{"id":13559,"date":"2022-07-26T14:15:01","date_gmt":"2022-07-26T19:15:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-supremacia-de-cristo-y-el-evangelio-en-un-mundo-posmoderno\/"},"modified":"2022-07-26T14:15:01","modified_gmt":"2022-07-26T19:15:01","slug":"la-supremacia-de-cristo-y-el-evangelio-en-un-mundo-posmoderno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-supremacia-de-cristo-y-el-evangelio-en-un-mundo-posmoderno\/","title":{"rendered":"La supremac\u00eda de Cristo y el evangelio en un mundo posmoderno"},"content":{"rendered":"
\n

Una crisis para la evangelizaci\u00f3n<\/h2>\n

Nuestra situaci\u00f3n cultural actual plantea una crisis en la forma en que los evang\u00e9licos han estado haciendo evangelismo durante los \u00faltimos 150 a\u00f1os, lo que nos hace plantear preguntas cruciales como: \u00bfC\u00f3mo hacemos evangelismo hoy? \u00bfC\u00f3mo transmitimos el evangelio en un mundo posmoderno?<\/p>\n

En 1959, Martyn Lloyd-Jones dio una serie de mensajes sobre el avivamiento. Una de sus exposiciones fue sobre Marcos 9, donde Jes\u00fas desciende del monte de la transfiguraci\u00f3n y descubre a sus disc\u00edpulos tratando sin \u00e9xito de exorcizar un demonio de un ni\u00f1o. Despu\u00e9s de librar al joven de la presencia demon\u00edaca, los disc\u00edpulos le preguntan: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no pudimos echarlo fuera?\u00bb Jes\u00fas responde: \u201cEste g\u00e9nero no puede ser expulsado sino con la oraci\u00f3n\u201d (Marcos 9:28\u201329). Jes\u00fas les estaba ense\u00f1ando a sus disc\u00edpulos que sus m\u00e9todos ordinarios no funcionaban para \u201ceste g\u00e9nero<\/em>\u201d. Lloyd-Jones pas\u00f3 a aplicar esto a la iglesia:<\/p>\n

Aqu\u00ed, en este ni\u00f1o, veo el mundo moderno, y en los disc\u00edpulos veo la Iglesia de Dios. . . . Veo una diferencia muy grande entre hoy y hace doscientos a\u00f1os, o incluso hace cien a\u00f1os. La dificultad en esos primeros tiempos era que los hombres y las mujeres estaban en un estado de apat\u00eda. Estaban m\u00e1s o menos dormidos. . . . [N]o hubo una negaci\u00f3n general de la verdad cristiana. Era solo que la gente no se molestaba en practicarlo. . . . [T]odo lo que ten\u00edas que hacer entonces era despertarlos y despertarlos. . . . <\/p>\n

Pero la pregunta es si esa sigue siendo la posici\u00f3n. . . . \u00bfQu\u00e9 es ‘este tipo’? . . . [E]l tipo de problema al que nos enfrentamos es mucho m\u00e1s profundo y desesperado. . . . [L] a misma creencia en Dios pr\u00e1cticamente ha desaparecido. . . . [E]l hombre promedio de hoy cree que toda esta creencia acerca de Dios, la religi\u00f3n y la salvaci\u00f3n. . . [es] un \u00edncubo en la naturaleza humana a lo largo de los siglos. . . . <\/p>\n

Ya no se trata simplemente de una cuesti\u00f3n de inmoralidad. Esto se ha convertido en una sociedad amoral o no moral. No se reconoce la categor\u00eda misma de moralidad. . . . <\/p>\n

El poder que ten\u00edan los disc\u00edpulos era un buen poder, y pod\u00eda hacer un buen trabajo echando fuera a los d\u00e9biles demonios, pero no ten\u00eda ning\u00fan valor en el caso de ese muchacho (D. Martyn Lloyd- Jones, Revival<\/em> [Crossway Books, 1987], 9, 13\u201315).<\/p>\n

En pocas palabras, Jes\u00fas est\u00e1 diciendo, el demonio est\u00e1 demasiado adentro para tu vida ordinaria. manera de hacer ministerio<\/em>. Es intrigante que Lloyd-Jones dijera esto alg\u00fan tiempo antes de que Lesslie Newbigin comenzara a proponer la tesis de que la sociedad occidental era nuevamente un campo misionero (ver Lesslie Newbigin, Foolishness to the Greeks<\/em> [Eerdmans, 1986] y El evangelio en una sociedad pluralista<\/em> [ Eerdmans, 1989]). De hecho, fue quiz\u00e1s el campo misionero m\u00e1s desafiante hasta ahora, porque nadie hab\u00eda tenido que evangelizar a gran escala en una sociedad que sol\u00eda ser cristiana. Ciertamente ha habido muchas veces en el pasado cuando la iglesia estaba en serio declive, y el avivamiento revitaliz\u00f3 la fe y la sociedad. Pero en aquellos tiempos la sociedad todav\u00eda era nominalmente cristiana. No hab\u00eda habido una erosi\u00f3n total de los conceptos mismos de Dios y la verdad y de la fiabilidad b\u00e1sica y la sabidur\u00eda de la Biblia. Las cosas son diferentes ahora.<\/p>\n

La inoculaci\u00f3n introduce una forma leve de una enfermedad en el cuerpo, lo que estimula el crecimiento de anticuerpos y hace que la persona sea inmune a contraer una versi\u00f3n completa de la enfermedad. De la misma manera, la sociedad post*cristiana contiene una resistencia \u00fanica y \u201canticuerpos\u201d contra el cristianismo en toda regla. Por ejemplo, el recuerdo de las injusticias sostenidas que florecieron en las sociedades occidentales m\u00e1s cristianizadas se ha convertido en un anticuerpo contra el evangelio. *El cristianismo era grande cuando los negros ten\u00edan que sentarse en la parte trasera del autob\u00fas y cuando los hombres golpeaban a las mujeres sin consecuencias. Probamos una sociedad cristiana y no hac\u00eda tanto calor. Estado all\u00ed. Hecho eso.<\/em> <\/p>\n

En una sociedad como la nuestra, la mayor\u00eda de la gente s\u00f3lo conoce un cristianismo nominal muy moderado o un cristianismo separatista y legalista. Ninguno de estos es, digamos, \u00ablo real\u00bb. Pero la exposici\u00f3n a ellos crea anticuerpos espirituales, por as\u00ed decirlo, haciendo que el oyente sea extremadamente resistente al evangelio. Estos anticuerpos ahora est\u00e1n en todas partes en nuestra sociedad.<\/p>\n

Durante el resto de su serm\u00f3n sobre Marcos 9, Lloyd-Jones concluye que los m\u00e9todos de evangelismo y crecimiento de la iglesia de los \u00faltimos dos siglos, si bien son perfectamente buenos para sus tiempo (tuvo cuidado de decir eso), ya no funcionar\u00eda. Lo que se necesitaba ahora era algo mucho m\u00e1s completo y de mayor alcance que un nuevo conjunto de programas de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Creo que el diagn\u00f3stico de Lloyd-Jones es completamente acertado. The Barbarian Conversion<\/em> de Richard Fletcher rastrea la forma en que los cristianos evangelizaron en un contexto pagano entre 500 y 1500 dC (Fletcher, The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity<\/em> [Universidad de California Prensa, 1999]). Durante ese tiempo, las principales franjas de Europa (especialmente el campo en lugar de las ciudades) siguieron siendo paganos precristianos. Carec\u00edan del \u201cmueble de cosmovisi\u00f3n\u201d b\u00e1sico de la mente cristiana. No ten\u00edan una comprensi\u00f3n cristiana de Dios, la verdad o el pecado, o de pr\u00e1cticas \u00e9ticas cristianas peculiares. El evangelismo y la instrucci\u00f3n cristiana fueron un proceso muy largo y completo.<\/p>\n

Pero eventualmente casi todos en Europa (y luego en Am\u00e9rica del Norte) nacieron en un mundo que era (al menos intelectualmente) cristiano. Las personas fueron educadas en un marco de pensamiento cristiano b\u00e1sico: una visi\u00f3n cristiana de Dios, del alma y el cuerpo, del cielo y el infierno, de las recompensas y los castigos, de los Diez Mandamientos y el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Y es por eso que la iglesia podr\u00eda hacer del evangelismo un proceso m\u00e1s simple y m\u00e1s subjetivo que el practicado por generaciones anteriores. <\/p>\n

La gente cre\u00eda en el pecado, pero no hab\u00eda llegado a una convicci\u00f3n profunda de que ellos<\/em> eran pecadores indefensos. Cre\u00edan en Jes\u00fas como el Hijo de Dios que muri\u00f3 por el pecado, pero no hab\u00edan llegado a aferrarse a \u00e9l personal y totalmente para su propia salvaci\u00f3n y vida. Necesitaban llegar a una profunda convicci\u00f3n personal de pecado ya una experiencia de la gracia de Dios a trav\u00e9s de Cristo. Ten\u00edan una mente y una conciencia cristianas, pero no ten\u00edan un coraz\u00f3n cristiano. Entonces, se necesitaba alg\u00fan tipo de campa\u00f1a o programa que despertara y sacudiera a la gente, tomando lo que ya cre\u00edan b\u00e1sicamente y haci\u00e9ndolo v\u00edvido y personal para ellos, buscando una respuesta individual de arrepentimiento y fe. <\/p>\n

Nuestra sociedad poscristiana tiene resistencias \u00fanicas al verdadero cristianismo. <\/p>\n

Desde el final de la \u00abConversi\u00f3n b\u00e1rbara\u00bb, entonces, el evangelismo se ha reducido a un programa con la mayor parte del \u00e9nfasis en la experiencia individual. Los programas han variado desde temporadas de reavivamiento de predicaci\u00f3n y m\u00fasica, hasta testimonios uno a uno, hasta procesos de grupos peque\u00f1os. Estoy de acuerdo con Lloyd-Jones en que estos m\u00e9todos no ten\u00edan nada de malo hasta donde llegaron y en su \u00e9poca. Pero ahora este tipo<\/em> no se abordar\u00e1 de manera efectiva con ese enfoque anterior.<\/p>\n

No More Magic Balas<\/h2>\n

Algunos podr\u00edan responder que no se ha demostrado que Lloyd-Jones tuviera raz\u00f3n. \u00bfNo est\u00e1 creciendo el cristianismo evang\u00e9lico, al menos en Am\u00e9rica del Norte? \u00a1Mira todas las megaiglesias que brotan! Pero debemos recordar que la nueva situaci\u00f3n que describ\u00eda Lloyd-Jones se ha extendido por etapas. Fue en Europa antes de Am\u00e9rica del Norte. Estaba en las ciudades antes que en el resto de la sociedad. En Estados Unidos se ha fortalecido primero en el Noreste y la Costa Oeste. En muchos lugares, especialmente en el sur y el medio oeste, todav\u00eda queda un residuo de una sociedad m\u00e1s conservadora donde la gente mantiene los valores tradicionales. Por lo tanto, muchas de estas personas todav\u00eda son accesibles con los programas de evangelizaci\u00f3n m\u00e1s antiguos y bastante superficiales del pasado. <\/p>\n

Y si somos honestos, debemos admitir que muchas iglesias est\u00e1n creciendo sin ning\u00fan tipo de evangelismo. Si una iglesia puede presentar predicaciones excepcionalmente buenas, ministerios familiares y programaci\u00f3n, puede atraer f\u00e1cilmente a las personas tradicionales restantes y desviar a los cristianos de todas las otras iglesias en un radio de treinta millas. Esto es m\u00e1s f\u00e1cil ahora que nunca porque las personas son muy m\u00f3viles, menos atadas a sus comunidades locales y menos leales a las instituciones que no satisfacen sus necesidades inmediatas. Pero a pesar del crecimiento de las megaiglesias a trav\u00e9s de esta din\u00e1mica, no hay evidencia de que la cantidad de feligreses en los Estados Unidos est\u00e9 aumentando significativamente.<\/p>\n

Lo que est\u00e1<\/em> claro es que la cantidad de feligreses seculares el n\u00famero de personas que profesan \u201cninguna preferencia religiosa\u201d est\u00e1 creciendo r\u00e1pidamente. Michael Wolff, escribiendo en New York<\/em> Magazine, captura la creciente divisi\u00f3n:<\/p>\n

[Existe un] cisma fundamental en la vida cultural, pol\u00edtica y econ\u00f3mica estadounidense. Est\u00e1 el de r\u00e1pido crecimiento, econ\u00f3micamente vibrante. . . naci\u00f3n moralmente relativista, de orientaci\u00f3n urbana, culturalmente aventurera, sexualmente polimorfa y \u00e9tnicamente diversa. . . . Y est\u00e1 la otra Am\u00e9rica de pueblo peque\u00f1o, de familia nuclear, de orientaci\u00f3n religiosa y centrada en los blancos. . . [con] su fuerza cultural y econ\u00f3mica decreciente. . . . [Dos pa\u00edses. (Michael Wolff, \u201cThe Party Line\u201d, New York<\/em> Magazine [26 de febrero de 2001], p\u00e1g. 19)<\/p>\n

As\u00ed que Lloyd-Jones tiene raz\u00f3n en que el demonio est\u00e1 en demasiado profundo para su forma ordinaria de hacer el ministerio<\/em>, especialmente en la Europa m\u00e1s secular y pluralista y en las partes de los Estados Unidos que son similares. En los lugares del Oeste embrujados por Cristo, todav\u00eda puede haber una multitud sin evangelismo o con los enfoques m\u00e1s antiguos. Pero los bolsillos tradicionales de la sociedad occidental simplemente no est\u00e1n creciendo.<\/p>\n

Me arriesgar\u00e9 e ir\u00e9 tan lejos como para decir que en mis casi treinta y cinco a\u00f1os en el ministerio de tiempo completo he visto desaparecer casi todos los programas de evangelismo m\u00e1s antiguos, ya que han demostrado ser cada vez menos efectivos. Dwight Moody fue pionero en la cruzada de la predicaci\u00f3n masiva a fines del siglo XIX, y Billy Graham la llev\u00f3 a su estado de mayor eficiencia y \u00e9xito, pero pocos miran en esa direcci\u00f3n para alcanzar a nuestra sociedad con el evangelio.<\/p>\n

En En la \u00faltima parte del siglo XX hubo una serie de presentaciones del evangelio altamente efectivas, breves, memorizables y con vi\u00f1etas escritas para que los cristianos laicos individuales las usaran en el evangelismo personal. Se desarrollaron programas para capacitar a los laicos en el uso de las presentaciones de puerta en puerta, o en el evangelismo de \u201ccontacto\u201d en lugares p\u00fablicos, o con los visitantes de la iglesia, o en las relaciones personales. Todos estos han sido extremadamente \u00fatiles, pero las iglesias que conozco que han usado el mismo programa en el mismo lugar durante d\u00e9cadas han visto una disminuci\u00f3n constante de los frutos.<\/p>\n

La pr\u00f3xima ola de programaci\u00f3n de evangelizaci\u00f3n fue el modelo de \u00abservicio de b\u00fasqueda\u00bb. desarrollado por muchas iglesias, especialmente las grandes. Es demasiado pronto para decir que esta metodolog\u00eda est\u00e1 terminada y, sin embargo, los ministros y l\u00edderes de la iglesia m\u00e1s j\u00f3venes suelen decir que est\u00e1 demasiado orientada a personas con una mentalidad tradicional, burguesa, todav\u00eda obsesionada por Cristo para operar. En muchas partes de la sociedad ese tipo de persona est\u00e1 desapareciendo.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, la principal \u00abesperanza\u00bb program\u00e1tica para las iglesias que buscan ser evangelizadoras es el m\u00e9todo \u00abAlfa\u00bb que surge de la Iglesia Anglicana de la Sant\u00edsima Trinidad en Londres (ver www.alfa.org.). Hay buenas razones por las que este enfoque m\u00e1s comunitario y orientado al proceso ha sido tan fruct\u00edfero, pero creo que el mismo principio se mantendr\u00e1, incluso para Alpha. No hay una \u00abbala m\u00e1gica\u00bb. No puede simplemente injertar un programa (como Alpha o sus contrapartes) en su iglesia existente como de costumbre. No se puede simplemente preparar una nueva presentaci\u00f3n del evangelio, dise\u00f1ar un programa, contratar al personal y tratar de atraer a la gente. Toda la iglesia y todo lo que hace va a tener que cambiar<\/em>. El demonio est\u00e1 demasiado metido para las viejas costumbres.<\/p>\n

De hecho, las cosas son m\u00e1s dif\u00edciles de lo que eran en vida de Lloyd-Jones. Se enfrentaba a lo que se ha llamado una cultura \u201cmoderna\u201d, y nosotros nos enfrentamos a una \u201cposmoderna\u201d, lo que hace que nuestros m\u00e9todos de evangelizaci\u00f3n sean a\u00fan m\u00e1s obsoletos. No es mi trabajo analizar la distinci\u00f3n \u00abmoderno versus posmoderno\u00bb en detalle, pero creo que la mayor\u00eda estar\u00eda de acuerdo en que la mentalidad posmoderna est\u00e1 asociada con al menos tres problemas. <\/p>\n

Primero, hay un problema de verdad<\/em>. Todas las afirmaciones de verdad no se ven como lo que corresponde a la realidad, sino principalmente como restricciones destinadas a desviar el poder hacia quien las reclama. En segundo lugar, est\u00e1 el problema de la culpabilidad<\/em>. Aunque la culpa fue vista principalmente como una neurosis en la era moderna (con el reinado de Freud), todav\u00eda se consideraba un problema. Casi todas las presentaciones m\u00e1s antiguas del evangelio asumen un sentimiento de culpa y una deficiencia moral de f\u00e1cil acceso en el oyente. Pero hoy eso est\u00e1 cada vez m\u00e1s ausente. Tercero, ahora hay un problema de significado<\/em>. Hoy en d\u00eda existe un enorme escepticismo de que los textos y las palabras puedan transmitir un significado con precisi\u00f3n. Si decimos: \u201cAqu\u00ed hay un texto b\u00edblico y esto es lo que dice\u201d, la respuesta ser\u00e1: \u201c\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa para decir que esta es la interpretaci\u00f3n correcta? Los significados textuales son inestables\u201d.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo hacemos llegar el evangelio al mundo posmoderno? El evangelio y el hecho de que ahora somos una iglesia en un campo misionero<\/em> dictar\u00e1n que casi todo lo que hace la iglesia tendr\u00e1 que cambiar. Pero esa es una declaraci\u00f3n demasiado amplia para ser de alguna ayuda, as\u00ed que expondr\u00e9 seis formas en las que la iglesia tendr\u00e1 que cambiar. Cada uno de estos factores tiene paralelos en el relato de Jon\u00e1s y su misi\u00f3n en la gran metr\u00f3polis pagana de N\u00ednive. (Arraigar\u00e9 los seis factores en el texto de Jon\u00e1s, pero lo siguiente no debe verse como un esfuerzo por exponer el libro de Jon\u00e1s de manera cuidadosa o exhaustiva).<\/p>\n

Gospel Theologizing<\/h2>\n

Jon\u00e1s 1:1\u20132: \u201cLa palabra del Se\u00f1or vino a Jon\u00e1s . . . diciendo, ‘Ve a. . . N\u00ednive y predicar’\u201d (NVI). Durante mucho tiempo entend\u00ed el \u201cevangelio\u201d como simples verdades elementales, m\u00ednimo requisito doctrinal para entrar en la fe. \u201cTeolog\u00eda\u201d, pens\u00e9, era la materia b\u00edblica avanzada, m\u00e1s sustanciosa, m\u00e1s profunda. \u00a1Qu\u00e9 equivocado estaba! Toda<\/em> la teolog\u00eda debe ser una exposici\u00f3n del evangelio, especialmente en la era posmoderna.<\/p>\n

Un buen ejemplo de esto se encuentra en el libro de Mark Thompson, A Clear and Present Word <\/em> (Mark D. Thompson, Una Palabra Clara y Presente: La Claridad de las Escrituras<\/em>, Nuevos Estudios en Teolog\u00eda B\u00edblica, [InterVarsity Press, 2006]). Thompson describe primero nuestro contexto cultural en el que la gente cree que todos los significados son inestables y que todos los textos son indeterminados. Luego desarrolla una teolog\u00eda cristiana del lenguaje. Esto ciertamente no es algo elemental. Comienza mirando a la Trinidad. Cada persona \u2014Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo\u2014 no busca su propia gloria sino s\u00f3lo dar gloria y honra a los dem\u00e1s. Cada uno est\u00e1 vertiendo amor y alegr\u00eda en el coraz\u00f3n del otro. <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 un Dios as\u00ed crear\u00eda un universo? Como razon\u00f3 tan famosamente Jonathan Edwards, no podr\u00eda ser para obtener amor y adoraci\u00f3n, ya que como un Dios trino ya ten\u00eda eso en s\u00ed mismo (ver \u00abLa disertaci\u00f3n sobre el fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo\u00bb, en The Works of Jonathan Edwards<\/em>, volumen 8, Ethical Writings<\/em>, [Yale University Press, 1989]). M\u00e1s bien, cre\u00f3 un universo para difundir la gloria y el gozo que ya ten\u00eda. \u00c9l cre\u00f3 a otros seres para comunicarles su propio amor y gloria y hacer que ellos se lo comunicaran a \u00e9l, para que ellos (\u00a1nosotros!) pudieran entrar en la gran Danza, el c\u00edrculo de amor, gloria y alegr\u00eda que \u00e9l ya ten\u00eda.<\/p>\n

Palabras y lenguaje, pues, son ingredientes de la entrega de las personas divinas unas a otras y, por tanto, a nosotros. En la creaci\u00f3n y redenci\u00f3n Dios nos da la vida y el ser a trav\u00e9s de su Palabra. No podemos vivir sin palabras, y no podemos ser salvos sin la<\/em> Palabra, Jesucristo. El lenguaje humano, entonces, no es una construcci\u00f3n humana insuficiente sino un don de Dios imperfectamente utilizado. Thompson concluye:<\/p>\n

El [evangelio es que] el juicio justo y apropiado de Dios contra nuestra rebeli\u00f3n no ha sido anulado; ha sido agotado, abrazado en plenitud por el mismo Hijo eterno de Dios. . . . Dios usa palabras al servicio de su intenci\u00f3n de rescatar a hombres y mujeres, atray\u00e9ndolos a la comuni\u00f3n con \u00e9l y preparando una nueva creaci\u00f3n como un lugar apropiado para el disfrute de esa comuni\u00f3n. En otras palabras, el conocimiento de Dios que es la meta del hablar de Dios nunca debe separarse de la pieza central de la teolog\u00eda cristiana; es decir, la salvaci\u00f3n de los pecadores. (Thompson, A Clear and Present Word<\/em>, 56, 65)<\/p>\n

Ciertamente, esto no es una teolog\u00eda elemental, sino una base incluso de la filosof\u00eda y la comprensi\u00f3n del lenguaje humano en el evangelio. . La Palabra del Se\u00f1or (como vemos en Jon\u00e1s 1:1) nunca es una teologizaci\u00f3n abstracta, sino un mensaje transformador sobre la severidad y la misericordia de Dios.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 es tan importante? Primero, en una \u00e9poca en la que hay tanta ignorancia de la cosmovisi\u00f3n cristiana b\u00e1sica, tenemos que llegar al meollo de las cosas, el evangelio, cada vez que hablamos. En segundo lugar, el evangelio de la salvaci\u00f3n no se relaciona realmente con la teolog\u00eda como los primeros pasos se relacionan con el resto de la escalera, sino m\u00e1s bien como el cubo se relaciona a trav\u00e9s de los radios con el resto de la rueda. El evangelio de un Dios trino glorioso, orientado hacia los dem\u00e1s, que se entrega con amor a su pueblo en la creaci\u00f3n, la redenci\u00f3n y la recreaci\u00f3n es<\/em> el n\u00facleo de toda doctrina: de la Biblia, de Dios, de la humanidad, de la salvaci\u00f3n. , de eclesiolog\u00eda, de escatolog\u00eda. <\/p>\n

Sin embargo, tercero, debemos reconocer que en una sociedad posmoderna donde todos est\u00e1n en contra de la especulaci\u00f3n abstracta, seremos ignorados a menos que fundamentemos todo lo que decimos en el evangelio. \u00bfPor qu\u00e9? La era posmoderna ha producido en sus ciudadanos un hambre de belleza y justicia. Esta no es una cultura abstracta, sino una cultura de historia e imagen. El evangelio no es menos que un conjunto de proposiciones reveladas (Dios, pecado, Cristo, fe), pero es m\u00e1s<\/em>. Tambi\u00e9n es una narrativa (creaci\u00f3n, ca\u00edda, redenci\u00f3n, restauraci\u00f3n). <\/p>\n

Desafortunadamente, hay personas bajo la influencia del posmodernismo que est\u00e1n tan obsesionadas con la narrativa m\u00e1s<\/em> que con las proposiciones que est\u00e1n rechazando la infalibilidad, se est\u00e1n moviendo hacia el te\u00edsmo abierto, y as\u00ed sucesivamente. Pero hasta cierto punto est\u00e1n reaccionando a la teolog\u00eda abstracta que no estaba basada en el evangelio y la historia real. Quieren poner m\u00e1s \u00e9nfasis en la historia real de la salvaci\u00f3n, en la venida del reino, en la importancia de la comunidad y en la renovaci\u00f3n de la creaci\u00f3n material.<\/p>\n

Pero no debemos oponer la teolog\u00eda sistem\u00e1tica y la teolog\u00eda b\u00edblica entre s\u00ed, ni la expiaci\u00f3n sustitutiva contra el reino de Dios. Mire nuevamente la cita anterior de Mark Thompson y ver\u00e1 una combinaci\u00f3n h\u00e1bil de la salvaci\u00f3n individual de la ira de Dios y la creaci\u00f3n de una nueva comunidad y un mundo material. Este mundo renace junto con nosotros: limpio, embellecido, perfeccionado y purificado de toda muerte, enfermedad, quebrantamiento, injusticia, pobreza, deformidad. No se agrega simplemente como un cap\u00edtulo en la \u00abescatolog\u00eda\u00bb abstracta, sino que es el \u00fanico lugar apropiado para disfrutar de esa comuni\u00f3n con Dios que nos ha sido tra\u00edda por gracia a trav\u00e9s de nuestra uni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

En general, yo no creo que hayamos hecho un buen trabajo al desarrollar formas de comunicar el evangelio que incluyen tanto la salvaci\u00f3n de la ira por propiciaci\u00f3n como<\/em> la restauraci\u00f3n de todas las cosas. Hoy en d\u00eda, escribir presentaciones accesibles del evangelio no deber\u00eda ser el trabajo de los vendedores sino el trabajo de nuestros mejores te\u00f3logos.<\/p>\n

Gospel Realizing<\/h2>\n

Cuando Dios llam\u00f3 a Jon\u00e1s para ir a N\u00ednive por primera vez, Jon\u00e1s corri\u00f3 en la otra direcci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9? El lector asume que solo fue miedo, pero el cap\u00edtulo 4 revela que tambi\u00e9n hab\u00eda mucha hostilidad en Jon\u00e1s hacia los asirios y los ninivitas. Creo que la raz\u00f3n por la que no tuvo piedad de ellos fue que no se dio cuenta lo suficiente de que \u00e9l<\/em> no era m\u00e1s que un pecador salvado por pura gracia. As\u00ed que se escap\u00f3 de Dios, y ya sabes el resto de la historia. Fue arrojado a lo profundo y Dios lo salv\u00f3 de ahogarse al ser tragado por un gran pez. En el segundo cap\u00edtulo vemos a Jon\u00e1s orando, y su oraci\u00f3n termina con la frase \u201c\u00a1La salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or!\u201d (2:9). Mi maestro Ed Clowney sol\u00eda decir que este era el vers\u00edculo central de la Biblia. Es una expresi\u00f3n del evangelio. La salvaci\u00f3n es de<\/em> y de<\/em> el Se\u00f1or y nadie m\u00e1s. Punto.<\/p>\n

Pero como profeta, \u00bfacaso Jon\u00e1s no sabe esto? \u00c9l lo sabe y, sin embargo, no lo sabe. Durante dieciocho a\u00f1os viv\u00ed en edificios de apartamentos con m\u00e1quinas expendedoras. Muy a menudo pones las monedas pero no sale nada. Tienes que sacudir o golpear la m\u00e1quina en el costado hasta que las monedas finalmente caigan y luego salga el refresco. Mi esposa, Kathy, cree que esta es una par\u00e1bola b\u00e1sica para todo ministerio. Mart\u00edn Lutero dijo que el prop\u00f3sito del ministerio no era solo aclarar el evangelio, sino golpearlo en la cabeza de su gente (\u00a1y en la suya propia!) continuamente. <\/p>\n

Es posible que pueda obtener una A<\/em> en su prueba de justificaci\u00f3n por fe, pero si no hay un crecimiento radical y concreto en el amor humilde hacia todos (incluso sus enemigos) , usted realmente<\/em> no sabe que es un pecador<\/em> salvado por gracia. Y si no hay un crecimiento concreto y radical en la confianza y la alegr\u00eda (incluso en las dificultades), no realmente<\/em> sabes que eres un pecador salvado por gracia<\/em>. <\/p>\n

\u201cToda teolog\u00eda debe ser una exposici\u00f3n del evangelio.\u201d <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 debes hacer si te falta la humildad, el amor, la alegr\u00eda y la confianza que necesitas para enfrentar los problemas de la vida que tienes ante ti? No debe tratar de pasar del evangelio a principios \u201cm\u00e1s avanzados\u201d. M\u00e1s bien, debe sacudirse hasta que caigan m\u00e1s \u201cmonedas\u201d del evangelio y salga m\u00e1s fruto del Esp\u00edritu. Hasta que hagas eso, a pesar de tu sana doctrina, ser\u00e1s tan ego\u00edsta, asustadizo, hipersensible, insensible e indisciplinado como todos los dem\u00e1s. <\/p>\n

Esos eran los atributos que caracterizaban a Jon\u00e1s. Si hubiera conocido el evangelio tan profundamente como deber\u00eda, no habr\u00eda reaccionado con tanta hostilidad y superioridad hacia N\u00ednive. Pero la experiencia en la tormenta y en los peces lo devuelve a los cimientos, y redescubre la maravilla del evangelio. Cuando dice: \u201c\u00a1La salvaci\u00f3n es realmente<\/em> del Se\u00f1or!\u201d no estaba aprendiendo algo completamente nuevo, sino que estaba redescubriendo y comprendiendo m\u00e1s profundamente la verdad y la maravilla del evangelio.<\/p>\n

Si crees que realmente entiendes el evangelio, no es as\u00ed. Si crees que ni siquiera has comenzado a comprender verdaderamente el evangelio, lo haces. Tan importante como es nuestra \u201cteologizaci\u00f3n del evangelio\u201d, por s\u00ed sola no llegar\u00e1 a nuestro mundo. La gente de hoy es incre\u00edblemente sensible a la incoherencia y la falsedad. Escuchan lo que ense\u00f1a el evangelio y luego miran nuestras vidas y ven la brecha. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan creer? Tenemos que reconocer que el evangelio es algo transformador, y simplemente no somos muy transformados por \u00e9l. No es suficiente decirle a la gente posmoderna: \u201c\u00bfNo te gusta la verdad absoluta? Bueno, entonces, \u00a1te daremos a\u00fan m\u00e1s! Pero las personas que se resisten tanto a la verdad absoluta necesitar\u00e1n ver una mayor santidad de vida, gracia pr\u00e1ctica, car\u00e1cter evang\u00e9lico y virtud, si van a creer.<\/p>\n

Tradicionalmente, este proceso de \u201crealizaci\u00f3n del evangelio \u201d, especialmente cuando se hace corporativamente, se llama \u201cavivamiento\u201d. La religi\u00f3n opera sobre el principio: Yo obedezco; por lo tanto soy aceptado (por Dios)<\/em>. El evangelio opera sobre el principio: Soy aceptado por la costosa gracia de Dios; por lo tanto, obedezco.<\/em> Dos personas que operan seg\u00fan estos dos principios pueden sentarse una al lado de la otra en la iglesia el domingo y tratar de hacer muchas de las mismas cosas: leer la Biblia, obedecer los Diez Mandamientos, participar activamente en la iglesia y orar. pero de dos motivaciones completamente diferentes. La religi\u00f3n te mueve a hacer lo que haces por miedo, inseguridad y justicia propia, pero el evangelio te mueve a hacer lo que haces cada vez m\u00e1s por el gozo agradecido de qui\u00e9n es Dios en s\u00ed mismo. <\/p>\n

Los tiempos de avivamiento son temporadas en las que muchos cristianos nominales y espiritualmente adormecidos, que operan desde el semifarise\u00edsmo de la religi\u00f3n, despiertan a las maravillas y ramificaciones del evangelio. Los avivamientos son erupciones masivas de nuevo poder espiritual en la iglesia a trav\u00e9s de una recuperaci\u00f3n del evangelio. En su serm\u00f3n sobre Marcos 9, Lloyd-Jones estaba llamando a la iglesia al avivamiento como su \u00fanica esperanza. Este no es un programa nuevo o algo que pueda implementar a trav\u00e9s de una serie de pasos. Es una cuesti\u00f3n de maravilla. Pedro dice que los \u00e1ngeles siempre anhelan mirar el evangelio; nunca se cansan de ella (1 Pedro 1:12). El evangelio es un amor asombroso<\/em>. Sorprendente<\/em> gracia.<\/p>\n

Evangelio Urbanizando<\/h2>\n

Tres veces Jon\u00e1s es llamado a ir a N\u00ednive, a la que Dios sigue llamando \u201caquella gran<\/em> ciudad\u201d (1,1; 3,2; 4,11). Dios pone delante de Jon\u00e1s el tama\u00f1o de \u00e9ste. En Jon\u00e1s 4:11 dice: \u201c\u00bfNo he de compadecerme de N\u00ednive, la gran<\/em> ciudad, en la cual hay m\u00e1s de 120.000 personas que no distinguen su mano derecha de su izquierda . . . ?\u201d El razonamiento de Dios es bastante transparente. Las grandes ciudades son enormes reservas de personas espiritualmente perdidas. \u00bfC\u00f3mo puedes no<\/em> sentirte atra\u00eddo por ellos? Una vez tuve un amigo que us\u00f3 este f\u00e9rreo argumento teol\u00f3gico conmigo: \u201cLas ciudades son lugares donde hay m\u00e1s personas que plantas, y el campo es el lugar donde hay m\u00e1s plantas que personas. Ya que Dios ama a las personas mucho m\u00e1s que a las plantas, debe amar la ciudad m\u00e1s que el campo\u201d. Ese es exactamente el tipo de l\u00f3gica que Dios est\u00e1 usando aqu\u00ed con Jon\u00e1s.<\/p>\n

\u00a1Los cristianos y las iglesias, por supuesto, necesitan estar dondequiera que haya gente! Y no hay un vers\u00edculo de la Biblia que diga que los cristianos deben vivir en las ciudades. Pero, en general, las ciudades son desproporcionadamente importantes con respecto a la cultura. Ah\u00ed es donde vienen los nuevos inmigrantes antes de mudarse a la sociedad. Ah\u00ed es donde los pobres a menudo se congregan. Ah\u00ed es donde se agrupan estudiantes, artistas y j\u00f3venes creativos. As\u00ed como van las ciudades, as\u00ed va la sociedad. Sin embargo, los cristianos est\u00e1n subrepresentados en las ciudades por todo tipo de razones.<\/p>\n

Muchos cristianos hoy preguntan: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hacemos con una cultura vulgar?\u00bb Algunos se han volcado a la pol\u00edtica. Otros est\u00e1n reaccionando en contra de esto, diciendo que \u201cla iglesia simplemente debe ser la iglesia\u201d como testimonio de la cultura, y dejan que las fichas caigan donde puedan. James Boice, en su libro Two Cities, Two Loves<\/em>, afirma que hasta que los cristianos est\u00e9n dispuestos a simplemente vivir y trabajar en las grandes ciudades en al menos las mismas proporciones que otros grupos, debemos dejar de quejarnos de que somos est\u00e1n \u201cperdiendo la cultura\u201d (Boice, Two Cities, Two Loves: Christian Responsibility in a Crumbling Culture<\/em> [InterVarsity Press, 1996], 165).<\/p>\n

Mientras el peque\u00f1o pueblo era el ideal para la gente premoderna, y el suburbio era el ideal para la gente moderna, la gran ciudad es amada por la gente posmoderna con toda su diversidad, creatividad e ingobernabilidad. Nunca llegaremos al mundo posmoderno con el evangelio si no urbanizamos el evangelio y creamos versiones urbanas de comunidades evang\u00e9licas tan fuertes y conocidas como las suburbanas (es decir, la megaiglesia). <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ser\u00edan esas comunidades urbanas? David Brooks ha escrito sobre \u201cBobos\u201d que combinaron el burdo materialismo de la burgues\u00eda con el relativismo moral de los bohemios (David Brooks, Bobos In Paradise: The New Upper Class and How They Got There<\/em> [Simon &amp ; Schuster, 2001]). Yo propondr\u00eda que los cristianos urbanos ser\u00edan \u201cbobos inversos\u201d, combinando no los peores aspectos sino los mejores aspectos de estos dos grupos. Practicando el evangelio b\u00edblico en la ciudad pod\u00edan combinar la creatividad, el amor a la diversidad y la pasi\u00f3n por la justicia (de los viejos bohemios) con la seriedad moral y la orientaci\u00f3n familiar de la burgues\u00eda.<\/p>\n

Comunicaci\u00f3n del Evangelio<\/h2>\n

Como mencion\u00e9 anteriormente, el evangelismo en un contexto posmoderno debe ser mucho m\u00e1s completo, progresivo y orientado al proceso. Hay muchas etapas para ayudar a las personas que no saben nada sobre el evangelio y el cristianismo. Nuevamente, vemos algo de esto en el libro de Jon\u00e1s. En Jon\u00e1s 3:4 leemos: \u201cEmpez\u00f3 Jon\u00e1s a entrar en la ciudad, andando un d\u00eda de camino. Y grit\u00f3: ‘\u00a1Dentro de cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida!’\u201d. <\/p>\n

\u201cSi crees que realmente entiendes el evangelio, no es as\u00ed\u201d. <\/p>\n

Observe lo poco que hay en ese mensaje. Jon\u00e1s est\u00e1 estableciendo la realidad de la justicia y el juicio divinos, del pecado y la responsabilidad humana. Pero eso es todo de lo que habla. M\u00e1s tarde, cuando los ninivitas se arrepienten, el rey dice: \u201c\u00bfQui\u00e9n sabe? Dios se vuelva y se arrepienta y se aparte del ardor de su ira, para que no perezcamos\u201d (3:9). <\/p>\n

El rey ni siquiera est\u00e1 seguro de si Dios ofrece gracia y perd\u00f3n. Est\u00e1 claro que los ninivitas tienen muy poca comprensi\u00f3n espiritual aqu\u00ed. Y aunque a algunos expositores les gusta hablar sobre el \u00abavivamiento\u00bb en N\u00ednive en respuesta a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, parece obvio que todav\u00eda no est\u00e1n en ninguna relaci\u00f3n de pacto con Dios. Todav\u00eda no se han convertido. <\/p>\n

Y sin embargo, Dios responde a eso: \u201cCuando Dios vio lo que hicieron, c\u00f3mo se convirtieron de su mal camino, Dios se arrepinti\u00f3 del mal que hab\u00eda dicho que les har\u00eda, y no lo hizo. ella\u201d (3:10). \u00c9l no les dice: \u201cVosotros sois mi pueblo; Yo soy tu Dios.\u00bb Aqu\u00ed no hay una relaci\u00f3n salvadora, \u00a1pero hay progreso! Tienen uno o dos pilares muy importantes en una cosmovisi\u00f3n b\u00edblica, y para Dios eso marca la diferencia.<\/p>\n

A riesgo de simplificar demasiado, expondr\u00e9 cuatro etapas por las que las personas tienen que pasar para vienen de la completa ignorancia del evangelio y del cristianismo a la adopci\u00f3n total. Los llamar\u00e9 (1) inteligibilidad, (2) credibilidad, (3) plausibilidad e (4) intimidad. Por \u201cintimidad\u201d me refiero a llevar a alguien a un compromiso personal. El problema con pr\u00e1cticamente todos los programas de evangelismo modernos es que asumen que los oyentes provienen de un trasfondo cristiano, por lo que resumen muy ligeramente el evangelio (a menudo saltando a trav\u00e9s de las etapas uno a tres en minutos) y van directamente a la etapa de \u00abintimidad\u00bb. Pero esto ya no es suficiente.<\/p>\n

\u201cInteligibilidad\u201d significa percibir con claridad, y uso esta palabra para referirme a lo que Don Carson llama \u201cevangelismo de cosmovisi\u00f3n\u201d. En su ensayo en Telling the Truth<\/em>, Don analiza el discurso de Pablo en Atenas en Hechos 17 (Carson, \u201cAthens Revisited,\u201d en Telling the Truth,<\/em> [Zondervan, 2002], 384 \u201398). Pablo pasa casi todo el tiempo en Dios y su soberan\u00eda, una filosof\u00eda de la historia centrada en Dios y otros pilares b\u00e1sicos en una visi\u00f3n b\u00edblica de la realidad. Menciona a Jes\u00fas solo brevemente y luego solo habla de su resurrecci\u00f3n. Mucha gente considera que esto es un fracaso para predicar el evangelio. <\/p>\n

Creen que cada vez que predicas debes<\/em> decirle a la gente que son pecadores que van al infierno, que Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz por ellos y que necesitan arrepentirse y creer. en \u00e9l. El problema con esto es que hasta que las mentes y cosmovisiones de las personas no hayan sido preparadas, te escuchan decir \u00abpecado\u00bb y \u00abgracia\u00bb e incluso \u00abDios\u00bb en t\u00e9rminos de sus propias categor\u00edas. Al ir demasiado r\u00e1pido a esta descripci\u00f3n general, garantiza que no entender\u00e1n lo que est\u00e1 diciendo.<\/p>\n

En los primeros d\u00edas de la Iglesia Presbiteriana Redentor, vi a varias personas tomar decisiones por Cristo, pero en un par de a\u00f1os , cuando surgieron algunas parejas sexuales deseables, simplemente abandonaron la fe. Estaba aturdido. Luego me di cuenta de que en nuestra cultura de Manhattan la gente cree que la verdad es simplemente \u201clo que funciona para m\u00ed\u201d. No existe el concepto de una Verdad (fuera del \u00e1mbito emp\u00edrico) que sea real y no importa lo que sienta o piense. Cuando les ense\u00f1\u00e9 que Jes\u00fas era la Verdad, lo entendieron a trav\u00e9s de sus propias categor\u00edas. Realmente no hab\u00eda habido un encuentro de poder a nivel de cosmovisi\u00f3n. Realmente no hab\u00edan cambiado sus muebles de cosmovisi\u00f3n. Cuando Jes\u00fas no \u00abtrabaj\u00f3\u00bb para ellos, ya no era su Verdad.<\/p>\n

La \u00abcredibilidad\u00bb es el \u00e1rea de los \u00abderrotadores\u00bb. Un derrotador es una creencia generalizada que la mayor\u00eda de la gente considera el sentido com\u00fan pero que contradice algunas ense\u00f1anzas cristianas b\u00e1sicas (o m\u00e1s sobre esto, vea mi art\u00edculo (\u00abDerrotar las creencias del derrotador: llevar a los seculares a Cristo\u00bb). Un derrotador es una creencia determinada ( creencia A), que, dado que es verdadera, significa que otra creencia (creencia B) simplemente no puede<\/em> ser verdad a primera vista. Un ejemplo de una creencia derrotada ahora es: \u00abSimplemente puedo No creas que solo hay una religi\u00f3n verdadera, un camino a Dios \u00ab. Tenga en cuenta que no es un argumento, es solo una afirmaci\u00f3n. Casi no hay evidencia que pueda reunir para la declaraci\u00f3n. Es realmente una expresi\u00f3n emocional, pero es tan extendida y profundamente sentida que para muchos, incluso la mayor\u00eda de las personas, autom\u00e1ticamente significa que el cristianismo ortodoxo no puede ser verdadero.<\/p>\n

Ahora bien, en la antigua cultura occidental hab\u00eda muy pocas creencias derrotadoras. La gran mayor\u00eda de la gente cre\u00eda en la Biblia, cre\u00eda en Dios, en el cielo y en el infierno, etc. g, recuerdo que hab\u00eda un ap\u00e9ndice de \u201cObjeciones\u201d, pero se le indic\u00f3 que no las mencionara a menos que la persona con la que estaba hablando las mencionara primero. Deb\u00eda enfocarse en terminar la presentaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero hoy debe tener una buena lista de los diez a veinte derrotadores b\u00e1sicos que existen y debe hablarles constantemente en toda su comunicaci\u00f3n y predicaci\u00f3n. Tienes que ir tras ellos y mostrarle a la gente que todas sus dudas sobre el cristianismo son realmente afirmaciones de fe alternas<\/em>. Tienes que mostrarles lo que son y pedirles tanta justificaci\u00f3n y apoyo para sus afirmaciones como ellos piden las tuyas. Por ejemplo, debes mostrar a alguien que diga: \u201cCreo que todas las religiones son igualmente v\u00e1lidas; la visi\u00f3n de nadie sobre la realidad espiritual es superior a la de los dem\u00e1s\u201d, que esa declaraci\u00f3n es en s\u00ed misma<\/em> una afirmaci\u00f3n de fe (no se puede probar) y es en s\u00ed misma una visi\u00f3n sobre la realidad espiritual que \u00e9l o ella piensa que es superior a la visi\u00f3n cristiana ortodoxa. <\/p>\n

Entonces el orador est\u00e1 haciendo exactamente lo que est\u00e1 prohibiendo a los dem\u00e1s. \u00a1No es justo! Ese<\/em> tipo de enfoque se llama \u00abapolog\u00e9tica presuposicional\u00bb (Para una introducci\u00f3n, v\u00e9ase Apologetics to the Glory of God<\/em> de John Frame [P&R, 1994]). Revela las suposiciones de fe que los esc\u00e9pticos introducen de contrabando en sus dudas. Les har\u00e1 empezar a pensar. Si no haces esto, los ojos de las personas se pondr\u00e1n vidriosos mientras hablas. Ellos te desconectar\u00e1n. Nada de lo que digas les parecer\u00e1 plausible. Puede decirles que son pecadores y decir \u00abla Biblia dice\u00bb, pero la creencia derrotadora puede estar profundamente arraigada en sus oyentes de que la Biblia fue escrita por los ganadores de una batalla de poder con los escritores de los evangelios gn\u00f3sticos, con el resultado de que todos sus las afirmaciones son incre\u00edbles.<\/p>\n

En \u00abInteligibilidad\u00bb y \u00abCredibilidad\u00bb usted est\u00e1 mostrando a los oyentes los aspectos no negociables y angulares de la fe, las afirmaciones de verdad con las que tienen que lidiar. Pero en \u201cPlausibilidad\u201d entras profundamente en sus propias esperanzas, creencias, aspiraciones y anhelos, y tratas de conectarte con ellos. Esto es \u201ccontextualizaci\u00f3n\u201d, lo que pone muy nerviosa a la gente en muchos c\u00edrculos. Para algunos, suena como darle a la gente lo que quiere escuchar. Pero la contextualizaci\u00f3n est\u00e1 mostrando a las personas c\u00f3mo las l\u00edneas de sus propias vidas, las esperanzas de sus propios corazones y las luchas de sus propias culturas se resolver\u00e1n en Jesucristo. David Wells dice que la contextualizaci\u00f3n requiere<\/p>\n

no solo una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la doctrina b\u00edblica, sino una traducci\u00f3n de esa doctrina a una conceptualidad que encaje con la realidad de las estructuras sociales y los patrones de vida dominantes en nuestra vida contempor\u00e1nea. . . . <\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la l\u00ednea entre involucramiento y desvinculaci\u00f3n, aceptaci\u00f3n y negaci\u00f3n, continuidad y discontinuidad, estar \u201cen\u201d el mundo y no \u201cdel\u201d mundo?<\/p>\n

La contextualizaci\u00f3n es el proceso a trav\u00e9s que encontramos respuesta a estas preguntas. La Palabra de Dios debe estar relacionada con nuestro propio contexto. . . . La preservaci\u00f3n de su identidad [= inteligibilidad y credibilidad] es necesaria para la fe cristiana; se requiere su relevancia contempor\u00e1nea [= plausibilidad] si los cristianos han de ser cre\u00edbles. (David F. Wells, \u201cAn American Evangelical Theology: The Painful Transition from Theoria to Praxis,\u201d en Evangelicalism and Modern America<\/em>, [Eerdmans, 1984], 90, 93)<\/p>\n

Aqu\u00ed hay un ejemplo. Cuando hablo con alguien que insiste en que la visi\u00f3n de nadie sobre la realidad espiritual (fe) es superior a la de los dem\u00e1s, siempre respondo que esa es una visi\u00f3n de la realidad espiritual y una afirmaci\u00f3n de que el mundo ser\u00eda un lugar mejor si otros la adoptaran. Todos* inevitablemente tienen vistas \u00abexclusivas\u00bb. Insistir en que nadie debe hacer una afirmaci\u00f3n de verdad es una afirmaci\u00f3n de verdad. Entonces, la verdadera pregunta no es *\u00bfCrees que tienes la verdad?<\/em> (Todo el mundo la tiene). La verdadera pregunta es: \u00bfQu\u00e9<\/em> conjunto de afirmaciones de verdad exclusivas conducir\u00e1 a un mundo humilde, pac\u00edfico y actitud no superior hacia las personas con las que difiere profundamente? En el centro de la afirmaci\u00f3n de la verdad cristiana est\u00e1 un hombre en una cruz, muriendo por sus enemigos, orando por su perd\u00f3n. Cualquiera que piense en las implicaciones de eso<\/em> ser\u00e1 llevado a amar y respetar incluso a sus oponentes.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 estoy haciendo en el p\u00e1rrafo anterior? Estoy tomando un tema principal de mi cultura secular, a saber, que vivimos en una sociedad pluralista de conflicto y diversidad, y necesitamos recursos para vivir en paz unos con otros, y estoy argumentando que la afirmaci\u00f3n del relativismo religioso es no una soluci\u00f3n, porque es una pretensi\u00f3n exclusiva de superioridad enmascarada como otra cosa. En cambio, estoy se\u00f1alando que la muerte de Jes\u00fas en la cruz cumple mejor el anhelo de nuestra cultura pluralista de paz y respeto entre personas de diferentes religiones. Esto es contextualizar, mostrar la plausibilidad del evangelio en t\u00e9rminos que mi cultura pueda entender. Tenemos que hacer esto hoy.<\/p>\n

\u00abTodos inevitablemente tienen puntos de vista ‘exclusivos'\u00bb. <\/p>\n

Por supuesto, siempre existe el peligro de contextualizar en exceso, pero (como indica David Wells en la cita anterior) existe el mismo peligro de contextualizar de manera insuficiente. Si se adapta en exceso<\/em>, puede comprar los \u00eddolos de la nueva cultura. Pero si no se adapta bien<\/em>, puede estar comprando los \u00eddolos de la cultura anterior. Si tiene miedo de adaptarse un poco a una cultura demasiado experiencial, es posible que est\u00e9 demasiado apegado a una cultura demasiado racional. \u00a1As\u00ed que tienes que pensarlo! Mantenerse firme no es manera de mantenerse seguro y doctrinalmente sano. Tienes que pensarlo.<\/p>\n

Gospel Humiliation<\/h2>\n

S\u00e9 que este encabezado suena bastante fuerte, pero quiero Su atenci\u00f3n. En Jon\u00e1s 3:1\u20132 leemos: \u201cEntonces vino palabra de Jehov\u00e1 a Jon\u00e1s por segunda vez, diciendo: Lev\u00e1ntate, ve a N\u00ednive, la gran ciudad, y clama contra ella el mensaje que yo te digo. En el librito de Sinclair Ferguson sobre Jon\u00e1s, \u00e9l comenta sobre el profeta quebrantado y humillado que escucha la segunda llamada a N\u00ednive y la responde. \u00c9l dice:<\/p>\n

Dios tiene la intenci\u00f3n de sacar vida de la muerte. Bien podemos pensar en esto como el principio detr\u00e1s de todo evangelismo. De hecho, podemos incluso llamarlo el principio de Jon\u00e1s, como parece haberlo hecho Jes\u00fas. . . . [E]s de la debilidad de Cristo que nacer\u00e1 la suficiencia de su poder salvador. . . . [Entonces] el evangelismo fruct\u00edfero es el resultado de este principio que produce la muerte. Es cuando venimos a compartir espiritualmente, y en ocasiones f\u00edsicamente, en la muerte de Cristo (ver Filipenses 3:10) que su poder se demuestra en nuestra debilidad y otros se sienten atra\u00eddos hacia \u00e9l. Esto es exactamente lo que le estaba pasando a Jon\u00e1s. (Ferguson, Man Overboard<\/em> [Wheaton, IL: Tyndale, 1981], 70\u201371)<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa esto? Un hombre recientemente comparti\u00f3 conmigo c\u00f3mo estaba tratando de hablar sobre su fe con sus vecinos, sin \u00e9xito. Pero luego llegaron algunas dificultades importantes a su vida, y comenz\u00f3 a hacer saber a sus vecinos c\u00f3mo Cristo lo estaba ayudando a enfrentarlas. Estaban bastante interesados y conmovidos por esto. \u00a1Era el principio de Jon\u00e1s! A medida que experimentamos debilidad, a medida que somos humillados, el poder de Cristo es m\u00e1s evidente en nosotros.<\/p>\n

Lloyd-Jones una vez dio un serm\u00f3n sobre la lucha de Jacob con Dios. En la charla cont\u00f3 una historia de una \u00e9poca en la que viv\u00eda en Gales. Estaba en una reuni\u00f3n de ministros mayores que estaban discutiendo sobre un ministro joven con notables dones de predicaci\u00f3n. Este hombre estaba siendo aclamado y hab\u00eda una esperanza real de que Dios pudiera usarlo para renovar y revivir su iglesia. Los ministros estaban esperanzados. Pero entonces uno de ellos les dijo a los dem\u00e1s: \u201cBueno, todo muy bien, pero ya saben, no creo que haya sido humillado todav\u00eda\u201d. Y los otros ministros se miraron muy graves. Y le golpe\u00f3 fuerte a Lloyd-Jones (y me golpe\u00f3 fuerte a m\u00ed) que a menos que algo llegue a su vida que lo libere de su justicia propia y orgullo, puede decir que cree en el evangelio de la gracia pero, como dijimos anteriormente, el centavo no ha bajado. Usted mismo no es una se\u00f1al del evangelio. No tienes el principio de Jon\u00e1s trabajando en ti. No eres una persona que saca fuerza de la debilidad. Dios tendr\u00e1 que abatirte si te va a usar en la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Al final del libro de Jon\u00e1s, Dios le da a Jon\u00e1s una \u00abcalabaza\u00bb (KJV) que crece una vid y le da sombra, pero luego un viento del desierto sopla la vid y la arruina. Jon\u00e1s se siente desconsolado. John Newton escribi\u00f3 un himno basado en gran parte en este incidente.<\/p>\n

Le ped\u00ed al Se\u00f1or que pudiera crecer en la fe, el amor y toda gracia; Que m\u00e1s de Su salvaci\u00f3n conozca, Y busque, m\u00e1s fervientemente, Su rostro. Esperaba que en alguna hora favorecida, De inmediato \u00c9l respondiera a mi pedido; y por el poder constrictivo de su amor, somete mis pecados y dame descanso. En lugar de esto, me hizo sentir los males ocultos de mi coraz\u00f3n; Y que los furiosos poderes del infierno Asalten mi alma por todas partes. M\u00e1s a\u00fan, con su propia mano parec\u00eda dispuesto a agravar mi aflicci\u00f3n; Cruz\u00f3 todos los dise\u00f1os justos que plane\u00e9, Explot\u00f3 mis calabazas y me derrib\u00f3. \u201cSe\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 es esto\u201d, exclam\u00e9 temblando, \u201c\u00bfPerseguir\u00e1s a tu gusano hasta la muerte?\u201d \u201cEs de esta manera\u201d, respondi\u00f3 el Se\u00f1or, \u201crespondo la oraci\u00f3n por gracia y fe\u201d. \u201cEstas pruebas internas las utilizo, del ego\u00edsmo y el orgullo para liberarte y romper tus esquemas de alegr\u00eda terrenal, para que puedas encontrar tu todo en m\u00ed\u201d. (John Newton, \u201cLe ped\u00ed al Se\u00f1or que pudiera crecer\u201d [1779]). <\/p>\n

Evangelio Encarnaci\u00f3n<\/h2>\n

Creo que Jon\u00e1s es un escenario para la incre\u00edble carta de Dios a los exiliados de Babilonia en Jerem\u00edas 29. Los jud\u00edos ten\u00edan estado viviendo en su estado-naci\u00f3n en el que todos eran creyentes, pero cuando llegan a Babilonia, Dios les dice que se muden a esa ciudad pagana, llena de incr\u00e9dulos e inmundicia, y trabajen por su paz y prosperidad: su shalom<\/em>. \u00c9l los desaf\u00eda a usar sus recursos para hacer de la ciudad un gran lugar para que todos, creyentes y no creyentes, vivan. <\/p>\n

No se supone que esto sea simplemente algo calculado o algo de mero deber. Los llama a rezar por ella, que es amarla. \u00a1Esta era la ciudad que hab\u00eda destruido su patria! Sin embargo, esa es la llamada. Dios esboza una relaci\u00f3n con la cultura pagana. Su pueblo no debe retirarse<\/em> de \u00e9l ni asimilarse<\/em> a \u00e9l. Deben permanecer distintos pero comprometidos<\/em>. Deben ser diferentes, pero por esa diferencia deben servir y amar sacrificialmente a la ciudad donde est\u00e1n exiliados. Y si su ciudad prospera, ellos tambi\u00e9n prosperar\u00e1n.<\/p>\n

Esto es realmente asombroso, pero el libro de Jon\u00e1s nos prepara para todo esto. Jon\u00e1s es llamado a ir a una ciudad pagana para ayudarla a evitar la destrucci\u00f3n, pero es demasiado hostil hacia ellos para querer ir. Huye, pero Dios lo pone en un bote lleno de paganos de todos modos. All\u00ed Jon\u00e1s est\u00e1 dormido en la barca durante la tormenta. Es despertado por los marineros, quienes le dicen que invoque a su Dios para que le pida que evite que el barco se hunda. <\/p>\n

Le piden que use su relaci\u00f3n con Dios para beneficiar el bien p\u00fablico. El escritor escoc\u00e9s Hugh Martin escribi\u00f3 un comentario sobre este texto y llam\u00f3 a este cap\u00edtulo \u201cEl mundo que reprende a la Iglesia\u201d (Hugh Martin, The Prophet Jonah<\/em> [1866; reimpreso por Banner of Truth, 1978]). Finalmente, Jon\u00e1s va a N\u00ednive, pero cuando Dios se aleja de destruirlos, Jon\u00e1s se enfurece. Esta vez Dios lo reprende por no preocuparse por toda la ciudad y su bienestar. Jon\u00e1s 4:10\u201311: \u201cTe compadeces de la planta. . . . \u00bfNo debo compadecerme de N\u00ednive, esa gran ciudad, en la que hay m\u00e1s de 120.000 personas que no distinguen su mano derecha de su izquierda, y tambi\u00e9n mucho ganado?\u201d<\/p>\n

Debemos ser \u201cdistintos pero comprometidos\u201d con la cultura . <\/p>\n

Esta es una imagen del problema de la iglesia en un mundo posmoderno. Simplemente no nos gustan los paganos sucios. Jon\u00e1s fue<\/em> a la ciudad pero no am\u00f3<\/em> a la ciudad. Asimismo, no amamos el mundo posmoderno como deber\u00edamos. Despreciamos a esta gente que no cree en la Verdad. Creamos nuestra subcultura e invitamos a la gente a unirse a nosotros adentro, pero no tomamos nuestro tiempo, dones y dinero para volcarnos en obras de amor y servicio a nuestra ciudad. \u00bfReconoce el mundo nuestro amor por ellos? \u00bfSomos el tipo de iglesia de la que el mundo dice: No compartimos muchas de sus creencias, pero me estremezco al pensar en esta ciudad sin ellas. Son una parte tan importante de la comunidad. \u00a1Dan tanto! Si se fueran, tendr\u00edamos que subir los impuestos porque los dem\u00e1s no se entregar\u00e1n como esa gente.<\/em> \u201cAunque te acusen . . . ellos. . . mirad vuestras buenas obras y glorificad a Dios\u201d (1 Pedro 2:12, NVI; ver Mateo 5:16).<\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde sacas el coraje y el poder para vivir as\u00ed? Bueno aqu\u00ed. Siglos despu\u00e9s de Jon\u00e1s, hubo otro durmiente en una tormenta: Jesucristo (Marcos 4). Y estaba rodeado de sus disc\u00edpulos que, como los marineros, estaban aterrorizados. Y exactamente de la misma manera lo despertaron y le dijeron: \u201c\u00bfNo te importa? \u00a1Haz algo o nos ahogaremos!\u201d Entonces Jes\u00fas agit\u00f3 su mano, calm\u00f3 el mar y todos se salvaron. Entonces, a pesar de todas las similitudes, las historias de Jon\u00e1s y Jes\u00fas son muy diferentes al final. Mientras que Jon\u00e1s fue sacrificado y arrojado a la tormenta de la ira para que los marineros pudieran salvarse, Jes\u00fas no fue sacrificado. Pero espera. En la cruz, Jes\u00fas fue<\/em> arrojado a la tormenta real, la tormenta final. \u00c9l sufri\u00f3 la ira de Dios y fue<\/em> ahogado para que nosotros pudi\u00e9ramos ser salvos.<\/p>\n

\u00bfVes eso? Si lo haces, entonces tienes tanto<\/em> la fuerza como la debilidad, el poder y el patr\u00f3n, para derramarte por tu ciudad. En \u00faltima instancia, el evangelio no es un conjunto de principios sino que es Jesucristo mismo. Ver la supremac\u00eda de Cristo en el evangelio. M\u00edralo, y si lo ves inclinando su cabeza hacia esa tormenta final, para nosotros, entonces podemos ser lo que deber\u00edamos ser.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

Desde que comenzamos a leer Marcos 9 no debemos olvidar que \u201ceste tipo\u201d de demonio \u201csolo sale con la oraci\u00f3n\u201d. Lloyd-Jones aplica esto a la iglesia de hoy al insistir en que necesita una transformaci\u00f3n espiritual integral si vamos a evangelizar nuestro mundo con el evangelio. Hay una historia (probablemente ap\u00f3crifa) sobre Alejandro Magno, que ten\u00eda un general cuya hija se iba a casar. Alexander valor\u00f3 mucho a este soldado y se ofreci\u00f3 a pagar la boda. Cuando el general le dio la cuenta al mayordomo de Alejandro, era absolutamente enorme. <\/p>\n

El mayordomo se acerc\u00f3 a Alejandro y nombr\u00f3 la suma. Para su sorpresa, Alexander sonri\u00f3 y dijo: \u201c\u00a1Paga! \u00bfNo ve? Al pedirme una suma tan enorme, me hace un gran honor. Demuestra que cree que soy rico y<\/em> generoso\u201d.<\/p>\n

\u00bfEstamos insultando a Dios con nuestras peque\u00f1as ambiciones y bajas expectativas para el evangelismo hoy?<\/p>\n

un rey, trae contigo grandes peticiones; Porque Su gracia y poder son tales, Nadie puede pedir demasiado. (John Newton, \u00abVen, alma m\u00eda, prepara tu traje\u00bb [1779]) <\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una crisis para la evangelizaci\u00f3n Nuestra situaci\u00f3n cultural actual plantea una crisis en la forma en que los evang\u00e9licos han estado haciendo evangelismo durante los \u00faltimos 150 a\u00f1os, lo que nos hace plantear preguntas cruciales como: \u00bfC\u00f3mo hacemos evangelismo hoy? \u00bfC\u00f3mo transmitimos el evangelio en un mundo posmoderno? En 1959, Martyn Lloyd-Jones dio una serie … Continuar leyendo \u00abLa supremac\u00eda de Cristo y el evangelio en un mundo posmoderno\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13559","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13559","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13559"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13559\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13559"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13559"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13559"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}