{"id":13560,"date":"2022-07-26T14:15:03","date_gmt":"2022-07-26T19:15:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-supremacia-de-cristo-y-la-iglesia-en-un-mundo-posmoderno\/"},"modified":"2022-07-26T14:15:03","modified_gmt":"2022-07-26T19:15:03","slug":"la-supremacia-de-cristo-y-la-iglesia-en-un-mundo-posmoderno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-supremacia-de-cristo-y-la-iglesia-en-un-mundo-posmoderno\/","title":{"rendered":"La supremac\u00eda de Cristo y la Iglesia en un mundo posmoderno"},"content":{"rendered":"
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Hace aproximadamente dos mil a\u00f1os, una joven mujer virgen llamada Mar\u00eda dio a luz a su hijo primog\u00e9nito, Jes\u00fas, en una zona rural y destartalada. pueblo pueblerino, no muy diferente a los de hoy en d\u00eda donde los muchachos cambian su propio aceite en su El Camino, piensan que la lucha libre profesional es real y beben vino de una caja como parte esencial de una comida elegante. Jes\u00fas fue adoptado por el esposo de Mar\u00eda, Jos\u00e9, que era carpintero. Durante aproximadamente los primeros treinta a\u00f1os de su vida, Jes\u00fas vivi\u00f3 en una relativa oscuridad, blandiendo un martillo con su padre. Luego, Jes\u00fas pas\u00f3 unos tres a\u00f1os haciendo un ministerio p\u00fablico que inclu\u00eda predicar a multitudes, sanar a los enfermos, alimentar a los hambrientos, capacitar a sus disc\u00edpulos, evangelizar a los perdidos, hacerse amigo de los marginados y deshacerse de los tipos religiosos engre\u00eddos que se hab\u00edan llevado toda la diversi\u00f3n. del fundamentalismo.<\/p>\n

A primera vista, el curr\u00edculum de Jes\u00fas es bastante simple. Nunca viaj\u00f3 m\u00e1s de unos pocos cientos de millas desde su casa. Nunca ocup\u00f3 un cargo pol\u00edtico, nunca se cas\u00f3, nunca tuvo relaciones \u00edntimas, nunca escribi\u00f3 un libro, nunca fue a la universidad, nunca visit\u00f3 una gran ciudad y nunca condujo una palanca de cambios. Muri\u00f3 sin hogar y arruinado.<\/p>\n

Sin embargo, el legado de Jes\u00fas no tiene precedentes; es la persona m\u00e1s famosa de toda la historia humana. La historia, de hecho, gira literalmente sobre su vida; nuestro calendario se divide en los a\u00f1os anteriores y posteriores a su nacimiento, anotados como bc (\u201cantes de Cristo\u201d) y ad (anno Domini<\/em>, que significa \u201cen el a\u00f1o del Se\u00f1or\u201d), respectivamente. Se han cantado m\u00e1s canciones a Jes\u00fas, se han escrito libros sobre Jes\u00fas y se han encargado obras de arte de Jes\u00fas que nadie que haya vivido jam\u00e1s.<\/p>\n

Jes\u00fas tambi\u00e9n ha trascendido el mundo de la fe y la religi\u00f3n y se ha convertido en un icono en el mundo del entretenimiento y la cultura pop. En los \u00faltimos a\u00f1os, dos de las pel\u00edculas m\u00e1s taquilleras, La Pasi\u00f3n de Cristo<\/em> y El C\u00f3digo Da Vinci<\/em>, se basaron en la vida de Jes\u00fas. Adem\u00e1s, la pel\u00edcula de gran \u00e9xito Las cr\u00f3nicas de Narnia<\/em> imagin\u00f3 lo que suceder\u00eda si Jes\u00fas se hubiera encarnado en Narnia, con Aslan como el \u201cLe\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1\u201d que muri\u00f3 y resucit\u00f3 para salvar a su pueblo del mal. y muerte En la pel\u00edcula Talladega Nights: The Ballad of Ricky Bobby<\/em>, el comediante Will Ferrell (como Ricky Bobby) le reza a un \u201cni\u00f1o reci\u00e9n nacido Jes\u00fas de ocho libras, seis onzas\u201d en \u201cpa\u00f1ales dorados de lana\u201d.<\/p>\n

En el mundo de la m\u00fasica, incluso los incr\u00e9dulos como Kanye West no pueden evitar cantar acerca de Jes\u00fas. Junto a \u00e9l est\u00e1n todos, desde los roqueros alternativos The Killers hasta Carrie Underwood, la estrella de American Idol convertida en mimada de la m\u00fasica country.<\/p>\n

En el mundo de la moda, la cantidad de camisetas de Jes\u00fas es incontable. Uno de los m\u00e1s populares dice: \u201cJes\u00fas es mi amigo\u201d. Todos, desde Madonna hasta Pamela Anderson, Ashton Kutcher, Ben Affleck y Brad Pitt, han sido vistos us\u00e1ndolo.<\/p>\n

Cada mes parece que al menos una revista importante tiene un art\u00edculo sobre Jes\u00fas en su portada. Hace unos a\u00f1os, por ejemplo, la revista formal Popular Mechanics<\/em>, que suele merecer una siesta, public\u00f3 un art\u00edculo de portada sobre su b\u00fasqueda del verdadero rostro de Jes\u00fas (Mike Fillon, \u00abThe Real Face of Jesus\u00bb, Popular Mechanics<\/em>, diciembre de 2002).<\/p>\n

En televisi\u00f3n, Jes\u00fas aparece a menudo en los \u00e9xitos de animaci\u00f3n de larga duraci\u00f3n Los Simpson<\/em> y South Park<\/em>. Jes\u00fas tambi\u00e9n aparece en los sketches c\u00f3micos del exitoso programa Mind of Mencia<\/em> del c\u00f3mico vulgar Carlos Mencia. Dog the Bounty Hunter ora a Jes\u00fas en casi todos los episodios de su exitoso programa de televisi\u00f3n.<\/p>\n

Incluso la cruz, que representa la torturante muerte de Jes\u00fas, se ha convertido en el s\u00edmbolo m\u00e1s famoso y popular de toda la historia. En 2006, Madonna concluy\u00f3 cada concierto durante su gira Confessions, que recaud\u00f3 193 millones de d\u00f3lares, coloc\u00e1ndose sobre una cruz disco. Tambi\u00e9n en 2006, tanto el rockero de la vieja escuela Axl Rose de Guns N’ Roses como el rapero 50 Cent lucieron cruces alrededor del cuello en los MTV Video Music Awards. En resumen, Jes\u00fas es tan popular, controvertido e incomprendido como siempre. Por lo tanto, es imperativo que los cristianos luchen por una cristolog\u00eda fiel y b\u00edblica y contextualicen esa cristolog\u00eda para una misionolog\u00eda fruct\u00edfera y cultural. <\/p>\n

La supremac\u00eda de Cristo en un mundo posmoderno<\/h2>\n

El mes de septiembre El art\u00edculo de portada de 2006 de Christianity Today<\/em> anunci\u00f3 el resurgimiento de la teolog\u00eda reformada entre los l\u00edderes evang\u00e9licos m\u00e1s j\u00f3venes (Collin Hansen, \u00abYoung, Restless, Reformed\u00bb, Christianity Today<\/em> [septiembre de 2006]). El art\u00edculo tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que la teolog\u00eda emergente compite en popularidad con la teolog\u00eda reformada, quiz\u00e1s m\u00e1s identificada con Brian McLaren y Rob Bell. Seg\u00fan el art\u00edculo, la teolog\u00eda emergente ha sido superada en popularidad por el calvinismo fr\u00edo. Sin querer ser reduccionista, desde mi punto de vista (como alguien que fue uno de los primeros l\u00edderes en los c\u00edrculos emergentes pero tuvo que distanciarse teol\u00f3gicamente de esa tribu debido a sus convicciones evang\u00e9licas y reformadas, mientras a\u00fan manten\u00eda amistades sinceras con algunos de los l\u00edderes), gran parte del debate entre estas dos tribus resulta de un conflicto de cristolog\u00edas.<\/p>\n

A lo largo de los siglos, varias tradiciones cristianas han tendido a enfatizar ya sea la encarnaci\u00f3n\/humanidad de Jes\u00fas o la exaltaci\u00f3n\/divinidad de Jes\u00fas en el expensas del otro. Los liberales y sus descendientes emergentes generalmente prefieren lo primero, mientras que los conservadores y fundamentalistas generalmente prefieren lo segundo. Sobre este asunto, debemos tener cuidado de evitar el reduccionismo por el cual abrazamos solo una parte de la verdad y, al hacerlo, la socavamos por completo.<\/p>\n

Fue el Concilio de Calcedonia en el a\u00f1o 451 d. C. el que ayud\u00f3 a aclarar lo que dice la Escritura sobre este asunto de la cristolog\u00eda. Emitieron el Credo de Calcedonia, que declaraba que Jesucristo es una persona con dos naturalezas (humana y divina) que es totalmente Dios y totalmente hombre. Teol\u00f3gicamente, el t\u00e9rmino para la uni\u00f3n de ambas naturalezas en Jesucristo es uni\u00f3n hipost\u00e1tica<\/em>. El resumen calcedoniano de la encarnaci\u00f3n es la posici\u00f3n que ocupa toda la cristiandad, incluidos los cristianos ortodoxos, cat\u00f3licos y protestantes, a pesar de las numerosas diferencias que tienen sobre varios otros asuntos. <\/p>\n

Encarnaci\u00f3n<\/h3>\n

Una de las razones por las que muchos cristianos se sienten atra\u00eddos por el pensamiento emergente es por su \u00e9nfasis en la encarnaci\u00f3n y la subsiguiente humanidad de Jesucristo, como se enfatiza en lugares como los Evangelios (especialmente Lucas) y Filipenses 2:1\u201311. Una cristolog\u00eda encarnacional es atractiva porque enfatiza la inmanencia de Dios obrando aqu\u00ed con nosotros. Se enfoca en hacer realidad la nueva forma de vida que se ofrece a los ciudadanos del reino de Dios. Adem\u00e1s, esta cristolog\u00eda encarnacional allana el camino para una misionolog\u00eda robusta, que es la maravillosa ventaja de una comprensi\u00f3n rigurosa de la encarnaci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n

Como el segundo miembro de la Trinidad, Jesucristo gobern\u00f3 desde la eternidad pasada. como Dios exaltado en gloria. Luego entr\u00f3 humildemente en la historia como un hombre para identificarse con nosotros. La jerga com\u00fan para el segundo miembro de la Trinidad que entra en la historia como ser humano es encarnaci\u00f3n<\/em> (del lat\u00edn que significa \u201cllegar a ser carne\u201d); es un concepto b\u00edblico.<\/p>\n

En la tierra, Jes\u00fas creci\u00f3 desde la infancia hasta la edad adulta, ten\u00eda una familia, trabajaba, com\u00eda, aumentaba su conocimiento a trav\u00e9s del aprendizaje, contaba chistes, asist\u00eda a funerales, ten\u00eda hijos varones y amigas, celebraba d\u00edas festivos, iba a fiestas, amaba a sus padres, sent\u00eda el dolor de la traici\u00f3n y las mentiras que se contaban sobre \u00e9l, y experimentaba toda la gama de emociones humanas, desde el estr\u00e9s hasta el asombro, la alegr\u00eda, la compasi\u00f3n y la tristeza. Adem\u00e1s, Jes\u00fas experiment\u00f3 el mismo tipo de pruebas y tentaciones que nosotros, con la excepci\u00f3n de que nunca pec\u00f3. Posteriormente, Jes\u00fas vivi\u00f3 la vida sin pecado que se supone que debemos vivir pero no lo hemos hecho; \u00e9l fue tanto nuestro sustituto como nuestro ejemplo.<\/p>\n

Significativamente, Jes\u00fas vivi\u00f3 su vida sin pecado en la tierra en gran parte por el poder del Esp\u00edritu Santo. Esto no significa que Jes\u00fas dej\u00f3 de ser completamente Dios mientras estuvo en la tierra, sino que, como muestra Filipenses 2:5\u201311, humildemente opt\u00f3 por no valerse siempre de sus atributos divinos. As\u00ed, a menudo vivi\u00f3 como nosotros debemos vivir: por el poder capacitador de Dios el Esp\u00edritu Santo. Quiero ser claro: Jes\u00fas permaneci\u00f3 completamente Dios durante su encarnaci\u00f3n mientras tambi\u00e9n era completamente hombre en la tierra; mantuvo todos sus atributos divinos y se vali\u00f3 de ellos en ocasiones, como para perdonar el pecado humano, lo que solo Dios puede hacer (Marcos 2:1\u20137). No obstante, la vida de Jes\u00fas fue vivida como un ser completamente humano en el sentido de que vivi\u00f3 por el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Este punto es quiz\u00e1s mejor atestiguado en los escritos de Lucas. El empoderamiento de Jes\u00fas a trav\u00e9s de Dios el Esp\u00edritu Santo se enfatiza repetidamente en su Evangelio. All\u00ed encontramos que Jes\u00fas fue concebido por el Esp\u00edritu Santo y se le dio el t\u00edtulo de \u201cCristo\u201d, que significa ungido por el Esp\u00edritu Santo. Jes\u00fas bautiz\u00f3 a las personas con el Esp\u00edritu Santo, y el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre Jes\u00fas en su propio bautismo. Adem\u00e1s, Jes\u00fas estaba \u201clleno del Esp\u00edritu Santo\u201d y \u201cguiado por el Esp\u00edritu\u201d, vino \u201cen el poder del Esp\u00edritu\u201d y declar\u00f3 que \u201cel Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u201d. \u00c9l tambi\u00e9n \u201cse regocij\u00f3 en el Esp\u00edritu Santo\u201d. Con respecto al ministerio del Esp\u00edritu Santo a los cristianos y a trav\u00e9s de ellos, Jes\u00fas tambi\u00e9n prometi\u00f3 que Dios Padre \u201cdar\u00eda el Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidieran\u201d y que el Esp\u00edritu Santo nos ense\u00f1ar\u00eda una vez que fuera enviado (ver Lucas 3:16, 21\u2013 22; 4:14, 18; 10:21; 11:13; 12:12).<\/p>\n

En la continuaci\u00f3n de Lucas, el libro de Hechos, Jes\u00fas les dijo a sus seguidores que esperaran la venida del Esp\u00edritu Santo para empoderarlos. ellos para la vida y el ministerio, justo antes de ascender de nuevo al cielo. Entonces el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre los primeros cristianos tal como hab\u00eda descendido sobre Jes\u00fas. De esta manera, Dios revel\u00f3 que a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu Santo, a los seguidores de Jes\u00fas se les da la capacidad de vivir una vida como la de Jes\u00fas (aunque ciertamente de manera imperfecta ya que seguimos siendo pecadores) por el mismo Esp\u00edritu Santo que capacit\u00f3 a Jes\u00fas. El resultado de la llegada del Esp\u00edritu Santo es que, a lo largo del libro de los Hechos, el pueblo de Dios se dedica misioneramente a la cultura, tal como lo hizo Jes\u00fas.<\/p>\n

Pr\u00e1cticamente, la revelaci\u00f3n de Lucas sobre la confianza continua de Jes\u00fas en Dios el Santo El esp\u00edritu es importante porque nos permite ver que Jes\u00fas realmente fue tentado como misionero en la cultura. Jes\u00fas realmente sufri\u00f3 como nosotros y realmente triunf\u00f3, como tambi\u00e9n nosotros podemos hacerlo por el poder del Esp\u00edritu. Lamentablemente, sin un reconocimiento de la plena humanidad de Jes\u00fas, nos quedamos con un Jes\u00fas que parece inquietantemente similar a Superman. Se nos deja creer que aunque Jes\u00fas se parec\u00eda a un carpintero galileo, en realidad no soport\u00f3 la tentaci\u00f3n y el sufrimiento como nosotros. La deidad de Jes\u00fas sin la humanidad de Jes\u00fas tr\u00e1gicamente nos deja ver a Jes\u00fas como un farsante, no muy diferente a Clark Kent. Todo lo que nos queda es alguien que realmente no puede compadecerse de nosotros en nuestra debilidad, como dice Hebreos (4:15), porque no era completamente humano.<\/p>\n

Todo esto importa porque la vida de Jes\u00fas fue la perfecta vida humana de un misionero en la cultura. Vivi\u00f3 la vida que se supone que debemos vivir como misioneros en la cultura; por lo tanto, podemos modelar nuestras vidas seg\u00fan la suya por el poder de Dios el Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, ha habido una tendencia en algunos c\u00edrculos teol\u00f3gicos a ignorar virtualmente la humanidad de Jes\u00fas y los detalles de su vida en la tierra en la cultura. Por ejemplo, el Credo de los Ap\u00f3stoles dice que Jes\u00fas \u201cfue concebido por obra del Esp\u00edritu Santo, naci\u00f3 de la Virgen Mar\u00eda, padeci\u00f3 bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado\u201d. Curiosamente, este credo esencialmente no dice nada sobre la vida de Jes\u00fas como hombre en la tierra. En cambio, se mueve r\u00e1pidamente desde su nacimiento hasta su muerte sin ninguna menci\u00f3n de su vida en la cultura.<\/p>\n

Afortunadamente, lo que se est\u00e1 recuperando junto con una cristolog\u00eda encarnacional vibrante es una misionolog\u00eda robusta. Jes\u00fas vino a la tierra y entr\u00f3 en una cultura pecaminosa como misionero. Por tanto, Jes\u00fas no s\u00f3lo es nuestro profeta que nos habla, nuestro sacerdote que nos sana, y nuestro rey que nos gobierna, sino que es tambi\u00e9n el modelo misionero que nos lleva a la cultura, capacitados por el Esp\u00edritu Santo y equipados con la verdad. del evangelio para que otros puedan ser salvos de su pecado al confiar en Jesucristo.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, la conexi\u00f3n Emergente de la humilde encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas en la cultura como nuestro modelo misional es un redescubrimiento glorioso de una verdad. Est\u00e1 inspirando a una generaci\u00f3n de j\u00f3venes cristianos no solo a inscribirse en viajes misioneros por todo el mundo, sino tambi\u00e9n a mudarse a los vecindarios de su propia ciudad para vivir en comunidad con personas perdidas como lo modelaron los misioneros como el mismo Jes\u00fas. El resultado ha sido un renovado inter\u00e9s en todo, desde vivir en una comunidad cristiana en centros urbanos hasta diversas formas de plantar iglesias con la intenci\u00f3n de llegar a nuevas culturas y subculturas de personas que no se conectan con iglesias m\u00e1s tradicionales.<\/p>\n

\u201cEl legado de Jes\u00fas es sin precedentes.\u00bb <\/p>\n

Sin embargo, como suele ser el caso, la fortaleza es tambi\u00e9n la debilidad. Por s\u00ed misma, una cristolog\u00eda encarnacional, aunque verdadera, no es verdaderamente completa. Sin un reconocimiento s\u00f3lido de la deidad correspondiente de Jes\u00fas, la humanidad de Jes\u00fas tiene la propensi\u00f3n a dejarnos con una imagen falsa estropeada de Jes\u00fas: poco m\u00e1s que un pacifista galileo desempleado, hippie, marginado, de mu\u00f1eca fl\u00e1cida, vestido con un vestido con el pelo emplumado. y sandalias abiertas: un tipo que el hombre promedio no adorar\u00eda porque podr\u00eda golpear a ese Jes\u00fas. <\/p>\n

Por tanto, adem\u00e1s de la humilde encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas donde resplandece su humanidad, debemos retener tambi\u00e9n la gloriosa exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas donde tambi\u00e9n resplandece su divinidad. Si bien es la tribu de cristianos emergentes la que quiz\u00e1s ha explorado con m\u00e1s celo la humilde encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas el hombre, es la tribu reformada de cristianos la que ha defendido con m\u00e1s ardor la gloriosa exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas el Dios-hombre.<\/p>\n

Exaltaci\u00f3n<\/h3>\n

Si vi\u00e9ramos a Jes\u00fas hoy, no lo ver\u00edamos en su estado de humilde encarnaci\u00f3n. M\u00e1s bien, ver\u00edamos a Jes\u00fas como lo vieron tanto Isa\u00edas como Juan: entronizado en la gloria como Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores (ver Isa\u00edas 6:1\u20135; Juan 12:41). Este Jes\u00fas gobierna sobre gays y heterosexuales, hombres y mujeres, j\u00f3venes y viejos, ricos y pobres, blancos y negros, simples y sabios, sanos y enfermos, poderosos e indefensos, republicanos y dem\u00f3cratas, casados y solteros, cristianos y no cristianos, \u00e1ngeles y demonios, y los vivos y los muertos.<\/p>\n

La exaltaci\u00f3n soberana, sin precedentes y gloriosa de Jes\u00fas es tipificada por un trono. La imagen de un trono se usa aproximadamente 196 veces en las Escrituras, con 135 apariciones en el Antiguo Testamento y 61 apariciones en el Nuevo Testamento. De las ocurrencias del Nuevo Testamento, 45 de los 61 est\u00e1n en el libro de Apocalipsis. La imaginer\u00eda del trono aparece en diecisiete de sus veintid\u00f3s cap\u00edtulos. El libro de Apocalipsis presenta escenas terrenales de pecado y maldici\u00f3n, as\u00ed como escenas celestiales de adoraci\u00f3n y gobierno. El mueble central en el escenario de las escenas celestiales es el trono. Sentado en el trono sobre todos los pueblos, tiempos, lugares y culturas est\u00e1 Jesucristo. A lo largo de Apocalipsis, toda verdad, autoridad y juicio proceden de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono. Toda alabanza, adoraci\u00f3n y alegr\u00eda proceden al que est\u00e1 sentado en el trono de entre todos los seres creados, incluidos hombres, mujeres, \u00e1ngeles, bestias del campo, aves del cielo y peces del mar.<\/p>\n

Tal vez mi imagen favorita (y la de mis hijos peque\u00f1os) de la gloriosa exaltaci\u00f3n de nuestro gran Dios Jesucristo es a lo que nos gusta referirnos como Ultimate Fighter Jesus. En Apocalipsis 19:11\u201316, Jes\u00fas cabalga hacia la ciudad en un caballo blanco, con sus ojos de acero resplandeciendo de color rojo como el fuego y un tatuaje en la pierna que dice \u201cRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u201d. Est\u00e1 vestido de blanco como un pistolero de un viejo oeste y portando una espada, buscando a algunos malos mientras la sangre de los enemigos ya ca\u00eddos gotea al suelo. Sencillamente, Jes\u00fas fue, es y ser\u00e1 por siempre plenamente Dios; no es alguien con quien nadie quiera meterse.<\/p>\n

La supremac\u00eda de Jesucristo como nuestro Dios soberano y exaltado es nuestra autoridad para la misi\u00f3n. No hay ni una pulgada de la creaci\u00f3n, una cultura o subcultura de personas, un estilo de vida u orientaci\u00f3n, una religi\u00f3n o sistema filos\u00f3fico, sobre el que no posea plena autoridad y comando para apartarse del pecado y glorificarlo. Obtenemos nuestra autoridad para predicar el evangelio a todos los pueblos, tiempos y lugares de la gloriosa exaltaci\u00f3n de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. <\/p>\n

Jes\u00fas reclam\u00f3 toda autoridad para s\u00ed mismo y nos mand\u00f3 a ir en su autoridad para predicar la verdad del evangelio: \u201cque Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, que fue sepultado, que resucit\u00f3 sobre al tercer d\u00eda, conforme a las Escrituras\u201d (1 Corintios 15:3\u20134). Jes\u00fas mismo dijo: \u201cToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced disc\u00edpulos a todas las naciones, bautiz\u00e1ndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, ense\u00f1\u00e1ndoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aqu\u00ed, yo estar\u00e9 con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u201d (Mateo 28:18\u201320). De hecho, la autoridad de nuestra misi\u00f3n se basa nada menos que en la autoridad que nos ha delegado el exaltado Se\u00f1or Jesucristo, quien gobierna sobre todo.<\/p>\n

Sin embargo, al entrar los cristianos en su cultura local y sus subculturas, debemos tambi\u00e9n recuerde que es Jes\u00fas (no nosotros) quien es soberano, y es Jes\u00fas (no la iglesia) quien gobierna sobre todo. Debemos venir en la autoridad del exaltado Jes\u00fas, pero tambi\u00e9n en el ejemplo del humilde Jes\u00fas encarnado. Esto significa que debemos llegar a la cultura como lo hizo Jes\u00fas: llenos del Esp\u00edritu Santo, en oraci\u00f3n constante al Padre, saturados con la verdad de las Escrituras, humildes en nuestro enfoque, amando en nuestra verdad y sirviendo en nuestras obras. Una vez que tengamos clara la encarnaci\u00f3n y la exaltaci\u00f3n en nuestra cristolog\u00eda, entonces estaremos lo suficientemente preparados para contender por la verdad del evangelio y contextualizarlo correctamente para varias culturas y subculturas de personas, como lo hizo Jes\u00fas y nos manda que lo hagamos. <\/p>\n

El rol de la iglesia en un mundo posmoderno<\/h2>\n

El pueblo de Dios no solo debe creer personalmente en el evangelio de Jesucristo, sino que tambi\u00e9n debe contender p\u00fablicamente por \u00e9l. Esto se debe a que el evangelio est\u00e1 bajo el ataque continuo de Satan\u00e1s, el \u201cpadre de la mentira\u201d, y de un ej\u00e9rcito aparentemente interminable de falsos maestros, falsos profetas, falsos pastores y falsos ap\u00f3stoles, a quienes env\u00eda a hacer la guerra contra la iglesia. Las cartas del Nuevo Testamento modelan el grito de batalla de un guerrero, declarando que los herejes son: perros y malhechores, vac\u00edos y enga\u00f1osos, hinchados sin raz\u00f3n, dados a especulaciones m\u00edticas y vanidades sin entendimiento, productos de una fe naufragada, mentirosos demon\u00edacos con conciencia cauterizada, vendedores ambulantes de mitos tontos, tontos arrogantes con mentes depravadas, el equivalente espiritual de la gangrena, tontos e ignorantes, enga\u00f1adores parlanchines, blasfemos destructivos, ignorantemente inestables y anticristos.<\/p>\n

En nuestros d\u00edas de cortes\u00eda pluralista, posmoderna y perspectiva, el lenguaje conciso de Peter y Paul parece estrechamente intolerante, como si nunca hubieran sido ilustrados al tomar una clase de filosof\u00eda de la religi\u00f3n en un colegio comunitario con un estudiante de posgrado de pelo largo y automedicado. Sin embargo, la verdad es la verdad, y Pedro, Pablo y muchos de los fieles que han seguido a Jes\u00fas por el camino angosto de la verdad han visto derramada su sangre por aquellos que eran tan hermanos como Ca\u00edn por luchar por la verdad.<\/p>\n

Contentando<\/h3>\n

Dado que nada menos que la gloria de Dios y el destino humano eterno est\u00e1n en juego cuando se trata de asuntos de la verdad, debemos contender por como manda Judas 3: \u201cAmados, aunque estaba muy deseoso de escribiros acerca de nuestra com\u00fan salvaci\u00f3n, me ha sido necesario escribiros rog\u00e1ndoos que contiendas<\/em> por la fe que ha sido una vez dada a los santos.\u201d En todas las \u00e9pocas hay ciertas doctrinas que son atacadas de diversas maneras por la ocasional tuerca de mariposa \u00abinnovadora\u00bb. En nuestros d\u00edas hay muchos, pero en aras de la brevedad, solo enumerar\u00e9 diez cuestiones teol\u00f3gicas por las que debemos luchar, no necesariamente en orden de importancia. Hay mucho m\u00e1s que se puede y se debe decir sobre cada punto.<\/p>\n

1) La Escritura como verdad infalible y eterna<\/em>. En las primeras p\u00e1ginas de G\u00e9nesis, vemos que uno de los primeros trucos de la Serpiente era de naturaleza hermen\u00e9utica. Si bien no busc\u00f3 quitarles la Palabra de Dios a nuestros primeros padres, Ad\u00e1n y Eva, la Serpiente busc\u00f3 cambiar el significado de lo que Dios hab\u00eda dicho. Lamentablemente, la Serpiente ha vuelto a sus viejos trucos desde entonces.<\/p>\n

La nueva hermen\u00e9utica serpentina tiene muchos nombres, incluyendo hermen\u00e9utica de la trayectoria<\/em> y hermen\u00e9utica del arco redentor.<\/em> Quiz\u00e1s el predicador m\u00e1s popular en Estados Unidos que utiliza este enfoque de las Escrituras es Rob Bell. En su libro Velvet Elvis<\/em>, Bell llama a las doctrinas de la fe cristiana \u00abresortes\u00bb, no \u00abladrillos\u00bb, y alienta a sus lectores a desafiar y cuestionar las doctrinas cristianas (como el nacimiento virginal y la Trinidad) para que que se estiran como resortes (Bell, Velvet Elvis: Repainting the Christian Faith<\/em> [Zondervan, 2006], 21\u201327). Tambi\u00e9n dice que los vers\u00edculos de la Biblia \u201cno son, ante todo, verdades eternas\u201d (Ib\u00edd., 62).<\/p>\n

Brian McLaren tambi\u00e9n dice que la Biblia \u201cno es una enciclopedia de b\u00fasqueda de verdades morales atemporales\u201d (McLaren, A Generous Ortodoxia<\/em> [Zondervan, 2004], 171). No obstante, en la reuni\u00f3n anual de la Sociedad de Literatura B\u00edblica de 2006, Phyllis Tickle, autora de dos docenas de libros sobre religi\u00f3n y espiritualidad que a menudo aparece como experta en los temas en Publishers Weekly, USA Today, The New York Times<\/em>, PBS y NPR, dijo que \u201cBrian McLaren es para esta nueva reforma lo que Mart\u00edn Lutero fue para la Reforma protestante\u201d (Adam Walker Cleaveland, entrada de blog \u201cSBL\/AAR Day 2\/3 & What is Emergent?\u201d [consultado 15 de febrero de 2007]).<\/p>\n

Si bien es cierto que las verdades de las Escrituras no llegaron fuera de un contexto y una cultura, debemos afirmar que estas verdades a\u00fan tienen aplicaci\u00f3n en la actualidad. Pocos lo han dicho mejor que DA Carson: \u201cNinguna verdad que los seres humanos puedan articular puede ser articulada de una manera que trascienda la cultura, pero eso no significa que la verdad as\u00ed articulada no trascienda la cultura\u201d (Carson, \u201cMaintaining Scientific and Christian Truths in a Postmodern World\u201d, Science & Christian Belief<\/em>).<\/p>\n

Porque las Escrituras nos revelan la persona y la obra de Jes\u00fas y es la forma en que Dios ha escogido hablar a todas las personas, debemos contender por la perfecci\u00f3n infalible y la autoridad transcultural de todas las Escrituras como una verdad eterna.<\/p>\n

2) La soberan\u00eda y la presciencia de Dios<\/em>. En a\u00f1os recientes, una visi\u00f3n de Dios contraria al te\u00edsmo protestante cl\u00e1sico ha ganado popularidad en algunos c\u00edrculos. Tiene varios nombres, como una visi\u00f3n abierta de Dios, teolog\u00eda de la apertura<\/em> y te\u00edsmo abierto<\/em>. Socava la ense\u00f1anza b\u00edblica de que Dios es totalmente soberano y conocedor del futuro.<\/p>\n

Debido a que el te\u00edsmo abierto socava qui\u00e9n se ha revelado Dios en las Escrituras, debemos luchar tanto por la soberan\u00eda como por la presciencia de Dios. .<\/p>\n

3) El nacimiento virginal de Jes\u00fas<\/em>. Quiz\u00e1s la doctrina m\u00e1s curiosa que ha sido socavada recientemente es el nacimiento virginal de Jesucristo. Bell dice que si el nacimiento virginal de Jes\u00fas fuera quitado de nuestra fe y en su lugar supi\u00e9ramos que \u201cJes\u00fas ten\u00eda un padre biol\u00f3gico real y terrenal llamado Larry, y los arque\u00f3logos encuentran la tumba de Larry y hacen muestras de ADN y prueban sin lugar a dudas que el nacimiento virginal fue realmente solo un poco de mitificaci\u00f3n que los escritores de los Evangelios lanzaron para apelar a los seguidores de los cultos religiosos de Mitra y Dionis\u00edaco que eran muy populares en ese momento, \u00abesencialmente no perder\u00edamos ninguna parte significativa de nuestra fe porque se trata m\u00e1s de c\u00f3mo vivimos (Bell, Velvet Elvis<\/em>, 26).<\/p>\n

La \u00fanica alternativa al nacimiento virginal que se ofrece en las Escrituras es que Mar\u00eda era una mujer sexualmente pecadora que concibi\u00f3 a Jes\u00fas ileg\u00edtimamente, que era la acusaci\u00f3n en los d\u00edas de Jes\u00fas (ver Mateo 13:55). Si el nacimiento virginal de Jes\u00fas es falso, entonces la historia de Jes\u00fas cambia mucho; tendr\u00edamos una mujer joven sexualmente promiscua mintiendo acerca de la mano milagrosa de Dios en el nacimiento de su hijo, criando a ese hijo para declarar que \u00e9l era Dios, y luego uni\u00e9ndose a su religi\u00f3n. Pero si Mar\u00eda no es m\u00e1s que una estafadora pecaminosa, entonces no se debe confiar en ella ni en su hijo Jes\u00fas.<\/p>\n

Porque tanto las claras ense\u00f1anzas de las Escrituras sobre el comienzo de la vida terrenal de Jes\u00fas como el car\u00e1cter de su madre est\u00e1n en juego, debemos contender por el nacimiento virginal de Jesucristo.<\/p>\n

4) Nuestra naturaleza de pecado y depravaci\u00f3n total<\/em>. Parece que cada \u00e9poca tiene una oleada de apoyo para la negaci\u00f3n de las doctrinas del pecado original y la depravaci\u00f3n total, a pesar de la abrumadora evidencia de que cualquiera despierto lo suficiente como para ver el mundo dif\u00edcilmente podr\u00eda negar. En la iglesia primitiva surgi\u00f3 un debate entre Agust\u00edn, quien argumentaba que todos somos pecadores por naturaleza, y Pelagio, quien negaba que seamos inherentemente pecadores por naturaleza. Pelagio fue finalmente condenado como hereje en el Concilio de Cartago (418 dC). No obstante, uno de los fundadores de la comunidad Emergente, Doug Pagitt, ha defendido la teolog\u00eda de Pelagio. Argumenta que Pelagio fue excomulgado de la iglesia \u201cbajo falsos pretextos y por razones personales y pol\u00edticas y no principalmente doctrinales\u201d (Pagitt, \u201cThe Emerging Church and Embodied Theology,\u201d en Listening to the Beliefs of Emerging Churches<\/em> [Zondervan, 2007], 128).<\/p>\n

Debido a que Dios es santo, somos pecadores, y la misi\u00f3n de Jes\u00fas fue salvar a los pecadores, debemos luchar por la verdad de que somos pecadores totalmente depravados por naturaleza y elecci\u00f3n.<\/p>\n

5) La muerte de Jes\u00fas como nuestra sustituci\u00f3n penal<\/em>. La doctrina de la expiaci\u00f3n sustitutiva penal es considerada por muchos como el principal logro de la muerte de Jes\u00fas en la cruz, adem\u00e1s de innumerables logros secundarios. Editoriales como InterVarsity Press han publicado ir\u00f3nicamente algunos de los mejores libros sobre la cruz de Jes\u00fas y algunos de los peores libros sobre la cruz de Jes\u00fas. <\/p>\n

Quiz\u00e1s lo peor de lo peor ofrece una burda caricatura de la doctrina de la sustituci\u00f3n penal: \u201cDios asume el papel del s\u00e1dico que inflige castigo, mientras que Jes\u00fas, en su papel de masoquista, abraza f\u00e1cilmente el sufrimiento\u201d (Joel Green y Mark Baker, Recovering the Scandal of the Cross<\/em> [InterVarsity Press, 2000], 30). Los autores dicen que la sustituci\u00f3n penal \u201cha sido entendida en formas que han resultado perjudiciales para el testimonio de la iglesia\u201d (Ib\u00edd., 32). Concluyen que \u201cno servir\u00e1, por lo tanto, caracterizar la expiaci\u00f3n como el castigo de Dios que cae sobre Cristo\u201d (Ib\u00edd., 113). Este tipo de entendimiento es favorecido por hombres como Brian McLaren, quien recomienda el libro citado anteriormente (McLaren, Generous Ortodoxia,<\/em> 47).<\/p>\n

\u201cEl pueblo de Dios no solo debe creer personalmente en el evangelio, pero tambi\u00e9n deben contender p\u00fablicamente por ella.\u201d <\/p>\n

Otro libro sugiere que deber\u00edamos desechar la expiaci\u00f3n porque la gente de hoy no cree que sea pecadora: \u201cEn una sociedad cada vez m\u00e1s ‘sin pecado’, donde la culpa es una preocupaci\u00f3n marginal, incluso esos puntos de vista funcionales de la expiaci\u00f3n son totalmente inadecuados en expresando la actualidad de la expiaci\u00f3n\u201d (Alan Mann, Atonement for a ‘Sinless’ Society<\/em> [Paternoster, 2005], 47). El autor contin\u00faa diciendo que \u201cuna historia de expiaci\u00f3n significativa y apropiada debe ser una que hable de manera din\u00e1mica y espec\u00edfica de la dif\u00edcil situaci\u00f3n del yo posindustrializado, ‘sin pecado’, tal como el yo lo percibe, y no como nos gustar\u00eda describirlo\u201d. (Ibid., 53\u201354).<\/p>\n

Debido a que el evangelio est\u00e1 en juego, debemos afirmar que Jes\u00fas fue herido y molido por nuestros pecados y muri\u00f3 por nosotros y nuestros pecados al llevar nuestros pecados sobre el la cruz como nuestro sustituto.<\/p>\n

6) La exclusividad de Jes\u00fas como \u00fanico medio posible de salvaci\u00f3n. Oprah Winfrey expres\u00f3 los pensamientos de muchos en nuestra era de pluralismo espiritual, diciendo: \u201cUno de los mayores errores que cometen los humanos es creer que solo hay un camino. En realidad, hay muchos caminos diversos que conducen a lo que ustedes llaman Dios\u201d (citado en LaTonya Taylor, \u201cThe Church of O\u201d, Christianity Today<\/em>, [1 de abril de 2002], p\u00e1g. 38). Si bien la visi\u00f3n parece amable y generosamente abierta a todas las religiones, la creencia es tan tonta como decir que todos los caminos que uno puede recorrer en su vida finalmente conducen al mismo destino. Debido a que la superioridad, la gloria, la exclusividad, la preeminencia y la singularidad de Jes\u00fas como Dios y Salvador est\u00e1n en juego, debemos contender por Jes\u00fas como el \u00fanico Dios y el \u00fanico medio posible de salvaci\u00f3n, tanto como Jes\u00fas (Juan 14:6) como la iglesia primitiva lo hizo (Hechos 4:12).<\/p>\n

7) Distinciones complementarias de g\u00e9nero masculino y femenino dise\u00f1adas por Dios<\/em>. El feminismo evang\u00e9lico se ha vuelto muy popular hoy en d\u00eda, ya que busca erradicar las distinciones de g\u00e9nero y los roles que Dios nos asigna en la iglesia y el hogar. El resultado es un aumento de mujeres pastoras en la iglesia y una falta de liderazgo masculino amoroso en el hogar. Ir un paso m\u00e1s all\u00e1 es un esfuerzo por referirse a Dios como alguien que no es Padre ya Jes\u00fas como alguien que no es un var\u00f3n. Yendo a\u00fan m\u00e1s lejos est\u00e1 el intento de algunos de erradicar nuestras distinciones de g\u00e9nero creadas para que la homosexualidad ya no se considere un estilo de vida aberrante y pecaminoso.<\/p>\n

Debido a que la salud y la fidelidad tanto del hogar como de la iglesia est\u00e1n en juego, nuestra Las distinciones de g\u00e9nero masculinas y femeninas dise\u00f1adas por Dios deben ser disputadas contra el feminismo y la homosexualidad.<\/p>\n

8) Los tormentos eternos conscientes del infierno<\/em>. Hoy en d\u00eda hay algunos l\u00edderes cristianos notables que han buscado redefinir la infernalidad del infierno. Quiz\u00e1s el m\u00e1s destacado es Brian McLaren en su libro The Last Word and the Word After That<\/em> (McLaren, The Last Word and the Word After That<\/em> [Jossey-Bass, 2005] ). El 2 de septiembre de 2006, el tema del infierno apareci\u00f3 en la portada de Los Angeles Times* en un extenso art\u00edculo ( Christopher Goffard, \u201cFather, Son and Holy Rift,\u201d *Los Angeles Times<\/em> [septiembre 2, 2006]). <\/p>\n

Explicaba una desavenencia entre el notable pastor Chuck Smith Sr., l\u00edder del movimiento Calvary Chapel con unas mil iglesias en los Estados Unidos solamente, y su hijo y hom\u00f3nimo, Chuck Smith Jr., sobre una serie de cuestiones teol\u00f3gicas. Sobre el tema del infierno, el art\u00edculo dec\u00eda: \u201cDurante a\u00f1os, dijo Smith Jr., hab\u00eda predicado sobre el infierno con incomodidad, medio como disculpa, porque no pod\u00eda entender por qu\u00e9 un Dios amoroso enviar\u00eda a sus hijos a las llamas eternas. Parec\u00eda un chantaje que un pastor amenazara a la gente con paisajes infernales de la Edad Media para inducir la piedad. Ahora, lleg\u00f3 a creer que las im\u00e1genes b\u00edblicas utilizadas para representar los tormentos del infierno, como el ‘lago de fuego’ y el ‘gusano que no muere’, ten\u00edan la intenci\u00f3n de evocar un sentimiento en lugar de un lugar literal\u201d (Ib\u00edd.) .<\/p>\n

Debido a que Dios es santo, nosotros somos pecadores, la justicia es hermosa y Dios no ser\u00e1 burlado, debemos luchar por los tormentos conscientes y eternos del infierno e invitar a todos a evitar sus garras alej\u00e1ndonos del pecado. a Jes\u00fas, que habla del infierno m\u00e1s que nadie en la Escritura.<\/p>\n

9) La preeminencia del reino de Dios sobre la cultura humana<\/em>. Debido a la fascinaci\u00f3n posmoderna por el presente, crece el inter\u00e9s por la inmediatez del reino de Dios. Por ejemplo, se argumenta cada vez m\u00e1s que la l\u00ednea de tiempo escatol\u00f3gica del Nuevo Testamento termin\u00f3 con la era jud\u00eda y la destrucci\u00f3n del templo (70 d. C.), y no con el fin del mundo, como lo hemos entendido err\u00f3neamente (Andrew Perriman, La Venida del Hijo del Hombre: Escatolog\u00eda del Nuevo Testamento para una Iglesia Emergente<\/em> [Paternoster, 2006]). <\/p>\n

Pero tal malentendido es bastante antiguo. La iglesia de Corinto sufr\u00eda de una escatolog\u00eda exagerada similar, que condujo a una larga lista de pecados y errores. Lo mismo est\u00e1 plagando a muchas iglesias hoy en d\u00eda, como la adicci\u00f3n a la filosof\u00eda, el pecado sexual de todo tipo, el abuso del alcohol, la confusi\u00f3n de g\u00e9nero, la homosexualidad y la negaci\u00f3n de la necesidad de una resurrecci\u00f3n para entrar en el reino de Dios.<\/p>\n

Debido a que la fascinaci\u00f3n posmoderna con el presente conduce al mismo tipo de mundanalidad cultural que se reprende en las cartas de Pablo a los corintios, debemos afirmar que existe un estado eterno marcado por el reino de Dios que tiene preeminencia sobre cualquier cultura y sus modas pasajeras. tendencias en la definici\u00f3n del cristianismo fiel.<\/p>\n

10) El reconocimiento de que Satan\u00e1s y los demonios son reales y est\u00e1n obrando en el mundo<\/em>. Como dice Pablo en el cap\u00edtulo final de Efesios, detr\u00e1s de todas las guerras filos\u00f3ficas, de g\u00e9nero y de estilo de vida hay una batalla a\u00fan m\u00e1s insidiosa que est\u00e1 librando Satan\u00e1s y los demonios contra el pueblo de Dios y la verdad de Dios. Debido a que la guerra espiritual tiene consecuencias reales, debemos afirmar en oraci\u00f3n que Satan\u00e1s y los demonios son reales y est\u00e1n obrando en el mundo de hoy como siempre lo han estado.<\/p>\n

Contextualizing <\/h3>\n

Una vez que hayamos entendido correctamente tanto la encarnaci\u00f3n como la exaltaci\u00f3n de Jesucristo y hayamos luchado por ambas, junto con las verdades relacionadas, estaremos listos para contextualizar la creencia y la pr\u00e1ctica cristianas en diferentes culturas y subculturas.<\/h3>\n

p> <\/p>\n

Como examinamos, solo en el Evangelio de Juan, Jes\u00fas nos dijo no menos de treinta y nueve veces que \u00e9l era un misionero del cielo que vino a ministrar encarnacionalmente en una cultura terrenal. Adem\u00e1s, Jes\u00fas tambi\u00e9n nos mand\u00f3 a ser misioneros en la cultura como \u00e9l lo fue: \u201cComo t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed los he enviado yo al mundo\u201d (Juan 17:18). Tambi\u00e9n dijo: \u201cComo me envi\u00f3 el Padre, as\u00ed tambi\u00e9n yo os env\u00edo\u201d (Juan 20:21). El Padre envi\u00f3 a Jes\u00fas a un tiempo y cultura espec\u00edficos como nuestro ejemplo. Por lo tanto, cuando no se comprende plenamente la encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas, tampoco se entiende la verdad de que Dios en su soberan\u00eda ha determinado cu\u00e1ndo nacer\u00edamos y d\u00f3nde vivir\u00edamos (Hechos 17:26). Ha puesto a cada cristiano en un momento y lugar como misionero para llevar las buenas nuevas de Jes\u00fas a la gente de esa cultura (adem\u00e1s de llamar a algunos cristianos a pasar de su cultura nativa a una situaci\u00f3n misionera transcultural).<\/p>\n

Para ello debemos seguir el ejemplo de Jes\u00fas; entr\u00f3 en una cultura y particip\u00f3 plenamente en ella usando un idioma, participando en varios d\u00edas festivos, comiendo ciertos alimentos, disfrutando de varias bebidas, asistiendo a fiestas, entablando amistad con la gente, sin cruzar nunca la l\u00ednea del pecado. Debemos emular la vida misionera perfecta y modelo de Jes\u00fas vivida para Dios en la cultura, sin caer en la trampa del sincretismo liberal o del sectarismo fundamental. Merece notarse, sin embargo, que para aquellos del primer siglo que eran fundamentalistas y separatistas en su pensamiento, Jes\u00fas simplemente fue demasiado lejos. <\/p>\n

A sus ojos, aunque no a los ojos de Dios Padre, sus acciones eran pecaminosas y lo acusaron falsamente de ser un glot\u00f3n, un bebedor compulsivo y un buen dador de propinas en Hooters (Mateo 11:19) . En realidad, en su magn\u00edfica Oraci\u00f3n Sacerdotal, Jes\u00fas or\u00f3 contra que nos convirti\u00e9ramos en liberales que se adentran demasiado en la cultura y act\u00faan mundanamente, o en fundamentalistas que no se adentran lo suficiente en la cultura y act\u00faan farisaicamente: \u201cNo os pido que los tom\u00e9is del mundo, sino que los guardes del maligno. Ellos no son del mundo, as\u00ed como yo no soy del mundo. Santif\u00edcalos en la verdad; tu palabra es verdad. Como t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed los he enviado yo al mundo\u201d (Juan 17:15\u201318).<\/p>\n

Jes\u00fas or\u00f3 para que no dej\u00e1ramos el mundo enfermo y moribundo y nos acurruc\u00e1ramos en un lugar seguro. gueto subcultural de lindeza cristiana, pero que nos quedar\u00edamos en el mundo. De la misma manera, Jes\u00fas mismo no se qued\u00f3 en las comodidades del cielo sino que entr\u00f3 en una cultura pecaminosa en la tierra como misionero. Jes\u00fas tambi\u00e9n or\u00f3 para que no sigui\u00e9ramos simplemente con la corriente del pecado y la muerte en la cultura, sino que nad\u00e1ramos r\u00edo arriba contra la corriente de la mundanalidad. Podemos vivir vidas contraculturales como \u00e9l si nos guiamos por las verdades eternas de las Escrituras que est\u00e1n destinadas a ser vividas por los misioneros en todas las culturas.<\/p>\n

La verdad innegable es que la contextualizaci\u00f3n no la hacen solo los misioneros cristianos en otras naciones, pero lo hacen todos los cristianos en todas las culturas, ya sea que lo reconozcan o no. Por ejemplo, tener la Biblia en ingl\u00e9s en lugar de los idiomas originales, reunirse para la iglesia en un edificio en lugar de debajo de un \u00e1rbol, elegir sentarse en lugar de estar de pie para el servicio, elegir comenzar a tiempo en lugar de esperar a que lleguen todos, observar un pastor vestido de traje se para detr\u00e1s de un p\u00falpito en una plataforma en lugar de sentarse con las piernas cruzadas en el suelo con un taparrabos, y elegir qu\u00e9 m\u00fasica cantaremos y qu\u00e9 instrumentos (si los hay) acompa\u00f1ar\u00e1n el canto: todos estos son ejemplos de contextualizar la fe cristiana a una cultura. <\/p>\n

Mientras que algunos pueden protestar que la fe y la adoraci\u00f3n cristianas no necesitan ser contextualizadas a Am\u00e9rica, tontamente est\u00e1n pasando por alto que ya lo han hecho. Asumen que su contextualizaci\u00f3n deber\u00eda funcionar para todos, como si nuestra naci\u00f3n pluralista y multicultural fuera de alguna manera homog\u00e9nea. Somos una naci\u00f3n de numerosos idiomas, razas, culturas, subculturas y estilos, con tribus de todo tipo y clase, y Jes\u00fas manda que nosotros como misioneros llevemos buenas noticias a cada uno.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la encarnaci\u00f3n ejemplo de Jes\u00fas, quiz\u00e1s la persona en las Escrituras que m\u00e1s ejemplifica el ministerio misional de contextualizar el cristianismo para diferentes grupos culturales es Pablo. La articulaci\u00f3n de contextualizaci\u00f3n m\u00e1s clara de Pablo se encuentra en 1 Corintios 9:19\u201323:<\/p>\n

Porque aunque soy libre de todos, me he hecho siervo de todos, para ganar a m\u00e1s de ellos. A los jud\u00edos me hice como jud\u00edo, para ganar jud\u00edos. A los que est\u00e1n sujetos a la ley me hice como sujeto a la ley (aunque no estando yo mismo sujeto a la ley) para ganar a los que est\u00e1n sujetos a la ley. A los que est\u00e1n fuera de la ley me he hecho como uno que est\u00e1 fuera de la ley (no estando fuera de la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo) para ganar a los que est\u00e1n fuera de la ley. Me hice d\u00e9bil con los d\u00e9biles, para ganar a los d\u00e9biles. Me he hecho de todo a todos, para que de todos modos salve a algunos. Lo hago todo por el bien del evangelio, para poder compartir con ellos sus bendiciones.<\/p>\n

Pablo es enf\u00e1tico en que la contextualizaci\u00f3n es nada menos que un tema del evangelio. No es un asunto secundario reservarse solo para misioneros capacitados que viven en tierras extranjeras. Si realmente creemos en el evangelio de Jes\u00fas, entonces debemos anhelar que todos escuchen su veracidad y vean su ayuda de la manera m\u00e1s efectiva posible. Por lo tanto, cada l\u00edder cristiano, iglesia cristiana y persona cristiana debe preguntarse si est\u00e1 haciendo todo lo posible para \u201cganar m\u00e1s de ellos. . . por causa del evangelio.\u201d<\/p>\n

Este es el ardor de mi coraz\u00f3n como pastor en Seattle. No conoc\u00ed el evangelio hasta que tuve diecinueve a\u00f1os, y hasta el d\u00eda de hoy he pasado m\u00e1s de la mitad de mi vida completamente perdida. Ministro en mi ciudad natal, que se encuentra entre las menos feligreses de la naci\u00f3n. En nuestra ciudad hay m\u00e1s perros que cristianos evang\u00e9licos. Algunos investigadores incluso me han dicho que el verdadero porcentaje de evang\u00e9licos en nuestra ciudad es aproximadamente el mismo que en la China comunista. Muchos centros urbanos de nuestra naci\u00f3n se encuentran en el mismo estado lamentable, lo que significa que debemos, por la gracia de Dios, hacer todo lo posible para \u201cganar m\u00e1s de ellos. . . por causa del evangelio.\u201d Por la gracia de Dios, lo que comenz\u00f3 como un estudio b\u00edblico en mi casa de alquiler hace diez a\u00f1os se ha convertido en una iglesia de m\u00e1s de cinco mil personas, de las cuales aproximadamente el 40 por ciento antes no asist\u00eda a la iglesia, hasta donde podemos verificar.<\/p>\n

Tr\u00e1gicamente, mi experiencia personal es que cuanto m\u00e1s conservador y de mentalidad teol\u00f3gica es un pastor, es menos probable que \u00e9l y su iglesia tengan una mentalidad misional y un compromiso evangel\u00edstico con las personas que los rodean. Esto me qued\u00f3 dolorosamente claro en una reuni\u00f3n a la que tuve el honor de asistir con algunos de los predicadores cristianos m\u00e1s capaces, piadosos y h\u00e1biles que conozco en toda nuestra naci\u00f3n. <\/p>\n

Cuando cada uno de nosotros se tom\u00f3 un momento para presentarnos brevemente a nosotros mismos y a nuestros ministerios, casi todos los pastores dijeron que todo iba bien en su iglesia, con la notable excepci\u00f3n de que no ve\u00eda que las personas se convirtieran en cristianos. El investigador Thom Rainer confirma este hecho, diciendo: \u201cLos l\u00edderes de la iglesia se est\u00e1n volviendo menos evangelizadores. Una encuesta de pastores que dirig\u00ed en 2005 sorprendi\u00f3 al equipo de investigaci\u00f3n. M\u00e1s de la mitad (53 por ciento) de los pastores no han hecho ning\u00fan esfuerzo evangel\u00edstico en los \u00faltimos seis meses. No han compartido el Evangelio. No han intentado involucrar a una persona perdida y sin iglesia en ning\u00fan nivel\u201d (Rainer, \u201cFirst-person: The Dying American Church\u201d, SBC Baptist Press<\/em> [28 de marzo de 2006]).<\/p>\n

Todo cristiano debe contextualizar. <\/p>\n

Esto no puede verse como nada menos que un pecado del que hay que arrepentirse. Tal arrepentimiento requiere misionolog\u00eda, el precursor del evangelismo. Misiolog\u00eda<\/em> es conocer a una persona y su cultura; a su vez, el evangelio se puede contextualizar a esa persona o grupo de personas, lo cual es evangelismo<\/em>. El problema es que cuando emprendemos la evangelizaci\u00f3n sin realizar un estudio misionol\u00f3gico previo de la cultura o sin practicar la contextualizaci\u00f3n del evangelio, no damos mucho fruto. M\u00e1s bien, nos estamos comunicando de una manera que es ajena a la comprensi\u00f3n del oyente. A modo de analog\u00eda, no podemos dar mucho fruto si primero no dedicamos tiempo a investigar el suelo en el que se plantar\u00e1 la semilla del evangelio.<\/p>\n

Un enfoque de dos manos para el ministerio cristiano<\/h2>\n

Lo que estoy defendiendo es un enfoque de dos manos para el ministerio cristiano. En nuestra mano firmemente cerrada debemos sostener las verdades eternas del cristianismo, como las solas<\/em> de la Reforma. En nuestra mano gentilmente abierta debemos sostener m\u00e9todos y estilos de ministerio oportunos que se adapten a medida que cambian las culturas y subculturas que estamos ministrando. En la pr\u00e1ctica, esto significa que las iglesias deben hacer preguntas continuamente sobre el uso que hacen de la tecnolog\u00eda (p. ej., sitios web, MP3, podcasts, correos electr\u00f3nicos), estilo musical, vestimenta, palabrer\u00eda, est\u00e9tica del edificio, programaci\u00f3n y similares: \u00bfSon ser tan creativo, hospitalario, relevante y efectivo como sea posible para dar la bienvenida a tantas personas como sea posible para conectarse con Jes\u00fas y su iglesia?<\/em><\/p>\n

No estoy defendiendo el relativismo<\/em>, por el cual se abandona la verdad y se vive toda la vida y la doctrina con la mano abierta. M\u00e1s bien, estoy defendiendo el relevantismo<\/em>, por el cual los principios doctrinales permanecen en manos cerradas y los m\u00e9todos culturales permanecen en manos abiertas. <\/p>\n

El problema es que la mayor\u00eda de los cristianos y los ministerios cristianos solo tienen una mano abierta o cerrada. El resultado es una herej\u00eda relevante<\/em> entre algunos liberales y una ortodoxia irrelevante<\/em> entre algunos fundamentalistas. Ambos grupos no logran contender y contextualizar por igual; los fundamentalistas en gran medida solo sostienen, y los liberales en gran medida solo contextualizan. La Biblia misma modela este enfoque de dos manos al darnos cuatro evangelios. Cada Evangelio est\u00e1 escrito tanto para defender la verdad de la persona y la obra de Jes\u00fas como para contextualizar esa verdad a diversos grupos culturales para que las personas de esa cultura entiendan m\u00e1s f\u00e1cilmente el evangelio. Esto explica por qu\u00e9 Mateo fue escrito principalmente para jud\u00edos por un jud\u00edo, Marcos fue escrito principalmente para romanos, Lucas fue escrito principalmente para gentiles por un gentil y Juan fue escrito para griegos. Cada uno dice la misma verdad, pero con diferente \u00e9nfasis, lenguaje y estilo, haciendo as\u00ed todo lo posible para \u201cganar m\u00e1s de ellos. . . por el bien del evangelio\u201d, como manda Pablo.<\/p>\n

Lo que no estoy defendiendo es un cristianismo sensible al buscador<\/em> donde las necesidades humanas eclipsan los mandamientos de Dios, y el evangelismo se reduce al mercadeo, lo que da como resultado que se lijen las asperezas de nuestra fe para que m\u00e1s clientes compren en la iglesia bienes y servicios religiosos. Lo que estoy defendiendo es un cristianismo sensible<\/em> (quiero agradecer a mi querido amigo y miembro de la junta de Acts 29, Ed Stetzer, por su distinci\u00f3n en este punto). Pablo argumenta a favor del cristianismo sensible al buscador en 1 Corintios 14; El pueblo de Dios hablaba un idioma que los perdidos simplemente no pod\u00edan entender, y Pablo correctamente les orden\u00f3 que hablaran palabras inteligibles en la iglesia para que los perdidos pudieran comprender y ser salvos. Tristemente, con demasiada frecuencia la iglesia est\u00e1 llena de lenguaje, costumbres y estilos que son tan extra\u00f1os para la persona perdida promedio que, a menos que ocurra una contextualizaci\u00f3n y se d\u00e9 una explicaci\u00f3n, la gente perdida seguir\u00e1 siendo, en palabras de Pablo, \u00abextranjeros\u00bb y no amigos. <\/p>\n

Uno de los muchos ejemplos que las Escrituras nos dan para ilustrar todo esto involucra la circuncisi\u00f3n. En sus diversos viajes misioneros, Pablo llevar\u00eda consigo a personas como Timoteo y Tito. En esos viajes, tuvo que decidir c\u00f3mo lidiar con el muy debatido tema cultural de la circuncisi\u00f3n, que distingu\u00eda a los jud\u00edos de los gentiles. M\u00e1s espec\u00edficamente, aunque tanto Timoteo como Tito no estaban circuncidados, Pablo tuvo que determinar si circuncidar o no a ambos hombres a la luz de los diversos grupos culturales a los que estar\u00edan ministrando. Pablo decidi\u00f3 circuncidar a Timoteo, pero no a Tito. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

DA Carson tuvo la amabilidad de enviarme un correo electr\u00f3nico personal sobre este punto. Con su permiso, incluyo su perspicaz explicaci\u00f3n. \u00c9l dijo:<\/p>\n

Pablo se niega a circuncidar a Tito, incluso cuando muchos en la multitud de Jerusal\u00e9n lo exigieron<\/em>, no porque no les importara, sino porque les importaba mucho. tanto que si hubiera accedido, habr\u00eda estado dando la impresi\u00f3n de que la fe en Jes\u00fas no es suficiente para la salvaci\u00f3n: primero hay que convertirse en jud\u00edo, antes de poder convertirse en cristiano. Eso pondr\u00eda en peligro la suficiencia exclusiva de Jes\u00fas.<\/p>\n

Para crear una analog\u00eda contempor\u00e1nea: si soy llamado a predicar el evangelio entre muchas personas que son abstemias culturales, dejar\u00e9 el alcohol por el bien del evangelio Pero si empiezan a decir: \u00abNo puedes ser cristiano y beber alcohol\u00bb, responder\u00e9: \u00abPasa el oporto\u00bb o \u00abCreo que tomar\u00e9 un vaso de Beaujolais con mi comida\u00bb. Pablo es flexible y, por lo tanto, est\u00e1 preparado para circuncidar a Timoteo cuando la suficiencia exclusiva de Cristo no est\u00e1 en juego y cuando un peque\u00f1o ajuste cultural har\u00e1 avanzar el evangelio; es r\u00edgidamente inflexible y, por lo tanto, se niega a circuncidar a Tito cuando la gente dice que los gentiles deben ser circuncidados y convertirse en jud\u00edos para aceptar al Mes\u00edas jud\u00edo.<\/p>\n

Al dar dos respuestas a la misma pregunta, \u00bfPablo estaba siendo relativo? No, estaba siendo relevante<\/em>. \u00bfEstaba Pablo siendo sensible al buscador? No, estaba siendo buscador sensato<\/em>. \u00bfPor qu\u00e9? Porque estaba haciendo todo lo que pod\u00eda para \u201cganar m\u00e1s de ellos. . . por el bien del evangelio\u201d.<\/p>\n

Es cierto que, a medida que el evangelio pasa de una cultura a otra, surge el asunto muy dif\u00edcil de determinar qu\u00e9 se debe rechazar<\/em>, qu\u00e9 se debe ser recibido<\/em>, y lo que debe ser redimido<\/em>. Esto es cierto tanto en la cultura que env\u00eda como en la cultura que recibe el evangelio; el evangelio no ser\u00e1 cautivo de ninguna cultura sin llamarla continuamente, incluida la cultura de la iglesia, al arrepentimiento. Si bien Pablo habla espec\u00edficamente de profec\u00edas, su principio general de 1 Tesalonicenses 5:21\u201322 es \u00fatil: \u201cAf\u00e9rrense a lo bueno. Evita toda clase de mal\u201d (NVI). Esto requiere discernimiento, sabidur\u00eda, la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo y una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de una cultura y su gente de lo que es posible con una mirada distante.<\/p>\n

Aprender a ser relevante y sensible al buscador es una de las razones tenemos las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento. Gran parte de su contenido trata sobre las preguntas y los conflictos con respecto a lo que deb\u00eda ser rechazado, recibido y redimido a medida que el evangelio se trasladaba de la cultura jud\u00eda a la gentil. Por lo tanto, el Nuevo Testamento es en s\u00ed mismo un ejemplo misionol\u00f3gico del dif\u00edcil trabajo teol\u00f3gico de contextualizaci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, esto incluye el modo de vestir, los tatuajes, las perforaciones, la cirug\u00eda pl\u00e1stica, los estilos musicales, el uso de la tecnolog\u00eda en la iglesia, el entretenimiento (incluyendo la televisi\u00f3n y el cine), fumar, beber y el idioma. <\/p>\n

En muchos de estos temas, muchos cristianos fundamentalistas son como sus antiguos hom\u00f3logos jud\u00edos farisaicos; abarcan numerosas reglas y suposiciones sobre tales asuntos culturales, pero carecen de un apoyo teol\u00f3gico y b\u00edblico claro. Posteriormente, los posmodernos gentiles ahora est\u00e1n cuestionando muchas de estas suposiciones culturales; merecen el mismo tipo de reflexi\u00f3n reflexiva y b\u00edblica que vemos modeladas en las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento, y el mismo tipo de humildad de parte de los fundamentalistas que los jud\u00edos reci\u00e9n convertidos demostraron cuando renunciaron voluntariamente a su elitismo cultural.<\/p>\n

Porque Por ejemplo, en nuestros d\u00edas debemos rechazar los pecados sexuales desenfrenados de la pornograf\u00eda, la homosexualidad, la bisexualidad, la fornicaci\u00f3n, los amigos con beneficios y cualquier otra forma de desviaci\u00f3n sexual porque son simplemente incompatibles con la fe cristiana. Sin embargo, no podemos rechazar el sexo, porque fue creado por Dios y nos lo dio como un muy buen regalo. Por lo tanto, debemos hacer m\u00e1s que decirle a nuestra gente que sean v\u00edrgenes cuando se casen y que no cometan adulterio en el matrimonio (aunque ambas cosas son ciertas). <\/p>\n

En cambio, debemos redimir la sexualidad como lo hace el Cantar de los Cantares; el sexo es un regalo de la gracia de Dios para ser disfrutado s\u00f3lo dentro del matrimonio heterosexual. Debemos enfatizar que mientras rechazamos el pecado sexual, recibimos la intenci\u00f3n de Dios para el sexo y buscamos redimir el sexo en nuestra cultura para que el amor heterosexual mon\u00f3gamo, puro y apasionado sea libre y frecuente entre el pueblo de Dios.<\/p>\n

\u00bfLa vanguardia?<\/h2>\n

Para terminar, algunas personas querr\u00e1n descartar todo esto como otra moda pasajera promovida por un joven pastor de megaiglesia dedicado a dar un cambio de imagen extremo a los puritanos para promover el calvinismo genial. Confieso que, en cierto modo, todo esto es muy vanguardista: la vanguardia del siglo XVI (Lester De Koster, Light for the City: Calvin’s Preaching, Source of Life and Liberty<\/em> [Eerdmans, 2004 ]; Frank A. James III, \u201cCalvin the Evangelist,\u201d Reformed Quarterly<\/em> 19, [oto\u00f1o de 2001]).<\/p>\n

En la d\u00e9cada de 1550, Juan Calvino vio que la poblaci\u00f3n de su ciudad de Ginebra el doble de cristianos que huyeron all\u00ed de la persecuci\u00f3n. Entre los refugiados estaba el ingl\u00e9s John Bale, quien escribi\u00f3: \u201cGinebra me parece el maravilloso milagro del mundo entero. Porque muchos de todos los pa\u00edses vienen aqu\u00ed, por as\u00ed decirlo, a un santuario. \u00bfNo es maravilloso que espa\u00f1oles, italianos, escoceses, ingleses, franceses, alemanes, en desacuerdo en modales, habla y vestimenta, vivan con tanto amor y amistad, y convivan juntos como un . . . congregaci\u00f3n cristiana? (Citado en James, \u201cCalvin the Evangelist.\u201d)<\/p>\n

En su amorosa providencia, Dios oblig\u00f3 a Ginebra a convertirse en un campo de entrenamiento a corto plazo en misiones. Cristianos de diferentes culturas vivieron juntos all\u00ed bajo la ense\u00f1anza de Juan Calvino, y tuvieron que determinar qu\u00e9 recibir, rechazar y redimir de su cultura para contextualizar efectivamente el evangelio y hacer evangelismo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que Ten\u00eda una formaci\u00f3n teol\u00f3gica y una experiencia misionol\u00f3gica tan maravillosas, y despu\u00e9s de que la persecuci\u00f3n amain\u00f3, muchos de los cristianos regresaron a sus culturas. El resultado fue una explosi\u00f3n de confrontaci\u00f3n, contextualizaci\u00f3n y plantaci\u00f3n de iglesias. Solo hab\u00eda cinco iglesias protestantes clandestinas en Francia en 1555, pero para 1562, se plantaron 2150 iglesias, con un total de unos tres millones de personas. Adem\u00e1s, algunas de las iglesias eran megaiglesias, con una asistencia de entre cuatro mil y nueve mil personas.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Calvino tambi\u00e9n envi\u00f3 misioneros plantadores de iglesias a Italia, los Pa\u00edses Bajos, Hungr\u00eda, Polonia y las ciudades-estado imperiales libres en Renania. El Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico incluso fue cruzado por misioneros plantadores de iglesias, enviados por Calvino a Am\u00e9rica del Sur y al actual Brasil.<\/p>\n

Porque era como Jes\u00fas y Pablo no solo en su doctrina sino tambi\u00e9n en su pr\u00e1ctica, Juan Calvino entendido correctamente que Dios ha predestinado a los elegidos para ser salvos y predestinado a la iglesia para ser instrumentos de su elecci\u00f3n al contender y contextualizar en la cultura. Hizo todo esto por el bien del evangelio y pudo compartir sus bendiciones, incluyendo la salvaci\u00f3n de muchas personas y la fundaci\u00f3n de muchas iglesias. Ruego que ese sea tambi\u00e9n el fruto del resurgimiento reformado en nuestros d\u00edas.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace aproximadamente dos mil a\u00f1os, una joven mujer virgen llamada Mar\u00eda dio a luz a su hijo primog\u00e9nito, Jes\u00fas, en una zona rural y destartalada. pueblo pueblerino, no muy diferente a los de hoy en d\u00eda donde los muchachos cambian su propio aceite en su El Camino, piensan que la lucha libre profesional es real … Continuar leyendo \u00abLa supremac\u00eda de Cristo y la Iglesia en un mundo posmoderno\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13560","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13560","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13560"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13560\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13560"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13560"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13560"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}