{"id":13603,"date":"2022-07-26T14:16:24","date_gmt":"2022-07-26T19:16:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-soberania-de-dios-y-el-sufrimiento-etnico\/"},"modified":"2022-07-26T14:16:24","modified_gmt":"2022-07-26T19:16:24","slug":"la-soberania-de-dios-y-el-sufrimiento-etnico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-soberania-de-dios-y-el-sufrimiento-etnico\/","title":{"rendered":"La soberan\u00eda de Dios y el sufrimiento \u00e9tnico"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo del libro El sufrimiento y la soberan\u00eda de Dios<\/em>.<\/p>\n

Servimos al Dios soberano que cumplir\u00e1 su voluntad pase lo que pase. Encontramos esta verdad todo el camino de regreso a la creaci\u00f3n. Cuando fuimos creados, ten\u00edamos una relaci\u00f3n de pacto con Dios. Este fue el pacto de la creaci\u00f3n (otros lo llaman el pacto de las obras). Seg\u00fan los t\u00e9rminos del pacto, la obediencia resultar\u00eda en bendici\u00f3n. Experimentar\u00edamos placer al cumplirse la voluntad soberana de Dios a trav\u00e9s de nosotros. Sin embargo, si rompi\u00e9ramos el pacto, estar\u00edamos bajo su maldici\u00f3n y experimentar\u00edamos dolor cuando la voluntad soberana de Dios se cumpliera a trav\u00e9s de nosotros.<\/p>\n

Sabemos por el texto b\u00edblico que rompimos el pacto. La ca\u00edda fue el resultado, y el camino del dolor fue el resultado. Al comer del \u00e1rbol prohibido, los humanos, en esencia, intentaban reemplazar a Dios como juez supremo del bien y del mal. Dios dijo: \u201cEres libre de comer de cualquier \u00e1rbol en el jard\u00edn; pero del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal no debes comer\u201d (G\u00e9nesis 2:16-17, NVI). No era que no entendieran la naturaleza del bien y del mal. La verdadera tentaci\u00f3n era: \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la base para juzgar el bien y el mal? \u00bfSer\u00eda la Palabra de Dios o la opini\u00f3n humana?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 sucede justo antes de caer en la tentaci\u00f3n? Decidimos que lo que deseamos es bueno para nosotros. En esencia, recreamos la ca\u00edda cada vez que cedemos a la tentaci\u00f3n. Cuando Ad\u00e1n y Eva comieron del fruto prohibido, estaban rechazando la Palabra de Dios como base de la vida. Este fue un ejemplo de creaturaismo: la criatura intenta juzgar al Creador seg\u00fan los est\u00e1ndares de las criaturas.<\/p>\n

En lugar de enviarnos inmediatamente al lago de fuego, Dios nos mostr\u00f3 gracia. \u00c9l nos dio otro pacto, el pacto de salvaci\u00f3n (el pacto de gracia como algunos lo llaman). El pacto de salvaci\u00f3n fue dise\u00f1ado para librarnos de la maldici\u00f3n del pacto roto de la creaci\u00f3n. Hasta que la salvaci\u00f3n se aplicara por completo, todav\u00eda experimentar\u00edamos muchos de los efectos de la ca\u00edda. Entre estos efectos estar\u00edan las diferencias de poder humano<\/em>. Estas diferencias de poder conducir\u00edan a luchas de poder entre los humanos. Esta es la base de la lucha y el sufrimiento de base \u00e9tnica.<\/p>\n

Hagamos algunas observaciones sobre el poder<\/em>. La Biblia nos dice que Dios es todopoderoso y, sin embargo, no hay luchas de poder entre las personas de la divinidad. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son uno. Antes de la ca\u00edda, Ad\u00e1n y Eva ten\u00edan un poder significativo de dominio, pero no hubo luchas de poder entre ellos. \u00bfPor qu\u00e9? Porque eran uno. Su unidad era como la unidad de Dios solo a nivel humano. Esta es una perspectiva de lo que significa ser a la imagen de Dios. Ad\u00e1n era la cabeza, pero \u00e9l era el primero entre iguales.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la ca\u00edda, su unidad se rompi\u00f3. Aqu\u00ed es donde empezamos a tener nuestros problemas. Empezamos a pensar de forma individualista, y esto nos llev\u00f3 al egocentrismo. Mire lo que Ad\u00e1n le dijo a Dios despu\u00e9s de que Dios lo confront\u00f3 acerca de su pecado: \u201cEl hombre dijo: ‘La mujer que me diste por compa\u00f1era me dio del \u00e1rbol, y yo com\u00ed’\u201d (G\u00e9nesis 3:12). El hombre y la mujer comenzaron a buscar dominio y dominaci\u00f3n uno sobre el otro, y el resultado fue la desigualdad.<\/p>\n

As\u00ed, la primera manifestaci\u00f3n de las luchas de poder humanas se vio en la relaci\u00f3n matrimonial. Cuando Dios le habl\u00f3 a la mujer en G\u00e9nesis 3:16, dijo: \u201cTu deseo ser\u00e1 para tu marido, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti\u201d. Cuando Dios dijo: \u201cTu deseo ser\u00e1 para tu marido\u201d, no estaba hablando del tipo de deseo de \u201cven ac\u00e1\u201d. La palabra deseo<\/em> aqu\u00ed es exactamente la misma palabra que Dios us\u00f3 cuando confront\u00f3 a Ca\u00edn acerca de su pecado. \u00c9l dijo: \u201cPecado . . . desea<\/em> tenerte, pero debes dominarlo\u201d (G\u00e9nesis 4:7, NVI). Sesgos <\/p>\n

Debido a la p\u00e9rdida de la unidad, las luchas de poder infectaron la relaci\u00f3n matrimonial. Eventualmente infect\u00f3 todas las relaciones humanas. As\u00ed, la desigualdad humana se volvi\u00f3 universal, no solo entre individuos como Ca\u00edn y Abel sino tambi\u00e9n entre grupos de personas. No importa c\u00f3mo se definan los grupos de personas, ya sea \u00e9tnica, cultural, ling\u00fc\u00edstica o generacionalmente. Habr\u00e1 desigualdades entre ellos y luchas de poder entre ellos.<\/p>\n

Otro resultado de la ca\u00edda fue la persecuci\u00f3n<\/em>. Vemos esto en la lucha entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. Dios le dijo a la serpiente: \u201cPondr\u00e9 enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya. \u00e9l te aplastar\u00e1 la cabeza, y t\u00fa le herir\u00e1s el calca\u00f1ar\u201d (G\u00e9nesis 3:15, AT). La \u201csimiente de la mujer\u201d se refiere a la venida del Salvador, y la \u201csimiente de la serpiente\u201d se refiere al mismo Satan\u00e1s; sin embargo, a menudo no vemos la aplicaci\u00f3n colectiva de esto. <\/p>\n

Desde esta perspectiva, \u00abla simiente de la mujer\u00bb se refiere al pueblo del pacto de Dios, y la \u00absimiente de la serpiente\u00bb se refiere a los enemigos de Dios. Los enemigos de Dios perseguir\u00e1n y tratar\u00e1n de destruir al pueblo de Dios; su calca\u00f1ar ser\u00e1 golpeado. Pero, el pueblo de Dios resistir\u00eda con \u00e9xito esta persecuci\u00f3n. El pueblo de Dios tendr\u00eda una desventaja en la lucha por el poder a nivel humano, pero por la gracia de Dios perseverar\u00edan y finalmente prevalecer\u00edan sobre los enemigos de Dios. La cabeza del enemigo ser\u00eda aplastada. Esta lucha ser\u00eda dolorosa. La persecuci\u00f3n se ha convertido en una manifestaci\u00f3n significativa de las luchas por el poder humano y contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

El Misterio del Sufrimiento<\/h2>\n

El libro de Job trata de la relaci\u00f3n entre el sufrimiento humano y la justicia divina. Esto es lo que los eruditos llaman teodicea<\/em>. La mayor\u00eda de nosotros asumimos una relaci\u00f3n de uno a uno entre nuestro sufrimiento y nuestro pecado, o entre la prosperidad y la obediencia. Esto es lo que los amigos de Job estaban tratando de decir. Estaban articulando viejos clich\u00e9s evang\u00e9licos: \u201cAlg\u00fan pecado debe haber en tu vida, hermano\u201d. Job respondi\u00f3 repetidamente: \u201c\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s hay de nuevo?\u201d El relato de Job demuestra claramente que las cosas malas que nos suceden no est\u00e1n necesariamente relacionadas con nuestro pecado, como tampoco las cosas buenas que nos suceden est\u00e1n relacionadas con nuestra justicia, de la cual no tenemos (Isa\u00edas 64:6). El relato de Job nos muestra que Dios no abandonar\u00e1 a los que sufren por su causa. Job ten\u00eda una \u00abrealidad\u00bb sobre su dolor. <\/p>\n

Del mismo modo, Dios quiere que tengamos esa misma \u00abrealidad\u00bb. En muchos sentidos, el sufrimiento es un misterio. Me consuela lo que Francis Schaeffer me dijo muchas veces: \u201cAhora solo vemos el lado del d\u00e9bito del libro mayor. Todav\u00eda no vemos el lado del cr\u00e9dito. Cuando veamos todo el libro de cuentas diremos, ‘Oh, \u00bfpor qu\u00e9 no lo vi as\u00ed antes?’\u201d Es por eso que la Biblia nos dice que veamos ahora por fe. Aunque el sufrimiento es un misterio para nosotros, no es un misterio para Dios. Los misterios pueden ser dolorosos, pero no deben dejarnos perplejos. Para Dios, no hay misterio. Est\u00e1 satisfecho porque ve todo el libro mayor. Tambi\u00e9n estaremos satisfechos cuando veamos las cosas desde la perspectiva de Dios. Hasta entonces, debemos aprender a estar satisfechos con la satisfacci\u00f3n de Dios. Si lo hacemos, tendremos paz.<\/p>\n

La base del sufrimiento<\/h2>\n

La causa del sufrimiento es pecado. Esto es obvio. El sufrimiento por el pecado tiene dos categor\u00edas generales. Primero, est\u00e1n los efectos aparentemente aleatorios del pecado: tormentas, terremotos, inundaciones, tsunamis, incendios forestales, etc. Luego est\u00e1n los resultados directos del pecado, que vienen en dos categor\u00edas: impiedad y opresi\u00f3n. La impiedad implica pecar y sufrir las propias consecuencias. (Los ejemplos son el descuido, la pereza, la imprudencia, la irresponsabilidad y cosas por el estilo). La opresi\u00f3n implica pecar y obligar a otros a sufrir las consecuencias, o imponer nuestro pecado a los dem\u00e1s. Dios dice mucho acerca de la opresi\u00f3n en las Escrituras.<\/p>\n

Hagamos algunas observaciones. La opresi\u00f3n es pecado m\u00e1s poder. Si alguna vez has estado en una posici\u00f3n dominante sobre las personas y pecas contra ellas, las has oprimido. El poder de oprimir no requiere un color de piel, etnia o estatus econ\u00f3mico en particular.<\/p>\n

Nunca olvidar\u00e9 cuando Dios me abri\u00f3 los ojos a esto. Dios me ha dado el privilegio de criar dos hijos, un ni\u00f1o y una ni\u00f1a. Estoy muy orgulloso de ellos. Ambos aman al Se\u00f1or. Cuando mi ni\u00f1a era peque\u00f1a, era mi trabajo trenzar su cabello. Debo admitir que me volv\u00ed bastante h\u00e1bil en eso. Como padre, estaba en una posici\u00f3n dominante sobre ella. Un domingo por la ma\u00f1ana, su cabello se ve\u00eda particularmente bien. Cuando ya casi hab\u00eda terminado, me dijo: \u201cPap\u00e1, la trenza est\u00e1 demasiado apretada. \u00a1Duele!\u00bb Por supuesto que no era mi intenci\u00f3n causarle dolor, pero el dolor fue el resultado.<\/p>\n

Debido a que yo estaba en una posici\u00f3n dominante sobre ella, simplemente descart\u00e9 su dolor. \u201cOh, Nikki, no me duele\u201d.<\/p>\n

Luego repiti\u00f3: \u201c\u00a1Pap\u00e1, me duele!\u201d. Y entonces ella comenz\u00f3 a llorar. A medida que sus l\u00e1grimas comenzaron a fluir, comenc\u00e9 a darme cuenta de lo que hab\u00eda hecho: oprim\u00ed a mi propia hija cuando negu\u00e9 su realidad.<\/p>\n

Estoy totalmente en desacuerdo con aquellos que definen la opresi\u00f3n en t\u00e9rminos de raza. Aunque la opresi\u00f3n racial es real, la opresi\u00f3n en s\u00ed misma es universal.<\/p>\n

Debido a que la opresi\u00f3n es pecado m\u00e1s poder, est\u00e1 impulsada por luchas de poder. \u00bfC\u00f3mo afecta la opresi\u00f3n a las v\u00edctimas individuales? Seg\u00fan mis observaciones, aumenta su proporci\u00f3n de malas decisiones y disminuye su proporci\u00f3n de buenas decisiones. Por ejemplo, supongamos que cada uno de nosotros tiene diez elecciones que hacer en la vida. Si no estamos oprimidos, esperar\u00edamos que ocho de las diez opciones fueran buenas y dos malas. Sin embargo, la opresi\u00f3n puede causar que ocho opciones sean malas y dos buenas. Dada la ley de los promedios, \u00bfcu\u00e1l es la probabilidad de que uno tome malas decisiones? No deber\u00eda sorprendernos que las personas oprimidas terminen en prisi\u00f3n en proporciones m\u00e1s altas.<\/p>\n

Como mencionamos anteriormente, uno de los fundamentos de la opresi\u00f3n es el criaturaismo<\/em>, que es juzgar el Creador por el est\u00e1ndar de la criatura. Criatura-ismo tiene varias aplicaciones:<\/p>\n

    \n
  • yo-ismo<\/em> \u2014 juzgar a otros por el est\u00e1ndar de m\u00ed mismo<\/li>\n
  • imperialismo cultural<\/em> \u2014 juzgar otras culturas seg\u00fan el est\u00e1ndar de mi cultura<\/li>\n
  • sexismo<\/em> \u2014 juzgar al otro g\u00e9nero seg\u00fan el est\u00e1ndar de mi g\u00e9nero<\/li>\n
  • racismo<\/li>\n

    em> \u2014 juzgar a las otras razas por el est\u00e1ndar de mi raza<\/li>\n

  • etnocentrismo<\/em> \u2014 juzgar a otros grupos de personas por el est\u00e1ndar de mi grupo de personas<\/li>\n<\/ul>\n

    Si soy culpable de alguno de ellos, ver\u00e9 a los dem\u00e1s como inferiores. \u00bfPor qu\u00e9? Porque nadie m\u00e1s puede ser yo tan bien como yo puedo ser yo; ninguna otra cultura puede ser mi cultura tan bien como mi cultura; ninguna otra raza puede ser mi raza tan bien como la m\u00eda. Cuando nos usamos a nosotros mismos como la norma de juicio en lugar de la Palabra de Dios, empezamos a pensar en los dem\u00e1s como inferiores, que no merecen nuestro respeto. Las diferencias de poder sirven para agravar la situaci\u00f3n.<\/p>\n

    Manifestaciones<\/h2>\n

    Israel estaba plagado de etnocentrismo. Dios les mostr\u00f3 repetidamente que deb\u00edan ser jud\u00edos porque hab\u00edan sido escogidos. Ser jud\u00edo fue una respuesta a la gracia salvadora de Dios. Pero tontamente asumieron que fueron elegidos porque eran jud\u00edos. Asumieron que siempre tendr\u00edan el estatus de cultura dominante en el reino de Dios. Y no toleraron nada que contradijera esta noci\u00f3n.<\/p>\n

    Miremos Hechos 13:14-48 desde esta perspectiva. En este pasaje vemos que Pablo y sus compa\u00f1eros fueron a Antioqu\u00eda de Pisidia. El d\u00eda s\u00e1bado entraron en la sinagoga y se sentaron, y despu\u00e9s de la lectura de algunas de las Escrituras, los hermanos en la sinagoga preguntaron si ten\u00edan un mensaje de aliento: \u201cLevant\u00e1ndose, Pablo hizo un gesto con la mano y dijo: ‘Se\u00f1ores de Israel y vosotros los gentiles que ador\u00e1is a Dios, \u00a1escuchadme!’\u201d (vers\u00edculo 16, NVI).<\/p>\n

    Comenz\u00f3 a repasar la historia de Israel: desde Egipto hasta la conquista de Cana\u00e1n (vers\u00edculos 18-28); de los jueces al rey David (vers\u00edculos 20-22); luego al Salvador, Jesucristo, descendiente de David y mayor que todos los profetas (vers\u00edculos 23-25). Esperar\u00edamos resistencia al mensaje de Pablo, pero ninguna se materializ\u00f3. Pablo continu\u00f3: Jerusal\u00e9n no reconoci\u00f3 a Jes\u00fas y lo conden\u00f3 a muerte. Sin embargo, esto cumpli\u00f3 la Escritura y Dios resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos (vers\u00edculos 26-31). Todav\u00eda no hubo una reacci\u00f3n negativa a toda esta nueva teolog\u00eda. Pablo explic\u00f3 que la resurrecci\u00f3n de Jesucristo fue el cumplimiento de las Escrituras y que Jes\u00fas es mayor que el rey David (vers\u00edculos 32-37). Sin embargo, no reaccionaron.<\/p>\n

    Entonces Pablo declar\u00f3 que el perd\u00f3n de los pecados viene por medio de Jes\u00fas, y la justificaci\u00f3n no puede venir por las obras de la ley de Mois\u00e9s (vers\u00edculos 38-39). Incluso esto no los molest\u00f3. Pablo concluy\u00f3 su mensaje: \u201cMirad que no os suceda lo que han dicho los profetas: ‘Mirad, burladores, maravillaos y pereceis. Voy a hacer algo en vuestros d\u00edas que no creer\u00edais, aunque alguien os lo dijera’\u201d (vers\u00edculos 40-41).<\/p>\n

    Observe la reacci\u00f3n al mensaje: \u201cMientras Pablo y Bernab\u00e9 se iban en la sinagoga, el pueblo los invit\u00f3 a hablar m\u00e1s de estas cosas el s\u00e1bado siguiente\u201d (vers\u00edculo 42). Hasta ahora, la situaci\u00f3n parec\u00eda prometedora, pero mire lo que sucedi\u00f3 despu\u00e9s: el siguiente d\u00eda de reposo, casi toda la ciudad se reuni\u00f3 para escuchar la Palabra del Se\u00f1or. Cuando los jud\u00edos vieron la multitud, se llenaron de celos y comenzaron a hablar injuriosamente de lo que Pablo dec\u00eda (vers\u00edculo 44). Los jud\u00edos tomaron la respuesta de todo el pueblo como una amenaza a su posici\u00f3n de dominio cuando se trataba de las cosas de Dios. Esta fue una manifestaci\u00f3n de luchas de poder.<\/p>\n

    Algo similar sucedi\u00f3 en Hechos 21\u201322:<\/p>\n

      \n
    • En su visita al templo en Jerusal\u00e9n, Pablo fue visto, apresado y acusado de ense\u00f1ar contra Israel y la ley. Adem\u00e1s, fue acusado de profanar el templo al traer griegos a \u00e9l. (21:17-29)<\/li>\n
    • Pablo fue arrastrado fuera del templo y casi asesinado por la violencia de la multitud. El comandante de las tropas romanas salv\u00f3 a Pablo deteni\u00e9ndolo. (21:30-36)<\/li>\n
    • Pablo pudo obtener permiso para dirigirse a la multitud. (21:37-40)<\/li>\n
    • Pablo se present\u00f3 como jud\u00edo. Mostr\u00f3 su pedigr\u00ed: nacido y criado en Tarso, ense\u00f1ado por Gamaliel, perseguidor de la iglesia en su celo por Dios. (22:1-5)<\/li>\n
    • Pablo explic\u00f3 su encuentro con Jes\u00fas y su dram\u00e1tica conversi\u00f3n en el camino a Damasco: \u201c\u00a1Saulo! \u00a1Sa\u00fal! \u00bfPor qu\u00e9 me persigues? \u201c\u00bfQui\u00e9n eres, Se\u00f1or?\u201d Yo pregunt\u00e9. \u201cYo soy Jes\u00fas de Nazaret, a quien vosotros persegu\u00eds\u201d. (22:6-13)<\/li>\n<\/ul>\n

      La multitud no reaccion\u00f3. Entonces Pablo respondi\u00f3 al Se\u00f1or: \u201cEstos hombres saben que yo iba de una sinagoga a otra para encarcelar y azotar a los que creen en ti. Y cuando se derram\u00f3 la sangre de tu m\u00e1rtir Esteban, yo estaba all\u00ed dando mi aprobaci\u00f3n y guardando las ropas de los que lo estaban matando\u201d (22:19-20).<\/p>\n

      Todav\u00eda no hubo reacci\u00f3n, pero mira esto: \u201cEntonces el Se\u00f1or me dijo: ‘Ve, te enviar\u00e9 lejos a los gentiles<\/em>.’ La multitud escuch\u00f3 a Pablo hasta que dijo esto. Entonces alzaron la voz y gritaron: ‘\u00a1L\u00edbralo de la tierra! No es digno de vivir’\u201d (vers\u00edculos 21-22).<\/p>\n

      La multitud jud\u00eda estaba dispuesta a lidiar con todo ese testimonio acerca de Jes\u00fas. Pero cuando entr\u00f3 en juego testificar a los gentiles, el dominio de los jud\u00edos se vio amenazado. Se enfadaron. La violencia de la multitud se volvi\u00f3 tan intensa que Pablo tuvo que ser rescatado por soldados romanos (vers\u00edculos 23-24).<\/p>\n

      El sufrimiento \u00e9tnico surge de estas luchas de poder, de la din\u00e1mica dominante\/subdominante. . Hoy se habla mucho de reconciliaci\u00f3n. Pero, si ignoramos la din\u00e1mica dominante\/subdominante, nunca cerraremos la brecha. Nos preguntaremos por qu\u00e9 la reconciliaci\u00f3n racial no parece funcionar y la gente seguir\u00e1 sufriendo. Estos pasajes en Hechos deber\u00edan darnos una idea de por qu\u00e9.<\/p>\n

      Dimensions<\/h2>\n

      Uno de los resultados de la opresi\u00f3n es la marginaci\u00f3n <\/em>. La marginaci\u00f3n ocurre cuando lo que es v\u00e1lido se considera inv\u00e1lido simplemente porque difiere de los est\u00e1ndares prevalecientes del creaturaismo. Por lo tanto, las personas que se ajustan a esta descripci\u00f3n quedan relegadas a una posici\u00f3n de insignificancia, importancia devaluada, influencia menor o poder disminuido. \u00bfC\u00f3mo afecta la marginaci\u00f3n a la interacci\u00f3n humana?<\/p>\n

      Toda sociedad tiene una cultura dominante y al menos una cultura subdominante. Cada uno de estos tiene una agenda cultural correspondiente y una conciencia intracultural. Aquellos en la cultura dominante tienden a no darse cuenta de que tienen una cultura, y aquellos en la cultura subdominante saben muy bien que todos tienen una cultura.<\/p>\n

      Todos en la cultura subdominante est\u00e1n expuestos a la cultura dominante. agenda cultural. Pero pocos en la cultura dominante son siquiera conscientes de que existe una agenda cultural subdominante. Por lo tanto, para aquellos en la cultura dominante, las preocupaciones de la cultura subdominante tienden a ser marginadas. Podemos definir estas culturas dominantes y subdominantes en t\u00e9rminos de raza, generaci\u00f3n, g\u00e9nero, geograf\u00eda, idioma, etc.<\/p>\n

      Esto plantea la pregunta: \u00bfqui\u00e9n le mostrar\u00e1 al mundo c\u00f3mo lidiar con este tipo de de la din\u00e1mica diferencial de potencia? Debe ser el cuerpo de Cristo. Hay cuatro dimensiones de marginaci\u00f3n: (1) marginaci\u00f3n relacional (cara a cara)<\/em>, como lo que hice con mi hija; (2) marginaci\u00f3n sist\u00e9mica<\/em>, que es la marginaci\u00f3n por medio de convenciones y protocolos tradicionales; (3) marginaci\u00f3n por dise\u00f1o<\/em>, que es la marginaci\u00f3n intencional que resulta de la subyugaci\u00f3n; y (4) marginaci\u00f3n por defecto<\/em>, que es la marginaci\u00f3n resultante de la falta de poder real o percibido.<\/p>\n

      Cuando emparejas estas cuatro dimensiones en todas las combinaciones posibles, obtienes fuera con la ventana de la marginaci\u00f3n (Figura 1). Los dos paneles superiores de la ventana son relacionales; los dos paneles inferiores, sist\u00e9micos; los dos paneles de la izquierda, marginaci\u00f3n por dise\u00f1o; los dos correctos, marginaci\u00f3n por defecto. <\/p>\n<\/p>\n

      Algo que exacerba el sufrimiento \u00e9tnico en el mundo de hoy es la falta de una comprensi\u00f3n completa de la marginaci\u00f3n. Por ejemplo, tendemos a pensar en una sola manifestaci\u00f3n, relacional por dise\u00f1o, que encontramos en el cuadrante superior izquierdo. No pensamos mucho en lo que hay en los otros tres cuadrantes. Si nosotros en la iglesia vamos a tener algo prof\u00e9tico que decir sobre el tema del sufrimiento \u00e9tnico, debemos tratar con los cuatro paneles de la ventana.<\/p>\n

      Cada grupo subdominante tiene un paradigma distinto para la marginaci\u00f3n. Por ejemplo, la experiencia afroamericana ha sido en gran medida una lucha contra el racismo y sus efectos, una aplicaci\u00f3n del creacionismo. Por lo tanto, el racismo es considerado como el<\/em> paradigma de toda marginaci\u00f3n. Podemos saber que la marginaci\u00f3n no requiere en \u00faltima instancia un motivo racista. Sin embargo, desde una perspectiva afroamericana, se supone que la marginaci\u00f3n tiene un motivo racista.<\/p>\n

      Los angloamericanos sin este paradigma tienden a ver la protesta afroamericana contra la marginaci\u00f3n como \u00abjugar la carta de la raza\u00bb. Los afroamericanos, por otro lado, pueden ver la protesta de los angloamericanos como una negaci\u00f3n. Cuando esto suceda, hablaremos unos a otros, porque no entendemos que la marginaci\u00f3n es la base del sufrimiento de base \u00e9tnica. La teolog\u00eda de la comunidad cristiana ha sido d\u00e9bil en esa \u00e1rea. Si vamos a ser una voz prof\u00e9tica contra la marginaci\u00f3n, necesitaremos abordarla con una teolog\u00eda seria.<\/p>\n

      Blossoms<\/h2>\n

      Una joven llamada Camara Phyllis Jones escribi\u00f3 un art\u00edculo fascinante titulado \u201cLevels of Racism: A Theoretical Framework and a Gardener’s Tale\u201d (Camara Phyllis Jones, \u201cLevels of Racism: A Theoretical Framework and a Gardener’s Tale\u201d, American Journal of Salud P\u00fablica<\/em> [agosto de 2000]). No voy a revisar todo el art\u00edculo, pero compartir\u00e9 algunas de sus perspicaces ilustraciones. Seg\u00fan la Sra. Jones, hay tres niveles de racismo: (1) institucionalizado<\/em>, (2) mediado personalmente<\/em> y (3) internalizado<\/em>. .<\/p>\n

      Jones compr\u00f3 una casa en una ciudad importante y en el porche delantero hab\u00eda dos jardineras. Uno ya ten\u00eda tierra y el otro estaba vac\u00edo. No se dio cuenta de que el suelo existente era pobre y rocoso. Como quer\u00eda plantar flores en ambas cajas, llen\u00f3 la caja vac\u00eda con tierra f\u00e9rtil para macetas y plant\u00f3 seis semillas de flores en cada caja. El crecimiento de las flores en las cajas le mostr\u00f3 c\u00f3mo se desarrolla y funciona el racismo.<\/p>\n

      Para ilustrar su punto, Jones supuso lo siguiente: (1) el jardinero decidi\u00f3 plantar flores rojas en una caja y flores produciendo flores rosadas en el otro; (2) sabe qu\u00e9 caja tiene la tierra rica para macetas y cu\u00e1l tiene la tierra pobre; (3) el jardinero prefiere las flores rojas a las rosadas.<\/p>\n

      En este caso, el jardinero plantar\u00eda semillas de flores rojas en el suelo f\u00e9rtil y semillas de flores rosadas en el suelo pobre. Las seis semillas brotan en la rica tierra. Las tres semillas m\u00e1s fuertes crecieron altas. Las semillas m\u00e1s d\u00e9biles crecieron hasta una altura media. En el suelo pobre, solo crecieron las semillas m\u00e1s fuertes, pero solo hasta una altura media (Figura 2).<\/p>\n<\/p>\n

        \n
      • Insulto hist\u00f3rico inicial<\/li>\n
      • Barreras estructurales <\/li>\n
      • Inacci\u00f3n frente a la necesidad<\/li>\n
      • Normas sociales<\/li>\n
      • Determinismo biol\u00f3gico<\/li>\n
      • Privilegio no ganado<\/li>\n<\/ul>\n

        As\u00ed ilustra el racismo institucionalizado<\/em>. Comienza con lo que ella llama un insulto hist\u00f3rico inicial<\/em>: se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de plantar las flores rojas en la mejor tierra. Se lleva a cabo mediante barreras estructurales<\/em>: las dos cajas separan los dos suelos. Implica inacci\u00f3n frente a la necesidad: el suelo pobre y rocoso necesita fertilizante, pero \u00abno importa porque de todos modos son solo flores rosadas\u00bb. Refleja las normas sociales. Todo el mundo sabe que si tienes plantas enfermas, no pierdes el tiempo con ellas. Sus mejores esfuerzos deben dirigirse a las mejores plantas. El racismo institucionalizado tambi\u00e9n implica un determinismo biol\u00f3gico<\/em> (las flores rojas se consideran superiores a las rosas). Finalmente, implica un privilegio inmerecido<\/em> (las semillas de flores rojas se plantan en la buena tierra, pero no se ganaron este privilegio).<\/p>\n

        Sra. Jones ilustra el racismo mediado personalmente<\/em> de la siguiente manera. Las flores rosadas d\u00e9biles y las rojas fuertes est\u00e1n a punto de producir polen. Sin embargo, el jardinero no quiere que las plantas buenas y fuertes sean polinizadas por otras inferiores, obviamente d\u00e9biles. As\u00ed que el jardinero arrancar\u00e1 las flores rosadas antes de que puedan polinizar. Como resultado, las plantas d\u00e9biles se marchitar\u00e1n y morir\u00e1n (Figura 3).<\/p>\n<\/p>\n

          \n
        • Actos intencionales<\/li>\n
        • No intencionales<\/li>\n
        • de Comisi\u00f3n<\/li>\n
        • Actos de Omisi\u00f3n<\/li>\n
        • Mantiene barreras estructurales<\/li>\n
        • Permitido por las normas sociales<\/li>\n<\/ul>\n

          Esto es equivalente a la marginaci\u00f3n relacional por dise\u00f1o. Por lo tanto, el racismo mediado personalmente es intencional<\/em> y no intencional<\/em>. Se trata de actos de comisi\u00f3n<\/em> y actos de omisi\u00f3n<\/em>. Mantiene las barreras estructurales, en este caso los dos suelos diferentes. Tambi\u00e9n es tolerado por las normas sociales. Despu\u00e9s de todo, todo el mundo sabe que las flores d\u00e9biles se arrancan antes de que puedan polinizar.<\/p>\n

          El tercer nivel es el m\u00e1s devastador: racismo internalizado<\/em>. En este caso, las \u00abflores rosadas\u00bb mismas comienzan a creer que el \u00abpolen rojo\u00bb es superior. Cuando las personas son marginadas lo suficiente, cuando las personas est\u00e1n bajo el yugo de la opresi\u00f3n el tiempo suficiente, comienzan a creer en su propia inferioridad. Esto es lo que hace que el racismo internalizado sea tan tr\u00e1gico.<\/p>\n

          Supongamos que una abeja cargada de polen aterrizara en una de las flores rosadas. \u00bfQu\u00e9 tipo de polen preferir\u00eda: rosa o rojo? Dir\u00eda: \u201c\u00a1Detente! Prefiero el polen rojo. \u00a1No quiero nada de ese polen rosado inferior!\u201d \u00bfPor qu\u00e9 esta respuesta? Porque cree en su propia inferioridad (Figura 4).<\/p>\n<\/p>\n

            \n
          • Refleja sistemas de privilegio<\/li>\n
          • Refleja valores sociales<\/li>\n
          • Erosiona el sentido de valor individual<\/li>\n
          • Socava la acci\u00f3n colectiva<\/li>\n<\/ul>\n

            El dolor del sufrimiento \u00e9tnico ya es suficientemente malo. Es devastador cuando comienzan a pensar en s\u00ed mismos como inferiores, que no merecen respeto.<\/p>\n

            Por lo tanto, el racismo internalizado refleja el sistema de privilegios y valores sociales. Erosiona el sentido individual de valor y socava la acci\u00f3n colectiva. Las flores rosadas est\u00e1n tan convencidas de que son inferiores que comienzan a despreciarse unas a otras. El crimen rosa sobre rosa se convierte en un problema.<\/p>\n

            Perm\u00edtanme compartir con ustedes dos ejemplos b\u00edblicos de opresi\u00f3n internalizada. Ambos ocurrieron mientras los hebreos estaban bajo el yugo de la esclavitud egipcia.<\/p>\n

            El primer ejemplo de opresi\u00f3n interiorizada<\/h2>\n

            La mayor\u00eda de nosotros conocemos la historia de c\u00f3mo Mois\u00e9s, un hebreo, creci\u00f3 en el palacio del fara\u00f3n (\u00abla casa grande\u00bb). Contrariamente a la representaci\u00f3n de Mois\u00e9s en la pel\u00edcula Los Diez Mandamientos<\/em> de Cecil B. deMille, el texto b\u00edblico indica que la madre egipcia de Mois\u00e9s nunca le ocult\u00f3 su verdadera identidad. Los hebreos en Gos\u00e9n (\u00abel cap\u00f3\u00bb) evidentemente sab\u00edan qui\u00e9n era Mois\u00e9s tambi\u00e9n.<\/p>\n

            Un d\u00eda, despu\u00e9s de haber crecido, Mois\u00e9s decidi\u00f3 ir al \u00abcap\u00f3\u00bb y pasar el rato, para \u00bb pat\u00e9alo\u201d con los hermanos (\u00c9xodo 2:11-14). Vio a un compa\u00f1ero hebreo siendo golpeado brutalmente por un egipcio. Mois\u00e9s intervino, y en la lucha mat\u00f3 al egipcio.<\/p>\n

            Regres\u00f3 a la \u201ccapucha\u201d al d\u00eda siguiente y vio a dos hebreos peleando. Le dijo al que estaba equivocado: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 golpeas a tu compa\u00f1ero hebreo?\u201d. Este hombre respondi\u00f3: \u201c\u00bfQui\u00e9n te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros? \u00bfEst\u00e1s pensando en matarme como mataste al egipcio?\u201d (\u00c9xodo 2:14, NVI).<\/p>\n

            Si no entendemos la opresi\u00f3n interiorizada, nos perderemos una de las cosas sutiles que Dios nos muestra. Despu\u00e9s de cuatrocientos a\u00f1os de esclavitud y humillaci\u00f3n, los hebreos hab\u00edan llegado a creerse inferiores; ten\u00edan desprecio por s\u00ed mismos. Por lo tanto, si Mois\u00e9s hubiera sido egipcio, el enojado hebreo lo habr\u00eda respetado, pero el hombre equivocado sab\u00eda que Mois\u00e9s era hebreo, por lo que le falt\u00f3 el respeto por completo. \u00c9l pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEst\u00e1s pensando en matarme como mataste a el<\/em> egipcio?\u00bb F\u00edjate que no dijo: \u201ctu pr\u00f3jimo<\/em> egipcio\u201d. En otras palabras, el hombre estaba diciendo: \u201c\u00bfQui\u00e9n te crees que eres? Todav\u00eda eres hebreo\u201d. En aquellos d\u00edas, el hebreo era un t\u00e9rmino despectivo.<\/p>\n

            El Segundo Ejemplo de Opresi\u00f3n Interiorizada<\/h2>\n

            Cuando Dios se le apareci\u00f3 a Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed, Dios le dijo que fuera al fara\u00f3n y le dijera: \u201cEl SE\u00d1OR, el Dios de los hebreos<\/em>, se ha encontrado con nosotros. Hagamos un viaje de tres d\u00edas al desierto para ofrecer sacrificios al Se\u00f1or nuestro Dios\u201d (\u00c9xodo 3:18, NVI). Quiz\u00e1s una de las razones por las que los hijos de Israel se quejaron y murmuraron contra Dios fue porque \u00e9l se identific\u00f3 con ellos; en sus mentes, cualquier Dios que se identificara con los hebreos ten\u00eda que ser inferior. Por lo tanto, cuando Mois\u00e9s estaba retrasado en regresar de la cima de la monta\u00f1a, los hebreos r\u00e1pidamente hicieron un \u00eddolo y quer\u00edan regresar a Egipto (\u00c9xodo 32: 1-9).<\/p>\n

            La conciencia de Dios del sufrimiento<\/h2>\n

            Isa\u00edas 53:3 (NVI) dice que el Siervo sufriente \u00abfue despreciado y desechado entre los hombres, var\u00f3n de dolores, y familiarizado con el sufrimiento\u00bb. Mar\u00eda y Marta se sobrecogieron de dolor por la muerte de L\u00e1zaro. Jes\u00fas sab\u00eda que iba a resucitar a L\u00e1zaro, pero se identific\u00f3 con su dolor y llor\u00f3 con ellos (Juan 11:33). Si seguimos a Jes\u00fas, tambi\u00e9n debemos estar en contacto con el dolor de los que sufren y el sufrimiento de los oprimidos.<\/p>\n

            Escucha lo que Dios le dice al rey Joacim en Jerem\u00edas 22:3, 15-16. <\/p>\n

            As\u00ed dice el SE\u00d1OR: \u201cHaced lo justo y lo recto. Rescata de la mano de su opresor al que ha sido despojado\u201d. (vers\u00edculo 3)<\/p>\n

            Recuerda, la gente fue robada, no solo por matones, sino por el sistema legal corrupto.<\/p>\n

            No hagas mal o violencia al extranjero, al hu\u00e9rfano o a la viuda , y no derrames sangre inocente en este lugar. (vers\u00edculo 3)<\/p>\n

            Eso tiene aplicaci\u00f3n en todos los \u00e1mbitos. Y luego dice:<\/p>\n

            \u00bfTe hace rey tener m\u00e1s y m\u00e1s cedro? (vers\u00edculo 15)<\/p>\n

            En otras palabras, \u00bfes \u201cbling-bling\u201d la cosa?<\/p>\n

            \u201c\u00bfNo ten\u00eda tu padre comida y bebida? Hizo lo que era correcto y justo, as\u00ed que todo le fue bien. \u00c9l defendi\u00f3 la causa de los pobres y necesitados, y todo sali\u00f3 bien. \u00bfNo es eso lo que significa conocerme?<\/em>–declara el SE\u00d1OR. (vers\u00edculos 15-16, NVI)<\/p>\n

            Daniel entendi\u00f3 esta perspectiva cuando aconsej\u00f3 a Nabucodonosor:<\/p>\n

            \u201cPor tanto, oh rey, acepta mi consejo: renuncia a tus pecados haciendo lo que es justo, y vuestra maldad siendo bondadosos con los oprimidos. Puede ser que entonces tu prosperidad contin\u00fae.\u201d (Daniel 4:27, NVI)<\/p>\n

            La cuesti\u00f3n aqu\u00ed no era si el rey ten\u00eda o no momentos de tranquilidad o daba gracias antes de comer.<\/p>\n

            \u00bfC\u00f3mo debemos responder al sufrimiento?<\/h2>\n

            Seg\u00fan Cornelius Van Til, estamos llamados a refrenar el pecado y destruir las consecuencias del pecado en este mundo como tanto como sea posible:<\/p>\n

            Es nuestro deber no solo tratar de destruir el mal en nosotros mismos y en nuestros hermanos cristianos, sino que es nuestro deber adicional tratar de destruir el mal en todos nuestros semejantes. Puede ser, humanamente hablando, in\u00fatil en algunos casos que tengamos \u00e9xito en llevarlos a Cristo. Esto no nos absuelve, sin embargo, de tratar de refrenar sus pecados hasta cierto punto para esta vida. Debemos ser activos ante todo en el campo de la gracia especial, pero tambi\u00e9n tenemos una tarea que realizar con respecto a la destrucci\u00f3n del mal en el campo de la gracia com\u00fan.<\/p>\n

            Adem\u00e1s, debemos notar que nuestro La tarea con respecto a la destrucci\u00f3n del mal no est\u00e1 hecha si hemos buscado combatir el pecado mismo dondequiera que lo veamos. Tenemos la obligaci\u00f3n adicional de destruir las consecuencias del pecado en este mundo tanto como podamos. Debemos hacer el bien a todos los hombres, especialmente a los de la familia de la fe. Ayudar a aliviar algo de los sufrimientos de las criaturas de Dios es nuestro privilegio y nuestra tarea. (Van Til, Christian Theistic Ethics<\/em>, vol. 3 de In Defense of the Faith* [Presbyterian and Reformed, 1977], 87)<\/p>\n

            Un aspecto de restringir el mal involucra tratar de minimizar la din\u00e1mica dominante\/subdominante en las relaciones humanas en general y dentro del cuerpo de Cristo en particular. Es posible que no podamos hacer mucho sobre las consecuencias del pecado en el mundo ca\u00eddo, pero ciertamente podemos hacer algo al respecto dentro de la familia de la fe.<\/p>\n

            Recuerde lo que dice el ap\u00f3stol Santiago:<\/p>\n

            Hermanos m\u00edos, como creyentes en nuestro glorioso Se\u00f1or Jesucristo, no mostr\u00e9is favoritismo. Supongamos que un hombre entra en su reuni\u00f3n con un anillo de oro y ropa fina [el bling-bling], y tambi\u00e9n entra un hombre pobre con ropa andrajosa. asiento para vosotros\u201d, pero decid al pobre: \u201cT\u00fa te quedas ah\u00ed\u201d o \u201cSi\u00e9ntate en el suelo a mis pies\u201d, \u00bfno hab\u00e9is discriminado entre vosotros y os hab\u00e9is hecho jueces con malos pensamientos?\u201d (Santiago 2:1-4, NVI)<\/p>\n

            Ser sensible a las preocupaciones culturales centrales de los grupos de personas sub-dominantes es una aplicaci\u00f3n de este pasaje. Por preocupaciones centrales, me refiero a preocupaciones que controlan y definen la vida. Las preocupaciones centrales de la cultura dominante tienden a girar en torno a la preservaci\u00f3n del statu quo, mientras que las preocupaciones de la cultura subdominante giran en torno a cambiar el statu quo.<\/p>\n

            Yo sol\u00eda jugar al Rey de la Monta\u00f1a cuando era un chico joven. Estoy seguro de que muchos de ustedes tambi\u00e9n sol\u00edan jugar este juego. Uno de nosotros estar\u00eda parado en la cima de la colina, y los otros jugadores luchar\u00edan para empujarlo y reemplazarlo. Quien tuviera \u00e9xito se convertir\u00eda en el nuevo rey y en el que derribar\u00eda la colina. <\/p>\n

            \u00bfQui\u00e9n ser\u00eda el jugador m\u00e1s conservador del juego? \u00bfQui\u00e9n querr\u00eda m\u00e1s preservar el statu quo? El rey, por supuesto. \u00bfPor qu\u00e9? Porque estaba en la posici\u00f3n dominante. Su actitud fue, \u00abque haya tranquilidad\u00bb, mientras que todos los dem\u00e1s clamaban por el autoempoderamiento buscando ser rey. Cuando jugamos este juego, nunca pensamos en raza o etnicidad, lo que demuestra que estas din\u00e1micas dominantes\/subdominantes trascienden todas las categor\u00edas de grupos de personas.<\/p>\n

            Estas din\u00e1micas hablan del tema de la diversidad cultural. La diversidad no es solo una cuesti\u00f3n de aplaudir en \u00abuno y tres\u00bb o \u00abdos y cuatro\u00bb. Tambi\u00e9n implica si miramos las cosas desde una perspectiva dominante o subdominante. La Biblia tiene mucho que decir acerca de las diferencias de poder. Si entendemos el problema del sufrimiento \u00e9tnico desde la perspectiva de las diferencias de poder, nuestras ideas estar\u00e1n a\u00f1os luz por delante de las que ofrece el mundo.<\/p>\n

            Quiz\u00e1s nuestra incapacidad para modelar soluciones a este problema proviene de tener perdido la dimensi\u00f3n doxol\u00f3gica de la espiritualidad. Lo que debe distinguir el cuerpo de Cristo es la gratitud a Dios por su gracia salvadora. Esta gratitud debe caracterizarse por dos expresiones. La primera es la fe, que es nuestra respuesta de confiar en Cristo y en su gracia salvadora. La segunda expresi\u00f3n son las obras, la demostraci\u00f3n resultante de nuestra fe y acci\u00f3n de gracias a Cristo por su gracia salvadora.<\/p>\n

            Estas dos expresiones de gratitud deben estar potenciadas por dos motivaciones. La primera es una motivaci\u00f3n salv\u00edfica<\/em> para la fe. Por \u201csalv\u00edfico\u201d me refiero a un deseo constante y fuerte de crecer en nuestro conocimiento y experiencia de la salvaci\u00f3n de Dios. La segunda motivaci\u00f3n es una motivaci\u00f3n doxol\u00f3gica<\/em> para las obras. Por \u00abdoxol\u00f3gico\u00bb me refiero a un fuerte deseo continuo de mostrar la excelencia de la gloria de Dios.<\/p>\n

            La relaci\u00f3n entre estas dimensiones se puede ver en la \u00abVentana de la espiritualidad pr\u00e1ctica\u00bb (Figura 5).<\/p>\n<\/p>\n

            Cuando nuestra motivaci\u00f3n es salv\u00edfica, la fe tiene un alto valor; cuando nuestra motivaci\u00f3n es doxol\u00f3gica, las obras tienen un alto valor. Por eso Jes\u00fas dijo: \u201cDejen que su luz brille ante los dem\u00e1s, para que vean sus buenas obras y den gloria a su Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d (Mateo 5:16). Esta es una declaraci\u00f3n doxol\u00f3gica.<\/p>\n

            Hacemos bastante bien la fe, pero no hacemos bien las obras. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hemos perdido la motivaci\u00f3n doxol\u00f3gica en la espiritualidad<\/em>. Tal vez sea hora de una nueva reforma. La primera Reforma redescubri\u00f3 la dimensi\u00f3n salv\u00edfica. La nueva reforma redescubrir\u00e1 la dimensi\u00f3n doxol\u00f3gica. La doxolog\u00eda fue lo que distingui\u00f3 al movimiento reformado. Pero de alguna manera lo hemos perdido. Por eso nuestras obras se han vuelto ra\u00eddas. Es por eso que no hemos tenido una voz prof\u00e9tica fuerte con respecto a temas como el sufrimiento \u00e9tnico. Y el mundo es m\u00e1s pobre por ello.<\/p>\n

            El Pueblo de Dios y el Sufrimiento<\/h2>\n

            Desde la ca\u00edda, Dios ha obrado a trav\u00e9s de su pueblo como un grupo subdominante. \u00bfAlguna vez has pensado en ti de esta manera? En lo que respecta al sistema mundial, nosotros en el cuerpo de Cristo somos un grupo de personas subdominantes. Recuerde, Jes\u00fas nuestro l\u00edder dijo: \u201cMi reino no es de este sistema mundial\u201d (Juan 18:36, AT). Dios nos recuerda que nos consideremos extra\u00f1os y extranjeros en el contexto de este sistema mundial.<\/p>\n

            Por la fe Abraham obedeci\u00f3 cuando fue llamado a salir a un lugar que hab\u00eda de recibir como herencia. Y sali\u00f3 sin saber a d\u00f3nde iba. Por la fe se fue a vivir a la tierra prometida, como en tierra ajena, habitando en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con \u00e9l de la misma promesa. Porque esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo dise\u00f1ador y constructor es Dios. (Hebreos 11:8-10)<\/p>\n

            Hoy, el mundo entero es la Tierra Prometida, y Dios nos llama a ser extranjeros y forasteros como Abraham:<\/p>\n

            Toda esta gente a\u00fan viv\u00eda por la fe cuando murieron. . . . Admitieron que eran extranjeros y forasteros en la tierra. . . . Anhelaban una patria mejor, celestial. Por tanto, Dios no se averg\u00fcenza de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad. (Hebreos 11:13, 16, NVI)<\/p>\n

            Pedro se refiere a los elegidos como extra\u00f1os en este mundo: \u201cPuesto que invoc\u00e1is a un Padre que juzga imparcialmente la obra de cada uno, vivid vuestra vida como extra\u00f1os aqu\u00ed en reverencia. temor\u201d (1 Pedro 1:17, NVI). De nuevo Pedro dice: \u201cQueridos amigos, os ruego, como a extranjeros y peregrinos en el mundo, que os absteng\u00e1is de los deseos pecaminosos que luchan contra vuestra alma\u201d (1 Pedro 2:11, NVI).<\/p>\n

            Como extra\u00f1os y forasteros, nosotros en el cuerpo de Cristo no deber\u00edamos tener ning\u00fan inter\u00e9s real en el sistema mundial tal como existe. Debemos estar completamente enfocados en nuestro Dios soberano y su reino. Estamos llamados a ser agentes de cambio para el reino en este mundo. As\u00ed, identificarse con el sufrimiento deber\u00eda ser tan natural como respirar. El sufrimiento basado en la etnia deber\u00eda ser algo raro dentro del cuerpo de Cristo. De hecho, tenemos un largo camino por recorrer.<\/p>\n

            Hemos perdido el concepto de lo que significa ser la iglesia mundial. Los cristianos hacen cosas en este pa\u00eds que lastiman y perjudican directamente a nuestros hermanos cristianos en otras partes del mundo, especialmente en el mundo musulm\u00e1n. Debemos ser campeones del empoderamiento y la transformaci\u00f3n del reino. Israel, la iglesia del Antiguo Testamento, iba a ser una comunidad marcada por la rectitud, la justicia social y la compasi\u00f3n por los oprimidos. Y estos requisitos del pacto tambi\u00e9n se aplican a la iglesia, el Israel del Nuevo Testamento. Cuando Jes\u00fas dijo: \u201cQue brille vuestra luz\u201d (Mateo 5:16), fue en el contexto de estos mismos requisitos del pacto. Isa\u00edas dice:<\/p>\n

            \u00bfNo es este el tipo de ayuno que he elegido: desatar las cadenas de la injusticia y desatar las cuerdas del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper todo yugo? \u00bfNo es compartir tu comida con el hambriento y dar cobijo al pobre vagabundo, cuando ves al desnudo, vestirlo y no apartarte de tu propia carne y sangre? Entonces tu luz brillar\u00e1 como el alba<\/em>. . . . (Isa\u00edas 58:6-8, NVI)<\/p>\n

            As\u00ed como los oprimidos miraban a Cristo en el primer siglo, as\u00ed deber\u00edan poder mirar al cuerpo de Cristo hoy. Pero debemos dejar que nuestra luz brille. Dios nos est\u00e1 llamando a modelar lo que significa ser un pueblo sin sufrimiento \u00e9tnico.<\/p>\n

            \u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de la etnicidad de todos modos? Tenemos un atisbo de esto en Hageo 2:7 (NVI): \u201cHar\u00e9 temblar a todas las naciones, y vendr\u00e1 el Deseado de todas las naciones, y llenar\u00e9 de gloria esta casa\u201d, dice el SE\u00d1OR Todopoderoso. El \u201cdeseado de las naciones\u201d es lo mejor que las naciones tienen para ofrecer. Todos los grupos de personas tienen una contribuci\u00f3n \u00fanica que hacer para la gloria de Dios. Vemos el cumplimiento de esto en Apocalipsis 7:9-10:<\/p>\n

            Despu\u00e9s de esto mir\u00e9, y he aqu\u00ed una gran multitud, que nadie pod\u00eda contar, de todas las naciones, de todas las tribus, pueblos y lenguas, de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos de vestiduras blancas, con palmas en las manos, y clamando a gran voz: \u201c\u00a1La salvaci\u00f3n es de nuestro Dios que est\u00e1 sentado en el trono, y del Cordero!\u201d<\/p>\n

            Que Dios nos d\u00e9 la gracia de glorificarle discipulando a las naciones. Que Dios nos d\u00e9 la gracia de discipular a las naciones demostrando el verdadero significado de la etnicidad en lugar de imitar al mundo con luchas \u00e9tnicas por el poder, marginaci\u00f3n y opresi\u00f3n. Necesitamos glorificar a Dios estando a la vanguardia de la unidad espiritual con la diversidad \u00e9tnica.<\/p>\n

            S\u00ed, hay sufrimiento basado en la etnia. S\u00ed, podemos entenderlo. S\u00ed, por gracia podemos hacer una diferencia para la gloria de Dios.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo del libro El sufrimiento y la soberan\u00eda de Dios. Servimos al Dios soberano que cumplir\u00e1 su voluntad pase lo que pase. Encontramos esta verdad todo el camino de regreso a la creaci\u00f3n. Cuando fuimos creados, ten\u00edamos una relaci\u00f3n de pacto con Dios. Este fue el pacto de la creaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abLa soberan\u00eda de Dios y el sufrimiento \u00e9tnico\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13603","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13603","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13603"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13603\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13603"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13603"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13603"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}