{"id":13604,"date":"2022-07-26T14:16:26","date_gmt":"2022-07-26T19:16:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/todo-el-bien-que-es-nuestro-en-cristo-ver-la-mano-misericordiosa-de-dios-en-las-heridas-que-otros-nos-hacen\/"},"modified":"2022-07-26T14:16:26","modified_gmt":"2022-07-26T19:16:26","slug":"todo-el-bien-que-es-nuestro-en-cristo-ver-la-mano-misericordiosa-de-dios-en-las-heridas-que-otros-nos-hacen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/todo-el-bien-que-es-nuestro-en-cristo-ver-la-mano-misericordiosa-de-dios-en-las-heridas-que-otros-nos-hacen\/","title":{"rendered":"Todo el bien que es nuestro en Cristo: ver la mano misericordiosa de Dios en las heridas que otros nos hacen"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en el libro El sufrimiento y la soberan\u00eda de Dios<\/em>.<\/p>\n

En Noche<\/em>, sus memorias de la vida en los campos de exterminio de Birkenau y Auschwitz, el ganador del Premio Nobel de la Paz Elie Wiesel se esfuerza por transmitir las experiencias que consumieron la fe devota de un ni\u00f1o jud\u00edo sinceramente piadoso en los fuegos de los horrores incomprensibles de la inhumanidad nazi. A partir de la inocencia desprevenida de su temprana adolescencia, Wiesel narra el camino desde su seguridad soleada hasta la noche espiritual que lo incit\u00f3 a escribir palabras como estas:<\/p>\n

[A]s el tren se detuvo, . . . vimos llamas saliendo de una alta chimenea hacia un cielo negro. . . . Miramos las llamas en la oscuridad. Un hedor horrible flotaba en el aire. De repente, las puertas de nuestro [vag\u00f3n de ganado] se abrieron. . . . <\/p>\n

\u201c\u00a1Todos fuera! Deja todo adentro. \u00a1Date prisa!\u201d<\/p>\n

Saltamos. . . . Frente a nosotros, esas llamas. En el aire, el olor a carne quemada. Debe haber sido alrededor de la medianoche. hab\u00edamos llegado. En Birkenau. . . . <\/p>\n

Los oficiales de las SS dieron la orden.<\/p>\n

\u201c\u00a1Formen filas de cinco!\u201d . . . [Empezamos] a caminar hasta que llegamos a un cruce. . . . No muy lejos de nosotros, llamas, enormes llamas, sal\u00edan de una zanja. Algo se estaba quemando all\u00ed. Un cami\u00f3n se acerc\u00f3 y descarg\u00f3 su bodega: ni\u00f1os peque\u00f1os. \u00a1Beb\u00e9s! S\u00ed, vi esto, con mis propios ojos. . . ni\u00f1os arrojados a las llamas. . . . Un poco m\u00e1s adelante hab\u00eda otro pozo m\u00e1s grande para adultos.<\/p>\n

Me pellizqu\u00e9: \u00bfa\u00fan estaba vivo? \u00bfEstaba despierto? \u00bfC\u00f3mo era posible que hombres, mujeres y ni\u00f1os fueran quemados y el mundo callado? No. Todo esto no pod\u00eda ser real. Una pesadilla quiz\u00e1s. . . Pronto me despertar\u00eda sobresaltado, con el coraz\u00f3n desbocado, y descubrir\u00eda que estaba de vuelta en la habitaci\u00f3n de mi infancia, con mis libros. . . . <\/p>\n

NUNCA OLVIDAR\u00c9 esa noche, la primera noche en el campamento, que convirti\u00f3 mi vida en una larga noche sellada siete veces.<\/p>\n

Nunca olvidar\u00e9 ese humo.<\/p>\n

Nunca olvidar\u00e9 las caritas de los ni\u00f1os cuyos cuerpos vi transformados en humo bajo un cielo silencioso.<\/p>\n

Nunca olvidar\u00e9 aquellas llamas que consumieron mi fe para siempre. Jam\u00e1s olvidar\u00e9 el silencio nocturno que me priv\u00f3 por toda la eternidad de las ganas de vivir.<\/p>\n

Jam\u00e1s olvidar\u00e9 aquellos momentos que asesinaron a mi Dios y a mi alma y convirtieron mis sue\u00f1os en cenizas.<\/p>\n

Nunca olvidar\u00e9 esas cosas, aunque estuviera condenado a vivir tanto como Dios mismo.<\/p>\n

Nunca. (Wiesel, Noche<\/em> 28-34)<\/p>\n

El lenguaje, como declara Wiesel, se muestra impotente para transmitir tales realidades. Qued\u00f3 claro cuando escribi\u00f3 \u00abque ser\u00eda necesario inventar un nuevo lenguaje\u00bb para transmitir estos horrores adecuadamente. Por<\/p>\n

c\u00f3mo se iba a rehabilitar. . . palabras traicionadas y pervertidas por el enemigo? Hambre, sed, miedo, transporte, selecci\u00f3n, fuego, chimenea: todas estas palabras tienen un significado intr\u00ednseco, pero en aquellos tiempos significaban algo m\u00e1s. Escribir en mi lengua materna. . . Hac\u00eda una pausa en cada oraci\u00f3n y comenzaba una y otra vez. . . . Todo lo que el diccionario ten\u00eda para ofrecer parec\u00eda escaso, p\u00e1lido, sin vida. \u00bfHab\u00eda alguna manera de describir el \u00faltimo viaje en vagones de ganado sellados, el \u00faltimo viaje hacia lo desconocido? \u00bfO el descubrimiento de un universo demente y glacial donde ser inhumano era humano, donde hombres uniformados, educados y disciplinados ven\u00edan a matar, y ni\u00f1os inocentes y viejos cautelosos ven\u00edan a morir? \u00bfO las innumerables separaciones en una sola noche de fuego, el desgarramiento de familias enteras, de comunidades enteras? . . . \u00bfC\u00f3mo iba uno a hablar [de cosas como estas] sin temblar y con el coraz\u00f3n roto por toda la eternidad? (Ib\u00edd., ix) <\/p>\n

Estos horrores indescriptibles, apilados unos sobre otros, desorientaron a Wiesel y lo llevaron a deshacerse de su fe. Destaca un incidente. El Oberkapo<\/em> de Wiesel era un holand\u00e9s con m\u00e1s de setecientos prisioneros bajo su mando. Era amable con todos ellos. \u00abA su ‘servicio'\u00bb, escribe Wiesel, <\/p>\n

era un ni\u00f1o, un pipel<\/em>, como se les llamaba. Este ten\u00eda un rostro delicado y hermoso, una vista incre\u00edble en este campamento. . . . <\/p>\n

Un d\u00eda se cort\u00f3 el suministro el\u00e9ctrico en la central el\u00e9ctrica de Buna. La Gestapo, convocada para inspeccionar los da\u00f1os, concluy\u00f3 que se trataba de un sabotaje. Encontraron un rastro. Condujo al bloque del . . . Oberkapo<\/em>. Y tras un registro, encontraron una importante cantidad de armas.<\/p>\n

El Oberkapo<\/em> y su pipel<\/em> fueron torturados, aunque no dieron nombres. El Oberkapo<\/em> desapareci\u00f3, pero su pipel<\/em> fue condenado a morir junto con otros dos reclusos que fueron encontrados con armas.<\/p>\n

Un d\u00eda, cuando volv\u00edamos de trabajo, vimos tres horcas. . . . Llamada de rol. Los SS rode\u00e1ndonos, ametralladoras apunt\u00e1ndonos: el ritual habitual. Tres prisioneros encadenados y, entre ellos, la peque\u00f1a gaita<\/em> . . . . Las SS parec\u00edan m\u00e1s preocupadas, m\u00e1s preocupadas que de costumbre. Colgar a un ni\u00f1o frente a miles de espectadores no era un asunto menor. El jefe del campamento ley\u00f3 el veredicto. Todos los ojos estaban puestos en el ni\u00f1o. Estaba p\u00e1lido, casi tranquilo, pero se mord\u00eda los labios mientras permanec\u00eda de pie a la sombra de la horca. . . . <\/p>\n

Los tres condenados juntos se subieron a las sillas. Al un\u00edsono, las sogas fueron colocadas alrededor de sus cuellos. <\/p>\n

\u201c\u00a1Viva la libertad!\u201d gritaron los dos hombres. Pero el ni\u00f1o se qued\u00f3 en silencio.<\/p>\n

\u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios misericordioso, d\u00f3nde est\u00e1 \u00c9l?\u201d alguien detr\u00e1s de m\u00ed estaba preguntando.<\/p>\n

A la se\u00f1al, las tres sillas se volcaron. . . . <\/p>\n

Luego vino la marcha m\u00e1s all\u00e1 de las v\u00edctimas. Los dos hombres ya no estaban vivos. Ten\u00edan la lengua colgando, hinchada y azulada. Pero la tercera cuerda a\u00fan se mov\u00eda: el ni\u00f1o, demasiado ligero, a\u00fan respiraba. . . <\/p>\n

Y as\u00ed permaneci\u00f3 m\u00e1s de media hora, entre la vida y la muerte, retorci\u00e9ndose ante nuestros ojos. Y nos vimos obligados a mirarlo de cerca. Todav\u00eda estaba vivo cuando lo pas\u00e9. Su lengua todav\u00eda estaba roja, sus ojos a\u00fan no se hab\u00edan apagado.<\/p>\n

Detr\u00e1s de m\u00ed, escuch\u00e9 al mismo hombre preguntar: \u00abPor el amor de Dios, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Dios?\u00bb<\/p>\n

Y dentro de m\u00ed , escuch\u00e9 una voz responder: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 \u00c9l? Aqu\u00ed es donde, colgando aqu\u00ed de esta horca. . . \u201d (Ib\u00edd., 63-65)<\/p>\n

Lleg\u00f3 Rosh Hashanah, y diez mil se reunieron en el campamento para bendecir el nombre de Dios. La voz del interno oficiante se elev\u00f3 \u201cpoderosa pero quebrada, en medio del llanto, del sollozo, del suspiro de toda la ‘congregaci\u00f3n’: ‘\u00a1Toda la tierra y el universo son de Dios!’ . . . ‘Y yo’\u201d, escribe Wiesel,<\/p>\n

Yo, el antiguo m\u00edstico, estaba pensando: S\u00ed, el hombre es m\u00e1s fuerte, m\u00e1s grande que Dios. . . . [M]ira a estos hombres a quienes has traicionado, permitiendo que sean torturados, asesinados, gaseados y quemados, \u00bfqu\u00e9 hacen? Ellos oran ante Ti! \u00a1Ellos alaban Tu nombre!<\/p>\n

\u201c\u00a1Toda la creaci\u00f3n da testimonio de la grandeza de Dios!\u201d<\/p>\n

En d\u00edas pasados, Rosh Hashan\u00e1 hab\u00eda dominado mi vida. Sab\u00eda que mis pecados aflig\u00edan al Todopoderoso y por eso le supliqu\u00e9 que me perdonara. En aquellos d\u00edas cre\u00eda plenamente que la salvaci\u00f3n del mundo depend\u00eda de cada una de mis obras, de cada una de mis oraciones.<\/p>\n

Pero ahora ya no suplicaba nada. Ya no era capaz de lamentarme. Al contrario, me sent\u00ed muy fuerte. Yo era el acusador, Dios el acusado. Mis ojos se hab\u00edan abierto y estaba solo, terriblemente solo en un mundo sin Dios, sin hombre. Sin amor ni misericordia. Ahora no era m\u00e1s que cenizas, pero me sent\u00eda m\u00e1s fuerte que este Todopoderoso a quien mi vida hab\u00eda estado ligada durante tanto tiempo. En medio de estos hombres reunidos para orar, me sent\u00ed como un observador, un extra\u00f1o. (Ib\u00edd., 67)<\/p>\n

La brutalidad humana hacia otros humanos hab\u00eda destrozado la fe de Wiesel:<\/p>\n

Al principio hab\u00eda fe, que era infantil; confianza \u2014 que es vana; e ilusi\u00f3n, lo cual es peligroso.<\/p>\n

Cre\u00edamos en Dios, confi\u00e1bamos en el hombre y viv\u00edamos con la ilusi\u00f3n de que a cada uno de nosotros se nos hab\u00eda confiado una chispa sagrada de la llama de la Shekhinah; que cada uno de nosotros lleva en sus ojos y en su alma un reflejo de la imagen de Dios.<\/p>\n

\u201cEso<\/em>\u201d, concluy\u00f3 Wiesel, \u201cfue la fuente, si no la causa, de todo nuestras pruebas\u201d (Ib\u00edd., x).<\/p>\n

T\u00fa y yo no pasamos por el Holocausto. Tenemos, a lo sumo, solo las nociones m\u00e1s vagas de los horrores que experiment\u00f3 Wiesel. Sin embargo, es posible que sepamos muy bien algo acerca de las m\u00faltiples formas en que los seres humanos se lastiman unos a otros, tanto de forma intencionada como no intencionada; y podemos encontrar este conocimiento desorientador y quebrantador de nuestra propia fe. Dennis Rader, el asesino de Wichita BTK \u2014\u201cBTK\u201d era el acr\u00f3nimo de Rader para \u201catar, torturar, matar\u201d\u2014 estuvo en las noticias en el verano de 2005, y ese oto\u00f1o hubo una pel\u00edcula para televisi\u00f3n sobre su vida y su terrible muerte. cr\u00edmenes \u00bfPor qu\u00e9 Dios permite que sucedan tales cosas? <\/p>\n

La mayor\u00eda de nosotros conocemos parejas en las que un c\u00f3nyuge ha sido infiel, causando un dolor inmenso al otro c\u00f3nyuge ya sus hijos. Conocemos situaciones en las que conductores ebrios se desviaron hacia los carriles equivocados y mataron o mutilaron a personas inocentes. En cualquier gran multitud, es probable que haya algunas personas que fueron abusadas sexualmente cuando eran ni\u00f1os o que han sido violadas. Algunos de nosotros podemos conocer a alguien que fue torturado. De hecho, cosas como estas pueden habernos sucedido, mientras \u00e9ramos cristianos, y mientras rog\u00e1bamos a Dios que las detuviera. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no lo hizo?<\/p>\n

Algunos de ustedes a veces pueden considerar su infancia y desear que sus padres hubieran sido m\u00e1s cuidadosos para ayudarlos a crecer como cristianos piadosos. Est\u00e1s perplejo acerca de por qu\u00e9 a ellos no parec\u00eda importarles m\u00e1s hacer eso. \u00bfPor qu\u00e9 no te hablaron de cu\u00e1nto te arrepentir\u00edas de hacer algunas de las cosas que hiciste? Algunos de ustedes pueden estar pensando ahora mismo en angustiar a sus compa\u00f1eros de trabajo. Tal vez a su supervisor realmente le disguste, lo trate injustamente e incluso le mienta a sus superiores acerca de usted, pero no puede detenerlo. O tal vez eres parte de una organizaci\u00f3n cristiana que tiene algunos empleados que ense\u00f1an o viven de maneras claramente no b\u00edblicas, y esto te angustia d\u00eda tras d\u00eda. En esa situaci\u00f3n, es posible que se pregunte por qu\u00e9 Dios no saca a esas personas y hace que la organizaci\u00f3n se parezca m\u00e1s a lo que, al parecer, \u00e9l debe querer que sea.<\/p>\n

Luego, nuevamente, algunos de nosotros podemos estar pensando en nuestras propias elecciones. Podemos estar arrepinti\u00e9ndonos de algo que hemos dicho o hecho. Y podemos darnos cuenta de que si nuestras circunstancias hubieran sido un poco diferentes, entonces todo, al parecer, estar\u00eda bien en este momento: si no hubiera aparecido ese sitio pornogr\u00e1fico inesperadamente en la pantalla de su computadora, entonces es posible que nunca enganchado a la pornograf\u00eda en Internet; o si no te hubieras topado con ese compa\u00f1ero de trabajo cuando ya estabas tan molesto, entonces no habr\u00edas dicho esas cosas que ahora te han costado tu trabajo; o si no hubieras conocido a ese hombre, no habr\u00eda habido posibilidad de que hubieras enga\u00f1ado a tu esposo con \u00e9l. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Dios permiti\u00f3 que las cosas fueran como lo fueron? Puede que no dudes ni niegues tu responsabilidad y tu culpa, pero aun as\u00ed parece que Dios podr\u00eda haber evitado que caigas en pecado.<\/p>\n

Este es el tipo de situaciones que quiero considerar. Como sugieren mis ejemplos, no solo consideraremos las formas en que nos lastimamos unos a otros; tambi\u00e9n consideraremos las formas en que nos lastimamos a nosotros mismos. \u00bfC\u00f3mo se relaciona la voluntad de Dios con nuestra voluntad cuando nos hacemos da\u00f1o unos a otros ya nosotros mismos? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios cuando los seres humanos se hacen da\u00f1o a s\u00ed mismos ya los dem\u00e1s? \u00bfPor qu\u00e9 Dios no detiene tales cosas?<\/p>\n

Te\u00edsmo abierto<\/h2>\n

Hay una respuesta a este tipo de situaciones que yo queremos desafiar de inmediato.<\/p>\n

Muchos de nosotros hemos o\u00eddo hablar del \u00abte\u00edsmo abierto\u00bb. El te\u00edsmo abierto se desarroll\u00f3 para hacer frente a estas mismas situaciones. Lo hace abordando c\u00f3mo nuestro libre albedr\u00edo y nuestra responsabilidad se relacionan con la voluntad de Dios y los males que sufrimos y vemos. Los te\u00edstas abiertos quieren sacar a Dios del apuro por los tipos de maldad que hacemos. Explican estos males afirmando que Dios no puede prevenirlos sin restringir o destruir nuestra libertad. Pero, afirman, Dios no hace eso porque considera que nuestra libertad es muy valiosa. Considera que nuestra libertad es tan valiosa que est\u00e1 dispuesto a pagar el precio de que haya todo tipo de sufrimiento humano causado por nuestro mal uso de ella.<\/p>\n

Gregory Boyd, pastor de la Iglesia Woodland Hills en Saint Paul, Minnesota, es un te\u00edsta abierto, y cuenta esta triste historia en su Dios de lo posible: una introducci\u00f3n b\u00edblica a la visi\u00f3n abierta de Dios<\/em> para explicar por qu\u00e9:<\/p>\n

Hace varios a\u00f1os, despu\u00e9s de predicar un serm\u00f3n sobre c\u00f3mo Dios dirige nuestros caminos, se me acerc\u00f3 una joven enojada (la llamar\u00e9 Suzanne). Una vez que pude superar las furiosas palabras iniciales, dirigidas m\u00e1s contra Dios que contra m\u00ed, Suzanne me cont\u00f3 su tr\u00e1gica historia.<\/p>\n

Suzanne hab\u00eda sido criada en un maravilloso hogar cristiano y desde muy peque\u00f1a desde muy joven ha sido un apasionado y piadoso disc\u00edpulo de Jesucristo. De hecho, desde sus primeros a\u00f1os de adolescencia, sus \u00fanicas aspiraciones en la vida eran ser misionera en Taiw\u00e1n y casarse con un hombre piadoso con una visi\u00f3n similar con quien pudiera formar una familia piadosa y misionera. Ella hab\u00eda aceptado el mito evang\u00e9lico com\u00fan de que Dios hab\u00eda elegido a un hombre adecuado para ella y por eso se hab\u00eda comprometido a orar diariamente por este futuro esposo. Ella or\u00f3 para que \u00e9l adquiriera una visi\u00f3n similar para evangelizar Taiw\u00e1n, que se mantuviera fiel al Se\u00f1or y puro de coraz\u00f3n, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

Suzanne eventualmente fue a una universidad cristiana y, milagrosamente, r\u00e1pidamente conoci\u00f3 a un joven que compart\u00eda su visi\u00f3n de Taiw\u00e1n. De hecho, los puntos en com\u00fan entre ellos, as\u00ed como todas las \u00abcoincidencias\u00bb que los hab\u00edan llevado individualmente a esa universidad en ese momento, fueron realmente asombrosos. Durante tres a\u00f1os y medio se cortejaron, oraron juntos, asistieron juntos a la iglesia, se prepararon para el campo misionero y se enamoraron profundamente el uno del otro. Durante su \u00faltimo a\u00f1o, este hombre le propuso matrimonio a Suzanne; sorprendentemente, ella no dijo inmediatamente que s\u00ed a su propuesta. Aunque tantas piezas hab\u00edan encajado milagrosamente en su lugar, necesitaba tener una confirmaci\u00f3n inequ\u00edvoca en su coraz\u00f3n de que este era el hombre con el que se casar\u00eda.<\/p>\n

Durante varios meses, Suzanne y su novio ayunaron y oraron por ella. el asunto Consultaron con sus padres, su pastor y sus amigos, quienes acordaron prestar atenci\u00f3n al asunto con oraci\u00f3n.<\/p>\n

Todos llegaron a la conclusi\u00f3n de que este matrimonio era en verdad la voluntad de Dios. En poco tiempo, Dios le dio a Suzanne la confirmaci\u00f3n que necesitaba. Mientras oraba, se sinti\u00f3 abrumada por una sensaci\u00f3n sobrenatural de gozo y paz envuelta en una confirmaci\u00f3n muy clara de que este matrimonio era, de hecho, el dise\u00f1o de Dios para su vida.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de la universidad, los reci\u00e9n casados pareja se fue a una escuela misional para prepararse para su carrera misional. Dos a\u00f1os despu\u00e9s de su entrenamiento, Suzanne se enter\u00f3 horrorizada de que su esposo estaba involucrado en una relaci\u00f3n ad\u00faltera con un compa\u00f1ero de estudios. Su marido se arrepinti\u00f3, pero a los pocos meses volvi\u00f3 al asunto. A pesar de la intensa consejer\u00eda cristiana, este patr\u00f3n se repiti\u00f3 varias veces durante los siguientes tres a\u00f1os.<\/p>\n

Durante estos tres a\u00f1os, las convicciones espirituales del esposo de Suzanne desaparecieron por completo. . . . Se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s discutidor, hostil e incluso verbal y f\u00edsicamente abusivo. En una discusi\u00f3n hacia el final de su matrimonio, en realidad fractur\u00f3 el p\u00f3mulo de Suzanne en un ataque de ira. Poco despu\u00e9s . . [\u00e9l] solicit\u00f3 el divorcio y se mud\u00f3 con su amante. Dos semanas m\u00e1s tarde, Suzanne descubri\u00f3 que estaba embarazada.<\/p>\n

Toda la triste experiencia dej\u00f3 a Suzanne emocionalmente destruida y espiritualmente en bancarrota. Todos sus sue\u00f1os se hab\u00edan derrumbado sobre ella. Ella sinti\u00f3 que su vida b\u00e1sicamente hab\u00eda terminado. Sin embargo, lo peor no era el dolor que su marido le hab\u00eda infligido. La peor parte fue cu\u00e1n profundamente la terrible experiencia hab\u00eda da\u00f1ado su relaci\u00f3n previamente vibrante con el Se\u00f1or.<\/p>\n

Es comprensible que Suzanne no pudiera comprender c\u00f3mo el Se\u00f1or podr\u00eda responder a sus oraciones de toda la vida al establecerla con un hombre que Sab\u00eda<\/em> que le har\u00eda esto a ella y a su hijo. Algunos amigos cristianos hab\u00edan sugerido que tal vez ella no hab\u00eda escuchado a Dios correctamente. Pero si no era la voz de Dios lo que ella y todos los dem\u00e1s hab\u00edan escuchado con respecto a este matrimonio, concluy\u00f3, entonces nadie podr\u00eda estar seguro de haber escuchado la voz de Dios. Esto fue tan claro como nunca podr\u00eda ser. Ella ten\u00eda un muy buen punto. <\/p>\n

Otros amigos, que recuerdan a los amigos de Job, sugirieron que su matrimonio ciertamente hab\u00eda sido la voluntad de Dios. Conociendo su resultado, el Se\u00f1or la hab\u00eda guiado porque la amaba mucho y estaba tratando de humillarla, edificar su car\u00e1cter, o tal vez castigarla por pecados anteriores. Si una lecci\u00f3n era el objetivo de todo, coment\u00f3 Suzanne, entonces Dios es un maestro muy pobre. La prueba no le ense\u00f1\u00f3 nada; simplemente la dej\u00f3 amargada. Inicialmente, trat\u00e9 de ayudar a Suzanne a entender que esto era culpa de su ex esposo, no de Dios, pero su respuesta fue m\u00e1s que suficiente para invalidar mi aliento: Si Dios supiera<\/em> exactamente lo que har\u00eda su esposo, entonces \u00e9l soporta toda la responsabilidad por tenderle una trampa como \u00e9l lo hizo. No pod\u00eda argumentar en contra de su punto, pero pod\u00eda ofrecer una forma alternativa de entender la situaci\u00f3n.<\/p>\n

Le suger\u00ed que Dios sent\u00eda tanto pesar por la confirmaci\u00f3n que le hab\u00eda dado a Suzanne como por su decisi\u00f3n. para hacer a Sa\u00fal rey de Israel. . . . No es que fuera una mala decisi\u00f3n: en ese momento, su ex esposo era un buen hombre con un car\u00e1cter piadoso. Las perspectivas de que \u00e9l y Suzanne tuvieran un matrimonio feliz y un ministerio fruct\u00edfero eran, en ese momento, muy buenas. De hecho, sospecho firmemente que \u00e9l hab\u00eda influenciado a Suzanne y a su exesposo hacia esta universidad con su matrimonio en mente.<\/p>\n

Sin embargo, debido a que su exesposo era un agente libre, incluso las mejores decisiones pueden tener consecuencias tristes. resultados. Con el tiempo, ya trav\u00e9s de una serie de elecciones, el ex esposo de Suzanne se abri\u00f3 a la influencia del enemigo y se involucr\u00f3 en una relaci\u00f3n inmoral. Inicialmente, no todo estaba perdido, y Dios y otros trataron de restaurarlo, pero \u00e9l opt\u00f3 por resistir los impulsos del Esp\u00edritu y, en consecuencia, su coraz\u00f3n se oscureci\u00f3. El ex esposo de Suzanne se hab\u00eda convertido en una persona muy diferente del hombre que Dios le hab\u00eda confirmado a Suzanne como un buen candidato para el matrimonio. Esto, le asegur\u00e9 a Suzanne, entristeci\u00f3 el coraz\u00f3n de Dios al menos tan profundamente como entristeci\u00f3 el de ella.<\/p>\n

Al enmarcar la terrible experiencia en el contexto de un futuro abierto [en otras palabras, dentro del contexto de las elecciones humanas libres que incluso Dios no puede saber antes de que los hagamos], Suzanne pudo comprender la tragedia de su vida de una manera nueva. No tuvo que abandonar toda confianza en su capacidad para escuchar a Dios y no tuvo que aceptar que de alguna manera Dios pretend\u00eda esta prueba \u201cpara su propio bien\u201d. Su fe en el car\u00e1cter de Dios y su amor por Dios finalmente fueron restaurados y finalmente pudo seguir adelante con su vida.<\/p>\n

Es comprensible que Taiw\u00e1n ya no estuviera en su coraz\u00f3n, pero afortunadamente, el \u00abDios de los posible\u201d siempre tiene un plan B y un plan C. Tambi\u00e9n es lo suficientemente sabio como para saber c\u00f3mo entretejer nuestro plan A fallido en estos planes alternativos de manera tan hermosa que mirando hacia atr\u00e1s, puede parecer que B o C fue su plan original todo el tiempo. Esto no es un testimonio de su presciencia exhaustiva y definitiva; es un testimonio de su sabidur\u00eda insondable.<\/p>\n

Sin tener una visi\u00f3n abierta para ofrecer, no s\u00e9 c\u00f3mo se podr\u00eda ministrar efectivamente a una persona en el dilema de Suzanne (Boyd, Dios de lo posible: Una introducci\u00f3n b\u00edblica a la visi\u00f3n abierta de Dios<\/em> [Baker, 2000], 103-6). <\/p>\n

Cuando comenc\u00e9 a pensar en la relaci\u00f3n entre Dios y el mal hace muchos a\u00f1os \u2014de hecho, muy poco despu\u00e9s de haber tenido un accidente paralizante cuando ten\u00eda diecisiete a\u00f1os\u2014 una buena parte de esta forma de explicar por qu\u00e9 sufrimos me pareci\u00f3 exactamente correcto (escrib\u00ed sobre mi accidente y el viaje teol\u00f3gico que inici\u00f3 en \u00abLa verdadera libertad: la libertad que las Escrituras describen como digna de tener\u00bb, en M\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites: el te\u00edsmo abierto y el socavamiento del cristianismo b\u00edblico<\/em>). <\/p>\n

Despu\u00e9s de un par de a\u00f1os de pensar intensamente sobre este tema, llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que Dios ten\u00eda que soportar todo tipo de cosas que no le gustaban para preservar nuestra libertad. Esto todav\u00eda me parece una forma natural de pensar sobre este tema porque encaja con nuestra propia experiencia. Porque a veces tenemos que aguantar lo que no nos gusta para dejar en libertad a los dem\u00e1s. Entonces, \u201cPor supuesto<\/em>\u201d, pensamos, \u201cdebe ser lo mismo para Dios\u201d. Lo que quiero mostrar es por qu\u00e9 no deber\u00edamos pensar de esta manera, tan natural como es.<\/p>\n

Creo que es importante decir que nunca llegu\u00e9 tan lejos como Boyd, y no lo hago. creo que la mayor\u00eda de los cristianos lo hacen. No<\/em> es natural pensar que Dios comete errores y, sin embargo, eso es lo que Boyd parece dar a entender cuando dice que Dios debe arrepentirse de la forma en que gui\u00f3 a Suzanne, incluida la influencia que tuvo sobre ella y su futuro esposo para que asistieran. la universidad que hicieron. Seg\u00fan Boyd, Dios tom\u00f3 una buena decisi\u00f3n, de hecho, la \u00abmejor\u00bb, pero tuvo resultados realmente malos. Dios, en la forma de ver las cosas de Boyd, puede estar tan equivocado como nosotros acerca de lo que alguien realmente elegir\u00e1 hacer. As\u00ed que no creo que sea injusto decir que el Dios de Boyd es uno que a veces simplemente tira los dados. \u00c9l es mejor para limpiar cualquier desastre despu\u00e9s que nosotros, pero a\u00fan puede ser atrapado y ser m\u00e1s o menos impotente para evitar que hagamos y suframos cosas malas.<\/p>\n

Espero que esto sea parte del pensamiento de Boyd. te golpea tan mal como me golpea a m\u00ed. Porque, como tratar\u00e9 de mostrar ahora, desaf\u00eda la gloria de Dios y amenaza nuestro sentido de seguridad de que, cuando las cosas parecen ir realmente mal para nosotros, el Dios que nos ama permanece en control total. <\/p>\n

Perspectiva general de las Escrituras sobre la relaci\u00f3n de Dios con el mal<\/h2>\n

\u00bfCu\u00e1les son los temas que debemos abordar para pensar b\u00edblicamente sobre este tema?<\/p>\n

Primero, necesitamos saber qu\u00e9 dice la Escritura en general acerca de la relaci\u00f3n de Dios con el mal. La Escritura declara que el Juez de toda la tierra siempre har\u00e1 lo correcto (ver G\u00e9nesis 18:25). Dios es, como canta Mois\u00e9s, \u201cla Roca, perfectas son sus obras, y justos todos sus caminos\u201d. \u00c9l es un \u201cDios fiel que no hace maldad, recto y justo es \u00e9l\u201d (Deuteronomio 32:4, NVI). Dios nunca hace<\/em> el mal.<\/p>\n

Sin embargo, esto no quiere decir que Dios no cree, env\u00ede, permita<\/em> o incluso mover a otros<\/em> hacer el mal, porque la Escritura es clara en que nada<\/em> surge, existe o perdura independientemente de la voluntad de Dios. Por lo tanto, cuando el escritor de Hebreos declara que Cristo \u201csostiene el universo con la palabra de su poder\u201d (1:3), est\u00e1 afirmando que Dios el Hijo est\u00e1 gobernando providencialmente todo al sustentar todos los objetos y eventos del universo a medida que lleva a cabo. cada uno de ellos a su fin se\u00f1alado por su palabra todopoderosa. Esto se deriva del hecho de que la palabra griega para \u00absostiene\u00bb es pher\u00f8<\/em>, que significa traer, llevar, producir o llevar. <\/p>\n

Como se\u00f1ala Wayne Grudem, pher\u00f8<\/em> \u201cse usa com\u00fanmente en el Nuevo Testamento para llevar algo de un lugar a otro, como llevar un paral\u00edtico en una cama a Jes\u00fas (Lucas 5:18), traer vino al mayordomo de la fiesta (Juan 2:8), o traer una capa y libros a Pablo (2 Timoteo 4:13)\u201d. En consecuencia, en el contexto de nuestro vers\u00edculo, \u201cno significa simplemente ‘sostener’, sino que tiene el sentido de un control activo y decidido sobre la cosa que se lleva de un lugar a otro\u201d, especialmente porque pher\u00f8<\/em> aparece en nuestro verso como un participio presente, que \u201cindica que Jes\u00fas est\u00e1 ‘llevando continuamente todas las cosas’ en el universo por su palabra de poder\u201d (Grudem, Teolog\u00eda sistem\u00e1tica: una introducci\u00f3n a la doctrina b\u00edblica<\/em> [Zondervan, 1994 ], 316). As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1 la imagen: Dios el Hijo tiene todos y cada uno de los aspectos de la creaci\u00f3n, incluidos todos sus aspectos malvados, en sus \u00abmanos\u00bb, es decir, dentro de su palabra todopoderosa y siempre eficaz, y lo lleva por esa palabra. hasta donde logra exactamente lo que \u00e9l quiere que haga. <\/p>\n

Efesios 1:11 va m\u00e1s all\u00e1 al declarar que Dios en Cristo \u201cobra todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad\u201d. Aqu\u00ed la palabra griega para \u00abobras\u00bb es energe\u00f8<\/em>, lo que indica que Dios no solo lleva todos los objetos y eventos del universo a sus fines se\u00f1alados, sino que en realidad hace que<\/em> todos cosas de acuerdo con su voluntad. En otras palabras, no es solo que Dios logra convertir los aspectos malos de nuestro mundo en buenos para aquellos que lo aman; es m\u00e1s bien que \u00e9l mismo produce estos aspectos malos para su gloria (ver \u00c9xodo 9:13-16; Juan 9:3) y el bien de su pueblo (ver Hebreos 12:3-11; Santiago 1:2-4). <\/p>\n

Esto incluye, por incre\u00edble e inaceptable que parezca actualmente, que Dios incluso haya provocado la brutalidad de los nazis en Birkenau y Auschwitz, as\u00ed como los terribles asesinatos de Dennis Rader e incluso el abuso sexual de un ni\u00f1o peque\u00f1o: \u201cJehov\u00e1 ha hecho todo para su prop\u00f3sito, aun el imp\u00edo para el d\u00eda del mal\u201d (Proverbios 16:4, NVI). \u201cCuando los tiempos sean buenos, s\u00e9 feliz; pero cuando los tiempos sean malos, considera: Dios ha hecho lo uno como lo otro\u201d (Eclesiast\u00e9s 7:14, NVI).<\/p>\n

\u201cLa Escritura es clara: nada surge, existe o perdura independientemente de la voluntad de Dios\u201d. <\/p>\n

Como se\u00f1al\u00f3 Thomas Goodwin, en este pasaje de Efesios, Pablo quiere asegurar a sus hermanos y hermanas cristianos jud\u00edos que Dios ha obrado gracia en sus corazones como consecuencia de haberlos predestinado antes de todos los tiempos para la salvaci\u00f3n en Cristo a fin de que estar seguros de su herencia eterna. Entonces, \u00bfc\u00f3mo procede Pablo? Argumenta desde el principio general al caso espec\u00edfico. Dios \u201c’hace todas las cosas<\/em> seg\u00fan el designio de su propia voluntad;’ \u00e9l plane\u00f3 cada cosa<\/em> de antemano, por lo tanto ciertamente esta [cosa en particular]\u201d (Goodwin, An Exposition of the First Chapter of the Epistle to the Ephesians in The Works of Thomas Goodwin<\/em>, [Tanski Publications, 1996], \u00e9nfasis m\u00edo). <\/p>\n

Al argumentar de lo general a lo espec\u00edfico, Pablo argumenta desde lo que ser\u00eda obvio para sus hermanos y hermanas jud\u00edos alfabetizados b\u00edblicamente hasta lo que ser\u00eda menos obvio para ellos como relativamente nuevos conversos a Cristo. Estos cristianos jud\u00edos sabr\u00edan que Dios, el Dios del Antiguo Testamento a quien ahora reconoc\u00edan como el Padre de Jesucristo, declara \u201cel fin desde el principio\u201d (Isa\u00edas 46:10) y, por implicaci\u00f3n, sabe y ha ordenado todo. en el medio, incluso hasta prever y ordenar las palabras que hablaremos (ver Salmo 139:4 con Proverbios 16:1). <\/p>\n

Sabr\u00edan que Aquel que dijo: \u00abMi consejo permanecer\u00e1, y todo mi prop\u00f3sito se cumplir\u00e1\u00bb, es Aquel que asegura esto al hacer que todo suceda, incluso en el contexto inmediato de la misi\u00f3n de Isa\u00edas. palabras, \u201cllamando un ave de rapi\u00f1a desde el oriente, . . . de un pa\u00eds lejano\u201d (Isa\u00edas 46:10), es decir, Ciro el Grande, rey de Persia del 559 al 530 a. C., quien conquistar\u00eda Babilonia en el 539 a. C. y luego permitir\u00eda que los jud\u00edos regresaran a Jerusal\u00e9n para que pudieran reconstruir el templo (ver Esdras 1:1-4). Dios aqu\u00ed llama al pagano e incr\u00e9dulo Ciro \u201cun hombre para cumplir mi prop\u00f3sito\u201d (Isa\u00edas 46:11, NVI). <\/p>\n

Desde eventos tan peque\u00f1os como la ca\u00edda del m\u00e1s peque\u00f1o gorri\u00f3n (ver Mateo 10:29) hasta la muerte, a manos de inicuos, de su propio Hijo amado (ver Hechos 2:23 con 4: 28), Dios habla y luego cumple su palabra; se propone y luego hace lo que ha planeado (ver Isa\u00edas 46:11). Nada de lo que existe u ocurre queda fuera de la voluntad ordenadora de Dios. Nada<\/em>, incluyendo ninguna persona mala o cosa o evento o hecho. La predestinaci\u00f3n de Dios es la raz\u00f3n \u00faltima por la que sucede todo, incluida la existencia de todas las personas y cosas malas y la ocurrencia de cualquier acto o evento malo. Por lo tanto, no es inapropiado tomar a Dios como el creador, el remitente, el que permite y, a veces, incluso el instigador del mal. Esto es lo que la Escritura afirma expl\u00edcitamente. <\/p>\n

Por ejemplo, Isa\u00edas 45:7 informa que Dios declar\u00f3: \u201cYo formo la luz y creo las tinieblas, hago el bienestar y creo la calamidad, Yo soy el SE\u00d1OR, que hace todas estas cosas\u201d. La palabra para \u201ccrear\u201d aqu\u00ed es la palabra hebrea bara’<\/em>, que es la misma palabra que se usa para la obra creativa de Dios en G\u00e9nesis 1; y la palabra para \u201ccalamidad\u201d es ra<\/em>, que es la palabra que casi siempre se traduce como \u201cmal\u201d en el Antiguo Testamento, como encontramos en lugares como G\u00e9nesis 2\u20133; 6:5; 13:13; y 50:15, 20. De nuevo, Am\u00f3s pregunta ret\u00f3ricamente; \u201cCuando suena la trompeta en una ciudad, \u00bfno tiembla el pueblo? Cuando la calamidad sobreviene a una ciudad, \u00bfno la ha causado el SE\u00d1OR? (3:6, NVI). Isa\u00edas tambi\u00e9n dice: \u201cJehov\u00e1 ha mezclado en [los l\u00edderes de las ciudades egipcias de Zo\u00e1n y Menfis] un esp\u00edritu de distorsi\u00f3n\u201d, y entonces \u201chan descarriado a Egipto en todo lo que hace\u201d (19:14, NASB). <\/p>\n

Afirmar que Dios nunca hace el mal tampoco equivale a afirmar que no env\u00eda<\/em> el mal. A veces env\u00eda esp\u00edritus malignos, uno para atormentar al rey Sa\u00fal (ver 1 Samuel 16:14-23), otro que hizo que los l\u00edderes de Siquem trataran traidoramente al rey Abimelec (ver Jueces 9:23), y un tercero para mentir a trav\u00e9s de los profetas del rey Acab y as\u00ed incitarlo a viajar a Ramot de Galaad donde ser\u00eda asesinado (ver 1 Reyes 22:13-40). Y a veces env\u00eda enga\u00f1os, como afirma Pablo cuando dice que, porque los que perecen reh\u00fasan \u201camar la verdad y ser salvos, . . . Dios les env\u00eda un poder enga\u00f1oso, para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia\u201d (2 Tes. 2:11).<\/p>\n

En G\u00e9nesis 19, Dios envi\u00f3 \u00e1ngeles para destruir a Sodoma y Gomorra (ver especialmente el vers\u00edculo 13). En \u00c9xodo 7\u201312, envi\u00f3 las diez plagas. En N\u00fameros 21:6, envi\u00f3 serpientes venenosas para morder a los israelitas que se quejaban. En 2 Samuel 24, envi\u00f3 una pestilencia sobre Israel que mat\u00f3 a setenta mil hombres. En 2 Reyes 24:2-4, despu\u00e9s de haber prometido anteriormente que a causa de los pecados de Manas\u00e9s traer\u00eda sobre Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 \u201ctal mal [ra<\/em>], que a todo el que lo oyere le zumbar\u00e1n los o\u00eddos \u201d (21:12, RSV), Dios envi\u00f3 bandas merodeadoras de pueblos extranjeros contra Jud\u00e1 para destruirla a causa de los pecados del rey Manas\u00e9s. Todo esto vino sobre Jud\u00e1 por la palabra de Dios (ver 24:3). En Isa\u00edas 10, Dios promete enviar a Asiria contra la imp\u00eda Jud\u00e1, pero luego tambi\u00e9n promete \u201ccastigar las palabras de la soberbia del coraz\u00f3n del rey de Asiria\u201d (vers\u00edculo 12) enviando una plaga entre sus guerreros (vers\u00edculo 16). Cuando el \u00e1ngel del Se\u00f1or cumpli\u00f3 este voto, 185.000 guerreros asirios murieron (ver Isa\u00edas 37:36).<\/p>\n

La Escritura tambi\u00e9n establece que Dios permite a otros<\/em> hacer el mal, como cuando permiti\u00f3 a Satan\u00e1s destruir toda la propiedad y los hijos de Job, para que quedara claro que incluso entonces Job no maldecir\u00eda a Dios (ver Job 1:6-12), y cuando permiti\u00f3 que las naciones extranjeras en los tiempos del Antiguo Testamento caminaran cada una en su propio camino pecaminoso. camino (ver Hechos 14:16). La idea de que nadie jam\u00e1s hace mal a otra persona a menos que Dios al menos lo permita o lo permita es sugerida por otros pasajes, como G\u00e9nesis 31:7, donde Jacob les dice a sus esposas que Dios no permiti\u00f3 que su padre Lab\u00e1n las hiciera. >ra<\/em> a \u00e9l; y \u00c9xodo 12:23, donde Mois\u00e9s declara que Dios no permitir\u00e1 que el destructor entre en los hogares jud\u00edos y mate a sus primog\u00e9nitos; y Lucas 22:31, donde el uso del griego exaite\u00f8<\/em> parece implicar que Satan\u00e1s tuvo que pedirle permiso a Dios antes de poder zarandear a Sim\u00f3n.<\/p>\n

De hecho, algunos pasajes b\u00edblicos, como como Isa\u00edas 19:2, retrata a Dios como incitando a otros<\/em> a hacer el mal: \u201cIncitar\u00e9 a egipcios contra egipcios, y pelear\u00e1n, cada uno contra otro y cada uno contra su pr\u00f3jimo, ciudad contra ciudad, reino contra el reino\u201d (ver tambi\u00e9n 9:11). 2 Samuel 24:1 declara que \u201cla ira de Jehov\u00e1 se encendi\u00f3 contra Israel\u201d y entonces \u201cincit\u00f3 a David contra ellos\u201d al incitar a David a contar a los israelitas. Adem\u00e1s, la lectura de Job 1:6-12 lleva a la conclusi\u00f3n de que cuando Dios le dijo a Satan\u00e1s: \u201c\u00bfHas considerado a mi siervo Job, que no hay otro como \u00e9l en la tierra, var\u00f3n \u00edntegro y recto, temeroso de Dios y apartado de \u00bfdemonio?\u00bb en el vers\u00edculo 8, en realidad estaba poniendo a Job en la mira de Satan\u00e1s.<\/p>\n

He profundizado en las Escrituras para recalcar este punto: como dijo uno de mis estudiantes maravillosamente al responder al te\u00edsmo abierto: \u00abTe\u00edstas abiertos est\u00e1n tratando de liberar a Dios del anzuelo por el mal. Pero Dios no quiere que lo dejen libre\u201d. Los vers\u00edculos que he citado establecen que la Escritura repudia la afirmaci\u00f3n de que Dios hace<\/em> el mal mientras que al mismo tiempo implica en todas partes que Dios ordena<\/em> cualquier mal que haya. Decir que Dios \u201cordena\u201d algo es decir que lo ha planeado, propuesto y querido desde antes de la creaci\u00f3n del mundo, es decir, desde antes de que comenzara el tiempo. Y todo lo que Dios ha planeado, propuesto y querido eternamente, todo lo que \u00c9l ha predestinado<\/em> en ese sentido, inevitablemente se lleva a cabo; decir que Dios ha ordenado (o predestinado) algo es decir que ha determinado que se llevar\u00e1 a cabo. <\/p>\n

Como dice Isa\u00edas: \u201cJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos ha jurado: ‘Como lo he planeado, as\u00ed ser\u00e1, y como lo he determinado, as\u00ed se cumplir\u00e1’. . . . Porque el SE\u00d1OR de los ej\u00e9rcitos lo ha determinado, \u00bfy qui\u00e9n lo anular\u00e1? (14:24, 27). Nada, ninguna cosa mala, persona, evento o acci\u00f3n, queda fuera de la voluntad ordenada de Dios. Nada surge, existe o perdura independientemente de la voluntad de Dios. Entonces, cuando incluso el peor de los males nos sucede, en \u00faltima instancia, no provienen de ning\u00fan otro lugar que no sea la mano de Dios.<\/p>\n

Libertad humana y Responsabilidad<\/h2>\n

Esto es carne fuerte. Puede ser muy dif\u00edcil para nosotros digerir estas verdades. Sin embargo, incluso considerando estas afirmaciones, surgen otras cuestiones. Porque si estas afirmaciones son ciertas, entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa con la libertad humana? Si todo lo que sucede sucede porque Dios ha querido que suceda desde antes del principio de los tiempos, entonces, \u00bfc\u00f3mo pueden ser libres los actos humanos? Y si no somos libres, \u00bfqu\u00e9 sucede con la noci\u00f3n crucial de la responsabilidad humana? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser correcto elogiar o culpar o recompensar o castigar a alguien?<\/p>\n

Este es el segundo conjunto de cuestiones que debemos abordar. Necesitamos investigar c\u00f3mo las Escrituras representan la relaci\u00f3n entre la preordenaci\u00f3n divina y la libertad humana. En otras palabras, necesitamos pensar en c\u00f3mo lo que Dios ha querido se relaciona con lo que nosotros queremos. Y necesitamos determinar qu\u00e9 afirman las Escrituras acerca de la responsabilidad humana.<\/p>\n

\u201cLos te\u00edstas abiertos est\u00e1n tratando de dejar a Dios libre del mal. Pero Dios no quiere que lo dejen libre\u201d. <\/p>\n

Los te\u00edstas abiertos son lo que los fil\u00f3sofos llaman libertarios del libre albedr\u00edo<\/em>. El libertarismo del libre albedr\u00edo implica una afirmaci\u00f3n sobre lo que debe ser verdad para que los seres humanos sean verdaderamente libres y, por lo tanto, capaces de una responsabilidad genuina. Para los libertarios del libre albedr\u00edo, la verdadera libertad implica m\u00e1s que simplemente hacer lo que elija hacer. Tal libertad de elecci\u00f3n<\/em>, argumenta Robert Kane, es simplemente \u00ablibertad superficial\u00bb (Ver Robert Kane, A Contemporary Introduction to Free Will<\/em> [Oxford University Press, 2005], 2) , porque alguien podr\u00eda manipularme para que siempre eligiera hacer lo que esa persona quer\u00eda que hiciera. La verdadera libertad, sostienen Kane y otros libertarios del libre albedr\u00edo, requiere que una persona no solo sea capaz de tomar decisiones espec\u00edficas, sino que tambi\u00e9n pueda, en el momento en que eligi\u00f3, elegir de manera diferente a lo que realmente hizo. <\/p>\n

As\u00ed que solo he elegido libremente comer helado de chocolate si, como lo eleg\u00ed sobre el helado de ron con pasas, podr\u00eda haber elegido ron con pasas en su lugar. Una vez m\u00e1s, solo eres libre de elegir permanecer sentado en este momento si tambi\u00e9n puedes elegir ponerte de pie. Pero si algo te impidiera ponerte de pie (digamos que alguien est\u00e1 contigo y te sujetar\u00eda si tratas de ponerte de pie), entonces incluso si (en lugar de pelear con esa persona) eliges permanecer sentado, en realidad no est\u00e1s libre. Para Kane y otros libertarios del libre albedr\u00edo, todo esto significa que debemos poseer lo que ellos llaman libertad de la voluntad<\/em>, es decir, libertad para decidir lo que querremos y, por lo tanto, para determinar por nosotros mismos qui\u00e9nes queremos. ser\u00e1 y, por lo tanto, lo que elegiremos, adem\u00e1s de la libertad de elecci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Ahora aqu\u00ed est\u00e1 el punto crucial: para los libertarios del libre albedr\u00edo, no podemos ser responsables de lo que somos y hacemos si nuestras voluntades no son libres en este sentido libertario. Si la explicaci\u00f3n \u00faltima de mi elecci\u00f3n est\u00e1 fuera de m\u00ed, entonces no soy realmente libre y no puedo ser responsable de c\u00f3mo elijo. Y si no puedo ser responsable, entonces no puedo ser justamente elogiado o culpado o recompensado o castigado por lo que elijo. <\/p>\n

A nivel de la vida cotidiana, esto parece tener sentido. Sabemos que pr\u00e1cticamente todos los asesinos en serie fueron abusados sexualmente cuando eran ni\u00f1os, por lo que parece apropiado culpar en parte a sus abusadores y no solo a los asesinos mismos. Esto es lo que hace que a los libertarios del libre albedr\u00edo les parezca necesario que debemos tener libre albedr\u00edo si Dios quiere ser justo al responsabilizarnos por lo que hacemos. Y seguramente debemos conceder que en las Escrituras Dios s\u00ed<\/em> nos hace responsables de lo que hacemos; solo lea, por ejemplo, Romanos 1:18\u20133:20. Entonces, los libertarios del libre albedr\u00edo concluyen que debemos poseer la libertad de la voluntad, lo que significa que Dios no puede preordenar lo que hacemos.<\/p>\n

Para los te\u00edstas abiertos, hay un problema adicional, dado lo que creen que son los requisitos para nuestra posesi\u00f3n de la libertad libertaria. Los te\u00edstas abiertos comprenden solo un subconjunto de los te\u00edstas del libre albedr\u00edo porque sostienen, a diferencia de algunos te\u00edstas del libre albedr\u00edo, que si Dios sabe<\/em> lo que vamos a elegir, digamos, la pr\u00f3xima semana, entonces lo que vamos a hacer para elegir ya debe estar determinado de alguna manera. Sostienen que si Dios sabe en este momento que voy a elegir helado de chocolate en lugar de helado de ron con pasas la pr\u00f3xima semana, eso significa que la afirmaci\u00f3n, \u00abMark va a elegir helado de chocolate en lugar de helado de ron con pasas la pr\u00f3xima semana ,\u201d es cierto ahora mismo; y esto significa que mi elecci\u00f3n de esa manera la pr\u00f3xima semana ya est\u00e1 establecida. Cuando llegue el momento, puede parecer<\/em> como si eligiera libremente actuar como lo hago, pero de hecho no puede ser as\u00ed. As\u00ed que los te\u00edstas abiertos insisten en que Dios no puede conocer de antemano el futuro, si los humanos han de ser seres libres y responsables.<\/p>\n

Todo esto parece un buen razonamiento, aunque en realidad hay todo tipo de posibles respuestas. Sin embargo, no estoy interesado en argumentar filos\u00f3ficamente contra el libertarismo de libre albedr\u00edo o el te\u00edsmo abierto en este momento; Quiero ver lo que dice la Escritura. Y lo que encontramos en las Escrituras es esto: Las Escrituras sostienen que los seres humanos act\u00faan de manera responsable cuando Dios presiente<\/em> lo que elegir\u00e1n, e incluso cuando dice o implica que Dios ha predestinado<\/em> o predeterminado<\/em> lo que elegir\u00e1n. <\/p>\n

Adem\u00e1s de algunos de los vers\u00edculos que ya he citado en la secci\u00f3n anterior, estoy pensando aqu\u00ed en particular en lo que sucedi\u00f3 durante el serm\u00f3n de Pedro el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. En un momento de \u00e9l declar\u00f3: \u201cVarones israelitas, o\u00edd estas palabras: Jes\u00fas de Nazaret, var\u00f3n atestiguado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y se\u00f1ales que Dios hizo por medio de \u00e9l en medio de vosotros, como vosotros mismos sab\u00e9is, este Jes\u00fas, entregado seg\u00fan el designio y la presciencia de Dios<\/em>, crucificado y muerto por manos de inicuos\u201d, es decir, malvados pero responsables, \u201chombres\u201d (Hechos 2:22-23). ). <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue, entonces, la reacci\u00f3n de los israelitas ante la acusaci\u00f3n de Pedro de que hab\u00edan sido parte de la voluntad de Dios al crucificar a Cristo? \u00bfAfirmaron que no eran responsables solo porque sus acciones eran conocidas por Dios y eran parte de su plan predeterminado? En otras palabras, porque la muerte de Cristo, incluida su propia elecci\u00f3n de crucificarlo a manos de hombres sin ley, era parte del plan de Dios. obrando todas las cosas seg\u00fan el consejo de su voluntad? \u00bfAfirmaron que no pod\u00edan ser culpados porque Dios sab\u00eda de antemano lo que elegir\u00edan hacer? \u00a1No! <\/p>\n

Lucas nos dice, unos vers\u00edculos m\u00e1s adelante, que \u201ccuando oyeron [que Dios hab\u00eda hecho Se\u00f1or y Cristo a Jes\u00fas a quien hab\u00edan crucificado], se compungieron de coraz\u00f3n\u201d, es decir, reconocieron la profundidad de su maldad con respecto al Cristo de Dios \u2014 \u201cy dijeron a Pedro ya los dem\u00e1s ap\u00f3stoles: ‘Hermanos, \u00bfqu\u00e9 haremos?’ Y Pedro les dijo: ‘Arrepent\u00edos y baut\u00edcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perd\u00f3n de vuestros pecados<\/em>‘\u201d (2:37-38). Solo necesitamos pedir perd\u00f3n por aquello de lo que somos responsables. As\u00ed que la presciencia divina y la responsabilidad humana se consideran compatibles en las Escrituras.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, consideremos las palabras de nuestro Se\u00f1or en la \u00daltima Cena. Mientras sus disc\u00edpulos participaban con \u00e9l en su \u00faltima fiesta de Pascua, Jes\u00fas les dijo que uno de ellos lo traicionar\u00eda. Esto los entristeci\u00f3 mucho, y comenzaron a decirle \u201cuno tras otro: ‘\u00bfSoy yo, Se\u00f1or?’\u201d Jes\u00fas respondi\u00f3 as\u00ed: \u201cEl que ha metido su mano en el plato conmigo, me traicionar\u00e1. El Hijo del Hombre va, como est\u00e1 escrito<\/em>\u201d \u2014es decir, como estaba previamente predicho\u2014 \u201cde \u00e9l, pero \u00a1ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! M\u00e1s le valdr\u00eda a ese hombre no haber nacido<\/em>\u201d (Mateo 26:22-24). <\/p>\n

\u00bfSuena esto como si el disc\u00edpulo que iba a traicionar a Jes\u00fas no fuera culpado por lo que estaba a punto de hacer? \u00a1Por supuesto que no! Hechos 1:18 etiqueta la decisi\u00f3n de Judas de traicionar a Jes\u00fas como un acto de maldad; y la frase \u201cm\u00e1s le valdr\u00eda a ese hombre no haber nacido\u201d pretende transmitir que se enfrentar\u00e1 a un juicio muy temible por lo que ha hecho. Adem\u00e1s, en Juan 6:64 se nos dice que \u201cJes\u00fas sab\u00eda desde el principio . . . qui\u00e9n fue el que lo traicionar\u00eda.\u201d Sin embargo, Judas fue responsable de la maldad que eligi\u00f3 hacer, como \u00e9l mismo reconoci\u00f3 (ver Mateo 27:4).<\/p>\n

Finalmente, considere Hechos 4:24-28, donde los creyentes est\u00e1n orando por Pedro y Juan hab\u00edan sido puestos en libertad despu\u00e9s de haber sido arrestados por proclamar el evangelio. Tal vez recuerdes esa oraci\u00f3n:<\/p>\n

\u201cJehov\u00e1 Soberano, que hiciste los cielos y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay, que por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste por el Esp\u00edritu Santo: ‘\u00bfPor qu\u00e9 se enfurecieron los gentiles, y los pueblos conspiraron en vano? Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes se juntaron contra el Se\u00f1or y contra su Ungido’; porque verdaderamente en esta ciudad se juntaron contra tu santo siervo Jes\u00fas, a quien t\u00fa ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, junto con con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer todo lo que tu mano y tu plan hab\u00edan predestinado para que sucediera.<\/em>\u201d<\/p>\n

Conspirar es algo que la gente elige hacer, y ponerse<\/em> en contra de alguien es otra cosa que un ser humano elige hacer o no hacer. Aqu\u00ed Herodes y Poncio Pilato y los gentiles y los israelitas estaban todos reunidos<\/em> para oponerse a Dios y a Cristo, y realmente no hay duda de que todos ellos est\u00e1n siendo culpados<\/em> por lo que hab\u00edan elegido hacer; en otras palabras, se les hace responsables<\/em> de las decisiones que tomaron, aunque lo que han tramado y se han propuesto hacer es lo que la mano de Dios y su plan hab\u00edan predestinado que suceder\u00eda. Por lo tanto, parece que, en las Escrituras, el hecho de que Dios haya preordenado que se tomar\u00e1n algunas decisiones humanas no es incompatible con responsabilizar a esos seres humanos por esas decisiones.<\/p>\n

As\u00ed que, seg\u00fan las Escrituras, no importa el libre albedr\u00edo. Los libertarios y los te\u00edstas abiertos dicen que ni el conocimiento previo de Dios ni su preordenaci\u00f3n de todas las cosas, incluidas todas las decisiones y actos humanos, excluyen la responsabilidad humana.<\/p>\n

Elegir y querer<\/h2>\n

Las Escrituras enfatizan que poseemos lo que los libertarios del libre albedr\u00edo llaman libertad de elecci\u00f3n. Esto aparece en los muchos pasajes donde se enfatizan nuestras elecciones y sus consecuencias, pasajes como Deuteronomio 30:19, \u201cA los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n. Escoge, pues, la vida, para que vivas t\u00fa y tu descendencia\u201d; y Josu\u00e9 24:14, \u201cAhora, pues, temed a Jehov\u00e1 y servidle con integridad y fidelidad. Quitad los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del r\u00edo y en Egipto, y servid al SE\u00d1OR. Y si mal os parece servir a Jehov\u00e1, escogeos hoy a qui\u00e9n sirv\u00e1is. <\/p>\n

Luego est\u00e1 Proverbios 1:29, \u201cPor cuanto aborrecieron el conocimiento y no escogieron el temor de Jehov\u00e1, . . . por tanto, comer\u00e1n el fruto de su camino, y se saciar\u00e1n de sus propios ardides\u201d; y Proverbios 3:31, \u201cNo envidies al hombre violento y no escojas ninguno de sus caminos\u201d. Nuevamente, tenemos Proverbios 16:16, \u201c\u00a1Cu\u00e1nto mejor adquirir sabidur\u00eda que oro! Obtener entendimiento es ser elegido en lugar de plata\u201d; e Isa\u00edas 56:4:<\/p>\n

Porque as\u00ed dice el SE\u00d1OR: \u201cA los eunucos que guardan mis d\u00edas de reposo, que escogen lo que me agrada y retienen mi pacto, les dar\u00e9 en mi casa y dentro de mis muros un monumento y un nombre mejor que hijos e hijas; les dar\u00e9 un nombre eterno que nunca ser\u00e1 borrado\u201d. <\/p>\n

Finalmente, est\u00e1 Lucas 10:41, \u201cPero el Se\u00f1or le respondi\u00f3: ‘Marta, Marta, te afanas y te afliges por muchas cosas, pero una cosa es necesaria. Mar\u00eda ha escogido la buena porci\u00f3n, la cual no le ser\u00e1 quitada’\u201d.<\/p>\n

Muchos otros pasajes no mencionan la elecci\u00f3n expl\u00edcitamente, sino que presuponen nuestra libertad de elegir, como el mandato en Lev\u00edtico 19:4, \u201cNo os volv\u00e1is a los \u00eddolos ni hag\u00e1is para vosotros dioses de fundici\u00f3n: Yo soy el SE\u00d1OR vuestro Dios\u201d; y las cuatro veces que se exhorta a los israelitas en el primer cap\u00edtulo de Josu\u00e9 a ser fuertes y valientes al cruzar el r\u00edo Jord\u00e1n para tomar posesi\u00f3n de la Tierra Prometida. Hay exhortaciones como las que se encuentran en el Salmo 85:8, \u201cD\u00e9jame o\u00edr lo que hablar\u00e1 Dios el SE\u00d1OR, porque hablar\u00e1 paz a su pueblo, a sus santos; pero que no se vuelvan a la necedad\u201d; y Proverbios 4:20, 22-24, 26,<\/p>\n

Hijo m\u00edo, est\u00e1 atento a mis palabras; inclinad vuestro o\u00eddo a mis dichos. . . . Porque son vida a los que las hallan, y medicina a toda su carne. Guarda tu coraz\u00f3n con toda vigilancia, porque de \u00e9l brotan los manantiales de la vida. Quitad de vosotros las palabras torcidas, y alejad de vosotros las palabras tortuosas. . . . Reflexiona sobre el camino de tus pies; entonces todos tus caminos ser\u00e1n seguros. No te desv\u00edes a la derecha ni a la izquierda; aparta tu pie del mal.<\/p>\n

Luego est\u00e1n los consejos y exhortaciones para que los cristianos caminen en la luz (ver Juan 12:35 y 1 Juan 1:5-7) y por el Esp\u00edritu (G\u00e1latas 5 :16, 25; 1 Tesalonicenses 2:12; 4:1-7), porque esto es lo que Cristo nos ha hecho libres para hacer (ver G\u00e1latas 5:1, 13; Efesios 2:10). Tambi\u00e9n hay advertencias como las que se encuentran en Proverbios 3:7, \u201cNo seas sabio en tu propia opini\u00f3n; teme a Jehov\u00e1, y ap\u00e1rtate del mal\u201d; y Proverbios 4:14: \u201cNo entres en la senda de los imp\u00edos, y no andes por el camino de los malos. Ev\u00edtalo; no sigas; ap\u00e1rtense de \u00e9l y pasen\u201d; y Efesios 5:3-21 y Hebreos 2:13, 4:11 y 12:25, as\u00ed como la combinaci\u00f3n de advertencias y promesas que se encuentran en Ezequiel 3:16-21 y 18:19-32. <\/p>\n

En Ezequiel 33:11, Dios ruega a los israelitas que se vuelvan de sus malos caminos para que puedan vivir. En Hechos 14:15-17, Pablo y Bernab\u00e9 suplican al pueblo de Listra que no cometa la blasfemia de ofrecerles sacrificio. En Hechos 26, Pablo le cuenta al Rey Agripa sobre su conversi\u00f3n y c\u00f3mo Dios lo ha enviado a los gentiles \u201cpara abrirles los ojos, a fin de que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satan\u00e1s a Dios, para que reciban el perd\u00f3n de pecados y un lugar entre los santificados por la fe en [Cristo]\u201d (vers\u00edculo 18). En 2 Timoteo 3:5 y Tito 3:9, Pablo ordena a sus lectores que eviten tipos espec\u00edficos de personas y controversias.<\/p>\n

As\u00ed que nuestra libertad de elegir, junto con nuestra responsabilidad, se afirma a lo largo de las Escrituras. De hecho, nuestra capacidad de escuchar y elegir y actuar a la luz de la instrucci\u00f3n, la ense\u00f1anza y el consejo es parte de lo que nos diferencia de las bestias: \u201cYo os instruir\u00e9 y os ense\u00f1ar\u00e9 el camino en que deb\u00e9is andar; Te aconsejar\u00e9 con mis ojos sobre ti. No se\u00e1is como un caballo o un mulo, sin entendimiento, al que hay que frenar con freno y freno, o no se quedar\u00e1 cerca de ti\u201d (Salmo 32:8).<\/p>\n

Pero, \u00bfcorrobora la Escritura la afirmaci\u00f3n de libertarios del libre albedr\u00edo que los humanos son responsables de sus elecciones y sus actos porque poseen libertad de la voluntad?<\/em> En otras palabras, \u00bflas Escrituras respaldan la afirmaci\u00f3n de Kane de que la verdadera libertad, la libertad que realmente vale la pena tener, sin la cual (afirma) no somos verdaderamente responsables ni verdaderamente merecedores de elogios, culpas, recompensas o castigos; requiere que seamos libres en el sentido de que podemos elegir no solo cu\u00e1l<\/em> de nuestras necesidades y deseos \u00bfPodemos satisfacer pero tambi\u00e9n podemos elegir qu\u00e9<\/em> querremos y desearemos y por lo tanto son las fuentes u or\u00edgenes \u00faltimos de nuestras acciones? \u00bfRepresenta la Escritura la configuraci\u00f3n final de nuestras vidas ahora mismo \u201cen nosotros\u201d y \u201cen nosotros\u201d en lugar de en otra cosa?<\/p>\n

No es as\u00ed. De hecho, niega enf\u00e1ticamente que ahora poseamos la libertad de moldearnos a nosotros mismos de la manera m\u00e1s fundamentalmente importante, es decir, con respecto a si permaneceremos esclavos del pecado o seremos siervos de la justicia (ver Romanos 6: 16-19; 2 Pedro 2:19). Las Escrituras en todas partes afirman o asumen que en este mundo posterior a la ca\u00edda, todos y cada uno de nosotros estamos espiritualmente muertos por naturaleza (ver Efesios 2: 1-3; Colosenses 2:13) y por lo tanto somos incapaces de determinar por nosotros mismos en lo m\u00e1s profundo y crucial. nivel de nuestra existencia quienes seremos. Como dice Pablo, \u201cla mente pecaminosa\u201d, es decir, la mente que est\u00e1 muerta espiritualmente y, por lo tanto, esclavizada al pecado, \u201ces enemiga de Dios. No se sujeta a la ley de Dios, ni puede hacerlo<\/em>\u201d (Romanos 8:7, NVI). <\/p>\n

Estar espiritualmente muerto significa carecer del poder para elegir la piedad y as\u00ed escapar de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de los deseos pecaminosos (ver 2 Pedro 1:3). Sin embargo, los muertos espirituales no est\u00e1n inactivos; de hecho, su naturaleza pecaminosa los controla e incluso los impulsa (ver Romanos 8: 8, NVI), porque sus mentes est\u00e1n fijadas y esclavizadas a lo que esa naturaleza desea (ver Romanos 8: 5, NVI) . En este estado, como observa Peter O’Brien, \u00abno podemos<\/em> responder neutralmente a las decisiones de la vida\u00bb, ya que \u00abestamos profundamente afectados por influencias malignas y determinantes<\/em>\u00bb que \u00abpueden ser descrito en t\u00e9rminos del entorno (\u00abla era de este mundo\u00bb), un oponente sobrenaturalmente poderoso (\u00abel pr\u00edncipe de la potestad del aire, el esp\u00edritu que ahora opera entre los que son desobedientes\u00bb [v\u00e9ase Juan 8: 44]), y una inclinaci\u00f3n interna hacia el mal (‘la carne’).\u201d<\/p>\n

Las Escrituras, y especialmente el Nuevo Testamento, resaltan el hecho de que todos y cada uno de nosotros todav\u00eda estamos dominados por el pecado \u2014 como dijo Jes\u00fas: \u201cEn verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado\u201d (Juan 8:34) \u2014 o ha sido liberado por Dios para vivir una vida de justicia \u2014 \u201csi el Hijo os hace libres, ser\u00e9is verdaderamente libres\u201d (Juan 8:36; ver 2 Corintios 3:17). O estamos a favor del Dios que es el Padre de Jesucristo o estamos contra \u00e9l (ver Marcos 9:40); no hay un estado intermedio (ver Tito 1:15), porque, dicho de otra manera, cada uno de nosotros es una criatura de la luz o una criatura de las tinieblas (ver 2 Corintios 6:14; 1 Juan 1:5) . <\/p>\n

Todo ser humano en este mundo posterior a la ca\u00edda comienza como esclavo del pecado (ver Romanos 6:17; Efesios 2:3; Colosenses 2:7), porque este es nuestro legado ineludible de Ad\u00e1n ( ver Romanos 5:12, 19). La desobediencia de Ad\u00e1n nos ha hecho a todos hijos e hijas de la desobediencia (ver Romanos 5:19 con Efesios 2:2). Como dijo Dios mismo al mirar a los seres humanos despu\u00e9s del diluvio, toda inclinaci\u00f3n del coraz\u00f3n humano no redimido es ra<\/em> desde la ni\u00f1ez (ver G\u00e9nesis 8:21). As\u00ed declara David, y Pablo reitera:<\/p>\n

Dice el necio en su coraz\u00f3n: \u201cNo hay Dios\u201d. Son corrompidos, hacen abominaciones, no hay quien haga el bien. Jehov\u00e1 mira desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si hay alguno que entienda, que busque a Dios. Todos se han desviado; juntos se han corrompido; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno. (Salmo 14:1-3; Romanos 3:9-20)<\/p>\n

\u201cLos imp\u00edos\u201d, es decir, lo que cada uno de nosotros es naturalmente, en nuestra \u201ccarne\u201d, mientras no hayamos sido espiritualmente renacidos del Esp\u00edritu de Dios (ver Juan 3:18 con Jerem\u00edas 25:30 y Romanos 7:5 y 8:1-14) \u2014 \u201cson separados desde la matriz; se descarr\u00edan desde que nacen, hablando mentiras\u201d (Salmo 58:3). Todos somos pecadores desde el momento en que somos concebidos y luego nacemos como inicuos; esta es la verdad que el ad\u00faltero y asesino rey David se dio cuenta en sus \u201cpartes internas\u201d (Salmo 51:5, NVI). El mundo entero est\u00e1 bajo el control del maligno (ver 1 Juan 5:19, NVI; 2 Corintios 4:4; Efesios 2:2) y permanecer\u00eda as\u00ed para siempre si no fuera por la gracia y la misericordia de los ricos, de hecho, inconmensurables. de Dios en Cristo (ver Efesios 2:1-10).<\/p>\n

Por lo tanto, no \u201cdepende de nosotros\u201d ni est\u00e1 \u201cen nosotros\u201d elegir si seguiremos siendo esclavos del pecado o nos convertiremos en siervos a la justicia. Como lo fue para los israelitas que nacieron esclavizados bajo Fara\u00f3n, la liberaci\u00f3n divina es nuestra \u00fanica esperanza (ver Efesios 2:1-10 y Colosenses 2:13-15 con \u00c9xodo 13:3). Como Jes\u00fas le dijo a Nicodemo, debemos nacer de nuevo del Esp\u00edritu de Dios si queremos ver su reino (ver Juan 3:1-8). Pero tal nacimiento viene \u201cno de la descendencia natural, ni de la decisi\u00f3n humana<\/em> o de la voluntad del marido\u201d; debemos ser \u201cnacidos de Dios\u201d (Juan 1:13, NVI). \u201cNadie puede venir a m\u00ed\u201d, dijo Jes\u00fas a los jud\u00edos que se quejaban, \u201ca menos que el Padre que me envi\u00f3 lo traiga\u201d (Juan 6:44); \u201cNadie puede venir a m\u00ed\u201d, reiter\u00f3 a sus disc\u00edpulos momentos despu\u00e9s, \u201ca menos que el Padre se lo permita\u201d (6:65, NVI). <\/p>\n

Dios debe poner su Esp\u00edritu dentro de nosotros y as\u00ed hacernos \u2014s\u00ed, hacernos<\/em>\u2014 caminar en su justicia (ver Ezequiel 36:27). \u201cPor su propia elecci\u00f3n\u201d, declara Santiago a sus hermanos y hermanas cristianos, \u201cnos dio a luz por el mensaje de la verdad\u201d (Santiago 1:18, Nueva Biblia de Jerusal\u00e9n). El Esp\u00edritu recorre el camino de la santa Palabra de Dios (ver Juan 6:63), pero nuestro coraz\u00f3n se abrir\u00e1 para recibirlo como fuente sobrenatural de vida espiritual solo si Dios nos permite escuchar la palabra del evangelio con fe (ver G\u00e1latas 3:2 con Efesios 2:8-10 y Hechos 16:14). Y as\u00ed ser\u00e1 con todos nosotros como sucedi\u00f3 con los gentiles en Antioqu\u00eda de Pisidia: cuando oigamos predicar el evangelio, as\u00ed creer\u00e1n todos los que Dios ha ordenado para vida eterna (ver Hechos 13:48 con Romanos 10: 14-17). <\/p>\n

Al igual que los israelitas esclavizados bajo Fara\u00f3n, necesitamos la liberaci\u00f3n divina. <\/p>\n

La verdadera libertad, entonces, es nuestra s\u00f3lo si Dios nos ha tra\u00eddo a la vida espiritual por nacimiento a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu. Solo entonces somos liberados de una manera que nos permite elegir ser siervos de la justicia (ver Romanos 6; 8:2-8; G\u00e1latas 5:13; 1 Pedro 2:16). Tal vez no sea exagerado decir que solo despu\u00e9s de que Dios nos ha regenerado poseemos la verdadera libertad de la voluntad, porque solo despu\u00e9s de nuestro renacimiento espiritual somos capaces, mediante el poder del Esp\u00edritu de Dios que vive dentro de nosotros, de elegir cualquier cosa. aparte del pecado. <\/p>\n

Sin embargo, contrariamente a lo que dicen los libertarios del libre albedr\u00edo, incluso antes de esto, incluso cuando todav\u00eda \u00e9ramos incapaces de ayudarnos a nosotros mismos y todav\u00eda esclavos del pecado, est\u00e1bamos debidamente sujetos al castigo (ver Efesios 5: 6 ; Colosenses 3:5-10). De hecho, como dice Pablo en Efesios 2:3, mientras seamos no regenerados y precisamente porque no lo somos, somos \u201cpor naturaleza hijos de ira\u201d. De acuerdo con las Escrituras, entonces, ni la alabanza ni la culpa ni la recompensa ni el castigo dependen de que poseamos la libertad de la voluntad, como la definen los libertarios del libre albedr\u00edo.<\/p>\n

La historia de Jos\u00e9<\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo puede ser esto? El razonamiento de los libertarios del libre albedr\u00edo parece bastante plausible: el tipo de libertad que debemos poseer si se nos considera responsables y, por lo tanto, susceptibles de elogios o culpas y recompensas o castigos debe involucrar nuestra capacidad para moldearnos a nosotros mismos en el nivel m\u00e1s fundamental de nuestras personalidades: el nivel de elecci\u00f3n de qui\u00e9nes<\/em> seremos al poder elegir cu\u00e1les<\/em> son nuestras necesidades y deseos. Porque si no poseemos m\u00e1s que la capacidad de elegir cu\u00e1les<\/em> de nuestras necesidades y deseos vamos a satisfacer, entonces parece que la responsabilidad \u00faltima de qui\u00e9nes somos depende de Dios o del destino o de la necesidad f\u00edsica o psicol\u00f3gica o sea lo que sea lo que finalmente ha determinado cu\u00e1les son nuestras necesidades y deseos.<\/p>\n

De hecho, sin embargo, la posici\u00f3n b\u00edblica parece ser claramente que Dios ha ordenado todo lo que sucede en nuestro mundo de tiempo y espacio y que ahora no \u201cdepende de nosotros\u201d ni est\u00e1 \u201cen nosotros\u201d elegir si seguiremos siendo esclavos del pecado o seremos siervos de la justicia.48 Los que aman el mal aborrecen el bien (ver Miqueas 3:2; Salmo 52:3; ver tambi\u00e9n Salmo 45:7; 101). La luz no puede tener comuni\u00f3n con las tinieblas (ver 2 Corintios 6:14). Nadie puede servir a dos se\u00f1ores; y as\u00ed nos inclinamos al pecado oa la justicia (ver Mateo 6:19-24). Sin embargo, como hemos visto, a cu\u00e1l de estos dos nos inclinamos no depende en \u00faltima instancia de \u201cnosotros\u201d. Y, sin embargo, las Escrituras sostienen que todav\u00eda elegimos libre y responsablemente y, por lo tanto, permanecemos correctamente castigados por nuestras propias malas acciones.<\/p>\n

A falta de los relatos de la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Hechos que examinamos anteriormente, G\u00e9nesis nos brinda el ejemplo m\u00e1s claro de las Escrituras. de esta. Este es el punto de la historia de Jos\u00e9, quien naci\u00f3 como el primero de los dos hijos de la amada esposa de Jacob, Raquel, quien luego muri\u00f3 mientras daba a luz a su segundo hijo, Benjam\u00edn. En total, Jacob tuvo doce hijos, seis de su menos amada esposa, Lea, dos de Raquel, dos de la sierva de Raquel, Bilha, y dos de la sierva de Lea, Zilpa. Si alguna familia alguna vez estuvo destinada a tener rivalidades familiares, fue esta.<\/p>\n

La historia de Jos\u00e9 realmente comienza en G\u00e9nesis 37, donde leemos que \u00e9l era el favorito de su padre. Jacob neciamente prodig\u00f3 cosas a Jos\u00e9, como un manto de muchos colores. Esto llev\u00f3 a los hermanos de Jos\u00e9 a darse cuenta de que su padre amaba a Jos\u00e9 m\u00e1s que a ellos y por eso, se nos dice, \u201clo odiaban y no pod\u00edan hablarle pac\u00edficamente\u201d (37:4). Para empeorar las cosas, cuando Jos\u00e9 ten\u00eda diecisiete a\u00f1os, tuvo dos sue\u00f1os en los que predec\u00eda que gobernar\u00eda sobre toda su familia, y tontamente les cont\u00f3 a sus hermanos sobre ellos.<\/p>\n

Estas cosas llevaron a los hermanos de Jos\u00e9 a conspirar para matarlo, pero luego, solo porque surgi\u00f3 la oportunidad, lo vendieron como esclavo. Termin\u00f3 en Egipto. All\u00ed pas\u00f3 por una serie de altibajos, entre ellos el encarcelamiento durante dos a\u00f1os bajo la falsa acusaci\u00f3n de que hab\u00eda intentado seducir a la esposa de su amo. Sin embargo, finalmente se levant\u00f3 para convertirse en el segundo al mando del fara\u00f3n. Y luego Jacob envi\u00f3 a los hermanos de Jos\u00e9 a Egipto a comprar alimentos porque hab\u00eda hambre en Cana\u00e1n. Por supuesto, Jos\u00e9 los reconoci\u00f3, pero no les dijo qui\u00e9n era. En cambio, los oblig\u00f3 a regresar a casa para buscar a su hermano carnal, Benjam\u00edn, mientras manten\u00eda a Sime\u00f3n en prisi\u00f3n hasta que regresaran. Luego los puso a prueba para ver c\u00f3mo reaccionar\u00edan ante la idea de mantener a Benjam\u00edn como su sirviente y, finalmente, mientras observaba sus reacciones afligidas ante esa posibilidad, les revel\u00f3 qui\u00e9n era \u00e9l.<\/p>\n

Y aqu\u00ed est\u00e1 el punto crucial: cuando finalmente les revel\u00f3 a sus hermanos qui\u00e9n era \u00e9l, no neg\u00f3 que fueron sus acciones pecaminosas de muchos a\u00f1os antes las que explicaban su presencia en Egipto. En G\u00e9nesis 45:4, lo encontramos diciendo: \u201cAc\u00e9rcate a m\u00ed, por favor. . . . Yo soy tu hermano, Jos\u00e9, a quien vendiste<\/em> a Egipto. Sin embargo, trata de evitar que se sientan demasiado consternados o temerosos al verlo de nuevo en estas circunstancias, donde realmente los est\u00e1 gobernando, tal como lo so\u00f1\u00f3, al afirmar que lo que hicieron en \u00faltima instancia fue obra de Dios: \u201cY ahora no se preocupen. angustiados o enojados con vosotros mismos porque me vendisteis<\/em> aqu\u00ed, porque Dios me envi\u00f3<\/em> delante de vosotros para preservaci\u00f3n de vida\u201d (45:5). <\/p>\n

Dios envi\u00f3 a Jos\u00e9 a Egipto a trav\u00e9s de sus hermanos vendi\u00e9ndolo como esclavo. Jos\u00e9 luego reitera, sin volver a mencionar la parte de sus hermanos en ello, que Dios lo envi\u00f3 a Egipto: \u201cDios me envi\u00f3 delante de vosotros, para preservaros un remanente en la tierra y salvar vuestras vidas mediante una gran liberaci\u00f3n\u201d (45:7). , NVI). Luego finalmente concluye: \u201cAs\u00ed que no fuisteis vosotros<\/em> los que me enviasteis aqu\u00ed, sino Dios\u201d (45:8). La lectura cuidadosa de la historia completa aclara que Jos\u00e9 apela a la voluntad de Dios como la explicaci\u00f3n final de todo lo que le sucedi\u00f3 y, en \u00faltima instancia, Dios se lleva el cr\u00e9dito por todo lo bueno que result\u00f3.<\/p>\n

Por supuesto, esto no es para negar la parte de los hermanos de Jos\u00e9 en toda la historia, ni la maldad de lo que hicieron, ni su responsabilidad, ni su culpa. Todo eso, est\u00e1 claro, la Escritura lo considera compatible con la afirmaci\u00f3n de que Dios orden\u00f3 que eligieran hacer lo que hicieron. De hecho, ese mismo punto se hace al final de la historia, en las \u00faltimas l\u00edneas de G\u00e9nesis. Despu\u00e9s de la muerte de Jacob, los hermanos de Jos\u00e9, todav\u00eda atormentados por lo que ellos mismos llaman \u201ctodo el mal que le hicimos\u201d (50:15), inventaron una historia y se la enviaron por mensajero a Jos\u00e9, sin duda porque ten\u00edan miedo de mostrarla. sus rostros, por temor a que ahora se vengara de ellos. <\/p>\n

Su historia dec\u00eda: \u201cPap\u00e1 nos mand\u00f3 justo antes de morir que te dijeramos: ‘Por favor, perdona a tus hermanos por su transgresi\u00f3n y su pecado contra ti, porque de hecho te hicieron mal’. As\u00ed que por favor perd\u00f3nanos por lo que hemos hecho\u201d (ver 50:15-17). Entonces, \u00bfc\u00f3mo respondi\u00f3 Jos\u00e9 cuando finalmente los vio cara a cara? \u00c9l dijo: \u201cNo tem\u00e1is, porque \u00bfestoy yo en el lugar de Dios? En cuanto a vosotros, pensasteis mal contra m\u00ed, pero Dios lo encamin\u00f3 a bien, para que muchos hombres se mantuvieran con vida, como lo son hoy\u201d (50:19-20).<\/p>\n

Ahora Comprender la construcci\u00f3n de esta afirmaci\u00f3n: \u00abVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, pero Dios lo encamin\u00f3 a bien\u00bb. alg\u00fan acto malvado y alg\u00fan ser humano realmente lo est\u00e1 haciendo. La palabra para \u201cmal\u201d aqu\u00ed es, una vez m\u00e1s, la palabra hebrea ra.<\/em> Ra<\/em> est\u00e1 en el caso femenino singular. En idiomas como el hebreo y el griego, el caso de los sustantivos, pronombres y adjetivos indica las relaciones gramaticales entre varias palabras. Y el \u00abeso\u00bb en esta afirmaci\u00f3n: \u00abDios lo encamin\u00f3 a bien\u00bb tambi\u00e9n est\u00e1 en femenino singular. <\/p>\n

Entonces, seg\u00fan las reglas de la gram\u00e1tica, \u00abeso\u00bb claramente toma como antecedente el anterior ra.<\/em> En otras palabras, el pronombre \u00abeso\u00bb se refiere al sustantivo \u00abmal\u00bb, al igual que \u00abeso\u00bb se referir\u00eda a la palabra \u00ablibro\u00bb si yo dijera: \u00ab\u00bfPodr\u00edas traerme mi libro? Est\u00e1 sobre la mesa.\u00bb Pero, entonces, la afirmaci\u00f3n de Jos\u00e9 se traduce con mayor precisi\u00f3n y claridad (con una peque\u00f1a expansi\u00f3n para dejar claro de qu\u00e9 se est\u00e1 hablando) as\u00ed: \u201cEn cuanto a vosotros, hermanos m\u00edos, al venderme como esclavo, pensasteis mal contra m\u00ed, pero Dios cambi\u00f3 ese mal por bien.\u201d<\/p>\n

En otras palabras, Jos\u00e9 aqu\u00ed se refiri\u00f3 a un solo evento espec\u00edfico, a saber, sus hermanos lo vendieron a los ismaelitas, quienes luego lo llevaron a Egipto. Sin embargo, explic\u00f3 la ocurrencia de ese \u00fanico evento de dos maneras diferentes: sus hermanos ten\u00edan la intenci\u00f3n de hacerle da\u00f1o vendi\u00e9ndolo como esclavo \u2014recuerden, lo odiaban e incluso estaban conspirando para matarlo\u2014 as\u00ed como Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de esa venta por la de Jos\u00e9 y muchos otros. el bien de los dem\u00e1s (incluso de sus hermanos). A la luz de lo que hemos concluido hasta ahora, esto equivale a que Dios orden\u00f3 la mala voluntad de los hermanos de Jos\u00e9, pero como parte de un bien mayor.<\/p>\n

Explicaciones duales como esta est\u00e1n dispersas a lo largo de las Escrituras. Hay uno al comienzo del libro de Job, justo despu\u00e9s de que Dios puso a Job en la mira de Satan\u00e1s y luego le dio permiso a Satan\u00e1s para hacer otra cosa que no fuera poner una mano directamente sobre Job. Entonces Satan\u00e1s envi\u00f3 a los sabeos para robar los bueyes y los asnos de Job y matar a sus pastores, y luego hizo que un rayo electrocutara las ovejas de Job y a los sirvientes que las atend\u00edan, y luego envi\u00f3 a los caldeos para saquear sus camellos y matar a sus guardas, y luego provoc\u00f3 un gran viento que mat\u00f3 a todos sus hijos. <\/p>\n

Cuando Job se enter\u00f3 de todos estos males, rasg\u00f3 sus vestidos, se afeit\u00f3 la cabeza, \u201cy se postr\u00f3 en tierra y ador\u00f3\u201d, diciendo: \u201cDesnudo sal\u00ed del vientre de mi madre, y desnudo ser\u00e9 devolver. Jehov\u00e1 dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3<\/em>; bendito sea el nombre de Jehov\u00e1\u201d (1:20). En otras palabras, Job tom\u00f3 la voluntad de Dios como la explicaci\u00f3n final de todo este mal. Y el autor del libro de Job luego se asegura de que entendamos que esto es correcto, porque agrega: \u201cEn todo esto Job no pec\u00f3 ni reproch\u00f3 a Dios\u201d (1:22). <\/p>\n

En otras palabras, no era pecaminoso ni incorrecto que Job afirmara que Dios ten\u00eda una mano soberana que ordenaba estos males. Dios no las hizo<\/em>; Satan\u00e1s lo hizo. Pero los males que Satan\u00e1s hizo, los hizo solo con el permiso de Dios, lo cual las Escrituras mismas implican equivale a la preordenaci\u00f3n de Dios. Satan\u00e1s hizo estas cosas para da\u00f1ar a Job, pero Dios las orden\u00f3 para su propia gloria y finalmente para el bien de Job.<\/p>\n

La historia del naufragio de Pablo en Hechos 27 implica el mismo tipo de explicaci\u00f3n dual. En los vers\u00edculos 22-25, Dios prometi\u00f3 categ\u00f3ricamente a trav\u00e9s de Pablo que nadie en el barco se perder\u00eda. Sin embargo, m\u00e1s tarde, cuando algunos de los marineros intentaban abandonar el barco en secreto, Pablo declar\u00f3 a su centuri\u00f3n de guardia y a sus soldados: \u201cSi estos [marineros] no se quedan en el barco, no pod\u00e9is salvaros\u201d (v\u00e9anse los vers\u00edculos 30-32). Esto llev\u00f3 a los soldados a actuar de una manera que mantuvo a los marineros a bordo. Y as\u00ed todos se salvaron, como Dios lo hab\u00eda ordenado. Dado que Dios hab\u00eda prometido previamente que nadie se perder\u00eda, podemos concluir que la actuaci\u00f3n de los soldados para mantener a los marineros a bordo estaba entre los eventos que Dios hab\u00eda predestinado.<\/p>\n

Nuevamente, en el libro de Jon\u00e1s, primero se les dice que, ante su insistencia, los marineros del barco de Jon\u00e1s lo arrojaron al mar (ver 1:14) y luego, cuando \u00e9l est\u00e1 en el vientre del gran pez, Jon\u00e1s le dice a Dios: \u201cT\u00fa me echas en el mar\u201d. profundo\u201d (2:3). Adem\u00e1s, versos como Proverbios 21:1 \u2014 \u201cCoro de agua es el coraz\u00f3n del rey en la mano de Jehov\u00e1; \u00e9l lo vuelve a donde quiere\u201d \u2014 aclare que, incluso con los reyes, cuyas voluntades son las m\u00e1s soberanas en la tierra, lo que quieren es lo que Dios quiere que ellos quieran porque Dios gobierna sus corazones. Un ejemplo sorprendente de esto tiene que ver con el suicidio del rey Sa\u00fal, que el Cronista describe como una cuesti\u00f3n de que Dios le dio muerte a Sa\u00fal por su falta de fe al no obedecer el mandato que Dios le dio a \u00e9l a trav\u00e9s de Samuel y que Sa\u00fal consult\u00f3 con un m\u00e9dium en Endor (ver 1 Cr\u00f3nicas 10:1-14 con 1 Samuel 10:8, 13:7-14 y 28:1-19).<\/p>\n

Entonces parece que podemos concluir apropiadamente, con el gran te\u00f3logo Charles Hodge , que \u201c[lo] que es cierto de la historia de Jos\u00e9, es cierto de toda la historia\u201d (Hodge, Systematic Theology<\/em>, [Eerdmans, 1986], 1:544). Toda la historia se compone de este tipo de explicaci\u00f3n dual: Dios preordena lo que eligen los humanos. \u00c9l nunca est\u00e1 ausente o inactivo cuando los seres humanos se hacen da\u00f1o unos a otros oa s\u00ed mismos. En la persona de su Hijo, \u00e9l est\u00e1 siempre en medio de nosotros, como el que tiene en sus manos todos y cada uno de los aspectos de la creaci\u00f3n, incluidos todos sus aspectos perversos, para que pueda llevarla a donde cumpla exactamente lo que quiere. . La Escritura incluye vers\u00edculos que, al menos en una primera lectura, y quiz\u00e1s incluso en una segunda o tercera lectura, puede parecer que implican algo m\u00e1s. <\/p>\n

La historia consiste en la preordenaci\u00f3n de Dios y la elecci\u00f3n humana. <\/p>\n

Pero como ya hemos visto, esta es la perspectiva que es central para la interpretaci\u00f3n de las Escrituras de la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; y es la perspectiva de vers\u00edculos como Hebreos 1:3 y Efesios 1:11, que claramente tienen la intenci\u00f3n de cubrir todo lo que sucede en nuestro mundo. Por supuesto, la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or es el ejemplo supremo de c\u00f3mo Dios ordena el mal real para su propia gloria y el bien de sus hijos: en ese caso, el acto m\u00e1s terrible jam\u00e1s realizado: la crucifixi\u00f3n por hombres malvados pero responsables del \u00fanico Hijo de Dios, \u00abel Santo y Justo\u201d, quien es el mism\u00edsimo \u201cAutor de la vida\u201d (Hechos 2:23 y 3:14), fue y es tambi\u00e9n el evento m\u00e1s maravilloso que jam\u00e1s haya ocurrido porque fue a trav\u00e9s de la crucifixi\u00f3n y muerte totalmente injusta e inmerecida de Cristo que Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo (ver 2 Corintios 5:18-21).<\/p>\n

La Voluntad de Dios y Nuestras voluntades<\/h2>\n

No es accidental que muy temprano en G\u00e9nesis, mucho antes de que lleguemos a la historia de Jos\u00e9, se nos dice que \u201ctoda inclinaci\u00f3n [del coraz\u00f3n humano no redimido] es mala desde la ni\u00f1ez\u201d (G\u00e9nesis 8: 21, NVI; comparar con 6:5). Ahora sabemos lo que eso significa: significa que cada uno de nosotros entra en este mundo posterior a la ca\u00edda como esclavo del pecado. El pecado, declara Pablo, \u201centr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres por cuanto todos pecaron\u201d (Romanos 5:12). El pecado reina entre todos los descendientes de Ad\u00e1n porque \u00e9l pec\u00f3. Por su desobediencia, trajo el mal al coraz\u00f3n de la raza humana. Excepto por la gracia redentora de Dios, ahora nos atraviesa a todos como nuestra principal inclinaci\u00f3n. <\/p>\n

Todos los hijos e hijas de Ad\u00e1n y Eva ahora est\u00e1n naturalmente dominados por el pecado. Sabemos, entonces, qu\u00e9 motiv\u00f3 a los hermanos de Jos\u00e9. Sabemos lo que aportaron a la situaci\u00f3n de Jos\u00e9. Dios, como Aquel que sostiene activamente todas las cosas (ver de nuevo Hebreos 1:3 con Colosenses 1:17), fue la fuente de su ser. Pero ellos, como descendientes de Ad\u00e1n, fueron la \u00fanica fuente de su pecado. Sus inclinaciones pecaminosas los hicieron autores de su propio pecado. Y, en consecuencia, hicieron el mal mientras que Dios no lo hizo, porque mientras Dios los sostuvo en su pecado, \u00e9l no fue su fuente. Esta es la raz\u00f3n por la cual las Escrituras afirman que Dios crea, env\u00eda, permite e incluso mueve a otros a hacer el mal sin que \u00e9l mismo haga el mal. \u00c9l crea y sostiene a las personas pecadoras sin que \u00e9l mismo sea la fuente de su pecado.<\/p>\n

Dios ordena el mal al querer que las personas, las cosas, los eventos y las obras malas existan y persistan. Los hermanos de Jos\u00e9 nunca habr\u00edan existido si Dios no hubiera querido su existencia. \u00c9l form\u00f3 sus entra\u00f1as y los entreteji\u00f3 en el vientre de sus madres (ver Salmo 139:13). No habr\u00edan tenido poder para elegir o actuar si Dios no los hubiera sostenido momento a momento. Dios escribi\u00f3 cada uno de sus d\u00edas en su libro antes de que comenzara el tiempo (ver Salmo 139:16). Los encerr\u00f3, \u201cdetr\u00e1s y delante\u201d (Salmo 139:5; v\u00e9ase Job 13:27). Nada sobre ellos o sus elecciones o actos lo sorprendi\u00f3. Dios nunca ha ca\u00eddo presa de una vana confianza en la bondad de los seres humanos, como lo hizo Wiesel.<\/p>\n

Sin embargo, como sugieren las reacciones culpables de los hermanos de Jos\u00e9 (ver G\u00e9nesis 42:21 con 44:16; 45: 3, 5; 50, 15-17), debemos saber que el hecho de que Dios lo haya ordenado todo, incluso nuestra libre elecci\u00f3n, no quita ni disminuye nuestra responsabilidad, nuestra culpa o nuestra responsabilidad de ser castigados por nuestros pecados (cf. G\u00e1latas 6:7).<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 ha arrojado nuestro examen de las Escrituras? Ha producido esto: encontramos, dispersos a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, casos donde las intenciones, elecciones y acciones humanas y la intenci\u00f3n, elecci\u00f3n y acci\u00f3n de Dios corren paralelas, casos donde tanto las intenciones, elecciones y acciones humanas como la intenci\u00f3n de Dios , la elecci\u00f3n y la acci\u00f3n se toman como referencias y cada una explica completamente el mismo objeto o evento. Estas intenciones, elecciones y acciones se mencionan bajo diferentes descripciones: las intenciones, elecciones y acciones humanas a veces son inicuas o malas, aunque la intenci\u00f3n, la elecci\u00f3n y la acci\u00f3n de Dios siempre son buenas, incluso cuando est\u00e1 ordenando un evento malo, y las intenciones, elecciones y acciones humanas y divinas se toman para explicar la misma realidad de diferentes maneras. Por ejemplo, por su mala acci\u00f3n, los hermanos de Jos\u00e9 ten\u00edan la intenci\u00f3n de hacerle da\u00f1o; pero por medio de ordenar su mala acci\u00f3n, Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer bien a Jos\u00e9 ya muchos otros. Pero cada elecci\u00f3n, la de los humanos pecadores y la otra de nuestro Dios perfectamente bueno, se toma como una explicaci\u00f3n total o completa del mismo objeto o evento.<\/p>\n

As\u00ed que el punto de vista b\u00edblico es este: Dios ha ordenado o quiso o plane\u00f3 todo lo que sucede en nuestro mundo desde antes de la creaci\u00f3n, desde antes de que comenzara el tiempo. Dios es el agente primario, la causa primaria, la explicaci\u00f3n final y \u00faltima, de todo lo que sucede, sin embargo, la relaci\u00f3n causal entre Dios y sus criaturas es tal que el haber preordenado todo es compatible con, y de hecho no le quita nada, a sus criaturas. poder y eficacia. <\/p>\n

A menos que estemos lidiando con una situaci\u00f3n en la que Dios ha intervenido milagrosamente y, por lo tanto, anula la mera causalidad de las criaturas, la actividad de las criaturas, como causas \u00absecundarias\u00bb o \u00abpr\u00f3ximas\u00bb consideradas simplemente en el nivel creado, explica completamente lo que sucede. en este mundo. Y todo esto es tan cierto de la relaci\u00f3n entre el albedr\u00edo humano libre y divino como lo es de la relaci\u00f3n entre el albedr\u00edo divino y natural, es decir, f\u00edsico y biol\u00f3gico.<\/p>\n

\u201cPero\u201d, pregunta usted, \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede ser esto posible? \u00bfC\u00f3mo es posible que los hermanos de Jos\u00e9 hayan actuado libre y responsablemente si lo que hicieron fue lo que Dios hab\u00eda ordenado previamente? \u00bfC\u00f3mo se puede culpar debidamente a Pilato, Herodes, Judas y el pueblo jud\u00edo por lo que Dios hab\u00eda predestinado para que sucediera? \u00bfC\u00f3mo puede Dios gobernar las elecciones de los seres humanos sin que eso implique que esas elecciones ya no sean libres? \u00bfC\u00f3mo un mismo evento puede tener dos explicaciones completas?\u201d Mi respuesta es esta: no podemos<\/em> entender c\u00f3mo pueden ser estas cosas. No podemos entender c\u00f3mo un acto humano puede ser plenamente explicado en t\u00e9rminos de que Dios lo ha querido libremente sin que esa explicaci\u00f3n cancele la libertad y la responsabilidad de sus autores humanos. No podemos entender c\u00f3mo la agencia divina y la humana son compatibles de una manera que permite que el ejercicio de cada tipo de agencia explique completamente alg\u00fan objeto o evento. <\/p>\n

Y, sin embargo, y este es el punto absolutamente crucial, podemos<\/em> entender por qu\u00e9 no podemos entenderlo. Es porque nuestros intentos de comprender esto involucran nuestro intento de comprender la relaci\u00f3n \u00fanica entre el Creador y sus criaturas en t\u00e9rminos de nuestra comprensi\u00f3n de alguna relaci\u00f3n de criatura a criatura. Pero estos intentos, deber\u00eda ser obvio, nos envuelven en una especie de \u201cerror de categor\u00eda\u201d que condena nuestros intentos desde el principio. Un \u201cerror de categor\u00eda\u201d implica intentar pensar en algo bajo la categor\u00eda incorrecta. La forma en que el albedr\u00edo del Creador se relaciona con el albedr\u00edo de sus criaturas debe categorizarse de manera muy diferente a c\u00f3mo la albedr\u00edo de cualquier criatura se relaciona con la albedr\u00edo de cualquier otra criatura. Esto deber\u00eda ser obvio simplemente al recordar que Dios ha creado todo ex nihilo<\/em>, de la nada, mientras que toda creaci\u00f3n creada por criaturas implica alg\u00fan tipo de acci\u00f3n limitada sobre algunas \u00abcosas\u00bb preexistentes.<\/p>\n

Cuando las Escrituras revelan algo sobre la relaci\u00f3n entre el albedr\u00edo divino y el humano, simplemente afirman lo que Jos\u00e9 declar\u00f3 en G\u00e9nesis 50:20: afirma tanto el albedr\u00edo divino como el humano, y ambos tipos de albedr\u00edo se refieren y explican el mismo evento, pero con cada tipo de agencia explicando ese evento a su manera. Por lo tanto, las Escrituras revelan que tanto la agencia humana como la agencia divina deben afirmarse plenamente sin intentar decirnos c\u00f3mo puede ser esto, porque no tenemos forma de entenderlo, sin importar lo que digan las Escrituras: todas nuestras analog\u00edas con respecto a diferentes agentes o diferentes los tipos de albedr\u00edo deben extraerse de lo que existe entre las criaturas, por lo que necesariamente carecemos de los medios conceptuales para sondear c\u00f3mo el albedr\u00edo de Dios que preordena habilita y, sin embargo, gobierna nuestro propio albedr\u00edo. Como dijo David, despu\u00e9s de confesar que Dios sab\u00eda cada una de sus palabras incluso antes de que estuviera en su propia lengua, tal conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros; es, literalmente, demasiado elevado para que lo alcancemos (ver Salmo 139:4-6).<\/p>\n

En resumen, esto significa que debemos afirmar la antigua doctrina cristiana de la completa providencia de Dios sobre todas las cosas. . Dios ha ordenado soberanamente, desde antes del comienzo del mundo, todo lo que sucede en nuestro mundo, pero de una manera que no violenta las causas secundarias de la creaci\u00f3n y de una manera que no quita la libertad ni la responsabilidad humana.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de toda duda<\/h2>\n

Si todo esto es cierto, \u00bfde qu\u00e9 debemos estar seguros cuando otros nos lastiman o cuando lastimamos a otros o a nosotros mismos? Cuando pensamos en el sufrimiento humano y su relaci\u00f3n con la voluntad de Dios y nuestras voluntades, \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda estar fuera de toda duda?<\/p>\n

Debe estar fuera de toda duda que nadie sufre nada de parte de otro sin que Dios lo haya ordenado. ese sufrimiento Durante su primera hora en Birkenau, Elie Wiesel vio al notorio Joseph Mengele, luciendo \u201ccomo el t\u00edpico oficial de las SS: una cara cruel, aunque no carente de inteligencia, completa con mon\u00f3culo\u201d. Mengele hac\u00eda algunas preguntas a los reci\u00e9n llegados y luego, con la batuta de un conductor, los dirig\u00eda casualmente hacia su izquierda, para que fueran inmediatamente a las c\u00e1maras de gas, o hacia su derecha, al campo de trabajos forzados. Al ver a Mengele, Wiesel estaba viendo a un hombre muy malvado al que, sin embargo, Dios estaba sosteniendo y gobernando activamente, nanosegundo a nanosegundo, a trav\u00e9s de su existencia malvada. <\/p>\n

Dios ordena todo sufrimiento. <\/p>\n

Y podemos estar seguros de que, desde antes de que comenzara el tiempo, Dios hab\u00eda ordenado que en ese lugar esos momentos estuvieran llenos de esas personas, haciendo y sufriendo exactamente como lo hicieron. Podemos estar seguros, por lo que Dios dice en lugares como Hebreos 1:3 y Efesios 1:11, que incluso aquellas personas en esos momentos no cayeron de las \u201cmanos\u201d de Dios sino que \u00e9l realmente provoc\u00f3 toda la situaci\u00f3n, guiando y gobern\u00e1ndolo y llev\u00e1ndolo por su palabra todopoderosa y siempre eficaz a donde lograr\u00eda exactamente lo que \u00e9l quer\u00eda que hiciera. <\/p>\n

Tambi\u00e9n podemos estar seguros de que cuando nos hacemos da\u00f1o unos a otros, el Dios que nos ha hecho a su imagen est\u00e1 mirando y nos pedir\u00e1 cuentas (ver G\u00e9nesis 9:4-6). Aunque \u00e9l ordena todas nuestras elecciones pecaminosas gratuitas, esas elecciones pecaminosas a\u00fan \u201ccuentan\u201d y somos responsables por ellas. Aunque orden\u00f3 los actos de un Joseph Mengele, Dios no permitir\u00e1 que la sangre de sus v\u00edctimas clame para siempre. Llevar\u00e1 a Mengele y a todos los malhechores ante la justicia (v\u00e9ase Deuteronomio 32:35, citado en Romanos 12:19; Salmo 94). \u00c9l vengar\u00e1 la sangre inocente castigando a los que la han derramado (Joel 3:17-21).<\/p>\n

Tambi\u00e9n podemos estar seguros de que, sea lo que sea lo que Dios est\u00e1 logrando mientras lleva consigo activamente todas las cosas, es justo y derecho Como declaran enf\u00e1ticamente las Escrituras, Dios es ciertamente la Roca sobre la cual nosotros, incluso en los momentos m\u00e1s malos de la vida, podemos descansar, Aquel cuyas obras son perfectas y todos cuyos caminos son justos. Al ordenar las malas obras de los dem\u00e1s, \u00e9l mismo no hace nada malo, \u201crecto y justo es \u00e9l\u201d.<\/p>\n

Por supuesto, esto no quiere decir que siempre sabremos lo que Dios est\u00e1 logrando a trav\u00e9s de los males que sufrimos o hacemos. Podemos estar seguros, como lo confirma la Escritura, que Dios ha hecho todo para su prop\u00f3sito, incluso personas malvadas como Joseph Mengele o Dennis Rader. Podemos estar seguros de que Dios ha hecho que los momentos m\u00e1s malos de nuestras vidas sean los mejores. Sin embargo, la raz\u00f3n por la que orden\u00f3 que ciertas personas malvadas hicieran cosas particularmente malas puede ser tan poco clara para nosotros como lo fueron sus sufrimientos para Job.<\/p>\n

Sin embargo, si somos cristianos, entonces podemos estar seguros m\u00e1s all\u00e1 de toda duda de que Dios es haciendo que todas las cosas, incluido todo nuestro sufrimiento a manos de personas malvadas, cooperen para bien porque \u00e9l nos ha llamado de acuerdo con su prop\u00f3sito (ver Romanos 8:28). Podemos estar seguros de que incluso el peor de nuestros sufrimientos alg\u00fan d\u00eda se revelar\u00e1 como parte integral de \u201ctodo el bien que tenemos en Cristo\u201d (Filem\u00f3n 6, RSV). Porque Dios ha prometido esto. Y las promesas de Dios son como obras ya hechas. Como ha escrito el ap\u00f3stol Pablo:<\/p>\n

Porque a los que antes conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos. Y a los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3, y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3, y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3. (Romanos 8:29-30)<\/p>\n

Nuestra glorificaci\u00f3n futura es tan segura que Pablo la ve como si ya hubiera ocurrido, y por eso la pone en tiempo pasado. Y de esta seguridad surgen las grandes exclamaciones de Pablo:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?<\/em> El que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas? . . . \u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? \u00bfLa tribulaci\u00f3n, la angustia, la persecuci\u00f3n, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada? Como est\u00e1 escrito:<\/p>\n

\u201cPor causa de ti somos muertos todo el d\u00eda; somos considerados como ovejas de matadero.\u201d<\/p>\n

\u00a1No! En todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3. Porque estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni \u00e1ngeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni las potestades, ni lo alto, ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creaci\u00f3n<\/em>, podr\u00e1 separar del amor de Dios en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

Como la Nueva Traducci\u00f3n Viviente vierte el vers\u00edculo 37: \u201cNo, a pesar de todas estas cosas, nuestra abrumadora victoria es por medio de Cristo<\/em>, \u201d que nos ha amado con un amor eterno y que, por lo tanto, nos ser\u00e1 fiel para siempre (ver Jerem\u00edas 31:3).<\/p>\n

Sin embargo, a veces estas grandes exclamaciones ciertamente no parecen ser ciertas. A veces parece como si lo que nos est\u00e1 pasando a nosotros o a los cristianos a quienes amamos o incluso a los cristianos, como Suzanne de Boyd, de quien acabamos de escuchar, a veces parece que lo que est\u00e1 pasando es tan malo que parece imposible que Dios pueda ser orden\u00e1ndolos para nuestro bien.<\/p>\n

A m\u00ed mismo me resulta muy dif\u00edcil entender c\u00f3mo puede ser esto con algunas de las peores cosas que hacen los seres humanos, como abusar sexualmente de ni\u00f1os peque\u00f1os o violar o torturar a alguien sin piedad. Y, por supuesto, nos puede pasar algo mucho menos horrible que este tipo de cosas y a\u00fan as\u00ed dejarnos pregunt\u00e1ndonos c\u00f3mo Dios podr\u00eda ordenarlo para nuestro bien. He visto romper matrimonios despu\u00e9s de treinta y cinco a\u00f1os y he sentido hasta cierto punto el dolor y la total confusi\u00f3n del c\u00f3nyuge abandonado. He visto c\u00f3mo se desarrollan tragedias que parecen eliminar toda posibilidad de m\u00e1s felicidad terrenal.<\/p>\n

Pero, por supuesto, nada de esto es nuevo. En las Escrituras, hay mucho dolor y tragedia, con una gran parte causada por otras personas. Y, mientras leemos las Escrituras, podemos escuchar los gemidos y gemidos y rugidos del pueblo de Dios:<\/p>\n

Estoy cansado de mi gemido; cada noche inundo mi lecho de l\u00e1grimas; Empapo mi lecho con mi llanto. Mi ojo se envejece de dolor; se debilita a causa de todos mis enemigos. (Salmo 6:6) Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s tan lejos de ayudarme y de las palabras de mi rugido? <\/p>\n

Y luego est\u00e1n estas palabras absolutamente conmovedoras de Job, al principio de su libro, despu\u00e9s de haberlo perdido casi todo, incluidos sus hijos:<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se da luz al que est\u00e1 en la miseria, y vida a los amargados? en el alma, que a\u00f1oran la muerte, pero no llega, y cavan en busca de ella m\u00e1s que de los tesoros escondidos, que se regocijan sobremanera y se alegran cuando encuentran el sepulcro? \u00bfPor qu\u00e9 se da luz a un hombre cuyo camino est\u00e1 escondido, a quien Dios ha cercado? Porque mi suspiro viene en lugar de mi pan, y mis [rugidos] se derraman como agua. Porque lo que temo viene sobre m\u00ed, y lo que temo me sucede. No estoy a gusto, ni estoy tranquilo; No tengo descanso, pero vienen problemas. (Job 3:20-26) <\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda haber palabras m\u00e1s conmovedoras que estas? \u2014 Tal vez s\u00f3lo las de nuestro Se\u00f1or cuando fue abandonado por su Padre en la cruz.<\/p>\n

Pero es de este tipo de cosas que el ap\u00f3stol Pablo est\u00e1 escribiendo cuando clama, en Romanos 8, que nada en toda la creaci\u00f3n nos puede separar del amor de Dios en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro. Pablo no estaba hablando en abstracto aqu\u00ed; hablaba por experiencia propia, como queda claro cuando defiende su apostolado:<\/p>\n

\u00bfSon siervos de Cristo? Yo soy mejor, \u00a1estoy hablando como un loco! \u2014 con trabajos mucho mayores, muchos m\u00e1s encarcelamientos, con innumerables palizas y, a menudo, cerca de la muerte. Cinco veces recib\u00ed de manos de los jud\u00edos los cuarenta latigazos menos uno. Tres veces me golpearon con varas. Una vez estuve drogado. Tres veces naufrag\u00e9; una noche y un d\u00eda estuve a la deriva en el mar; en frecuentes viajes, en peligro de r\u00edos, peligro de ladrones, peligro de mi propio pueblo, peligro de gentiles, peligro en la ciudad, peligro en el desierto, peligro en el mar, peligro de falsos hermanos; en el trabajo y las penalidades, a trav\u00e9s de muchas noches de insomnio, en el hambre y la sed, a menudo sin comida, en el fr\u00edo y la intemperie. Y, aparte de otras cosas, est\u00e1 la presi\u00f3n diaria sobre m\u00ed de mi ansiedad por todas las iglesias. \u00bfQui\u00e9n es d\u00e9bil y yo no soy d\u00e9bil? \u00bfQui\u00e9n es hecho caer, y yo no estoy indignado? (2 Corintios 11:23-29)<\/p>\n

Pablo informa aflicciones tan severas que \u00e9l y los que estaban con \u00e9l \u00abdesesperaron de la vida misma\u00bb (2 Corintios 1:8; v\u00e9anse los vers\u00edculos 8-11).<\/p>\n

Muchos de nosotros hemos probado ese dolor. He conocido aflicciones mucho peores que mi par\u00e1lisis. He tenido temporadas de perplejidad acerca de la providencia de Dios que han sido tan profundas que noche tras noche el sue\u00f1o se me ha escapado. Sin embargo, estos dolores han sido regalos de Dios. Porque solo por un sufrimiento tan severo, mi amoroso Padre me ha liberado de algunas de mis idolatr\u00edas m\u00e1s profundas. En las vigilias de la noche, mientras otros duermen, mi coraz\u00f3n despierto debe descansar en \u00e9l o no descansar\u00e1 en absoluto.<\/p>\n

\u201cTen piedad de m\u00ed, oh Dios\u201d, or\u00f3 David cuando los filisteos lo agarr\u00f3 en Gat, \u201cporque el hombre me pisotea; todo el d\u00eda me oprime un atacante; Mis enemigos me pisotean todo el d\u00eda, porque muchos me atacan con soberbia. Cuando tengo miedo\u201d, afirma,<\/p>\n

Conf\u00edo en ti. En Dios, cuya palabra alabo, en Dios conf\u00edo; no tendr\u00e9 miedo. \u00bfQu\u00e9 puede hacerme la carne?<\/p>\n

\u201cTodo el d\u00eda,\u201d contin\u00faa David, \u201ctuercen mis palabras\u201d;<\/p>\n

Todos sus pensamientos est\u00e1n contra m\u00ed por ra. Provocan contiendas, acechan; ellos vigilan mis pasos, ya que han esperado mi vida. (Salmo 56:1-6)<\/p>\n

Pero Dios, David lo sabe, ha llevado la cuenta de sus sacudidas nocturnas; ha contado sus vagabundeos vanos; ha llevado la cuenta de todos los dolores de David. Ha puesto las l\u00e1grimas de David en un odre y ha escrito todas sus angustias en su libro. Y David sabe que el Dios que lo cuida tanto nunca lo abandonar\u00e1. \u201cEsto lo s\u00e9\u201d, declara, \u201cque Dios es para m\u00ed<\/em>. En Dios, cuya palabra alabo, en el SE\u00d1OR, cuya palabra alabo, en Dios conf\u00edo; no tendr\u00e9 miedo. \u00bfQu\u00e9 puede hacerme el hombre?<\/em>\u201d (Salmo 56:9-11). David sabe que Dios proteger\u00e1<\/em> de que sus pies no resbalen para que todav\u00eda pueda caminar delante de Dios \u201ca la luz de la vida\u201d (Salmo 56:13).<\/p>\n

No pretendo decirle a alguien que ha sido abusado sexualmente cuando era ni\u00f1o c\u00f3mo Dios quiere que ese mal sea para su bien. Pero conozco algunos hombres y mujeres que han descubierto que su propio abuso es un regalo de Dios. No le dir\u00eda a una Suzanne enojada que puedo ver claramente c\u00f3mo Dios ha querido que el pecado de su esposo sea para su bien. Pero conozco a algunos que rastrean la mano de Dios incluso a trav\u00e9s de tales dolores. No ser\u00eda mi lugar decirle a Elie Wiesel que los diez mil que suspiraron sus oraciones de alabanza a Dios en ese Rosh Hashan\u00e1 ahora hace mucho tiempo tomaron la mejor parte que \u00e9l porque se mantuvo apartado de su fe. Pero tal vez Corrie ten Boom podr\u00eda testificarle de la providencia y bondad amorosa de Dios, incluso en tales apuros.<\/p>\n

El misterio de por qu\u00e9 Dios ha ordenado los males que tiene es tan profundo como el misterio de los males en nuestro corazones. Y as\u00ed como solo Dios puede sondear las profundidades de nuestros corazones, solo Dios sabe c\u00f3mo el da\u00f1o que nos hacemos unos a otros y a nosotros mismos figura en su amorosa curaci\u00f3n de nosotros que nos cobijamos bajo la sangre y la justicia de su Hijo. No siempre nos corresponde intentar dar una respuesta a quienes cuestionan la bondad de Dios por los males que otros les han hecho o que ellos mismos se han hecho; a veces deber\u00edamos quedarnos en silencio a su lado. Adem\u00e1s, no siempre, en este momento, tendremos estas respuestas para nosotros mismos. Pero en la gloria las respuestas ser\u00e1n claras, cuando veamos a Jes\u00fas cara a cara. Entonces veremos que Dios en verdad ha hecho todo lo que ha querido y lo ha hecho todo perfectamente, tanto para su gloria como para nuestro bien, porque en la luz del rostro de Jes\u00fas \u2014en esa \u201cluz de vida\u201d\u2014 veremos que a trav\u00e9s de nuestros sufrimientos nuestro Padre amoroso nos ha ido conformando a la semejanza de su Hijo.<\/p>\n

Como dijo David: \u201cEl llanto dure la noche, pero la alegr\u00eda viene<\/em> a la ma\u00f1ana\u201d (Salmo 30:5).<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en el libro El sufrimiento y la soberan\u00eda de Dios. En Noche, sus memorias de la vida en los campos de exterminio de Birkenau y Auschwitz, el ganador del Premio Nobel de la Paz Elie Wiesel se esfuerza por transmitir las experiencias que consumieron la fe devota de un … Continuar leyendo \u00abTodo el bien que es nuestro en Cristo: ver la mano misericordiosa de Dios en las heridas que otros nos hacen\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13604","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13604","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13604"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13604\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13604"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13604"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13604"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}