{"id":13512,"date":"2022-07-26T14:13:32","date_gmt":"2022-07-26T19:13:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/holy-faith-worthy-gospel-world-vision\/"},"modified":"2022-07-26T14:13:32","modified_gmt":"2022-07-26T19:13:32","slug":"holy-faith-worthy-gospel-world-vision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/holy-faith-worthy-gospel-world-vision\/","title":{"rendered":"Holy Faith, Worthy Gospel, World Vision"},"content":{"rendered":"
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Ahora aparece una versi\u00f3n revisada y ampliada de este mensaje biogr\u00e1fico en Andrew Fuller: Holy Faith, Worthy Gospel, World Mission<\/em>.<\/p>\n

Es totalmente posible que el impacto de Andrew Fuller en la historia, cuando Jes\u00fas regrese, sea mucho mayor y diferente de lo que es ahora. Mi evaluaci\u00f3n en este punto, 192 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, es que su principal impacto en la historia ha sido el \u00edmpetu que su vida y pensamiento le dieron al movimiento misionero moderno, espec\u00edficamente a trav\u00e9s del env\u00edo y apoyo de William Carey a la India en 1793. Que momento hist\u00f3rico, el env\u00edo de William Carey y su equipo, marc\u00f3 la apertura del movimiento misionero moderno.<\/p>\n

El Desencadenamiento de las misiones modernas<\/h2>\n

Carey fue la estrella de la ma\u00f1ana de las misiones modernas. Entre 1793 y 1865, un movimiento misionero nunca antes visto en la historia del mundo alcanz\u00f3 pr\u00e1cticamente todas las costas del planeta. Luego, en 1865, Hudson Taylor fund\u00f3 la Misi\u00f3n al Interior de China, y desde 1865 hasta 1934, se desat\u00f3 otra ola de actividad misionera, de modo que para 1974 pr\u00e1cticamente todo el interior, todos los pa\u00edses geogr\u00e1ficos del mundo, fueron alcanzados con el evangelio. En 1934, Cameron Townsend fund\u00f3 Traductores de la Biblia Wycliffe, que no se enfocaba en \u00e1reas geogr\u00e1ficas o estados pol\u00edticos, sino en grupos de personas con distintos idiomas, dialectos y culturas, y gradualmente la iglesia despert\u00f3, especialmente en el Congreso de Lausana en 1974, a la realidad b\u00edblica de \u201c toda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n\u201d (Apocalipsis 5:9; 7:9) \u2014 y el enfoque misionero de la iglesia se desplaz\u00f3 de la geograf\u00eda<\/em> no alcanzada a los pueblos<\/em> no alcanzados. del mundo.<\/p>\n

Estamos en medio de esta tercera era de las misiones modernas. Hoy en d\u00eda, la gran realidad, como se documenta en La pr\u00f3xima cristiandad<\/em> de Philip Jenkins, es que el centro de gravedad de las misiones se est\u00e1 alejando de Europa y los Estados Unidos hacia el sur y el este. Los lugares que una vez consideramos campos misioneros ahora son centros de influencia cristiana y son las principales fuerzas de env\u00edo de misioneros en el mundo (Andrew Walls lo dir\u00eda de manera un poco diferente a Jenkins: \u201cMientras que algunos eruditos como Philip Jenkins enfatizan un cambio de poder de las iglesias occidentales a aquellos al sur del ecuador, Walls ve en cambio un nuevo policentrismo: las riquezas de cien lugares aprendiendo unos de otros\u00bb. \u00abHistoriador adelantado a su tiempo\u00bb, Christianity Today<\/em>, Vol. 51, No. 2 , febrero de 2007, p. 89).<\/p>\n

El impacto de Andrew Fuller<\/h2>\n

No leer\u00e1s en los libros de historia seculares o escucharlo en las noticias de la noche, pero juzgado por casi cualquier est\u00e1ndar, este movimiento misionero moderno – la difusi\u00f3n de la fe cristiana a todos los pa\u00edses y casi todos los pueblos del mundo – es el desarrollo hist\u00f3rico m\u00e1s importante en los \u00faltimos doscientos a\u00f1os. Stephen Neill, en la conclusi\u00f3n de su Historia de las misiones cristianas<\/em>, escribi\u00f3: \u201cEl siglo dieciocho fr\u00edo y racional [que termin\u00f3 con la partida de William Carey hacia la India] dif\u00edcilmente fue un semillero prometedor para el crecimiento cristiano; pero de ah\u00ed surgi\u00f3 un mayor estallido de empresa misionera cristiana que el que se hab\u00eda visto en todos los siglos anteriores\u201d (571).<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo sucedi\u00f3 que el siglo XVIII \u201cfr\u00edo y racional\u201d dio a luz al movimiento misionero m\u00e1s grande en la historia del mundo, un movimiento que contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy, del cual, si est\u00e1s dispuesto, \u00bfpuedes ser parte? Los caminos de Dios son m\u00e1s altos que nuestros caminos y sus juicios son insondables e inescrutables (Romanos 11:33). M\u00e1s factores condujeron a este gran movimiento de los que cualquier ser humano puede saber. Todo lo que quiero hacer es documentar uno de ellos: solo una de las diez mil cosas que Dios hizo para desencadenar esta gran exaltaci\u00f3n de Cristo, avance del evangelio, expansi\u00f3n de la Iglesia, confrontaci\u00f3n del mal, conquista de Satan\u00e1s, transformaci\u00f3n de la cultura, salvaci\u00f3n del alma, movimiento misionero que roba el infierno, que refresca a los cristianos y que intensifica la verdad.<\/p>\n

Menciono los t\u00e9rminos refrescador de los cristianos<\/em> y intensificador de la verdad<\/em> porque en el discurso de Andrew Fuller vida, hay una relaci\u00f3n rec\u00edproca entre la vida espiritual y la verdad b\u00edblica, por un lado, y las misiones, por el otro. En una direcci\u00f3n, la vida espiritual y la verdad b\u00edblica dan origen a las misiones. Y en la otra direcci\u00f3n, la participaci\u00f3n en la empresa misionera despierta y sostiene nuevos niveles de vida espiritual y agudiza, profundiza e intensifica nuestra comprensi\u00f3n de la verdad b\u00edblica. Nos centraremos en el primero de este mensaje, pero aqu\u00ed hay algunos atisbos del efecto que tuvieron las misiones en la vida de Fuller. El 18 de julio de 1794, escribi\u00f3 lo siguiente en su diario:<\/p>\n

En el \u00faltimo a\u00f1o o dos, hemos formado una sociedad misionera; y se me ha permitido enviar a dos de nuestros hermanos a las Indias Orientales. Mi coraz\u00f3n ha estado muy interesado en este trabajo. Seguramente nunca en mi vida sent\u00ed un amor m\u00e1s genuino a Dios ya su causa. Bendigo a Dios porque esta obra ha sido un medio para revivir mi alma. Si no sale nada m\u00e1s de ello, yo y muchos otros hemos obtenido una ventaja espiritual. (Peter Morden, Ofreciendo a Cristo al mundo [Waynesboro, Georgia: Paternoster, 2003], p. 167)<\/p>\n

Seis meses antes le hab\u00eda escrito a John Ryland: \u201cHe descubierto que cuanto m\u00e1s hago por Cristo , mejor es conmigo. Nunca disfrut\u00e9 tanto de los placeres de la religi\u00f3n como en los \u00faltimos dos a\u00f1os, desde que nos dedicamos al negocio de la Misi\u00f3n. El Sr. Whitfield sol\u00eda decir, ‘cuanto m\u00e1s hace el hombre por Dios, m\u00e1s puede’\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

En una direcci\u00f3n, cuando su amor por Cristo se enciende y su comprensi\u00f3n del evangelio es claro, sigue una pasi\u00f3n por las misiones mundiales. En la otra direcci\u00f3n, cuando est\u00e1s involucrado en misiones, cuando est\u00e1s dando tu vida para rescatar a las personas de la muerte, tiende a autentificar tu fe, a profundizar tu seguridad, a endulzar tu comuni\u00f3n con Jes\u00fas y a aumentar tu amor por las personas. , y agudizad vuestras doctrinas de Cristo y del cielo y del infierno. En otras palabras, la vida espiritual y la doctrina correcta son buenas para las misiones, y las misiones son buenas para la vida espiritual y la doctrina correcta.<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que dije al principio que es totalmente posible que el impacto de Andrew Fuller en la historia , para cuando Jes\u00fas regrese, ser\u00e1 mucho m\u00e1s grande y diferente de lo que es ahora, es que todav\u00eda hay tres vol\u00famenes de sus escritos impresos, y \u00e9l era un te\u00f3logo inusualmente brillante. Entonces, aparte de su influencia en el surgimiento de las misiones modernas, sus ideas b\u00edblicas pueden tener un impacto para bien en las generaciones futuras, todo fuera de proporci\u00f3n con su oscuro lugar en la peque\u00f1a ciudad de Kettering, Inglaterra. Veremos algo de su genio teol\u00f3gico a medida que avanzamos hacia atr\u00e1s desde el efecto hasta la causa, desde su compromiso con el nuevo movimiento misionero hasta la vida espiritual y la teolog\u00eda que lo puso en marcha.<\/p>\n

Gran ganancia y gran p\u00e9rdida<\/h2>\n

Andrew Fuller muri\u00f3 el 7 de mayo de 1815, a la edad de sesenta y un a\u00f1os. Hab\u00eda sido pastor de la Iglesia Bautista en Kettering (poblaci\u00f3n, unos tres mil) durante treinta y dos a\u00f1os. Antes de eso, fue pastor en Soham, y antes de eso, era un ni\u00f1o que crec\u00eda en la granja de sus padres y recib\u00eda una educaci\u00f3n sencilla. No ten\u00eda formaci\u00f3n teol\u00f3gica formal, pero se convirti\u00f3 en el principal portavoz teol\u00f3gico de los Bautistas Particulares5 en su \u00e9poca. Comenz\u00f3 a predicar ocasionalmente en su iglesia natal de Soham a la edad de diecisiete a\u00f1os, y cuando ten\u00eda veintiuno, lo llamaron para ser el pastor.<\/p>\n

El a\u00f1o despu\u00e9s de convertirse en pastor en Soham, \u00e9l se cas\u00f3 con Sarah Gardiner. (Era el a\u00f1o 1776, el a\u00f1o en que Estados Unidos declar\u00f3 su independencia de Gran Breta\u00f1a). En los diecis\u00e9is a\u00f1os antes de su muerte, la pareja tuvo once hijos, de los cuales ocho murieron en la infancia o la primera infancia. Sarah muri\u00f3 dos meses antes de que se formara la Sociedad Misionera Bautista en la casa de Fuller en octubre de 1792.<\/p>\n

A menudo es as\u00ed en el ministerio: la mayor ganancia y la mayor p\u00e9rdida en dos meses. \u201cEl que pierda su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1\u201d (Mateo 10:39). \u201cSi el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto\u201d (Juan 12:24). Se volvi\u00f3 a casar. En 1794, se cas\u00f3 con Ann Coles, quien le sobrevivi\u00f3 diez a\u00f1os.<\/p>\n

Una vida abrumada<\/h2>\n

Durante estos cuarenta a\u00f1os de ministerio pastoral en Soham y Kettering, Fuller trat\u00f3 de hacer m\u00e1s de lo que un hombre puede hacer bien. Trat\u00f3 de criar una familia, pastorear una iglesia, abordar los errores doctrinales destructivos de su \u00e9poca con un sinf\u00edn de escritos y funcionar como l\u00edder de la Sociedad Misionera Bautista que \u00e9l y un grupo de hermanos hab\u00edan fundado en 1792. Con frecuencia se sent\u00eda abrumado. En 1801, escribi\u00f3 en una carta:<\/p>\n

Las memorias de [Samuel] Pierce ahora se piden a gritos [es decir, la gente le ped\u00eda que escribiera las memorias de su amigo, lo cual hizo]. Me siento casi desesperado. . . . Mi esposa me mira con una l\u00e1grima a punto de caer y dice: \u201cQuerida, apenas tienes tiempo para hablarme\u201d. Mis amigos en casa son amables, pero tambi\u00e9n dicen: \u201cNo tienes tiempo para vernos o conocernos y pronto te cansar\u00e1s\u201d. En medio de todo esto est\u00e1 \u201cVen de nuevo a Escocia, ven a Portsmouth, ven a Plymouth, ven a Bristol\u201d (Morden, Offering Christ<\/em>, pp. 153-154).<\/p>\n

Un peque\u00f1o grupo de pastores bautistas, incluido William Carey, hab\u00eda formado la Sociedad Misionera Bautista el 2 de octubre de 1792. Fuller, m\u00e1s que nadie, sinti\u00f3 la carga de lo que significaba que William Carey y John Thomas (y m\u00e1s tarde otros) dejaran todo por la India. en dependencia, bajo Dios, de este grupo de hermanos. Uno de ellos, John Ryland, registr\u00f3 la historia de donde proviene la famosa imagen del \u201csoporte de la cuerda\u201d. Escribi\u00f3 que Carey dijo:<\/p>\n

Nuestra aventura en la India realmente me pareci\u00f3, en su comienzo, algo as\u00ed como unos pocos hombres, que estaban deliberando sobre la importancia de penetrar en una mina profunda, que nunca hab\u00eda existido. antes de ser explorada, no ten\u00edamos quien nos guiara; y mientras deliberabamos as\u00ed, Carey, por as\u00ed decirlo, dijo: \u00abBueno, bajar\u00e9, si me sostienes de la cuerda\u00bb. Pero antes de que se hundiera. . . \u00e9l, seg\u00fan me pareci\u00f3, hizo un juramento de cada uno de nosotros, en la boca del pozo, en este sentido: \u00abmientras vivamos, nunca debemos soltar la cuerda\u00bb. (Ib\u00edd., p. 136.)<\/p>\n

Fuller se desempe\u00f1\u00f3 como el principal promotor, pensador, recaudador de fondos y escritor de cartas de la Sociedad durante m\u00e1s de veinti\u00fan a\u00f1os. Sostuvo esa cuerda con m\u00e1s firmeza y con mayor conciencia que nadie. Cuando dijo anteriormente que en todas sus labores pastorales escucha: \u201cVen de nuevo a Escocia, ven a Portsmouth, ven a Plymouth, ven a Bristol\u201d, quiso decir: las iglesias lo estaban llamando para que viniera y representara la misi\u00f3n. As\u00ed que viaj\u00f3 continuamente hablando para recaudar apoyo para la misi\u00f3n. Escribi\u00f3 las Cuentas peri\u00f3dicas<\/em> habituales. Suministr\u00f3 noticias al Baptist Annual Register<\/em>, la Evangelical Magazine<\/em> y la Baptist Magazine<\/em>. Asumi\u00f3 el papel principal en la selecci\u00f3n de nuevos misioneros. Escrib\u00eda regularmente a los misioneros en el campo y a la gente en casa (ver Ibid., pp. 136-137, para un relato m\u00e1s completo de sus compromisos).<\/p>\n

Labores pastorales incansables<\/h2>\n

Todo esto sabiendo que su labor pastoral estaba sufriendo. No tuvo asistente en Kettering hasta 1811 (John Hall), cuatro a\u00f1os antes de morir. En octubre de 1794, en una carta a John Ryland, se lament\u00f3 de c\u00f3mo la obra misionera estaba comprometiendo la obra de la iglesia: \u201cAnhelo visitar mi congregaci\u00f3n para conocer sus preocupaciones espirituales y predicar sobre sus casos\u201d (Ib\u00edd., p. 111). El amor que sent\u00eda por su pueblo se expresa en una carta que le escribi\u00f3 a un miembro descarriado que persegu\u00eda: \u201cCuando un padre pierde. . . un ni\u00f1o nada m\u00e1s que la recuperaci\u00f3n de ese ni\u00f1o puede curar la herida. Si pudiera tener muchos otros hijos, eso no lo har\u00eda. . . . As\u00ed es conmigo hacia ti. Nada m\u00e1s que su regreso a Dios ya la Iglesia puede sanar la herida\u201d.<\/p>\n

\u00c9l sigui\u00f3 alimentando fielmente a su reba\u00f1o con una predicaci\u00f3n expositiva fiel. \u201cA partir de abril de 1790, expuso sucesivamente los Salmos, Isa\u00edas, Joel, Am\u00f3s, Oseas, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofon\u00edas, Jerem\u00edas, Lamentaciones, Daniel, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas, G\u00e9nesis, Mateo, Lucas, Juan, Apocalipsis, Hechos, Romanos y Primera de Corintios hasta 4:5\u201d (Tom Nettles en su \u201cPrefacio a la nueva edici\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 Andrew Fuller?\u201d The Complete Works of Reverend Andrew Fuller<\/em>, Vol. 1, Joseph Belcher , (Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988).<\/p>\n

La gente no parec\u00eda envidiar el ministerio m\u00e1s amplio de su pastor para la Sociedad Misionera. Un joven di\u00e1cono anot\u00f3 en su diario dos semanas antes de la muerte de Fuller,<\/p>\n

Qu\u00e9 p\u00e9rdida como individuos y como iglesia vamos a sostener. Aquel que durante tanto tiempo nos ha alimentado con el pan de vida, que con tanto cari\u00f1o, fidelidad y fervor ha aconsejado, exhortado, reprendido y animado; por la doctrina, por el precepto y por el ejemplo las personas a su cargo; \u00a1Aquel que ha vivido tanto por los dem\u00e1s! \u00bfVamos a saber m\u00e1s escuchar su voz? (Morden, Ofreciendo a Cristo<\/em>, p. 112.)<\/p>\n

Y cuando estaba en casa despu\u00e9s de sus viajes, su vida era una forma de trabajo para otra. Su segunda esposa, Ann, le dijo una vez que \u201cno se permit\u00eda tiempo para la recreaci\u00f3n\u201d. Fuller respondi\u00f3: \u00abOh, no: toda mi recreaci\u00f3n es un cambio de trabajo\u00bb. un d\u00eda\u201d (Morden, Ofreciendo a Cristo<\/em>, p. 183).<\/p>\n

Sufrimiento Extraordinario<\/h2>\n

Entretejido en todo este trabajo, haciendo que su perseverancia sea a\u00fan m\u00e1s asombrosa, est\u00e1 el sufrimiento extraordinario, especialmente sus p\u00e9rdidas. Perdi\u00f3 ocho hijos y su primera esposa. El 10 de julio de 1792, escribi\u00f3: \u201c\u00a1Las aflicciones de mi familia casi me han abrumado, y lo que me espera a\u00fan no lo s\u00e9! Durante aproximadamente un mes, la aflicci\u00f3n de mi querido compa\u00f1ero ha sido extremadamente grave\u201d. Luego, el 25 de julio, \u201c\u00a1Dios m\u00edo, mi alma est\u00e1 abatida dentro de m\u00ed! Las aflicciones de mi familia me parec\u00edan demasiado pesadas. \u00a1Oh, Se\u00f1or, estoy oprimido, emprende por m\u00ed!\u201d (The Complete Works of Reverend Andrew Fuller<\/em>, Vol. I, pp. 58\u201359.) Cuando su esposa muri\u00f3 un mes despu\u00e9s (23 de agosto de 1792), habiendo perdido a ocho de sus hijos, Fuller escribi\u00f3 estas l\u00edneas:<\/p>\n

La tierna madre no lamenta m\u00e1s su p\u00e9rdida,
Ni trabaja m\u00e1s bajo la pesada carga de la vida;
El alma ansiosa, liberada de temores y aflicciones,
Ha encontrado su hogar , sus hijos y su Dios. (Obras, Vol. I, p\u00e1gs. 59-61.)<\/p>\n

Andrew Fuller, el Pensador<\/h2>\n

Ese es el contexto personal, pastoral y misionero del compromiso de Fuller con los errores espirituales y doctrinales de su \u00e9poca. Y a pesar de todo su activismo, son sus escritos controvertidos y doctrinales los que m\u00e1s sirvieron a la causa de las misiones mundiales. Pr\u00e1cticamente todos los estudiantes de Andrew Fuller est\u00e1n de acuerdo en que fue el te\u00f3logo m\u00e1s influyente de los bautistas particulares. \u201cFuller\u201d, escribe uno, \u201cfue preeminentemente el pensador, y ning\u00fan movimiento puede ir muy lejos sin un pensador\u201d (Morden, Offering Christ<\/em>, p. 137, citando a EF Clipsham, quien citaba a B . Gray Griffith.)<\/p>\n

Lo que intentar\u00e9 hacer es mostrar c\u00f3mo su compromiso con el sandemanianismo recuper\u00f3 y preserv\u00f3 una especie de fe vital que es esencial para las misiones, y su compromiso con el hipercalvinismo (o lo que \u00e9l m\u00e1s a menudo llamado Alto calvinismo<\/em>) recuper\u00f3 y preserv\u00f3 un tipo de predicaci\u00f3n que es esencial para las misiones. Y en ambos casos, la batalla fue claramente exeg\u00e9tica y doctrinal a pesar de que los resultados m\u00e1s importantes fueron profundamente experienciales y pr\u00e1cticos a nivel mundial.<\/p>\n

Contempor\u00e1neos de la Ilustraci\u00f3n y bautistas particulares<\/h2>\n

Por supuesto, Andrew Fuller, el pensador, el te\u00f3logo, no surgi\u00f3 de la nada. Adem\u00e1s del racionalismo secular de David Hume (1711\u20131776) en Gran Breta\u00f1a y Rousseau (1712\u20131778) en Francia y Thomas Paine (1737\u20131809) en Estados Unidos \u2014todos contempor\u00e1neos de Andrew Fuller\u2014 hubo el Gran Despertar en Estados Unidos y el Evangelio Evang\u00e9lico. Despertar en Gran Breta\u00f1a. Tanto George Whitefield (1714\u20131770) como John Wesley (1703\u20131791) estaban en su mejor momento cuando naci\u00f3 Andrew Fuller en 1754.<\/p>\n

A los bautistas particulares no les agradaba ninguno de estos l\u00edderes evang\u00e9licos. Wesley no era calvinista, y el calvinismo de Whitefield era sospechoso, por decir lo menos, por el tipo de predicaci\u00f3n evangel\u00edstica que hac\u00eda. Los Bautistas Particulares hablaron burlonamente del \u201cdialecto arminiano\u201d de Whitefield (Ib\u00edd., p. 20). Fuller creci\u00f3 en lo que \u00e9l llam\u00f3 una iglesia altamente calvinista o hipercalvinista<\/em>. Dijo m\u00e1s tarde que el ministro de la iglesia en Soham (John Eve) ten\u00eda \u201cpoco o nada que decir a los inconversos\u201d (Ib\u00edd., p. 27). El logro teol\u00f3gico m\u00e1s grande de Fuller fue ver, defender y difundir la verdad de que el calvinismo b\u00edblico hist\u00f3rico abraz\u00f3 plenamente la oferta del evangelio a todas las personas sin excepci\u00f3n.<\/p>\n

Fuller se sumergi\u00f3 en las Escrituras y en la tradici\u00f3n hist\u00f3rica que fluye de Agust\u00edn a trav\u00e9s de Calvino a trav\u00e9s de los puritanos hasta Jonathan Edwards. La Biblia siempre fue primordial: \u201cSe\u00f1or, me has dado la determinaci\u00f3n de no tomar ning\u00fan principio de segunda mano; sino buscarlo todo en la fuente pura de tu palabra\u201d (Obras<\/em>, Vol. I, p. 20). Esa es una de las principales razones por las que es tan provechoso leer a Fuller hasta el d\u00eda de hoy: \u00c9l es tan reci\u00e9n b\u00edblico.<\/p>\n

Su Grandes mentores<\/h2>\n

Pero es muy abierto sobre qui\u00e9nes fueron sus grandes mentores. Y debemos conocerlos. Busc\u00f3 tanto en las Escrituras como en la historia de la doctrina para ver si pod\u00eda encontrar este alto calvinismo que hab\u00eda infectado y controlado tanto a su denominaci\u00f3n, el punto de vista que se opon\u00eda a ofrecer el evangelio a todos los hombres y dec\u00eda que no pod\u00eda ser el deber de los hombres no regenerados. creer en Jes\u00fas, y por lo tanto, uno no debe decirles que deben hacer lo que no tienen el deber de hacer. Ese fue el razonamiento del hipercalvinismo.<\/p>\n

Los dos autores m\u00e1s influyentes que representan al alto calvinismo, al menos los que m\u00e1s influyeron en los bautistas particulares, fueron John Brine (1703-1765) y John Gill (1697-1771). ). Morden comenta que Timothy George y otros han intentado rehabilitar a Gill y refutar la acusaci\u00f3n de que era un hipercalvinista, \u00abpero los intentos de defenderlo de la acusaci\u00f3n de alto calvinismo finalmente no son convincentes\u00bb (Offering Christ<\/em>, p.15) Una cita que ilustra la actitud de John Gill hacia una oferta gratuita del evangelio: \u201cQue hay ofertas universales de gracia y salvaci\u00f3n hechas a todos los hombres, lo niego rotundamente; es m\u00e1s, niego que se hagan a nadie; no, no a los elegidos de Dios; la gracia y la salvaci\u00f3n les son provistas en el pacto sempiterno, procuradas por Cristo, publicadas y reveladas en el evangelio y aplicadas por el esp\u00edritu.\u201d John Gill, Sermons and Tracts, Three Volumes<\/em> (Londres: 1778), III, p. 269-270, citado en Morden, Offering Christ<\/em>, p. 14. El mismo Fuller ciertamente vio a Gill como un alto calvinista responsable de gran parte de la mortandad evangel\u00edstica entre sus compa\u00f1eros bautistas particulares: \u201cPercib\u00ed . . . que el sistema de Bunyan no era el mismo [de John Gill]; porque aunque mantuvo las doctrinas de la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n, mantuvo la oferta gratuita de salvaci\u00f3n para los pecadores sin distinci\u00f3n\u201d (Morden, Offering Christ<\/em>, p. 31).<\/p>\n

Fuller lleg\u00f3 a esta conclusi\u00f3n:<\/p>\n

Ni Agust\u00edn ni Calvino, quienes en su d\u00eda defendieron la predestinaci\u00f3n y las dem\u00e1s doctrinas relacionadas con ella, parecen haber pensado jam\u00e1s en negar que era el deber de todo pecador que ha o\u00eddo el evangelio para arrepentirse y creer en Jesucristo. Ni los otros reformadores, ni los puritanos del siglo XVI, ni los te\u00f3logos del S\u00ednodo de Dort (que se opusieron a Arminio) ni ninguno de los inconformistas del siglo XVII, hasta donde tengo conocimiento de sus escritos, alguna vez tanto como vacilar sobre este tema. (Works, Vol. II, p. 367)<\/p>\n

Juan Calvino desempe\u00f1\u00f3 un papel relativamente menor en la formaci\u00f3n directa del pensamiento de Fuller. Estaba inmerso en los puritanos y citaba m\u00e1s a Charnock, Goodwin, Bunyan y Owen que a Calvin. Solo cita a Calvino una vez en la primera edici\u00f3n de su libro m\u00e1s influyente, El evangelio digno de toda aceptaci\u00f3n<\/em>. Morden concluye: \u201cNo existe un v\u00ednculo directo entre los escritos de Calvino y The Gospel Worthy<\/em>\u201d (Morden, Offer Christ, p\u00e1g. 35). De hecho, por su propio testimonio, John Owen ocupa el primer lugar en su estima de todos los escritores que lo influyeron. \u201cNunca me encontr\u00e9 con nada de importancia en sus escritos sobre los que vi alguna raz\u00f3n para animarme; tan lejos de eso, que no conozco ning\u00fan escritor por quien tenga tanta estima<\/em>\u201d (Obras<\/em>, Vol. I, p. 39. \u00c9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n

La influencia de Jonathan Edwards<\/h2>\n

Pero incluso si estima a Owen por encima de todos los dem\u00e1s, casi todos quienes estudian las obras de Fuller est\u00e1n de acuerdo en que Jonathan Edwards fue el m\u00e1s influyente para ayudarlo a liberarse de sus ra\u00edces hipercalvinistas (Edwards, la mayor\u00eda est\u00e1 de acuerdo, fue \u00abprobablemente la influencia extra b\u00edblica m\u00e1s poderosa e importante\u00bb en Fuller. Morden, Ofreciendo a Cristo<\/em>, p. 49). Fuller admite que, despu\u00e9s de la Biblia misma, fue Edwards quien proporcion\u00f3 las llaves que abrieron la puerta del razonamiento hipercalvinista. Veremos que esto era cierto tanto para la controversia sandemaniana como para la hipercalvinista.<\/p>\n

David Bebbington dice que Jonathan Edwards \u00abest\u00e1 en el nacimiento\u00bb del evangelicalismo del siglo XVIII (David Bebbington, Evangelicalism en Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s<\/em> (Londres: Unwin Hyman, 1989), p. 6). Eso es ciertamente cierto para Andrew Fuller. Para darle una idea de lo que sent\u00eda por Edwards: diez d\u00edas antes de que Fuller muriera el 7 de mayo de 1815, dict\u00f3 una carta a John Ryland, uno de los hermanos que fund\u00f3 la misi\u00f3n junto con \u00e9l. El objetivo de la carta era defender a Jonathan Edwards:<\/p>\n

Hemos escuchado a algunos, que han estado diciendo \u00faltimamente que \u201csi Sutcliff y algunos otros hubieran predicado m\u00e1s de Cristo y menos de Jonathan Edwards, han sido m\u00e1s \u00fatiles.\u201d Si los que as\u00ed hablan predicaran a Cristo la mitad de lo que lo hizo Jonathan Edwards, y fueran la mitad de \u00fatiles que \u00e9l, su utilidad ser\u00eda el doble de lo que es (Obras<\/em>, Vol. I, p. 101 .).<\/p>\n

La Libertad de la voluntad<\/em><\/h2>\n

de Edwards Fuller naci\u00f3 en 1754, cuatro a\u00f1os antes de la muerte de Jonathan Edwards, y el a\u00f1o en que Edwards public\u00f3 su libro enormemente influyente, La libertad de la voluntad<\/em>. Menciono el libro de Edwards sobre el testamento porque en \u00e9l Fuller encontr\u00f3 una de las llaves que abri\u00f3 la prisi\u00f3n no b\u00edblica del hipercalvinismo.<\/p>\n

El razonamiento hipercalvinista fue as\u00ed, en palabras de Andrew Fuller: <\/p>\n

Es absurdo y cruel exigir de cualquier hombre lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su poder de realizar; y como las Escrituras declaran que \u201cNinguno puede<\/em> venir a Cristo, a menos que el Padre lo atraiga\u201d, y que \u201cEl hombre natural no recibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, ni las puede entender, porque se disciernen espiritualmente\u201d, se concluye que estas son cosas a las que el pecador, aunque no regenerado, no est\u00e1 obligado. (Ib\u00edd., p. 376.)<\/p>\n

\u201cEs una especie de m\u00e1xima con tales personas\u201d, dijo Fuller, \u201cque ‘nadie puede ser obligado a actuar espiritualmente, sino los hombres espirituales’\u201d (Obras<\/em>, Vol. II, p. 360). La conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica que sacaron fue que la fe en Cristo no es un deber para los no elegidos. No es un deber para los no regenerados. Por lo tanto, nunca pidas la fe indiscriminadamente. Nunca te paras frente a un grupo de personas, ya sea en Gran Breta\u00f1a o en la India, y dices: \u00ab\u00a1Cree en el Se\u00f1or Jesucristo!\u00bb Nunca exhortas, suplicas, llamas, mandas, instas.<\/p>\n

Fuller contra los hipercalvinistas<\/h2>\n

Uno de los cr\u00edticos de Fuller, John Martin, pastor de Grafton Street, Westminster, escribi\u00f3:<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, los pecadores se convierten con mayor frecuencia y los creyentes se edifican con mayor frecuencia mediante una narraci\u00f3n de los hechos relacionados con Jesucristo, y por una declaraci\u00f3n clara y conectada de las doctrinas de la gracia y las bendiciones del evangelio, y luego por todas las expectativas y protestas que alguna vez fueron inventadas. (Citado en Morden, Offering Christ<\/em>, p. 57.) Pero, de hecho, los Hiper-Calvinistas no contaban apasionadamente la narraci\u00f3n de la historia del evangelio a los perdidos y se opon\u00edan a la nueva misi\u00f3n a la India. . Peter Morden se\u00f1ala que \u201cEl predominio del alto calvinismo hab\u00eda conducido no solo a una negativa a ‘ofrecer a Cristo’ sino tambi\u00e9n a una sospecha general de todos los ‘medios’ humanos, tales como el entrenamiento ministerial y la asociaci\u00f3n\u201d (Morden, Offering Cristo<\/em>, p. 45). El efecto de esta distorsi\u00f3n racionalista del calvinismo b\u00edblico fue que las iglesias estaban sin vida y la denominaci\u00f3n de los bautistas particulares estaba muriendo.<\/p>\n

Un ejemplo de las consecuencias emocionales del alto calvinismo se ve, primero, en el hecho que Whitefield y Wesley fueron acusados de \u201centusiasmo\u201d, que se defini\u00f3 vaga y abusivamente como cualquier tipo de excitaci\u00f3n religiosa y, segundo, en el hecho de que John Gill, en su A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity<\/em>, dijo que el gozo espiritual \u201cno debe ser expresado por quien lo experimenta; es mejor experimentarlo que expresarlo\u201d (Ibid., p. 20).<\/p>\n

Fuller, quien solo conoci\u00f3 el alto calvinismo en su ministerio temprano, dijo en 1774: \u201cYo . . . no me atrev\u00ed, durante algunos a\u00f1os, a dirigir una invitaci\u00f3n a los inconversos para que vinieran a Jes\u00fas\u201d (Citado de la biograf\u00eda de John Ryland en Ibid., p. 103). Continu\u00f3 diciendo: \u201cCreo que apenas hay un ministro entre nosotros cuya predicaci\u00f3n no haya sido m\u00e1s o menos influenciada por los sistemas let\u00e1rgicos de la \u00e9poca\u201d (Obras<\/em>, Vol., II, p. 387.). El precio hab\u00eda sido enorme: en los cuarenta a\u00f1os posteriores a 1718; los bautistas particulares descendieron de 220 congregaciones a 150 (Morden Offering Christ<\/em>, p. 8.).<\/p>\n

\u00bfUna \u00abgarant\u00eda de fe\u00bb?<\/h2>\n

Si preguntas: \u00bfC\u00f3mo se salv\u00f3 alguien bajo este sistema? La respuesta fue que Dios dar\u00eda aqu\u00ed y all\u00e1 lo que ellos llamaban una \u201cgarant\u00eda de fe\u201d. Es decir, habr\u00eda alguna se\u00f1al concedida por el Esp\u00edritu Santo para indicar que las personas eran regeneradas y elegidas y por lo tanto ten\u00edan una \u201cgarant\u00eda\u201d para creer. Por ejemplo, cre\u00edan que una forma en que Dios hizo esto fue sugiriendo a la fuerza una Escritura en la mente de uno. Esto le sucedi\u00f3 a Fuller a la edad de trece a\u00f1os (con Romanos 6:14), y por un momento pens\u00f3 que se hab\u00eda salvado. Pero la experiencia result\u00f3 ser abortiva (Ibid., p. 28).<\/p>\n

Lo que Fuller lleg\u00f3 a ver fue que el alto calvinismo hab\u00eda cambiado el significado de la fe de centrarse en la persona objetiva y las promesas de Cristo a la estado subjetivo de nuestros propios corazones. En otras palabras, la fe salvadora se convirti\u00f3 en fe de que estoy experimentando la obra regeneradora de Dios<\/em>, fe de que soy elegido. O, como dijo Fuller, los altos calvinistas dijeron que la fe es \u201ccreer en la bondad de su estado\u201d. A esto respondi\u00f3:<\/p>\n

Si esto es fe salvadora, debe seguirse inevitablemente que no es el deber de los pecadores inconversos; porque no est\u00e1n interesados en Cristo [es decir, todav\u00eda no est\u00e1n unidos a \u00e9l], y no es posible que sea su deber creer una mentira. Pero si se puede probar que el objeto propio de la fe salvadora no es nuestro inter\u00e9s en Cristo [es decir, nuestro estar ya unidos a \u00e9l], sino el evangelio glorioso del siempre bendito Dios, (lo cual es cierto, ya sea que creamos sea o no), se debe hacer una inferencia contraria; pues se admite, en todas las manos, que es deber de todo hombre creer lo que Dios revela (Obras<\/em>, Vol., II, p. 333.).<\/p>\n

De hecho, Fuller pasa a mostrar que<\/p>\n

Nada puede ser objeto de fe, excepto lo que Dios ha revelado en su palabra; sino el inter\u00e9s que cualquier individuo tiene en Cristo. . . no se revela. . . . Las Escrituras siempre representan la fe como algo que termina en algo [fuera de] nosotros; a saber, en Cristo, y las verdades concernientes a \u00e9l. . . . La persona, la sangre y la justicia de Cristo reveladas en las Escrituras como camino de la aceptaci\u00f3n del pecador ante Dios<\/em>, son, propiamente hablando, los objetos de nuestra fe; porque sin tal revelaci\u00f3n ser\u00eda imposible creer en ellos. . . . Aquello por lo que deb\u00eda haber confiado en \u00e9l era la obtenci\u00f3n de misericordia, en caso de que la solicitara. Para esto hab\u00eda una justificaci\u00f3n completa en las declaraciones del evangelio (Ibid., pp. 334, 340, 342).<\/p>\n

En otras palabras, no debemos decirles a los incr\u00e9dulos: Esperen hasta que sientan alguna justificaci\u00f3n de fe para que puedas confiar en eso. M\u00e1s bien, debemos decir: \u201cCristo es el glorioso Hijo divino de Dios. Su muerte y resurrecci\u00f3n son suficientes para cubrir todos tus pecados.39 \u00c9l promete recibir a todos los que vienen a \u00e9l y promete perdonar a todos los que conf\u00edan en \u00e9l. Por lo tanto, ac\u00e9rcate a \u00e9l y conf\u00eda en \u00e9l y ser\u00e1s salvo. Si te preguntas si eres elegido o si eres regenerado, deja de preguntarte y haz lo que Cristo te ha mandado hacer. Rec\u00edbelo, conf\u00eda en \u00e9l, l\u00e1nzate sobre \u00e9l por su misericordia prometida. Y demostrar\u00e1n ser elegidos y regenerados\u201d.<\/p>\n

Sobre el alcance de la expiaci\u00f3n, Fuller se encontr\u00f3 nuevamente defendiendo la Escritura contra los altos calvinistas y los arminianos, quienes pensaban que la \u201credenci\u00f3n particular\u201d hac\u00eda libre oferta del evangelio a todos<\/em> il\u00f3gico. Su posici\u00f3n es que la muerte de Cristo no debe concebirse \u201ccomercialmente\u201d en el sentido de que compr\u00f3 efectivamente un n\u00famero limitado de modo que si creyeran m\u00e1s, no podr\u00edan ser expiados.<\/p>\n

Por otro lado , si la expiaci\u00f3n de Cristo procedi\u00f3 no sobre el principio de la justicia comercial, sino de la justicia moral, o la justicia en lo que se relaciona con el crimen, si su gran objeto fuera expresar el desagrado divino contra el pecado (Romanos 8:3) y as\u00ed hacer que el ejercicio de la misericordia, en todas las formas en que la sabidur\u00eda soberana determine aplicarla, de acuerdo con la justicia (Romanos 3:25), si es en s\u00ed misma igual a la salvaci\u00f3n de todo el mundo, si todo el mundo la abrazara, y si la peculiaridad que la acompa\u00f1a no consiste en su insuficiencia para salvar a m\u00e1s de los que se salvan, sino en la soberan\u00eda de su aplicaci\u00f3n, no se le puede atribuir tal inconsistencia con justicia (Works<\/em>, Vol., II, p\u00e1gs. 373\u2013374 \u00c9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n

Fu ller, el calvinista<\/h2>\n

Fuller es calvinista. \u00c9l dice: \u201cLas Escrituras atribuyen claramente tanto el arrepentimiento como la fe, dondequiera que existan, a la influencia divina [p. ej., 2 Timoteo 2:25-26; Efesios 2:8].\u201d \u00c9l cree en la gracia irresistible. Pero lo que est\u00e1 argumentando en contra es que uno tiene que saber antes de creer que est\u00e1 siendo irresistiblemente llamado o regenerado:<\/p>\n

Cualquiera que sea la necesidad de un cambio de coraz\u00f3n para [que uno crea], no es necesario ni posible que la parte sea consciente de ello hasta que haya cre\u00eddo. Es necesario que los ojos de un ciego sean abiertos antes de que pueda ver; pero no es necesario ni posible que sepa que sus ojos est\u00e1n abiertos hasta que vea.<\/p>\n

En otras palabras, la limitaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n no radica en la suficiencia de su valor para salvar a todos los pecadores. en el mundo, sino en el designio de Dios de aplicar esa infinita suficiencia a quienes \u00e9l escoge. Como la aplicaci\u00f3n de la redenci\u00f3n est\u00e1 \u00fanicamente dirigida por la sabidur\u00eda soberana, as\u00ed, como cualquier otro evento, es el resultado de un dise\u00f1o previo<\/em>. Lo que realmente se hace estaba destinado<\/em> a ser hecho. Por lo tanto, la salvaci\u00f3n de los que se salvan se describe como el fin<\/em> que el Salvador ten\u00eda en mente: \u201c\u00c9l se dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s\u00ed un pueblo propio. , celoso de buenas obras.\u201d En esto, se comprende, consiste la peculiaridad de la redenci\u00f3n. No hay contradicci\u00f3n entre esta peculiaridad del dise\u00f1o<\/em> en la muerte de Cristo, y la obligaci\u00f3n universal de creer en \u00e9l de quienes escuchan el evangelio, o la invitaci\u00f3n universal que se les dirige (Ib\u00edd., p. 374).<\/p>\n

En esta posici\u00f3n, como en tantas otras, estuvo en l\u00ednea con su mentor decisivo, Jonathan Edwards, quien escribi\u00f3 en La libertad de la voluntad<\/em>,<\/p>\n

Se podr\u00eda decir que Cristo, en cierto sentido, muri\u00f3 por todos, y redimi\u00f3 a todos los cristianos visibles, s\u00ed, al mundo entero por su muerte; sin embargo, debe haber algo particular en el dise\u00f1o de su muerte con respecto a los que se salvar\u00e1n por ella. Dios tiene la salvaci\u00f3n real de la redenci\u00f3n de cierto n\u00famero en su designio propio y absoluto, y s\u00f3lo de cierto n\u00famero; y, por lo tanto, tal dise\u00f1o solo puede llevarse a cabo en cualquier cosa que Dios haga para la salvaci\u00f3n de los hombres (\u00abThe Freedom of the Will\u00bb, en The Works of Jonathan Edwards<\/em>, Vol. I, ed. Paul Ramsey (New Haven: Yale university Press, 1985), p. 435).<\/p>\n

Fuller se niega rotundamente a permitir que la l\u00f3gica ostensible calvinista o arminiana anule lo que \u00e9l ve en las Escrituras. E ir\u00f3nicamente, el alto calvinismo y el arminianismo est\u00e1n aqu\u00ed parados sobre la misma l\u00f3gica pretendida contra las Escrituras. Ambos argumentan que es absurdo y cruel exigir de cualquier hombre lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad de realizar. O para decirlo de la manera que lo hace Fuller,<\/p>\n

Est\u00e1n de acuerdo en hacer que la gracia de Dios<\/em> sea necesaria para la responsabilidad de los pecadores con respecto a la obediencia espiritual. El uno [el alto calvinismo] aboga por que los pecadores sin gracia est\u00e9n libres de obligaciones, el otro [el arminianismo] admite la obligaci\u00f3n pero la fundamenta en la noci\u00f3n de la gracia universal. Ambos est\u00e1n de acuerdo en que donde no hay gracia no hay deber. Pero si la gracia es la base de la obligaci\u00f3n, ya no es gracia, sino deuda (Ibid., p.379).<\/p>\n

\u201cTodo el peso de esta objeci\u00f3n\u201d, dice, \u201cdescansa sobre la suposici\u00f3n que no tenemos necesidad del Esp\u00edritu Santo para permitirnos cumplir con nuestro deber<\/em>\u201d (Ib\u00edd., p. 379). En otras palabras, tanto los altos calvinistas como los arminianos rechazaron la oraci\u00f3n de San Agust\u00edn: \u201cOrdena lo que quieras, pero da lo que ordenas\u201d (Confessions<\/em>, trad. RS Pine-Coffin (Nueva York: Penguin , 1961), p\u00e1g. 40). Pero Fuller dice: \u00abMe parece que la necesidad de la influencia divina, e incluso de un cambio de coraz\u00f3n, antes de creer, es perfectamente coherente con el deber inmediato de los no regenerados\u00bb (Obras<\/em> , Vol., II, p\u00e1g. 381.).\u00bfPor qu\u00e9? Porque las Escrituras muestran que as\u00ed es, y Jonathan Edwards proporciona categor\u00edas que ayudan a darle sentido. En cuanto al testimonio b\u00edblico, escribe:<\/p>\n

En un lugar se exigen las mismas cosas que en otro se prometen: ‘Solamente temed al Se\u00f1or, y servidle en verdad con todo vuestro coraz\u00f3n.’ \u2014 ‘Pondr\u00e9 mi temor en sus corazones para que no se aparten de m\u00ed.’ Cuando los escritores sagrados hablan de los preceptos divinos, no los desconocen ni infieren de ellos una autosuficiencia para conformarse a ellos, sino que los convierten en oraci\u00f3n: ‘T\u00fa nos has mandado que guardemos diligentemente tus preceptos. \u00a1Oh, si mis caminos fueran ordenados para guardar tus estatutos!’ En fin, las Escrituras nos ense\u00f1an uniformemente que toda nuestra suficiencia para hacer el bien o para abstenernos del mal es de lo alto; el arrepentimiento y la fe, por lo tanto, pueden ser deberes, a pesar de ser los dones de Dios (Ibid., p. 380). se comprende en la actuaci\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb. Ib\u00edd., p. 382).<\/p>\n

Incapacidad natural y Incapacidad moral<\/h2>\n

En su obra m\u00e1s famosa, El evangelio digno de toda aceptaci\u00f3n<\/em>, Fuller apila texto sobre texto en el que se dirige a los incr\u00e9dulos con el deber de creer (Ver Obras <\/em>, Vol., II, pp. Juan 6: 29; 5: 23. Se alinea con John Owen en este punto, quien escribi\u00f3: \u201cCuando el ap\u00f3stol nos ruega que seamos ‘reconciliados’ con Dios, quiero saber si no es parte de nuestro deber rendir obediencia. Si no, la expectativa es fr\u00edvola y vana.\u201d Obras<\/em>, Vol., II, pags. 353). Estos son su \u00faltimo tribunal de apelaci\u00f3n contra los altos calvinistas que usan su l\u00f3gica profesada para pasar de premisas b\u00edblicas a conclusiones no b\u00edblicas. Pero encuentra a Edwards muy \u00fatil para responder a la objeci\u00f3n del alto calvinista en otro nivel. Recuerde, la objeci\u00f3n es: \u00abEs absurdo y cruel exigir de cualquier hombre lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su poder para realizar\u00bb. En otras palabras, la incapacidad de un hombre para creer elimina su responsabilidad de creer (y nuestro deber de ordenarles que crean). En respuesta a esta objeci\u00f3n, Fuller presenta la distinci\u00f3n entre incapacidad moral e incapacidad natural. Esta fue la idea clave que aprendi\u00f3 de Jonathan Edwards, y le da cr\u00e9dito por ello en la tercera p\u00e1gina de The Gospel Worthy<\/em>.<\/p>\n

Refiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo en tercera persona como el autor, escribe, \u201cHab\u00eda le\u00eddo y considerado, lo mejor que pod\u00eda, la Investigaci\u00f3n sobre la libertad de la voluntad<\/em> del presidente Edwards. . . sobre la diferencia entre incapacidad natural y moral. Encontr\u00f3 mucha satisfacci\u00f3n en la distinci\u00f3n, ya que le pareci\u00f3 que llevaba consigo su propia evidencia: estar clara y completamente contenida en las Escrituras. . . . Cuanto m\u00e1s examinaba las Escrituras, m\u00e1s se convenc\u00eda de que toda incapacidad atribuida al hombre, con respecto a creer, surge de la perversi\u00f3n de su coraz\u00f3n\u201d (Obras<\/em>, Vol., II, p. 330 ).<\/p>\n

La distinci\u00f3n es esta: Incapacidad natural<\/em> se debe a la falta de \u201cfacultades racionales, poderes corporales o ventajas externas\u201d; pero la incapacidad moral<\/em> se debe a la falta de inclinaci\u00f3n por una voluntad adversa. De hecho, la incapacidad natural elimina la obligaci\u00f3n. \u00c9l cita Romanos 2:12 como un indicador de esta verdad: \u201cPorque todos los que sin ley pecaron, sin ley tambi\u00e9n perecer\u00e1n; y todos los que bajo la ley pecaron, por la ley ser\u00e1n juzgados\u201d. En otras palabras, existe una correlaci\u00f3n entre aquello por lo que tendr\u00e1 que rendir cuentas y aquello a lo que ten\u00eda acceso natural.<\/p>\n

Pero la incapacidad moral no es una excusa. No elimina la obligaci\u00f3n. Y este es el tipo de incapacidad de la que habla la Biblia cuando dice: \u201cEl hombre natural no acepta las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son necedad, y no puede<\/em> entenderlos porque se disciernen espiritualmente.\u201d (1 Corintios 2:14; cf. Romanos 8:8).<\/p>\n

Hay una diferencia esencial [escribe Fuller] entre una habilidad que es independiente de la inclinaci\u00f3n y una que no se debe a nada m\u00e1s. Es tan imposible, sin duda, para cualquier persona hacer lo que no tiene intenci\u00f3n de hacer, como realizar lo que supera sus poderes naturales; y por lo tanto es que se usan los mismos t\u00e9rminos en un caso que en el otro (Ibid., p. 377).<\/p>\n

En otras palabras, es tan imposible que usted elija hacer lo que desea. no tengas inclinaci\u00f3n a hacer lo que es hacer lo que no tienes la capacidad f\u00edsica para hacer. Pero la incapacidad por impedimento f\u00edsico excusa, mientras que la incapacidad por voluntad rebelde no.<\/p>\n

\u201cEl que, por la constituci\u00f3n de su naturaleza, es absolutamente incapaz de entender, o creer, o amar una cierto tipo de verdad, necesariamente debe ser igualmente incapaz de cerrar los ojos ante ella, de no creerla, de rechazarla o de odiarla. Pero es manifiesto que todos los hombres son capaces de esto \u00faltimo; por lo tanto, debe seguirse que nada m\u00e1s que la depravaci\u00f3n de su coraz\u00f3n los hace incapaces de lo primero\u201d (Obras<\/em>, Vol., II, p. 378).<\/p>\n

Este tipo de razonamiento no fue la raz\u00f3n principal de Fuller para rechazar el alto calvinismo y el arminianismo. La Escritura lo era. Pero las categor\u00edas de Edwards lo ayudaron a dar m\u00e1s sentido a lo que vio all\u00ed.<\/p>\n

El Efecto Pr\u00e1ctico para las Misiones<\/h2>\n

La conclusi\u00f3n m\u00e1s importante de toda esta labor y controversia exeg\u00e9tica, doctrinal y teol\u00f3gica fue la enorme implicaci\u00f3n pr\u00e1ctica para el evangelismo y las misiones mundiales:<\/p>\n

Creo que es el deber de todo ministro de Cristo claramente y predicar fielmente el evangelio a todos los que quieran o\u00edrlo; y, como creo que la incapacidad de los hombres para [hacer] cosas espirituales es enteramente moral y, por lo tanto, criminal, y que es su deber amar al Se\u00f1or Jesucristo y confiar en \u00e9l para salvaci\u00f3n, aunque ellos no; Por lo tanto, creo que las direcciones, invitaciones, llamados y advertencias libres y solemnes para ellos, no solo son consistentes, sino que se adaptan directamente como medios, en la mano del Esp\u00edritu de Dios, para llevarlos a Cristo. Considero que es parte de mi deber que no podr\u00eda omitir sin ser culpable de la sangre de las almas (Morden, Offering Christ<\/em>, p. 106.).<\/p>\n

El compromiso de Fuller en este nivel de rigor intelectual, como pastor y hombre de familia, puede parecer fuera de lugar. El precio fue alto en su iglesia y en su familia. Pero el fruto para el mundo fue incalculablemente grande. Nadie m\u00e1s estaba en el horizonte para dar un golpe contra la doctrina del alto calvinismo que destruye la iglesia, obstaculiza el evangelismo y mata las misiones. Fuller lo hizo, y se coloc\u00f3 la plataforma teol\u00f3gica para el lanzamiento del movimiento misionero m\u00e1s grande del mundo.<\/p>\n

Fuller Against Sandemanianism<\/h2>\n

Antes de sacar algunas lecciones para nosotros, quiero tratar brevemente el compromiso de Fuller con el sandemanianismo. La respuesta de Fuller a este movimiento adormecedor de su \u00e9poca fue parte de la plataforma del movimiento misionero, y es sorprendentemente relevante para nuestros d\u00edas debido a su relaci\u00f3n con los debates sobre la naturaleza de la fe que justifica. Acabo de sintonizar el debate entre R. Scott Clark y Doug Wilson en el blog de Scott, Heidelblog, y hubo elementos que se relacionan directamente con la respuesta de Fuller al sandemanianismo (aunque nadie all\u00ed estar\u00eda en la categor\u00eda de un sandemanian). Y de nuevo Fuller obtiene una de sus ideas decisivas en este debate de Jonathan Edwards.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el sandemanianismo?<\/h2>\n

Robert Sandeman (1718\u20131771) difundi\u00f3 la ense\u00f1anza de que la fe que justifica es la persuasi\u00f3n pasiva de la mente de que las declaraciones del evangelio son verdaderas. Esta es la forma en que Andrew Fuller expres\u00f3 este sandemanianismo. Las marcas distintivas del sistema, dice, se relacionan con<\/p>\n

la naturaleza de la fe que justifica. Este Sr. S. [Sandeman] lo representa constantemente como la mera creencia de la mera verdad; por cuya definici\u00f3n pretende, al parecer, excluir de ella todo lo perteneciente a la voluntad y los afectos, excepto como efectos producidos por ella. . . . ‘Todo el mundo’, dice, ‘que obtiene una noci\u00f3n justa de la persona y obra de Cristo, o cuya noci\u00f3n corresponde a lo que se testifica de \u00e9l, es justificado y encuentra la paz con Dios simplemente por esa noci\u00f3n’.<\/p>\n

\u00c9l considera esta noci\u00f3n como el efecto de la verdad impresa en la mente, y niega que la mente est\u00e9 activa en ello. ‘El que sostiene’, dice \u00e9l, ‘que somos justificados solamente por la fe, y al mismo tiempo afirma. . . que la fe es una obra ejercida por la mente humana, sin duda sostiene, si sus palabras tuvieran alg\u00fan significado, que somos justificados por una obra ejercida por la mente humana’ (Obras<\/em>, Vol., I , p\u00e1gs. \/em>, Vol. II, p.566.).<\/p>\n

El objetivo de Sandeman es proteger la doctrina de la justificaci\u00f3n solo por la fe. \u00c9l cree que si la fe tiene alg\u00fan movimiento de mente o voluntad o afecto hacia Dios, es un acto y por lo tanto una obra y por lo tanto comprometer\u00eda la doctrina. Para proteger la doctrina, niega que la fe tenga alguna actividad en ella. Impl\u00edcito es que la fe no es una virtud. No participa de ninguna bondad o novedad en el alma. \u00c9l, por tanto, no ve la regeneraci\u00f3n como una fe anterior y capaz, porque eso har\u00eda de la fe un acto del coraz\u00f3n renovado y, por lo tanto, ser\u00edamos justificados por la bondad de lo que hacemos. Entonces, la fe debe definirse como perfectamente consistente con un alma que est\u00e1 en enemistad real con Dios, antes de que haya una renovaci\u00f3n.<\/p>\n

El principal apoyo de Sandeman para este punto de vista es el significado del t\u00e9rmino imp\u00edo en Romanos 4. :5, \u201cAl que no obra, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe le es contada por justicia.\u201d \u00c9l argumenta que este t\u00e9rmino debe significar que no hay ninguna cualidad piadosa, virtuosa, renovada o activa en nuestra fe, porque si la hubiera, no ser\u00edamos llamados imp\u00edos. De modo que define la fe como una persuasi\u00f3n pasiva de la verdad en la que la mente no est\u00e1 activa. Entonces la fe puede coexistir con la impiedad entendida como la ausencia total de cualquier renovaci\u00f3n o acto piadoso del alma (ver c\u00f3mo Fuller explica este argumento de Sandeman en Works<\/em>, Vol., I, p. 568.). <\/p>\n

Por el bien de la Iglesia y las naciones<\/h2>\n

Fuller encontr\u00f3 esto tanto antib\u00edblico como adormecedor para las iglesias. Cortar las ra\u00edces de la fe en la regeneraci\u00f3n, y despojar a la fe de su santidad, y negar su impulso activo para producir el fruto del amor (G\u00e1latas 5:6) era convertir a la iglesia en una reuni\u00f3n intelectualista de personas pasivas que temen de sus emociones y que carecen de cualquier pasi\u00f3n por la adoraci\u00f3n o las misiones (\u201cSu visi\u00f3n intelectualizada de la fe probablemente explicaba lo que Fuller y Sutcliff vieron como la naturaleza \u00e1rida de muchas de sus iglesias… Lo m\u00e1s central es que no estaban lo suficientemente comprometidos con la propagaci\u00f3n del evangelio\u00bb (Morden, Offering Christ<\/em>, p. 150). Por lo tanto, Fuller, el amante de Dios y las misiones, libr\u00f3 otra batalla contra el sandemanianismo por el bien de la iglesia y las naciones.<\/p>\n

Fuller recopila cien p\u00e1ginas de argumentos en letra peque\u00f1a en doce cartas reunidas bajo el t\u00edtulo Strictures on Sandemanianism (Works<\/em>, Vol. II, pp. 561\u2013646).<\/p>\n

Aqu\u00ed hay dos ejemplos de argumentos para no considerar lo imp\u00edo en Romanos 4:5 como que la fe en el j creyente justificado no tiene car\u00e1cter de santidad:<\/p>\n

Argumento #1:<\/em> \u201cNi Abraham ni David, cuyos casos el ap\u00f3stol selecciona para la ilustraci\u00f3n del argumento, fueron, en ese momento referidos , el enemigo de Dios. . . . Pero la verdad es que [Abraham] hab\u00eda sido un creyente en Dios y un verdadero adorador de \u00e9l durante muchos a\u00f1os, en el momento en que se dice que \u00e9l crey\u00f3 en Dios, y le fue contado por justicia, G\u00e9nesis 12:1 -3; 15:6; Hebreos 11:8. Aqu\u00ed entonces hay un relato de alguien que hab\u00eda caminado con Dios por una serie de a\u00f1os ‘no trabajando, sino creyendo en aquel que justifica al imp\u00edo’; una prueba clara de que por ‘no hacer’ el ap\u00f3stol no se refer\u00eda a una mala inacci\u00f3n, sino a una renuncia a las obras como base para la aceptaci\u00f3n de Dios\u201d (Obras<\/em>, Vol. III, p. 717). <\/p>\n

Argumento n.\u00b0 2.<\/em> \u201cSe ha dicho y se ha dicho que el t\u00e9rmino imp\u00edo<\/em> nunca se usa sino para describir a la parte como si estuviera bajo real enemistad<\/em> de Dios en ese momento. Comprendo que esto es un error. Se dice que Cristo muri\u00f3 por los ‘imp\u00edos’. \u00bfEntonces dio su vida solo por aquellos que, en ese momento<\/em>, eran en realidad sus enemigos? Si es as\u00ed, no muri\u00f3 por ninguno de los santos del Antiguo Testamento, ni por ninguno de los piadosos que viv\u00edan entonces, ni siquiera por sus propios ap\u00f3stoles. Todo lo que se puede decir en verdad es que, cualesquiera que fueran los personajes en ese momento, \u00e9l muri\u00f3 por ellos como<\/em> imp\u00edo; y as\u00ed es que ‘justifica al imp\u00edo’\u201d (Ib\u00edd., p. 404).<\/p>\n

Se\u00f1ala, por ejemplo, que la fe es una especie de \u201cobra\u201d o acto del alma porque Jes\u00fas lo dice en Juan 6:28\u201329: \u201cEntonces le dijeron: ‘\u00bfQu\u00e9 debemos hacer para estar haciendo las obras de Dios?’ Jes\u00fas les respondi\u00f3: ‘Esta es la obra de Dios, que cre\u00e1is en el que ha enviado’\u201d (Obras<\/em>, Vol. III, p. 718. Pero a\u00f1ade enseguida, como veremos a continuaci\u00f3n, \u00abPero que somos justificados por ella como una obra, o es parte de la obediencia moral… Lo niego por completo.\u00bb)<\/p>\n

\u00c9l tambi\u00e9n observa que es el testimonio uniforme de la Escritura que \u00bb sin arrepentimiento no hay perd\u00f3n\u201d (Ib\u00edd., p. 716). Tambi\u00e9n muestra que el significado de la fe en el Nuevo Testamento se revela con muchas expresiones paralelas que implican la buena acci\u00f3n del coraz\u00f3n (por ejemplo, recibir a Cristo, Juan 1:12; o venir a Cristo, Juan 6:35). .<\/p>\n

Entonces Fuller niega que la fe sea una mera persuasi\u00f3n pasiva de la mente, pero afirma que es el fruto santo de la regeneraci\u00f3n que contiene el buen impulso de \u00abobrar por amor\u00bb (G\u00e1latas 5:6). ).<\/p>\n

\u201cLa incredulidad [no es] lo mismo que la impiedad, la enemistad o la desobediencia; pero no es tan distinto de ninguno como para no participar de la misma naturaleza general. No es s\u00f3lo la ra\u00edz de todos los dem\u00e1s pecados, sino que es en s\u00ed mismo un pecado. De la misma manera, la fe no es s\u00f3lo la ra\u00edz de toda otra obediencia, sino que es en s\u00ed misma un ejercicio de obediencia. Se llama ‘obedecer la verdad’ y ‘obedecer el evangelio’\u201d (Obras<\/em>, Vol. II, p. 575).<\/p>\n

Ver esto es vital para la vida de la iglesia y el poder de las misiones mundiales. Entonces, \u00bfc\u00f3mo reconcilia esto con Romanos 4:5 que dice que Dios \u201cjustifica al imp\u00edo\u201d? Aqu\u00ed est\u00e1 su respuesta:<\/p>\n

Este t\u00e9rmino [imp\u00edo en Romanos 4:5], entiendo, no est\u00e1 dise\u00f1ado, en el pasaje bajo consideraci\u00f3n, para expresar el estado mental real que posee la parte en ese momento. , sino el car\u00e1cter bajo el cual Dios lo considera al otorgarle la bendici\u00f3n de la justificaci\u00f3n. Cualquiera que sea el estado actual de la mente del pecador, ya sea un fariseo altivo o un humilde publicano, si no posee nada que pueda en alg\u00fan grado equilibrar la maldici\u00f3n que se levanta contra \u00e9l, o en absoluto operar como base para la aceptaci\u00f3n de Dios, debe ser justificado, si es que lo es, como indigno, imp\u00edo y enteramente por consideraci\u00f3n a la justicia del mediador\u201d (Obras<\/em>, Vol. III, p. 715. \u00c9nfasis agregado). \u00c9l usa la analog\u00eda de un im\u00e1n para ayudarnos a ver que la fe puede tener cualidades y, sin embargo, no son estas cualidades a las que Dios se refiere cuando considera que la fe justifica.<\/p>\n

Cualquier santidad que haya en [ fe], no es esto, sino la obediencia a Cristo, lo que constituye nuestra justicia que justifica. Cualesquiera que sean las dem\u00e1s propiedades que pueda poseer el im\u00e1n, apunta invariablemente hacia el norte como gu\u00eda al navegante; y cualesquiera otras propiedades que la fe pueda poseer, es como recibir a Cristo y llevarnos a la uni\u00f3n con \u00e9l, lo que justifica (Obras<\/em>, Vol. I, p. 281).<\/p>\n

\u201cAl creer en Jesucristo, el pecador se une vitalmente a \u00e9l o, como lo expresan las Escrituras, ‘se une al Se\u00f1or’, y es ‘un esp\u00edritu con \u00e9l’; y esta uni\u00f3n, seg\u00fan la constituci\u00f3n divina, como se revela en el evangelio, es la base de un inter\u00e9s en su justicia. Concordante con esto es el siguiente lenguaje: \u201cAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. puedo ser hallado en \u00e9l no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo’\u201d (Obras<\/em>, Vol. II, p. 384).<\/p>\n

La Singularidad de la Fe<\/h2>\n

Se\u00f1ala que la fe es \u00fanica entre todas las dem\u00e1s gracias que crecen en el coraz\u00f3n renovado . Es un \u201crecibir la gracia peculiarmente\u201d.<\/p>\n

As\u00ed es que la justificaci\u00f3n se atribuye a la fe, porque es por la fe que recibimos a Cristo; y as\u00ed es por fe solamente, y no por ninguna otra gracia. La fe es peculiarmente una gracia receptora que ninguna otra es. Si dij\u00e9ramos que somos justificados por el arrepentimiento, por el amor o por cualquier otra gracia, nos transmitir\u00eda la idea de que algo bueno en nosotros es la consideraci\u00f3n sobre la cual se concedi\u00f3 la bendici\u00f3n; pero la justificaci\u00f3n por la fe no transmite tal idea. Al contrario, lleva la mente directamente a Cristo, del mismo modo que decir de una persona que vive de la mendicidad lleva a la idea de que vive de lo que recibe gratuitamente\u201d (Obras<\/em>, Vol. I, p. 281. \u00abPor la fe recibimos el beneficio; pero el beneficio no proviene de la fe, sino de Cristo. Por lo tanto, lo mismo que se describe en algunos lugares a la fe, en otros se atribuye a la obediencia, muerte, y la resurrecci\u00f3n de Cristo\u00bb. P\u00e1g. 282).<\/p>\n

Lo que importa, dice Fuller, con respecto al significado de la justificaci\u00f3n de los imp\u00edos no es que no poseamos afectos santos en el momento de la justificaci\u00f3n por la fe, \u00bb pero que, sea lo que sea que poseamos, no hagamos nada de ello como base de aceptaci\u00f3n, ‘considerando todas las cosas como p\u00e9rdida y esti\u00e9rcol para que podamos ganar y ser hallados en \u00e9l’\u201d (Obras<\/em>, Vol. II, p\u00e1g. 406.). La fe es un deber. Es un acto del alma. Es un buen efecto de regeneraci\u00f3n. \u201cSin embargo\u201d, dice Fuller, \u201cno es como tal, sino como uni\u00e9ndonos a Cristo y derivando la justicia de \u00e9l, lo que justifica\u201d. (Ib\u00edd., p. 572. En este punto, se refiere a Jonathan Edwards y le da cr\u00e9dito por esta idea).<\/p>\n

Fe: Un acto santo que justifica a los imp\u00edos<\/h2>\n

Fuller concluye su libro, El evangelio digno de toda aceptaci\u00f3n<\/em>, con una referencia al Nuevo Predicadores del Testamento:<\/p>\n

El fundamento sobre el cual tomaron su posici\u00f3n fue \u201cMaldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas\u201d [G\u00e1latas 3:10]. De ah\u00ed infirieron la imposibilidad de que el pecador sea justificado de otra manera que por causa de aquel que \u201cfue hecho maldici\u00f3n por nosotros\u201d; y de ah\u00ed se sigue claramente que cualquier santidad que un pecador pueda poseer antes, durante o despu\u00e9s de creer, no tiene ninguna importancia como base para la aceptaci\u00f3n de Dios. (Ib\u00edd., p\u00e1gs. 392\u2013393.)<\/p>\n

Lo que significa que Dios nos justifica considerando nuestra indignidad, nuestra impiedad, debido a Cristo, no considerando ninguna santidad en nosotros. De esta manera, Fuller puede retener el significado b\u00edblico crucial de la fe como un acto santo de la voluntad que fluye de la regeneraci\u00f3n y, sin embargo, decir con Pablo: \u201cAl que no obra, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su la fe es contada por justicia\u201d (Romanos 4:5).<\/p>\n

Un Gran Enemigo: Global Unbelief<\/h2>\n

La suma del asunto es que Fuller ten\u00eda un gran enemigo que quer\u00eda derrotar: la incredulidad global en Jesucristo. Cre\u00eda que el reino de Cristo triunfar\u00eda y ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser un instrumento en la conquista de la incredulidad en la India y hasta los confines de la tierra. En el camino de ese triunfo en su generaci\u00f3n hab\u00eda puntos de vista falsos de la fe que justifica y puntos de vista falsos de la predicaci\u00f3n del evangelio. El sandemanianismo hab\u00eda arrancado la vida y el poder de la fe para que fuera impotente en la adoraci\u00f3n y las misiones. El hipercalvinismo hab\u00eda amordazado el clamor evang\u00e9lico de la Esposa (\u00abEl Esp\u00edritu y la Esposa dicen: ‘Ven’. Y el que oye, diga: ‘Ven’. Y el que tiene sed, venga; el que desee toma gratuitamente del agua de la vida\u201d, Apocalipsis 22:17). Por el bien de la vida de la iglesia y la salvaci\u00f3n de las naciones, Fuller emprendi\u00f3 la batalla por la verdad.<\/p>\n

El v\u00ednculo vital entre la doctrina y las misiones mundiales<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 aprenderemos de esto? Debemos aprender el v\u00ednculo vital entre la fidelidad doctrinal de la iglesia y la causa de las misiones mundiales. El principal impulso de nuestro d\u00eda es en la otra direcci\u00f3n. Donde quiera que mires hay presi\u00f3n para creer que las misiones dependen de no disputar sobre la doctrina. Tan pronto como usted involucra a otro cristiano profesante en una controversia sobre alg\u00fan tema b\u00edblico, el clamor subir\u00e1: \u201cDejen de perder el tiempo y enf\u00f3quense en las misiones\u201d. Lo que aprendemos de Fuller es que esos gritos son, en el mejor de los casos, hist\u00f3ricamente ingenuos y, en el peor, una cortina de humo para la propagaci\u00f3n desinhibida del error.<\/p>\n

Una lecci\u00f3n crucial de la vida de Andrew Fuller es que la defensa exeg\u00e9tica y doctrinal de la verdad la fe que justifica y la predicaci\u00f3n del verdadero evangelio al final no obstaculizaron sino que impulsaron el movimiento misionero m\u00e1s grande en la historia del mundo. Obtener la experiencia cristiana b\u00edblicamente correcta y el evangelio b\u00edblicamente correcto son esenciales para el poder, la perseverancia y la fecundidad de las misiones mundiales.<\/p>\n

Las inferencias incorrectas producen errores mortales<\/h2>\n

Aprenda de los conflictos de Fuller que los errores mortales provienen de hacer inferencias incorrectas de textos basados en afirmaciones l\u00f3gicas superficiales: si Dios justifica a los imp\u00edos, entonces la fe debe ser imp\u00eda porque Dios justifica por la fe . Si el hombre natural no puede recibir el mensaje de la cruz, entonces no lo insten a recibirlo; es in\u00fatil y cruel. La l\u00f3gica real no es enemiga de la ex\u00e9gesis. Pero m\u00e1s errores de los que conocemos fluyen de la afirmaci\u00f3n de una l\u00f3gica que contradice la Biblia.<\/p>\n