\u00e1bado ." <\/p>\n

    Hechos 13:14-16<\/strong> <\/p>\n

    Pero yendo de Perge, llegaron a Antioqu\u00eda de Pisidia, y en s\u00e1bado entraron en la sinagoga y Se sent\u00f3. Despu\u00e9s de la lectura de la Ley y los Profetas, los oficiales de la sinagoga enviaron a ellos, diciendo: \u00abHermanos, si ten\u00e9is alguna palabra de exhortaci\u00f3n para el pueblo (lo,goj paraklh,sewj pro.j to.n lao,n), dilo. Pablo se puso de pie y, haciendo se\u00f1as con la mano, dijo: \u00abVarones israelitas, y los que tem\u00e9is a Dios, escuchad\u00bb. <\/p>\n

    Colosenses 1:28<\/strong> <\/p>\n

    A \u00e9l proclamamos, amonestando a todo hombre y ense\u00f1ando a todo hombre con toda sabidur\u00eda, a fin de presentar a todo hombre completo en Cristo. . <\/p>\n

    Romanos 1:15<\/strong> <\/p>\n

    As\u00ed que, por mi parte, tengo mucho deseo de anunciaros el evangelio tambi\u00e9n a vosotros [cristianos] que est\u00e1is en Roma. <\/p>\n

    2 Timoteo 3:16 – 4:4<\/strong> <\/p>\n

    Toda la Escritura es inspirada por Dios y \u00fatil para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra. Os encargo solemnemente en la presencia de Dios y de Cristo Jes\u00fas, que ha de juzgar a los vivos ya los muertos, y por su manifestaci\u00f3n y por su reino: predicad la palabra; estar listo a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta, con mucha paciencia e instrucci\u00f3n. Porque vendr\u00e1 tiempo cuando no sufrir\u00e1n la sana doctrina; pero queriendo que les hagan cosquillas en los o\u00eddos, acumular\u00e1n para s\u00ed mismos maestros de acuerdo con sus propios deseos, y apartar\u00e1n el o\u00eddo de la verdad y se volver\u00e1n a los mitos. <\/p>\n

    Tesis siete<\/strong> <\/p>\n

    Por lo tanto, la predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n, o la predicaci\u00f3n como exultaci\u00f3n expositiva, es un elemento normativo en los servicios de adoraci\u00f3n. Esta forma de garantizar la predicaci\u00f3n en el culto tendr\u00e1 efectos profundos en la forma en que el predicador persigue la preparaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n de su obra. <\/p>\n

    <\/p>\n

    5. Lo que nos une en la adoraci\u00f3n: una filosof\u00eda de la m\u00fasica y la adoraci\u00f3n<\/h4>\n

    Centrarse en Dios<\/strong> <\/p>\n

    Una alta prioridad en el enfoque vertical de nuestro servicio dominical por la ma\u00f1ana. El fin \u00faltimo es experimentar a Dios de tal manera que sea glorificado en nuestros afectos. <\/p>\n

    Sal al acecho de Dios, sal al acecho de las personas. <\/p>\n

    Eliminar las intrusiones horizontales entre actos verticales. <\/p>\n

    Elija canciones que hagan mucho de Dios y no del hombre. <\/p>\n

    Haz que incluso la bienvenida sea lo m\u00e1s hacia Dios posible. <\/p>\n

    Ir duro en pos de Dios<\/strong> <\/p>\n

    Perseguir y expresar la m\u00e1s profunda satisfacci\u00f3n en todo lo que Dios es para nosotros en Jes\u00fas. <\/p>\n

    Expresar desde el p\u00falpito el anhelo de Dios en Cristo. <\/p>\n

    Fomentar la oraci\u00f3n antes del servicio y durante el servicio. <\/p>\n

    Ense\u00f1ar un anhelo hacia Dios en todos los actos de adoraci\u00f3n. <\/p>\n

    Esperando la poderosa presencia de Dios<\/strong> <\/p>\n

    No nos dirigimos simplemente hacia \u00e9l. Buscamos fervientemente su acercamiento seg\u00fan la promesa de Santiago 4:8: \u201cAcercaos a Dios y \u00c9l se acercar\u00e1 a vosotros\u201d. Creemos que en la adoraci\u00f3n Dios se acerca a nosotros con poder y se da a conocer y sentir para nuestro bien y para la salvaci\u00f3n de los incr\u00e9dulos en medio. <\/p>\n

    Dios no est\u00e1 lejos sino cerca. <\/p>\n

    Anticipe estar listo para su movimiento entre nosotros ahora. <\/p>\n

    La conducta de aquellos que est\u00e1n ante el rostro de Dios. <\/p>\n

    Basado en la Biblia y saturado de la Biblia<\/strong> <\/p>\n

    El contenido de nuestro canto, oraci\u00f3n, bienvenida, predicaci\u00f3n y poes\u00eda siempre se ajustar\u00e1 a la verdad de las Escrituras. El contenido de la Palabra de Dios estar\u00e1 entretejido a trav\u00e9s de todo lo que hacemos en la adoraci\u00f3n. Ser\u00e1 la base de toda nuestra apelaci\u00f3n a la autoridad. La predicaci\u00f3n (exultaci\u00f3n expositiva) ser\u00e1 central. <\/p>\n

    Ver y saborear a Dios sucede por medio de su autorrevelaci\u00f3n, que \u00e9l da a trav\u00e9s de su Palabra. <\/p>\n

    Check la intrusi\u00f3n humana inadecuada y la inventiva probando todo por la Palabra. <\/p>\n

    Dios es honrado cuando su Palabra es prominente y omnipresente. <\/p>\n

    Cabeza y coraz\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    La verdadera adoraci\u00f3n tiene como objetivo encender y llevar emociones profundas, fuertes y reales hacia Dios, pero no manipula las emociones de las personas al fallar. para apelar a un pensamiento claro sobre las cosas espirituales basado en evidencias compartibles fuera de nosotros mismos. <\/p>\n

    Mantener estos juntos es la diferencia entre la emoci\u00f3n y el emocionalismo; y entre intelectual e intelectualismo. <\/p>\n

    Dios es m\u00e1s glorificado cuando se conoce y disfruta que cualquiera de los dos solos. <\/p>\n

    Pensar y sentir pueden entrar en conflicto, pero a la larga el la tensi\u00f3n produce un sentimiento m\u00e1s profundo y duradero y un pensamiento m\u00e1s sabio. <\/p>\n

    Serriedad e intensidad<\/strong> <\/p>\n

    Evite una atm\u00f3sfera trillada, impertinente, superficial y fr\u00edvola, pero en su lugar d\u00e9 un ejemplo de reverencia, pasi\u00f3n y asombro. <\/p>\n

    Nos tomamos muy en serio el ser felices en Dios. <\/p>\n

    Las bromas rara vez encajan. La frivolidad hace que la adoraci\u00f3n verdadera sea m\u00e1s dif\u00edcil. <\/p>\n

    Hay una diferencia entre el humor natural de la vida y el humor artificial de la comunicaci\u00f3n. <\/p>\n

    El cielo y el infierno son realidades estupendas que merecen una cierto comportamiento. <\/p>\n

    La gente est\u00e1 \u00e1vida de algo diferente de la comida simplista, jovial y tonta de la televisi\u00f3n. <\/p>\n

    Comunicaci\u00f3n aut\u00e9ntica<\/strong> <\/p>\n

    La comunicaci\u00f3n aut\u00e9ntica requiere la renuncia total a toda farsa, enga\u00f1o, hipocres\u00eda, fingimiento, afectaci\u00f3n y pose; ninguna atm\u00f3sfera de actuaci\u00f3n art\u00edstica o de oratoria, sino la atm\u00f3sfera de un encuentro radicalmente personal con Dios y la verdad. <\/p>\n

    Vulnerabilidad manifiesta que no da la impresi\u00f3n de ocultamiento o perfecci\u00f3n. <\/p>\n

    Evite tonos o ademanes que parezcan falsos, estilizados o afectados. <\/p>\n

    Modele una comuni\u00f3n real y aut\u00e9ntica con Dios y la gente. <\/p>\n

    Dirija a los adoradores (no solo l\u00edderes de adoraci\u00f3n) deben adorar aut\u00e9nticamente. <\/p>\n

    La Manifestaci\u00f3n de Dios y el Bien Com\u00fan<\/strong> <\/p>\n

    Esperamos y esperamos y oramos (seg\u00fan 1 Corintios 12:7, “A cada uno es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para el bien com\u00fan\u201d) que nuestro enfoque en la manifestaci\u00f3n de Dios es bueno para las personas y que, por lo tanto, un esp\u00edritu de amor mutuo no es incompatible, sino necesario para la adoraci\u00f3n aut\u00e9ntica. <\/p>\n

    La adoraci\u00f3n tiene un efecto horizontal mientras est\u00e1 enfocada verticalmente. Todo el pueblo debe pensar en c\u00f3mo se ayuda a otros a experimentar a Dios por su hambre de Dios y su comportamiento. <\/p>\n

    Sed llenos del Esp\u00edritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y alabando con vuestro coraz\u00f3n al Se\u00f1or (Efesios 5:18-19). <\/p>\n

    Excelencia sin distracciones<\/strong> <\/p>\n

    Trataremos de cantar, tocar, orar y predicar de tal manera que la atenci\u00f3n de la gente no se desv\u00ede de la sustancia. por un ministerio de mala calidad ni por una finura, elegancia o refinamiento excesivos. La excelencia natural y sin distracciones permitir\u00e1 que la verdad y la belleza de Dios brillen. <\/p>\n

    Sistema de sonido, reproducci\u00f3n de m\u00fasica, bienvenida, iluminaci\u00f3n, calefacci\u00f3n, ujieres, bienvenida, estacionamiento, instalaciones – todo sin distraerse del objetivo de pensar en Dios. <\/p>\n

    Evite el estilo de las palabras y los acordes que atraen la atenci\u00f3n principalmente a la interpretaci\u00f3n y el estilo y no a la sustancia. <\/p>\n

    Determinaci\u00f3n de dar la bienvenida a personas diferentes a nosotros por causa de<\/strong> Cristo<\/strong> <\/p>\n

    Nuestro objetivo es ser m\u00e1s aut\u00f3ctonos a la diversidad de nuestro entorno cultural metropolitano, tanto urbano como suburbano. <\/p>\n

    La uni\u00f3n racial dice mucho sobre el poder de Dios y su atractivo universal. <\/p>\n

    La mezcla de m\u00fasica hist\u00f3rica y contempor\u00e1nea en el canto sincero<\/strong> Congregaci\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    Y les dijo: “Por tanto, todo escriba quien ha sido educado para el reino de los cielos es como un padre de familia que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (Mateo 13:52). <\/p>\n

    “Cantad c\u00e1ntico nuevo al Se\u00f1or” <\/p>\n

    Pero recordad las grandes obras de anta\u00f1o, y no No seas cronol\u00f3gicamente esnob. <\/p>\n

    Extrae las riquezas de los siglos. Hablar el idioma y adaptar algunas formas al presente. <\/p>\n

    <\/p>\n

    6. Lo bueno y lo popular en la adoraci\u00f3n: Reflexiones sobre la adoraci\u00f3n y la cultura <\/h4>\n

    El Nuevo Testamento es muy abierto en cuanto a las formas culturales<\/strong> <\/p>\n

    Hay muy poco en el Nuevo Testamento sobre las formas, el estilo y el contenido de la adoraci\u00f3n colectiva. Seguir las formas del Antiguo Testamento contradice demasiado la obsolescencia de los odres. Dios debe tener la intenci\u00f3n de dejar el asunto de la forma, el estilo y el contenido al juicio de nuestra sabidur\u00eda espiritual, no a nuestro antojo o nuestra tradici\u00f3n, sino a la oraci\u00f3n, la reflexi\u00f3n, la cultura alerta, la autocr\u00edtica, la Biblia saturada, la centrada en Dios, la Cristo exaltante, reflexi\u00f3n impulsada por la pasi\u00f3n de ser colmados de toda la plenitud de Dios. Supongo que ser\u00e1 un proceso continuo, no un esfuerzo de una sola vez. <\/p>\n

    La cultura cae en un continuum de lo popular y lo refinado<\/strong> <\/p>\n

    Una manera de describir las diferencias en c\u00f3mo las personas abordan la adoraci\u00f3n es hablar en t\u00e9rminos de cultura y cultura refinada. Cultura Folk. Por “cultura” Me refiero a un patr\u00f3n de vida que incluye pensamiento y emoci\u00f3n y habla y actividad. Por “buena cultura” Tengo en mente el patr\u00f3n de vida que da alta prioridad a las expresiones intelectuales y art\u00edsticas que requieren una habilidad extraordinaria para producir y que a menudo exigen esfuerzos disciplinados para comprender y apreciar. Por “cultura popular” Tengo en mente el patr\u00f3n de vida que da alta prioridad a las expresiones del coraz\u00f3n y la mente que complacen y ayudan a la gente promedio sin exigir un esfuerzo inusual. <\/p>\n

    Por ejemplo, es la diferencia entre la cl\u00e1sica m\u00fasica y blue grass (o easy listening o rock o melod\u00edas de espect\u00e1culos o oldies o country western, todos los cuales son \u00abla m\u00fasica de la gente\u00bb, aunque me doy cuenta de que hay un continuo en lugar de una caja ordenada para todos los tipos y cualidades de m\u00fasica.) <\/p>\n

    Otro ejemplo ser\u00eda el contraste entre un drama de Shakespeare en el Guthrie Theatre y “The Empire Strikes Back” en una sala de cine. <\/p>\n

    O uno podr\u00eda pensar en la diferencia entre leer a Gerard Manley Hopkins’ Poema “El Windhover – A Cristo Nuestro Se\u00f1or”: <\/p>\n

    Atrap\u00e9 al esbirro de esta ma\u00f1ana, reino de
    delf\u00edn de la luz del d\u00eda, Halc\u00f3n tordo dibujado por el amanecer,
    en su cabalgar
    Del nivel rodante debajo de \u00e9l aire constante,
    y andando a zancadas
    All\u00e1 arriba, c\u00f3mo resonaba sobre las riendas de un
    ala chirriante. <\/p>\n

    O, por el contrario, leyendo la poes\u00eda casera de Edgar A. Guest: <\/p>\n

    Se necesita un mont\u00f3n ‘o livin’ hacer de una casa un hogar. <\/p>\n

    No debemos emitir juicios sobre la buena cultura o la cultura popular per se<\/strong> <\/p>\n

    Hay caricaturas de los excesos en ambas que son f\u00e1ciles de condenar. Ese no es nuestro prop\u00f3sito. Es m\u00e1s rentable considerar las fortalezas y debilidades integradas en ambos para evitar las debilidades y afirmar las fortalezas de ambos. La cultura fina y la cultura popular tienen vulnerabilidades intr\u00ednsecas al pecado y potencialidades \u00fanicas para la bondad que glorifica a Dios. Son redimibles. <\/p>\n

    Existen vulnerabilidades intr\u00ednsecas de la buena cultura<\/strong> <\/p>\n

    Las vulnerabilidades intr\u00ednsecas de la alta cultura incluyen el elitismo y el esnobismo. Al exigir altos niveles de intelecto y habilidad, infla f\u00e1cilmente el ego de quienes tienen \u00e9xito y los tienta a mirar con desd\u00e9n a la cultura popular con sus logros m\u00e1s simples. F\u00e1cilmente a\u00edsla la experiencia t\u00e9cnica de los temas m\u00e1s importantes de la vida e intenta darle un valor intr\u00ednseco en lugar de definir su valor en relaci\u00f3n con otras realidades espirituales y personales m\u00e1s importantes. Es inevitablemente menos accesible para la gente com\u00fan y, por lo tanto, tiende hacia la actuaci\u00f3n m\u00e1s que a la participaci\u00f3n, y esta orientaci\u00f3n hacia la actuaci\u00f3n lleva de nuevo la tendencia hacia una atm\u00f3sfera de distanciamiento y distanciamiento. <\/p>\n

    Existen vulnerabilidades intr\u00ednsecas de la cultura popular<\/strong> <\/p>\n

    Las vulnerabilidades intr\u00ednsecas de la cultura popular incluyen la pereza y el descuido. Hay una tendencia intr\u00ednseca hacia una creciente indiferencia hacia las disciplinas simples que definen la excelencia en los niveles m\u00e1s rudimentarios (por ejemplo, usar mala gram\u00e1tica en canciones de adoraci\u00f3n como \u00abt\u00fa reinas\u00bb o tener \u00abt\u00fa\u00bb y \u00abt\u00fa\u00bb en la misma l\u00ednea Esto no es como la palabra \u00abain’t\u00bb en \u00abNo eres nada m\u00e1s que un perro de caza\u00bb. Es como cantar \u00abT\u00fa no eres nada m\u00e1s que un perro de caza\u00bb. La cultura popular, con su antiintelectualismo intr\u00ednseco, tiende a cortocircuitar la mente y mover las emociones con atajos. Por lo tanto, la cultura popular generalmente no es una fuerza conservadora para la gran doctrina b\u00edblica. <\/p>\n

    Existen potenciales positivos de la buena cultura<\/strong> <\/p>\n

    Los potenciales positivos de la buena cultura incluyen la preservaci\u00f3n de lo que podr\u00edamos llamar la \u00abvida de la mente\u00bb. ” Es m\u00e1s probable que la buena cultura inyecte en la corriente de la sociedad el compromiso de pensar mucho y con claridad que la cultura popular. Es m\u00e1s probable que la cultura popular evite que el intelecto se atrofie. Es especialmente crucial que los cristianos no entreguen la vida de la mente al mundo secular, primero, porque pertenece a Dios, y \u00e9l nos orden\u00f3 amarlo con nuestra mente, y, segundo, porque perderemos las generaciones venideras si lo hacemos. no tienen expresiones de fe intelectualmente cre\u00edbles para transmitirles. <\/p>\n

    Adem\u00e1s, la buena cultura tiene el potencial de preservar los conceptos mismos de verdad, excelencia y belleza como ideales objetivos arraigados en Dios como nuestro Absoluto. . La cultura popular siempre tiende a exaltar lo que funciona. Es intr\u00ednsecamente pragm\u00e1tico y coloquial y no mide sus logros en t\u00e9rminos de objetivos, ideales absolutos, sino generalmente en t\u00e9rminos de amplio atractivo y efecto pr\u00e1ctico. La buena cultura tiende a marchar al ritmo de un tamborilero que no sea atractivo para las masas o efecto pr\u00e1ctico. En su mejor momento, se esfuerza por crear im\u00e1genes de excelencia, belleza y verdad que reflejen m\u00e1s fielmente la m\u00e1xima excelencia de Dios. La buena cultura, por lo tanto, tiene el potencial (si no el \u00e9xito contempor\u00e1neo) de ayudar a preservar las complejidades reales de la verdad y, por lo tanto, protege contra la tendencia intr\u00ednseca de la cultura popular hacia la simplificaci\u00f3n excesiva y la eventual distorsi\u00f3n. <\/p>\n

    La buena cultura tiene el potencial de tocar algunas emociones que la cultura popular no tocar\u00e1. La cultura popular tiende hacia lo que se puede compartir com\u00fanmente y, por lo tanto, minimiza lo que es raro. Sin embargo, algunas emociones que pertenecen a Dios son raras y profundas y se pueden despertar y llevar mejor a trav\u00e9s de las expresiones de la cultura refinada. Por ejemplo, probablemente haya algunos sentidos de grandeza que encuentren mejor preservaci\u00f3n y expresi\u00f3n en algunas manifestaciones art\u00edsticas grandiosas y magn\u00edficas que no forman parte de la cultura popular. <\/p>\n

    Existen potenciales positivos de la cultura popular<\/strong> <\/p>\n

    Los potenciales positivos de la cultura popular incluyen conocer a las personas donde est\u00e1n para comunicarse. La cultura popular afirma la importancia de construir puentes de experiencia compartible. Es una mentalidad de ir y decir en lugar de una mentalidad de venir y ver. Hace un esfuerzo adicional para hacer que su visi\u00f3n sea accesible para la persona promedio. <\/p>\n

    La cultura popular mantiene la verdad clara de que los grupos de \u00e9lite de intelectuales y artistas que miran con desprecio al hombre com\u00fan y sus necesidades y gustos no son personas admirables por muy logrados que sean sus talentos. La cultura popular tiene el potencial de recordarnos que Dios debe haber amado a la gente com\u00fan porque hizo a muchos de ellos. La cultura popular es por naturaleza una encarnaci\u00f3n: reviste sus afirmaciones con la piel de la gente com\u00fan y afirma impl\u00edcitamente el valor de llegar a la mente y al coraz\u00f3n de las masas. <\/p>\n

    La cultura popular en su mejor momento tiene el potencial de tocar emociones que la buena cultura generalmente no tocar\u00e1. As\u00ed, la cultura popular honra la preciosidad de las maravillas promedio. Enamorarse, dar un paseo, comer una buena comida, hablar con un amigo, nadar en el oc\u00e9ano, tener un beb\u00e9, plantar un jard\u00edn: todos estos son probablemente el tema de las creaciones y comunicaciones de la cultura popular. Nos ayuda a no descuidar la belleza ordinaria. <\/p>\n

    Todo lo que hacemos est\u00e1 en un continuo entre la cultura popular y la cultura popular<\/strong> <\/p>\n

    En la iglesia, todo lo que hacemos cae en alg\u00fan lugar en el continuo entre la cultura excelente y la cultura popular. : nuestra m\u00fasica, nuestra arquitectura, nuestro mobiliario, nuestra vestimenta, nuestros materiales escritos, nuestra predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza, nuestra conversaci\u00f3n entre servicios, etc. <\/p>\n

    Debemos tomar en cuenta las fortalezas y debilidades de ambos en<\/strong> Nuestra planificaci\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    Al pensar en nuestras formas de adoraci\u00f3n y en el tono general y la atm\u00f3sfera de nuestra iglesia, debemos tomar las posibles debilidades y las fortalezas potenciales de la cultura fina. y la cultura popular en cuenta. Esperamos poder afirmar todo lo que es bueno en ambas culturas y encontrar la manera de “ser nosotros mismos” (lo cual es en parte inevitable) y ser lo que debemos ser para honrar la excelencia, la verdad y la belleza de Dios y llegar a todo tipo de personas que Dios nos llama a tocar. <\/p>\n

    Este ser\u00e1 un proceso continuo, no un descubrimiento de una vez por todas<\/strong> <\/p>\n

    <\/p>\n

    7. Un esfuerzo para captar nuestro culto y \u00e9tica musical (Carta a un candidato inquisitivo)<\/h4>\n

    John Piper
    Julio de 1996 <\/p>\n

    Estimado John (no es su nombre real): <\/p>\n

    Estoy leyendo La m\u00fasica a trav\u00e9s de los ojos de la fe<\/em> de Harold Best. Lo encuentro inusualmente provocativo y principalmente muy bueno. Lo que m\u00e1s me ha conmovido es su comprensi\u00f3n profunda del evangelio y su comprensi\u00f3n profundamente pastoral de la forma en que el amor figura en la creaci\u00f3n de m\u00fasica y en el pensamiento sobre la m\u00fasica. Sus simpat\u00edas asombrosamente amplias, delicadamente mezcladas con una s\u00faplica de calidad y autenticidad son raras, por lo que puedo ver…. <\/p>\n

    Tenemos un amplio espectro de gustos y deseos en Bethlehem. Somos una iglesia urbana, no estrictamente del centro de la ciudad, sino del centro de la ciudad con gente profesional, universitaria y urbana pobre para ministrar. Tenemos aspiraciones de estar a la vanguardia en el cuidado de la reconciliaci\u00f3n racial (uno de nuestros ministerios ha financiado m\u00e1s de 130 adopciones transraciales, y mi esposa y yo adoptamos una hija afroamericana). La mayor\u00eda del personal vive en un entorno urbano y nos encanta dar nuestras vidas en las misiones. Este es el esp\u00edritu en el que queremos adorar. Hay, esperamos, una ventaja radical en nuestra vida y misi\u00f3n que hace que alguna “buena cultura” la gente se siente un poco fuera de su elemento. <\/p>\n

    No es que rechacemos la \u00abbuena cultura\u00bb; pero, m\u00e1s bien, hay simplemente un ethos diferente al canto concebido como j\u00fabilo en tiempos de guerra en preparaci\u00f3n para la batalla y relajaci\u00f3n en tiempos de paz en la sala de orquesta. Una vez prediqu\u00e9 un serm\u00f3n llamado \u00abEmboscando a Satan\u00e1s con la canci\u00f3n\u00bb. de 2 Cr\u00f3nicas 20:22 que dice: \u201cY cuando comenzaron a cantar y alabar, el SE\u00d1OR puso emboscadas contra los hijos de Am\u00f3n, Moab y el monte Seir, que hab\u00edan venido contra Jud\u00e1; por lo que fueron enrutados.” <\/p>\n

    Todav\u00eda me encanta esa imagen. Si el coro no est\u00e1 conmigo en la batalla por las almas y por la verdad y por difundir la pasi\u00f3n por la supremac\u00eda de Dios en todas las cosas para todas las personas, me siento traicionado por las vestiduras resplandecientes. <\/p>\n

    Nos hemos disparado con Rutter y hemos volado la tapa con todos los instrumentos el\u00e9ctricos con “Let the Walls Fall Down” y “Brilla Jes\u00fas, Brilla” adem\u00e1s sacudi\u00f3 el edificio con diez coros negros de la iglesia y el nuestro. <\/p>\n

    Necesitamos a alguien que no solo haga frente a nuestra diversidad, sino que la ame: urbana\/suburbana, vieja\/joven, elegante\/folcl\u00f3rica, negro\/blanco\/asi\u00e1tico (aunque somos abrumadoramente blancos en ese momento), intelectual\/simple, etc. Esto es algo que escucho en el libro de Harold Best. Creo que estas palabras son muy perceptivas: <\/p>\n

    No hay nada anticristiano o anticristiano en ning\u00fan tipo de m\u00fasica. De la misma manera, no existe tal cosa como la m\u00fasica cristiana. . . . (p\u00e1g. 52). La elecci\u00f3n musical indiscriminada con el fin de atraer a todo el mundo significa que no hay una centralidad real, ninguna autenticidad pr\u00e1ctica. A primera vista, esto suena como una refutaci\u00f3n de todo lo dicho y defendido hasta ahora sobre el pluralismo. No lo es. Es, sin embargo, una refutaci\u00f3n del pluralismo sin rostro, dados estos hechos: (1) los mejores pluralistas siempre tendr\u00e1n opciones limitadas, no infinitas; (2) el pluralismo nunca reemplaza la b\u00fasqueda de la excelencia; (3) el pluralismo es el acto de descubrir y relacionarse con el centro de los dem\u00e1s desde el punto de vista del propio centro. . . . Lo que [las iglesias] no pueden darse el lujo de hacer es clonarse unas a otras para mantenerse al d\u00eda, compitiendo por las almas. M\u00e1s bien, la iglesia ‘x,’ a partir de una conciencia impulsada por el Esp\u00edritu, elige un cierto perfil musical, una cierta combinaci\u00f3n de centralidad y diversidad. Iglesia ‘y’ va de otra manera con la misma integridad (Music Through the Eyes of Faith<\/em>, Harold Best, [San Francisco: Harper, 1993], p. 190). <\/p>\n

    Entonces lo que he estado tratando de hacer es darles una idea de nuestro perfil y centralidad y algo de la diversidad involucrada. Es casi imposible hacer esto sin semanas juntas. Pero as\u00ed es la vida. Dios tomar\u00e1 lo que he dicho y, por imperfecto que sea, lo usar\u00e1 para guiarnos. <\/p>\n

    Puede ser \u00fatil que lea el anuncio que publicamos como parte de nuestra b\u00fasqueda de una pista. adorador. <\/p>\n

    PASTOR ASOCIADO DE ADORACI\u00d3N Y M\u00daSICA, Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, MN. La Misi\u00f3n de nuestros 1000 hermanos es difundir la pasi\u00f3n por la supremac\u00eda de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos. Somos calvinistas en teolog\u00eda, bautistas en pol\u00edtica y carism\u00e1ticos en nuestros afectos, e impulsados por la verdad de que \u00abDios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l\u00bb. (Hedonismo cristiano)! Estamos comprometidos con lo antiguo y lo nuevo, lo refinado y lo popular, la profundidad y la sencillez, la cabeza y el coraz\u00f3n, el dise\u00f1o y la espontaneidad, el asombro y la intimidad, con una incesante centralidad en Dios, intensidad y autenticidad. Nuestro objetivo es estar saturados de la Biblia, llenos del Esp\u00edritu, ganadores de almas, confrontadores de culturas. La edad y la diversidad \u00e9tnica importan. Liderazgo de adoraci\u00f3n significa adorar contagiosamente frente a otros. Se esperan las calificaciones de los ancianos en 1 Timoteo 3:1-7. <\/p>\n

    Para Cristo y Su Reino, <\/p>\n

    John Piper <\/p>\n

    <\/p>\n

    8. “\u00a1Mirad c\u00f3mo o\u00eds!”: Diez preparaciones pr\u00e1cticas para escuchar la Palabra de Dios el domingo por la ma\u00f1ana <\/h4>\n

    Una meditaci\u00f3n sobre Lucas 8:18:<\/strong><\/em> <\/p>\n

    Mirad pues c\u00f3mo o\u00eds; porque al que tiene, se le dar\u00e1 m\u00e1s, y al que no tiene, hasta lo que piensa que tiene se le quitar\u00e1. <\/p>\n

    1. Ore para que Dios le d\u00e9 un coraz\u00f3n bueno y honesto<\/strong> <\/p>\n

    El coraz\u00f3n que necesitamos es una obra de Dios. Por eso oramos por ello. “Os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo” (Ezequiel 36:26). “Les dar\u00e9 un coraz\u00f3n para que Me conozcan” (Jerem\u00edas 24:7). Oremos, \u00abOh Se\u00f1or, dame un coraz\u00f3n para ti\u00bb. Dame un coraz\u00f3n bueno y honesto. Dame un coraz\u00f3n tierno y receptivo. Dame un coraz\u00f3n humilde y manso. Dame un coraz\u00f3n fecundo.\u201d <\/p>\n

    2. Medita en la Palabra de Dios<\/strong> <\/p>\n

    “Gustad y ved que es bueno Jehov\u00e1” (Salmo 34:8). El s\u00e1bado por la noche, lee alguna deliciosa porci\u00f3n de tu Biblia con miras a despertar el hambre de Dios. Este es el aperitivo de la comida del domingo por la ma\u00f1ana. <\/p>\n

    3. Purifique su mente alej\u00e1ndose del entretenimiento mundano<\/strong> <\/p>\n

    “Dejando a un lado toda inmundicia y todo resto de maldad, con humildad reciban la palabra implantada, la cual puede salvar sus almas” (Santiago 1:21). Me asombra cu\u00e1ntos cristianos ven los mismos programas de televisi\u00f3n banales, vac\u00edos, tontos, triviales, excitantes, sugerentes e inmodestos que ven la mayor\u00eda de los incr\u00e9dulos. Esto nos hace peque\u00f1os, d\u00e9biles, mundanos e inaut\u00e9nticos en la adoraci\u00f3n. En cambio, apague la televisi\u00f3n el s\u00e1bado por la noche y lea algo verdadero y grande y hermoso y puro y honorable y excelente y digno de alabanza (Filipenses 4:8). Tu coraz\u00f3n se deshar\u00e1 y ser\u00e1 capaz de sentir la grandeza de nuevo. <\/p>\n

    4. Conf\u00eda en la verdad que ya tienes<\/strong> <\/p>\n

    El o\u00edr la Palabra de Dios que falla en la prueba no tiene ra\u00edz (Lucas 8:13). \u00bfCu\u00e1l es la ra\u00edz que necesitamos? es confianza Jerem\u00edas 17:7-8 dice: \u201cBienaventurado el var\u00f3n que conf\u00eda en Jehov\u00e1, y cuya confianza es Jehov\u00e1. Porque ser\u00e1 como un \u00e1rbol plantado junto al agua, que echa sus ra\u00edces junto a un torrente.\u201d Confiar en la verdad es la mejor manera de prepararse para recibir m\u00e1s. <\/p>\n

    5. Descansa lo suficiente el s\u00e1bado por la noche para estar alerta y esperanzado el domingo por la ma\u00f1ana<\/strong> <\/p>\n

    “Todas las cosas me son l\u00edcitas, pero de nada me dejar\u00e9 esclavizar” (1 Corintios 6:12). No estoy estableciendo ninguna ley aqu\u00ed. Lo que digo es que hay costumbres del s\u00e1bado por la noche que arruinan el culto del domingo por la ma\u00f1ana. No te dejes esclavizar por ellos. Sin dormir lo suficiente, nuestras mentes est\u00e1n embotadas, nuestras emociones son planas, nuestra propensi\u00f3n a la depresi\u00f3n es mayor y nuestros fusibles son cortos. Mi consejo: decidan cu\u00e1ndo deben levantarse el domingo para tener tiempo de comer, vestirse, orar y meditar la Palabra, preparar a la familia y viajar a la iglesia; y luego calcule hacia atr\u00e1s ocho horas y aseg\u00farese de estar en la cama 15 minutos antes de eso. Lee tu Biblia en la cama y duerme con la Palabra de Dios en tu mente. Especialmente, exhorto a los padres a que ense\u00f1en a los adolescentes que el s\u00e1bado no es la noche para quedarse hasta tarde con los amigos. Si hay un trasnoche especial, que sea viernes. Es una cosa terrible ense\u00f1ar a los ni\u00f1os que la adoraci\u00f3n es tan opcional que no importa si est\u00e1s exhausto cuando vengas. <\/p>\n

    6. Sobrellevaos los unos a los otros los domingos por la ma\u00f1ana sin quejas ni cr\u00edticas.<\/strong> <\/p>\n

    “Refunfu\u00f1aban en sus tiendas; no escucharon la voz del SE\u00d1OR” (Salmo 106:25). Las quejas, controversias y peleas de los domingos por la ma\u00f1ana pueden arruinar un servicio de adoraci\u00f3n para una familia. Cuando hay algo por lo que est\u00e1 enojado o alg\u00fan conflicto del que realmente cree que se debe hablar, abst\u00e9ngase. Por supuesto, si usted es claramente el problema y necesita disculparse, h\u00e1galo lo m\u00e1s r\u00e1pido que pueda (Mateo 5:23-24). Pero si est\u00e1is enfadados por la delincuencia de los hijos o del c\u00f3nyuge, sed tolerantes, esto es, sed lentos para la ira y prontos para escuchar (Santiago 1:19). En la adoraci\u00f3n, \u00e1brase a que Dios exponga la viga en su propio ojo. Puede ser que todos ustedes sean humillados y castigados para que no sea necesario ning\u00fan conflicto serio. <\/p>\n

    7. Sed mansos y ense\u00f1ables cuando veng\u00e1is<\/strong> <\/p>\n

    “Recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas” (Santiago 1:21). La mansedumbre y la docilidad no son credulidad. Tienes tu Biblia y tienes tu cerebro. Usalos, usalos a ellos. Pero si venimos con un chip en nuestros hombros y una sospecha de la predicaci\u00f3n, semana tras semana, no escucharemos la Palabra de Dios. La mansedumbre es una humilde apertura a la verdad de Dios con el anhelo de ser cambiado por ella. <\/p>\n

    8. Qu\u00e9dese quieto al entrar en la habitaci\u00f3n y enfoque la atenci\u00f3n de su mente y el afecto de su coraz\u00f3n en Dios<\/strong> <\/p>\n

    “Qu\u00e9dese quieto y sepa que yo soy Dios .” (Salmo 46:10). Al entrar en el santuario, acerqu\u00e9monos en busca de Dios y salgamos en busca de personas. Ven con una pasi\u00f3n tranquila a buscar a Dios y su poder. No seremos una iglesia hostil si somos agresivos en nuestra b\u00fasqueda de Dios durante el preludio y agresivos en nuestra b\u00fasqueda de visitantes durante el posludio. <\/p>\n

    9. Piense seriamente en lo que se canta, se ora y se predica<\/strong> <\/p>\n

    “Hermanos, no se\u00e1is ni\u00f1os en vuestro modo de pensar; pero sed ni\u00f1os en la maldad, pero sed maduros en vuestro pensamiento” (1 Corintios 14:20). Entonces Pablo le dice a Timoteo: \u00abPiensa en lo que digo, porque el Se\u00f1or te dar\u00e1 entendimiento en todo\u00bb. (2 Timoteo 2:7). Vale la pena pensar en cualquier cosa que valga la pena escuchar. Si prestas atenci\u00f3n a c\u00f3mo escuchas, piensa en lo que escuchas. <\/p>\n

    10. Desead m\u00e1s la verdad de la Palabra de Dios que las riquezas o los alimentos<\/strong> <\/p>\n

    “Desead, como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezc\u00e1is en respeto a salvaci\u00f3n” (1 Pedro 2:2). Mientras se sienta en silencio y ora y medita en el texto y las canciones, recuerde lo que dice el Salmo 19:10-11 acerca de las Palabras de Dios: \u00abM\u00e1s deseables son ellas que el oro\u00bb. , aun mucho oro fino; m\u00e1s dulce tambi\u00e9n que la miel y las gotas del panal\u201d. <\/p>\n

    <\/p>\n

    Escritura tomada de la New American Standard Bible.<\/em> <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Notas del seminario Reflexiones sobre el t\u00edtulo de este curso La intensificaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n como una experiencia interna del coraz\u00f3n \u00bfCu\u00e1l es la esencia interna de la adoraci\u00f3n? Los servicios de adoraci\u00f3n son normativos y la predicaci\u00f3n es una parte normativa Lo que nos une en la adoraci\u00f3n: una filosof\u00eda de la m\u00fasica y … Continuar leyendo \u00abLa b\u00fasqueda de Dios en la adoraci\u00f3n corporativa\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13371","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13371"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13371\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}