{"id":13439,"date":"2022-07-26T14:11:08","date_gmt":"2022-07-26T19:11:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/complementariedad-sexual\/"},"modified":"2022-07-26T14:11:08","modified_gmt":"2022-07-26T19:11:08","slug":"complementariedad-sexual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/complementariedad-sexual\/","title":{"rendered":"Complementariedad sexual"},"content":{"rendered":"
\n

Notas del seminario<\/h2>\n
    \n
  1. \u00bfPor qu\u00e9 es importante el tema? \u00bfPreparando el escenario en la cultura y la iglesia?<\/li>\n
  2. La declaraci\u00f3n de Danvers del Concilio sobre la masculinidad y la feminidad b\u00edblicas<\/li>\n
  3. Nueve evidencias en G\u00e9nesis 1-5 de que el liderazgo del hombre es un El orden de la creaci\u00f3n no es el resultado de la ca\u00edda<\/li>\n
  4. La restauraci\u00f3n de la complementariedad amorosa en Efesios 5:21-33 y 1 Pedro 3:1-7<\/li>\n
  5. Respuestas a las objeciones a la sumisi\u00f3n<\/li>\n
  6. Respuestas a las objeciones a la sumisi\u00f3n<\/li>\n

    li> <\/p>\n

  7. \u00bfQu\u00e9 significa "Salvado a trav\u00e9s de la maternidad" \u00bfSinverg\u00fcenza?<\/li>\n
  8. Seis pensamientos sobre hombres y mujeres en el ministerio seg\u00fan la Biblia<\/li>\n
  9. Cinco razones por las que mantengo esta distinci\u00f3n en el papel entre hombres y mujeres<\/li>\n<\/ol>\n

    1. \u00bfPor qu\u00e9 es importante el tema?
    Preparando el escenario en la cultura y la iglesia<\/h4>\n

    El impulso feminista secular<\/strong> <\/p>\n

    He aqu\u00ed una cita de historiador social Jerry Z. Muller (de la Universidad Cat\u00f3lica de Am\u00e9rica) para darle una idea de c\u00f3mo entender las palabras "g\u00e9nero" y "sexo" se est\u00e1n utilizando en los estudios acad\u00e9micos de la mujer en todo el pa\u00eds: <\/p>\n

    La influencia del lesbianismo es quiz\u00e1s la raz\u00f3n principal de . . . un enfoque cada vez mayor en “g\u00e9nero” definida como la construcci\u00f3n social y cultural de la identidad sexual. La suposici\u00f3n clave detr\u00e1s de tal trabajo es que, mientras que los hombres y las mujeres son biol\u00f3gicamente diferenciados. . . las cualidades caracter\u00edsticas de la masculinidad y la feminidad son en gran medida artefactos de la cultura y construcciones culturales arbitrariamente impuestas. El \u00e9nfasis en la importancia relativa del "g\u00e9nero" a diferencia de “sexo” luego pretende cuestionar la suposici\u00f3n de que las diferencias entre hombres y mujeres son naturales o inmutables (\u00abComing Out Ahead: The Homosexual Moment in the Academy\u00bb, First Things<\/em>, agosto\/septiembre, 1993, N\u00b0 35, p.19). <\/p>\n

    En otras palabras, en el uso feminista contempor\u00e1neo “g\u00e9nero” se refiere a lo que somos por condicionamiento social y “sexo” se refiere a lo que somos por naturaleza, y el cambio de enfoque del sexo al g\u00e9nero asume cada vez m\u00e1s que la masculinidad y la feminidad, en el nivel de ra\u00edz de la personalidad, son realidades insignificantes. <\/p>\n

    Ya en 1972 Charlotte Bunch argumentaba as\u00ed: <\/p>\n

    La heterosexualidad separa a las mujeres unas de otras. Hace que las mujeres se definan a trav\u00e9s de los hombres; obliga a las mujeres a competir entre s\u00ed por los hombres y el privilegio que proviene de los hombres y su posici\u00f3n social… El lesbianismo es la clave para la liberaci\u00f3n y solo se puede confiar en que las mujeres que cortan sus lazos con los privilegios masculinos seguir\u00e1n siendo serias en la lucha contra dominancia masculina (Citado en Muller, \u00abComing Out Ahead\u00bb, p. 18). <\/p>\n

    La tragedia del agnosticismo feminista: Paul Jewett<\/strong> <\/p>\n

    El libro innovador entre los evang\u00e9licos en los \u00faltimos 20 a\u00f1os, fue un libro de Paul Jewett llamado El hombre como hombre y mujer<\/em> (1975). En \u00e9l marc\u00f3 la pauta a seguir durante dos d\u00e9cadas. Dijo, por un lado, \u201cLa sexualidad impregna el ser individual de cada uno hasta lo m\u00e1s profundo; condiciona cada faceta de la vida de uno como persona.\u201d Pero, por otro lado, dice que comparte la incertidumbre de quien no sabe \u201clo que significa ser hombre a diferencia de una mujer\u201d. Confiesa que \u00abtoda actividad humana refleja una distinci\u00f3n cualitativa que es de naturaleza sexual\u00bb. Pero luego dice: \u00abEn mi opini\u00f3n, tal observaci\u00f3n no ofrece ninguna pista sobre el significado \u00faltimo de esa distinci\u00f3n\u00bb. Puede ser que nunca sepamos qu\u00e9 significa en \u00faltima instancia esa distinci\u00f3n” (Man as Male and Female, <\/em>pp. 178, 187f.). <\/p>\n

    El tr\u00e1gico llamado feminista a ser… ciega al sexo<\/strong> <\/p>\n

    Gretchen Gabelein Hull escribe: \u00abLas feministas b\u00edblicas piden amorosamente a la comunidad cristiana que abandone el papel artificial jugando y siendo ciegos al sexo al evaluar las calificaciones de cada individuo para el ministerio” (Igual al Servicio<\/em>, p. 128). <\/p>\n

    …y la nivelaci\u00f3n de g\u00e9nero<\/strong> <\/p>\n

    Y Mary Stewart Van Leeuwen expresa su confianza en que el \u00abimpulso principal\u00bb de la Biblia es hacia la nivelaci\u00f3n , no el mantenimiento, de las diferencias de estatus basadas en el nacimiento” (Gender and Grace<\/em>, p. 235). <\/p>\n

    El da\u00f1o<\/strong> <\/p>\n

    Creo que James Dobson tiene raz\u00f3n cuando dijo: \u00abLa resistencia feminista a hacer que la masculinidad y la feminidad sean significativas en el comportamiento y la determinaci\u00f3n del rol es la pareja\u00bb. a algunos de los problemas sociales y espirituales m\u00e1s dolorosos de nuestros d\u00edas” (Focus on the Family<\/em>, mayo de 1993, vol. 17, No. 5, p. 7). <\/p>\n

    <\/p>\n

    2. La Declaraci\u00f3n de Danvers del Consejo sobre la masculinidad y la feminidad b\u00edblicas
    (3 de diciembre de 1987, Danvers, Massachusetts)<\/h4>\n

    Razones <\/strong> <\/p>\n

    Hemos estado movidos en nuestro prop\u00f3sito por los siguientes desarrollos contempor\u00e1neos que observamos con profunda preocupaci\u00f3n: <\/p>\n

    1. La incertidumbre y confusi\u00f3n generalizadas en nuestra cultura con respecto a las diferencias complementarias entre masculinidad y feminidad; <\/p>\n

    2. los tr\u00e1gicos efectos de esta confusi\u00f3n al deshacer el tejido del matrimonio tejido por Dios a partir de las hermosas y diversas hebras de la masculinidad y la feminidad; <\/p>\n

    3. la creciente promoci\u00f3n dada al igualitarismo feminista con las distorsiones que lo acompa\u00f1an o el descuido de la alegre armon\u00eda descrita en las Escrituras entre el liderazgo amoroso y humilde de los esposos redimidos y el apoyo inteligente y voluntario de ese liderazgo por parte de las esposas redimidas; <\/p>\n

    4. la ambivalencia generalizada en cuanto a los valores de la maternidad, el ama de casa vocacional y los m\u00faltiples ministerios desempe\u00f1ados hist\u00f3ricamente por mujeres; <\/p>\n

    5. las crecientes afirmaciones de legitimidad para las relaciones sexuales que b\u00edblicamente e hist\u00f3ricamente han sido consideradas il\u00edcitas o perversas, y el aumento de la representaci\u00f3n pornogr\u00e1fica de la sexualidad humana;
    6. el aumento de la violencia f\u00edsica y emocional abuso en la familia; <\/p>\n

    7. el surgimiento de roles para hombres y mujeres en el liderazgo de la iglesia que no se ajustan a las ense\u00f1anzas b\u00edblicas pero resultan contraproducentes al paralizar el testimonio b\u00edblicamente fiel; <\/p>\n

    8. la creciente prevalencia y aceptaci\u00f3n de rarezas hermen\u00e9uticas ideadas para reinterpretar significados aparentemente sencillos de textos b\u00edblicos; <\/p>\n

    9. la consiguiente amenaza a la autoridad b\u00edblica cuando la claridad de las Escrituras se pone en peligro y la accesibilidad de su significado para la gente com\u00fan se retira al \u00e1mbito restringido del ingenio t\u00e9cnico; <\/p>\n

    10. y detr\u00e1s de todo esto, la aparente acomodaci\u00f3n de algunos dentro de la iglesia al esp\u00edritu de la \u00e9poca a expensas de una autenticidad b\u00edblica radical y encantadora que en el poder del Esp\u00edritu Santo puede reformar en lugar de reflejar nuestra cultura enferma. <\/p>\n

    Afirmaciones<\/strong> <\/p>\n

    Basados en nuestra comprensi\u00f3n de las ense\u00f1anzas b\u00edblicas, afirmamos lo siguiente: <\/p>\n

    1. Tanto Ad\u00e1n como Eva fueron creados a la imagen de Dios, iguales ante Dios como personas y distintos en su masculinidad y feminidad. <\/p>\n

    2. Las distinciones en los roles masculino y femenino son ordenadas por Dios como parte del orden creado y encuentran un eco en cada coraz\u00f3n humano. <\/p>\n

    3. El liderazgo de Ad\u00e1n en el matrimonio fue establecido por Dios antes de la Ca\u00edda y no fue el resultado del pecado. <\/p>\n

    4. La Ca\u00edda introdujo distorsiones en las relaciones entre hombres y mujeres. <\/p>\n

    En el hogar, la jefatura amorosa y humilde del esposo tiende a ser reemplazada por la dominaci\u00f3n o la pasividad; la sumisi\u00f3n inteligente y voluntaria de la esposa tiende a ser reemplazada por la usurpaci\u00f3n o el servilismo. <\/p>\n

    En la iglesia, el pecado inclina a los hombres hacia un amor mundano por el poder oa una abdicaci\u00f3n de la responsabilidad espiritual, y el pecado inclina a las mujeres a resistir las limitaciones de sus roles o descuidar el uso de sus dones en ministerios apropiados. <\/p>\n

    5. El Antiguo Testamento, as\u00ed como el Nuevo Testamento, manifiesta el valor y la dignidad igualmente altos que Dios asign\u00f3 a los roles de hombres y mujeres. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento tambi\u00e9n afirman el principio del liderazgo masculino en la familia y en la comunidad del pacto. <\/p>\n

    6. La redenci\u00f3n en Cristo tiene como objetivo eliminar las distorsiones introducidas por la maldici\u00f3n.<\/p>\n

    En la familia, los esposos deben abandonar el liderazgo duro o ego\u00edsta y crecer en amor y cuidado por sus esposas. ; las esposas deben abandonar la resistencia a sus maridos' autoridad y crecer en una sumisi\u00f3n voluntaria y gozosa a sus esposos' liderazgo. <\/p>\n

    En la iglesia, la redenci\u00f3n en Cristo da a hombres y mujeres una parte igual de las bendiciones de la salvaci\u00f3n; sin embargo, algunos roles de gobierno y ense\u00f1anza dentro de la iglesia est\u00e1n restringidos a los hombres. <\/p>\n

    7. En toda la vida Cristo es la suprema autoridad y gu\u00eda para hombres y mujeres, para que ninguna sumisi\u00f3n terrenal – dom\u00e9stico, religioso o civil – siempre implica un mandato para seguir a una autoridad humana en el pecado. <\/p>\n

    8. Tanto en hombres como en mujeres, nunca se debe usar un sentido sincero de llamado al ministerio para dejar de lado los criterios b\u00edblicos para ministerios particulares. M\u00e1s bien, la ense\u00f1anza b\u00edblica debe seguir siendo la autoridad para probar nuestro discernimiento subjetivo de la voluntad de Dios. <\/p>\n

    9. Con la mitad de la poblaci\u00f3n mundial fuera del alcance del evangelismo ind\u00edgena; con innumerables personas perdidas en sociedades que han escuchado el evangelio; con el estr\u00e9s y las miserias de la enfermedad, la desnutrici\u00f3n, la falta de vivienda, el analfabetismo, la ignorancia, el envejecimiento, la adicci\u00f3n, el crimen, el encarcelamiento, las neurosis y la soledad, ning\u00fan hombre o mujer que sienta la pasi\u00f3n de Dios por dar a conocer Su gracia en palabra y obra necesita jam\u00e1s vivir sin un ministerio pleno para la gloria de Cristo y el bien de este mundo ca\u00eddo. <\/p>\n

    10. Estamos convencidos de que la negaci\u00f3n o el descuido de estos principios conducir\u00e1 a consecuencias cada vez m\u00e1s destructivas en nuestras familias, iglesias y la cultura en general. <\/p>\n

    <\/p>\n

    3. Nueve evidencias en G\u00e9nesis 1-5 de que el liderazgo del hombre es un orden de la creaci\u00f3n, no un resultado de la ca\u00edda<\/h4>\n

    1. La creaci\u00f3n del hombre y la mujer igualmente a la imagen de Dios pero con una funci\u00f3n de liderazgo representativa impl\u00edcita para el hombre<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 1:26-27 <\/p>\n

    Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza; y se\u00f1oree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Dios cre\u00f3 al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3. <\/p>\n

    2. Primero es creado el hombre, luego la mujer<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 2:7, 18 <\/p>\n

    Entonces Jehov\u00e1 Dios form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra, y sopl\u00f3 en su nariz el aliento de vida; y el hombre se convirti\u00f3 en un ser viviente. . . Entonces dijo Jehov\u00e1 Dios: No es bueno que el hombre est\u00e9 solo; Le har\u00e9 una ayuda id\u00f3nea para \u00e9l\u00bb. <\/p>\n

    3. Al hombre se le da la ense\u00f1anza moral para gobernar el jard\u00edn para pasar a la mujer<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 2:15-17 <\/p>\n

    Entonces Jehov\u00e1 Dios tom\u00f3 al hombre y lo puso al jard\u00edn de Ed\u00e9n para cultivarlo y cuidarlo. El SE\u00d1OR Dios mand\u00f3 al hombre, diciendo: De cualquier \u00e1rbol del jard\u00edn podr\u00e1s comer libremente; mas del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s, porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s.\u201d <\/p>\n

    4. La mujer fue creada “del hombre” y presentado como una ayuda \u00abid\u00f3nea para \u00e9l\u00bb<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 2:18-23 <\/p>\n

    Entonces dijo Jehov\u00e1 Dios: \u00abNo es bueno para el hombre estar solo; Le har\u00e9 una ayuda id\u00f3nea para \u00e9l\u00bb. Jehov\u00e1 Dios form\u00f3 de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver c\u00f3mo los llamar\u00eda; y todo lo que el hombre llam\u00f3 a un ser viviente, ese fue su nombre. El hombre puso nombre a todo el ganado, y a las aves del cielo, y a toda bestia del campo, pero para Ad\u00e1n no se hall\u00f3 ayuda id\u00f3nea para \u00e9l. Y Jehov\u00e1 Dios hizo caer sue\u00f1o profundo sobre el hombre, y se durmi\u00f3; luego tom\u00f3 una de sus costillas y cerr\u00f3 la carne en ese lugar. De la costilla que hab\u00eda tomado del hombre, Jehov\u00e1 Dios form\u00f3 una mujer, y la trajo al hombre. El hombre dijo: \u00abEsto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; \u00e9sta ser\u00e1 llamada Varona, porque del var\u00f3n fue tomada. <\/p>\n

    5. El hombre nombra a la mujer<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 2:23 <\/p>\n

    Y dijo el hombre: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; \u00e9sta ser\u00e1 llamada Varona, porque del var\u00f3n fue tomada. <\/p>\n

    6. La serpiente socava los roles ordenados por Dios y atrae a Eva y Ad\u00e1n a una inversi\u00f3n de roles mortal con Dios y entre ellos<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 3:1-6 <\/p>\n

    Ahora la serpiente era m\u00e1s astuto que cualquier animal del campo que Jehov\u00e1 Dios hab\u00eda hecho. Y dijo a la mujer: \u00abEn verdad, \u00bfha dicho Dios: ‘No comer\u00e1s de ning\u00fan \u00e1rbol del jard\u00edn’?\u00bb La mujer dijo a la serpiente: \u201cDel fruto de los \u00e1rboles del jard\u00edn podemos comer; pero del fruto del \u00e1rbol que est\u00e1 en medio del jard\u00edn, Dios ha dicho: 'No comer\u00e1s de \u00e9l ni lo tocar\u00e1s, para que no mueras.' La serpiente le dijo a la mujer: \u00ab\u00a1Ciertamente no morir\u00e1s! Porque sabe Dios que el d\u00eda que com\u00e1is de \u00e9l, ser\u00e1n abiertos vuestros ojos, y ser\u00e9is como Dios, sabiendo el bien y el mal. Cuando la mujer vio que el \u00e1rbol era bueno para comer, y que era un deleite a los ojos, y que el \u00e1rbol era deseable para alcanzar la sabidur\u00eda, tom\u00f3 de su fruto y comi\u00f3; y dio tambi\u00e9n a su marido con ella, y \u00e9l comi\u00f3. <\/p>\n

    G\u00e9nesis 3:17 <\/p>\n

    Entonces dijo a Ad\u00e1n: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del \u00e1rbol de que te mand\u00e9 diciendo , 'No comer\u00e1s de \u00e9l'; Maldita ser\u00e1 la tierra por tu causa; con dolor comer\u00e1s de \u00e9l todos los d\u00edas de tu vida.\u201d <\/p>\n

    7. Dios pide cuentas primero al hombre, no a la mujer<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 3:7-9 <\/p>\n

    Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron taparrabos. Oyeron la voz de Jehov\u00e1 Dios que se paseaba en el jard\u00edn al aire del d\u00eda, y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov\u00e1 Dios entre los \u00e1rboles del jard\u00edn. Entonces Jehov\u00e1 Dios llam\u00f3 al hombre, y le dijo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? <\/p>\n

    8. La maldici\u00f3n del “deseo” y “Regla” mostrar la futilidad de la corrupci\u00f3n de roles<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 3:16 <\/p>\n

    A la mujer le dijo: \u00abEn gran manera multiplicar\u00e9 tu dolor en el parto, con dolor traer\u00e1s hijos; Sin embargo, tu deseo ser\u00e1 para tu marido, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti. <\/p>\n

    G\u00e9nesis 3:16b <\/p>\n

    Y tu marido ser\u00e1 tu deseo, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti. <\/p>\n

    G\u00e9nesis 4:7b <\/p>\n

    Y para ti ser\u00e1s su deseo, y t\u00fa te ense\u00f1orear\u00e1s de ella. <\/p>\n

    9. Dios nombr\u00f3 al hombre y a la mujer \u00abhombre\u00bb<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 5:1-3 <\/p>\n

    Este es el libro de las generaciones de Ad\u00e1n. El d\u00eda en que Dios cre\u00f3 al hombre, lo hizo a semejanza de Dios. Var\u00f3n y hembra los cre\u00f3, y los bendijo y los llam\u00f3 Var\u00f3n el d\u00eda en que fueron creados. Cuando Ad\u00e1n hab\u00eda vivido ciento treinta a\u00f1os, engendr\u00f3 un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y lo llam\u00f3 Set. <\/p>\n

    <\/p>\n

    4. La restauraci\u00f3n de la complementariedad amorosa en Efesios 5:21-33 y 1 Pedro 3:1-7 <\/h4>\n

    Una definici\u00f3n de jefatura <\/strong> <\/p>\n

    El llamamiento divino de un esposo a asumir la responsabilidad principal del liderazgo<\/em>, protecci\u00f3n, <\/em>y provisi\u00f3n <\/em>de Cristo, amoroso y de servicio en el hogar. <\/p>\n

    Responsabilidad principal<\/em> <\/p>\n

    Ambas palabras son cruciales: primaria, no \u00fanica; y responsabilidad, no derechos. Portador de cargas, no jefe. <\/p>\n

    Liderazgo<\/em> <\/p>\n

    Impl\u00edcito en el concepto del esposo como “cabeza” del cuerpo. (Contraste con la noci\u00f3n de \u00abcabeza\u00bb como fuente.) <\/p>\n

    Impl\u00edcito en el corolario que la esposa debe \u00absometerse\u00bb. <\/p>\n

    Se sigue tambi\u00e9n del hecho de que Cristo fue el l\u00edder de sus disc\u00edpulos y es el l\u00edder de la iglesia que se somete a \u00e9l como l\u00edder. <\/p>\n

    Nota: el servicio no anula el liderazgo; define el m\u00e9todo de liderazgo. <\/p>\n

    Y les dijo: \u00abLos reyes de las naciones se ense\u00f1orean de ellas; y los que tienen autoridad sobre ellos son llamados 'Benefactores'. Pero <\/em> no ser\u00e1 as\u00ed con vosotros, sino que el mayor entre vosotros debe llegar a ser como el m\u00e1s joven, y el l\u00edder como el sirviente. Porque \u00bfqui\u00e9n es mayor, el que se sienta a la mesa<\/em> o el que sirve? \u00bfNo es el que se reclina a la mesa<\/em>? Pero yo estoy entre vosotros como el que sirve.\u201d (Lucas 22:25-27) <\/p>\n

    Protecci\u00f3n<\/em> <\/p>\n

    Impl\u00edcito en la muerte de Cristo por la iglesia para salvarla de los efectos destructores del pecado. Su muerte por ella no fue simplemente una demostraci\u00f3n de amor sacrificial; era un amor porque proteg\u00eda y salvaba (Efesios 5:23, \u201cSalvador del cuerpo\u201d; 5:25). <\/p>\n

    Provisi\u00f3n<\/em> <\/p>\n

    Impl\u00edcita en el nutrir y cuidar que Cristo hace por la iglesia, su propio cuerpo, es una analog\u00eda de lo que el esposo debe hacer por su propio cuerpo, su esposa (Efesios 5:29). <\/p>\n

    Una definici\u00f3n de sumisi\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    Primero, qu\u00e9 sumisi\u00f3n no <\/em>significa <\/p>\n

    1. La sumisi\u00f3n no significa estar de acuerdo con todo lo que tu marido dice.<\/em> <\/p>\n

    1 Pedro 3:1 <\/p>\n

    As\u00ed mismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos, para que aunque alguno de ellos sea desobediente a la palabra, pueden ser ganados sin una palabra por la conducta de sus mujeres. <\/p>\n

    2. La sumisi\u00f3n no significa dejar el cerebro o la voluntad en el altar de las bodas.<\/em> <\/p>\n

    1 Pedro 3:1 <\/p>\n

    As\u00ed mismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestro propios maridos, para que aunque alguno de ellos sea desobediente a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus mujeres. <\/p>\n

    3. La sumisi\u00f3n no significa evitar el esfuerzo de cambiar a tu marido.<\/em> <\/p>\n

    1 Pedro 3:1 <\/p>\n

    As\u00ed mismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos, para que aunque alguno de ellos sea desobediente a la palabra, pueden ser ganados sin una palabra por la conducta de sus mujeres. <\/p>\n

    4. La sumisi\u00f3n no significa anteponer la voluntad del marido a la voluntad de Cristo.<\/em> <\/p>\n

    1 Pedro 3:1 <\/p>\n

    As\u00ed mismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos, para que aunque alguno de ellos sea desobediente a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus mujeres. <\/p>\n

    1 Pedro 3:5-6 <\/p>\n

    Porque as\u00ed tambi\u00e9n en otro tiempo se adornaban las santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; as\u00ed como Sara obedeci\u00f3 a Abraham, llam\u00e1ndolo se\u00f1or, y vosotros sois sus hijos si hac\u00e9is lo recto sin tener temor alguno. <\/p>\n

    G\u00e9nesis 18:12 <\/p>\n

    Sara se ri\u00f3 para sus adentros, diciendo: \u00abDespu\u00e9s que yo haya envejecido, \u00bftendr\u00e9 placer, siendo tambi\u00e9n mi se\u00f1or viejo?\u00bb <\/p>\n

    5. La sumisi\u00f3n no significa que la esposa obtenga su fuerza espiritual principalmente de su esposo.<\/em> <\/p>\n

    1 Pedro 3:1,6 <\/p>\n

    som\u00e9tanse a sus propios maridos para que, aunque alguno de ellos fuere desobediente a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus mujeres. . . Sara obedeci\u00f3 a Abraham, llam\u00e1ndolo se\u00f1or, y ustedes se han convertido en sus hijos si hacen lo correcto sin tener temor alguno. <\/p>\n

    6. La sumisi\u00f3n no significa actuar por temor servil hacia el esposo.<\/em> <\/p>\n

    1 Pedro 3:6 <\/p>\n

    Sara obedeci\u00f3 a Abraham, llam\u00e1ndolo se\u00f1or, y ustedes se han convertido en sus hijos. si haces lo que es correcto sin que te asuste ning\u00fan miedo. <\/p>\n

    Definici\u00f3n final de sumisi\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    La sumisi\u00f3n es el llamado divino de una esposa para honrar y afirmar el liderazgo de su esposo y ayudar a llevarlo a cabo de acuerdo con sus regalos. La sumisi\u00f3n es una inclinaci\u00f3n de la voluntad<\/em> a decir s\u00ed al liderazgo del esposo y una disposici\u00f3n del esp\u00edritu<\/em> para apoyar sus iniciativas. <\/p>\n

    <\/p>\n

    5. Respuestas a las objeciones a la sumisi\u00f3n<\/h4>\n

    \u00bfQu\u00e9 pasa si la esposa es m\u00e1s competente?<\/strong> <\/p>\n

    \u00bfA\u00fan pensar\u00eda que un hombre deber\u00eda asumir la responsabilidad de l\u00edder si es menos competente? competente que su esposa? <\/p>\n

    Respuesta: S\u00ed. La competencia en habilidades no es el problema. Las diferencias entre la masculinidad esencial y la feminidad son el problema. Que una mujer sea mejor en una habilidad que un hombre no altera si \u00e9l puede y debe asumir la responsabilidad principal de liderazgo, protecci\u00f3n y provisi\u00f3n en el hogar. <\/p>\n

    El liderazgo es esencialmente asumir la carga de un patr\u00f3n de iniciativa. La iniciativa en s\u00ed puede requerir que la esposa ejerza sus competencias en lugares y formas en que el hombre puede ser deficiente. Ejemplo: Lectura durante las devociones que \u00e9l inicia. Haciendo los c\u00e1lculos en el balance de la chequera, que le importa y es diligente en supervisar, para que la familia no tenga dificultades financieras. <\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 pasa con la sumisi\u00f3n mutua?<\/strong> <\/p>\n

    La objeci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan al cuadro que acabo de pintar sobre el liderazgo amoroso y la sumisi\u00f3n voluntaria es que el vers\u00edculo 21 nos ense\u00f1a a ser mutuamente sumisos el uno al otro. \u00abSed sujetos unos a otros por reverencia a Cristo\u00bb. <\/p>\n

    Entonces, un escritor dice: "Por definici\u00f3n, la sumisi\u00f3n mutua descarta las diferencias jer\u00e1rquicas" (Gilbert Bilezikian, M\u00e1s all\u00e1 de los roles sexuales<\/em>, p. 154). En otras palabras, si la sumisi\u00f3n mutua es una realidad entre el esposo y la esposa, entonces es una contradicci\u00f3n decir que el esposo tiene la responsabilidad especial de liderar y la esposa la responsabilidad especial de apoyar ese liderazgo y ayudar a llevarlo a cabo. <\/p>\n

    Respuesta: Simplemente no es cierto. De hecho, el escritor que dijo que la sumisi\u00f3n mutua descarta todas las relaciones jer\u00e1rquicas muestra que no es cierto una p\u00e1gina m\u00e1s adelante cuando dice: \u00abLa iglesia prospera en la sujeci\u00f3n mutua\u00bb. En una iglesia guiada por el Esp\u00edritu, los ancianos se someten a la congregaci\u00f3n al ser responsables de su cuidado, y la congregaci\u00f3n se somete a los ancianos al aceptar su gu\u00eda” (p\u00e1g. 155). En la p\u00e1gina 251 incluso dice que \u00ablas congregaciones se someten a sus l\u00edderes obedeciendo\u00bb. . . " En otras palabras, cuando se trata de la iglesia, no tiene problema en ver c\u00f3mo es posible la sumisi\u00f3n mutua entre dos grupos, uno de los cuales tiene la responsabilidad de guiar y el otro tiene la responsabilidad de aceptar la gu\u00eda. <\/p>\n

    Y as\u00ed es. No hay contradicci\u00f3n entre la sumisi\u00f3n mutua y una relaci\u00f3n de liderazgo y respuesta. El env\u00edo mutuo no significa que ambos socios deban enviar exactamente de la misma manera. Cristo se someti\u00f3 a s\u00ed mismo a la iglesia de una manera<\/em> mediante una especie de liderazgo de servicio que le cost\u00f3 la vida. Y la iglesia se somete a Cristo de otra manera<\/em> al honrar su liderazgo y seguirlo en el camino del Calvario. <\/p>\n

    Entonces, no es cierto que la sumisi\u00f3n mutua descarte el modelo familiar de liderazgo como el de Cristo y la sumisi\u00f3n como la de la iglesia. La sumisi\u00f3n mutua no borra esos roles, los transforma. <\/p>\n

    \u00bfLa “cabeza” l\u00edder realmente malo? \u00bfQu\u00e9 pasa con la \u00abfuente\u00bb?<\/strong> <\/p>\n

    Otra objeci\u00f3n com\u00fan al patr\u00f3n de liderazgo y sumisi\u00f3n es que el t\u00e9rmino \u00abcabeza\u00bb no tiene el significado de liderazgo en absoluto. En su lugar, significa "fuente" algo as\u00ed como usamos la palabra "fountainhead" o la "cabeza de un r\u00edo" (Bilizikian, p\u00e1gs. 157-162). Entonces, llamar a un esposo la cabeza de su esposa no significar\u00eda que debe ser un l\u00edder, sino que, en cierto sentido, es su \u00abfuente\u00bb. o su \u00abfountainhead\u00bb. <\/p>\n

    Respuesta: Hay largos estudios que muestran que este no es un significado normal para la palabra cabeza en los d\u00edas de Pablo. Pero nunca leer\u00e1 estos art\u00edculos porque son demasiado t\u00e9cnicos. As\u00ed que d\u00e9jame tratar de mostrarte algo de estos vers\u00edculos que todos puedan ver. <\/p>\n

    El esposo es representado como la cabeza de su esposa as\u00ed como Cristo es representado como la cabeza de la iglesia, su cuerpo (ver vv. 29-30). Ahora bien, si la cabeza significa "fuente" \u00bfDe qu\u00e9 es el marido la fuente? \u00bfQu\u00e9 recibe el cuerpo de la cabeza? Obtiene alimento (eso se menciona en el vers\u00edculo 29). Y podemos entender eso porque la boca est\u00e1 en la cabeza, y el alimento llega al cuerpo a trav\u00e9s de la boca. Pero eso no es todo lo que el cuerpo obtiene de la cabeza. Recibe orientaci\u00f3n porque los ojos est\u00e1n en la cabeza. Y obtiene alerta y protecci\u00f3n porque los o\u00eddos est\u00e1n en la cabeza. <\/p>\n

    En otras palabras, si el esposo como cabeza es una sola carne con su esposa, su cuerpo, y si \u00e9l es por lo tanto su fuente de gu\u00eda, alimento y vigilancia, entonces la conclusi\u00f3n natural es que la cabeza, el esposo, tiene una responsabilidad primaria de liderazgo, provisi\u00f3n y protecci\u00f3n. <\/p>\n

    Entonces, incluso si le das "cabeza" el significado "fuente" la interpretaci\u00f3n m\u00e1s natural de estos vers\u00edculos es que los esposos son llamados por Dios a asumir la responsabilidad principal del liderazgo de servicio, protecci\u00f3n y provisi\u00f3n en el hogar, como Cristo. Y las esposas est\u00e1n llamadas a honrar y afirmar el liderazgo del esposo y ayudar a llevarlo a cabo de acuerdo con sus dones. <\/p>\n

    <\/p>\n

    6. \u00bfQu\u00e9 significa “Salvados a trav\u00e9s de la maternidad” \u00bfMal?<\/h4>\n

    1 Timoteo 3:15 <\/p>\n

    Pero la mujer se salvar\u00e1 engendrando hijos, si perseverare en la fe, en el amor y en la santidad con discreci\u00f3n. <\/p>\n

    1 Timoteo 2:15 <\/p>\n

    Sin embargo, ella se salvar\u00e1 por… <\/p>\n

    1 Corintios 3:15 <\/p>\n

    … aunque \u00e9l mismo ser\u00e1 salvo, pero solamente como a trav\u00e9s del fuego. <\/p>\n

    La maldici\u00f3n de G\u00e9nesis 3<\/strong> <\/p>\n

    G\u00e9nesis 3:16 <\/p>\n

    A la mujer dijo: Multiplicar\u00e9 en gran manera tus dolor en el parto, con dolor dar\u00e1s a luz a los hijos.\u201d <\/p>\n

    Fe<\/strong> <\/p>\n

    Romanos 5:1 <\/p>\n

    Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas Cristo. <\/p>\n

    Amor<\/strong> <\/p>\n

    1 Corintios 16:22 <\/p>\n

    Si alguno no ama al Se\u00f1or, ser\u00e1 anatema. <\/p>\n

    Santidad<\/strong> <\/p>\n

    2 Tesalonicenses 2:13 <\/p>\n

    Pero siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Se\u00f1or , porque Dios os ha escogido desde el principio para salvaci\u00f3n mediante la santidad por el Esp\u00edritu y la fe en la verdad. <\/p>\n

    Romanos 6:22 <\/p>\n

    Pero ahora que hab\u00e9is sido libres del pecado y hechos esclavos de Dios, obten\u00e9is vuestro beneficio, el cual resulta en santidad, y como resultado, la vida eterna. <\/p>\n

    Discreci\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

    1 Timoteo 2:1-2, 8-15 <\/p>\n

    Ante todo, entonces, exhorto a que los ruegos y se hagan oraciones, s\u00faplicas y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que est\u00e1n en autoridad, para que llevemos una vida tranquila y sosegada (hsu,cion) con toda piedad y dignidad. . . Por eso quiero que los hombres en todo lugar oren, levantando manos santas, sin ira ni disensi\u00f3n. Asimismo, quiero que las mujeres se atav\u00eden con ropa decorosa, con modestia y discreci\u00f3n; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a la mujer que pretende ser piadosa. Una mujer debe recibir instrucci\u00f3n en silencio con total sumisi\u00f3n. Pero no permito que una mujer ense\u00f1e o ejerza autoridad sobre un hombre, sino que permanezca tranquila (hsuci,a<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Notas del seminario \u00bfPor qu\u00e9 es importante el tema? \u00bfPreparando el escenario en la cultura y la iglesia? La declaraci\u00f3n de Danvers del Concilio sobre la masculinidad y la feminidad b\u00edblicas Nueve evidencias en G\u00e9nesis 1-5 de que el liderazgo del hombre es un El orden de la creaci\u00f3n no es el resultado de la … Continuar leyendo \u00abComplementariedad sexual\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13439","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13439","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13439"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13439\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}