{"id":13644,"date":"2022-07-26T14:17:44","date_gmt":"2022-07-26T19:17:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/contendiendo-por-todos-nuestros\/"},"modified":"2022-07-26T14:17:44","modified_gmt":"2022-07-26T19:17:44","slug":"contendiendo-por-todos-nuestros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/contendiendo-por-todos-nuestros\/","title":{"rendered":"Contendiendo por todos nuestros"},"content":{"rendered":"
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Atanasio naci\u00f3 en el a\u00f1o 298 d. C. en Egipto y se convirti\u00f3 en obispo de Alejandr\u00eda el 8 de junio de 328 a la edad de 30 a\u00f1os. El pueblo de Egipto lo ve\u00eda como su obispo hasta que muri\u00f3 el 2 de mayo de 373 a la edad de 75 a\u00f1os.1 Digo que fue \u201cvisto\u201d por la gente como su obispo durante estos a\u00f1os porque Atanasio fue expulsado de su iglesia y cargo cinco veces por los poderes del imperio romano. Diecisiete de sus 45 a\u00f1os como obispo los pas\u00f3 en el exilio. Pero el pueblo nunca reconoci\u00f3 la validez de los otros obispos enviados para ocupar su lugar. Siempre fue obispo en el exilio en lo que a su reba\u00f1o se refer\u00eda.<\/p>\n

Gregorio de Nacianceno (330-389) pronunci\u00f3 un serm\u00f3n conmemorativo en Constantinopla siete a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Atanasio y describi\u00f3 los afectos del pueblo egipcio por su obispo. Al final del tercer exilio de su patria, cuando Atanasio regresa en el a\u00f1o 364 despu\u00e9s de seis a\u00f1os de ausencia, Gregorio nos dice:<\/p>\n

en medio de tal alegr\u00eda de la gente de la ciudad y de casi todo Egipto, que corrieron juntos de todas partes, desde los confines del pa\u00eds, simplemente para escuchar la voz de Atanasio, o deleitar sus ojos al verlo.2<\/p>\n

Desde su punto de vista, ninguno de los nombramientos extranjeros para el cargo de obispo en Alejandr\u00eda durante 45 a\u00f1os era v\u00e1lido s\u00f3lo uno, Atanasio. Esta devoci\u00f3n se deb\u00eda a la clase de hombre que era Atanasio. Gregorio lo recordaba as\u00ed:<\/p>\n

Que lo alaben en sus ayunos y oraciones. . . , otra su infatigaci\u00f3n y celo por las vigilias y la salmodia, otra su patrocinio de los necesitados, otra su intrepidez para con los poderosos, o su condescendencia con los humildes. . . . [\u00c9l era para] los desafortunados su consuelo, los canosos su personal, los j\u00f3venes su instructor, los pobres su recurso, los ricos su mayordomo. Incluso las viudas lo har\u00e1n. . . alaban a su protector, aun a los hu\u00e9rfanos a su padre, aun a los pobres a su benefactor, a los extra\u00f1os a su animador, a los hermanos al hombre de amor fraternal, a los enfermos a su m\u00e9dico.3<\/p>\n

Una de las cosas que hace que ese tipo de alabanza de un contempor\u00e1neo, lo m\u00e1s cre\u00edble es que, a diferencia de muchos santos antiguos, no se registra que Atanasio haya hecho ning\u00fan milagro. Archibald Robertson, quien edit\u00f3 las obras de Athanasius para los Padres Nicenos y Post-Nicenos<\/em>, dijo: \u201c\u00c9l es . . . rodeado de una atm\u00f3sfera de verdad. No se relata de \u00e9l ni un solo milagro de ning\u00fan tipo. . . . La reputaci\u00f3n de santidad de Atanasio descansaba \u00fanicamente en su vida y car\u00e1cter, sin la ayuda de ninguna reputaci\u00f3n de poder milagroso.\u201d4 Luego contin\u00faa con su propia alabanza de Atanasio:<\/p>\n

En la totalidad de nuestro conocimiento de su vida hay una falta total de inter\u00e9s propio. La gloria de Dios y el bien de la Iglesia lo absorbieron plenamente en todo momento. . . . Los emperadores lo reconocieron como una fuerza pol\u00edtica de primer orden. . . pero en ninguna ocasi\u00f3n cede a la tentaci\u00f3n de usar el brazo de la carne. Casi inconsciente de su propio poder. . . su humildad es tanto m\u00e1s real por el hecho de que nunca desfila conspicuamente. . . . El valor, el sacrificio propio, la firmeza de prop\u00f3sito, la versatilidad y el ingenio, la amplitud de la simpat\u00eda pronta, estaban todos armonizados por la profunda reverencia y la disciplina de un amante de Cristo con una mente resuelta.5<\/p>\n

Atanasio\u2014El Padre de Ortodoxia\u2014Contra Mundum<\/em><\/h2>\n

Este amor inquebrantable por Jesucristo se expres\u00f3 en una batalla de por vida para explicar y defender la deidad de Cristo y adorarlo como Se\u00f1or y Dios. Esto es por lo que Atanasio es mejor conocido. Hubo momentos en que parec\u00eda que el mundo entero hab\u00eda abandonado la ortodoxia. Por eso surgi\u00f3 la frase \u201cAthanasius contra Mundum<\/em>\u201d (contra el mundo). Se mantuvo firme contra la deserci\u00f3n abrumadora de la ortodoxia, y solo al final de su vida pudo ver el amanecer del triunfo.<\/p>\n

Pero en cierto sentido es anacr\u00f3nico usar la palabra \u00abortodoxia\u00bb de esta manera: para Decir que el mundo abandon\u00f3<\/em> la ortodoxia. \u00bfEstaba realmente all\u00ed para abandonar? Bueno, la verdad b\u00edblica siempre est\u00e1 ah\u00ed para abandonarla. Pero \u201cortodoxia\u201d generalmente se refiere a un punto de vista hist\u00f3rico, oficial o universal de lo que es verdadero en las Escrituras. \u00bfEstaba eso<\/em> all\u00ed para abandonar? La respuesta se sugiere en el otro gran nombre dado a Atanasio, a saber, \u00abPadre de la ortodoxia\u00bb. 6 Esa frase parece decir que la ortodoxia surgi\u00f3 debido a Atanasio. Y en cierto sentido eso es cierto con respecto a la Trinidad. Las relaciones entre el Padre y el Hijo y el Esp\u00edritu Santo no hab\u00edan recibido una declaraci\u00f3n formal en ning\u00fan concilio representativo antes de la \u00e9poca de Atanasio.<\/p>\n

RPC Hanson escribi\u00f3: \u201cTodav\u00eda no hab\u00eda ninguna doctrina ortodoxa [del Trinidad], porque si la hubiera habido, la controversia dif\u00edcilmente podr\u00eda haber durado sesenta a\u00f1os antes de la resoluci\u00f3n.\u201d7 Los sesenta a\u00f1os que tiene en mente son el tiempo entre el Concilio de Nicea en 325 y el Concilio de Constantinopla8 en 381. El Concilio de Nicea estableci\u00f3 las l\u00edneas de batalla y plante\u00f3 la deidad de Cristo, y el Concilio de Constantinopla confirm\u00f3 y perfeccion\u00f3 el Credo de Nicea. Los sesenta a\u00f1os intermedios fueron una guerra sobre si la formulaci\u00f3n de Nicea se mantendr\u00eda y se convertir\u00eda en \u00abortodoxia\u00bb.<\/p>\n

Esta fue la guerra que luch\u00f3 Atanasio durante 45 a\u00f1os. Dur\u00f3 toda su vida, pero el resultado ortodoxo estaba justo en el horizonte cuando muri\u00f3 en el a\u00f1o 373. Y bajo Dios, este resultado se debi\u00f3 al valor, la constancia, el trabajo y los escritos de Atanasio. Nadie se acerca a su influencia en la causa de la verdad b\u00edblica durante su vida.9<\/p>\n

La guerra se desat\u00f3 en 319. Un di\u00e1cono de Alejandr\u00eda llamado Arrio, que hab\u00eda nacido en 256 en Libia, present\u00f3 una carta al obispo Alejandro argumentando que si el Hijo de Dios fuera verdaderamente un Hijo, debe haber tenido un principio. Debe haber habido un tiempo, por lo tanto, cuando \u00e9l no exist\u00eda. La mayor parte de lo que sabemos de Arius es de otros. De la pluma del propio Arius s\u00f3lo tenemos tres letras, un fragmento de una cuarta y un trozo de una canci\u00f3n, la Thalia<\/em>.10 De hecho, result\u00f3 ser un personaje muy secundario en la pol\u00e9mica que desat\u00f3. Muri\u00f3 en 336.11<\/p>\n

Atanasio ten\u00eda un poco m\u00e1s de 20 a\u00f1os cuando estall\u00f3 la controversia: m\u00e1s de 40 a\u00f1os m\u00e1s joven que Arrio (una lecci\u00f3n de c\u00f3mo la generaci\u00f3n m\u00e1s joven puede ser m\u00e1s fiel a la Biblia que la anterior). Atanasio estaba al servicio de Alejandro, obispo de Alejandr\u00eda. Casi nada se sabe de su juventud. Gregorio de Nacianceno celebra el hecho de que Atanasio fue educado principalmente en una formaci\u00f3n b\u00edblica, no filos\u00f3fica.<\/p>\n

Fue educado, desde el principio, en h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas religiosas, despu\u00e9s de un breve estudio de literatura y filosof\u00eda, para que no sea completamente inexperto en tales materias, o ignorante de materias que hab\u00eda decidido despreciar. Porque su alma generosa y ansiosa no pod\u00eda tolerar que se ocupara en vanidades, como los atletas inexpertos, que golpean al aire en lugar de sus antagonistas y pierden el premio. De meditar en cada libro del Antiguo y Nuevo Testamento, con una profundidad como nadie ha aplicado ni siquiera a uno de ellos, se enriqueci\u00f3 en contemplaci\u00f3n, enriqueci\u00f3 en esplendor de vida.12<\/p>\n

Este fue el servicio que iba a prestar durante 45 a\u00f1os: golpe b\u00edblico tras golpe contra las fortalezas de la herej\u00eda arriana. Robert Letham confirma el resultado de la observaci\u00f3n de Gregory: \u201cLa contribuci\u00f3n de Atanasio a la teolog\u00eda de la Trinidad dif\u00edcilmente puede sobreestimarse. . . . Apart\u00f3 la discusi\u00f3n de la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica y la devolvi\u00f3 a una base b\u00edblica y teol\u00f3gica.\u201d13<\/p>\n

En 321 se convoc\u00f3 un s\u00ednodo en Alejandr\u00eda, y Arrio fue depuesto de su cargo y sus puntos de vista declarados herej\u00eda. Atanasio a la edad de 23 a\u00f1os escribi\u00f3 la deposici\u00f3n de Alejandro. Este iba a ser su papel ahora durante los pr\u00f3ximos 52 a\u00f1os: escribir para declarar las glorias del Hijo de Dios encarnado. La deposici\u00f3n de Arrio desat\u00f3 60 a\u00f1os de conflicto pol\u00edtico eclesi\u00e1stico y en todo el imperio.<\/p>\n

Eusebio de Nicomedia (el moderno Izmit en Turqu\u00eda) tom\u00f3 la teolog\u00eda de Arrio y se convirti\u00f3 en \u201cla cabeza y el centro de la causa arriana. \u201d14 Durante los siguientes 40 a\u00f1os, la parte oriental del Imperio fue principalmente arriana. Eso es cierto a pesar del hecho de que el gran Concilio de Nicea se pronunci\u00f3 por la plena deidad de Cristo. Cientos de obispos lo firmaron y luego tergiversaron el lenguaje para decir que el arrianismo realmente encajaba en la redacci\u00f3n de Nicea.<\/p>\n

El Concilio de Nicea (325)<\/h2>\n

El emperador Constantino hab\u00eda visto la se\u00f1al de la cruz durante una batalla decisiva 13 a\u00f1os antes y se convirti\u00f3 al cristianismo. Le preocupaba el efecto profundamente divisivo de la controversia arriana en el reino. Los obispos ten\u00edan una tremenda influencia, y cuando estaban en desacuerdo (como lo estaban sobre este tema), hac\u00edan que la unidad y la armon\u00eda del imperio fueran m\u00e1s fr\u00e1giles. El consejero cristiano de Constantino, Hosius, hab\u00eda intentado mediar en el conflicto arriano en Alejandr\u00eda, pero fracas\u00f3. As\u00ed que en 325 Constantino convoc\u00f3 el Concilio en Nicea al otro lado del B\u00f3sforo desde Constantinopla (la actual Estambul). Reuni\u00f3, seg\u00fan la tradici\u00f3n,15 318 obispos m\u00e1s otros asistentes como Arrio y Atanasio, ninguno de los cuales era obispo. Fij\u00f3 el orden del concilio e hizo cumplir sus decisiones con sanciones civiles.<\/p>\n

El Concilio dur\u00f3 de mayo a agosto y termin\u00f3 con una declaraci\u00f3n de ortodoxia que ha definido al cristianismo hasta el d\u00eda de hoy. La redacci\u00f3n actual que llamamos Credo de Nicea es en realidad el lenguaje ligeramente alterado del Concilio de Constantinopla en 381. Pero la obra decisiva se realiz\u00f3 en 325. El anatema al final del Credo de Nicea muestra m\u00e1s claramente cu\u00e1l era el problema. El Credo de Nicea original fue escrito en griego, pero aqu\u00ed est\u00e1 en ingl\u00e9s:<\/p>\n

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles.<\/p>\n

Y en un solo Se\u00f1or Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre, el unig\u00e9nito, es decir, de la esencia del Padre (ek t\u00ebs ousias tou patros<\/em>), Dios de Dios (theon ek theou<\/em>), y Luz de Luz (kai ph\u00f5s ek ph\u00f5tos<\/em>), verdadero Dios de verdadero Dios (theon al\u00ebthinon ek t\u00fa al\u00ebthinou<\/em>), engendrado , no hecho (genn\u00ebthenta ou poin\u00ebthenta<\/em>), siendo de la misma sustancia que el Padre (homoousion t\u00f5 patri<\/em>); por quien todas las cosas fueron hechas en el cielo y en la tierra; quien por nosotros los hombres, y por nuestra salvaci\u00f3n, descendi\u00f3 y se encarn\u00f3 y se hizo hombre; padeci\u00f3, y al tercer d\u00eda resucit\u00f3, subi\u00f3 al cielo; desde all\u00ed viene a juzgar a vivos y muertos.<\/p>\n

Y en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Y los que dicen: hubo un tiempo en que no estaba; y: no exist\u00eda antes de ser hecho; y: fue hecho de la nada, o de otra sustancia o cosa (\u00eb ex heteras hupostase\u00f5s \u00eb ousias<\/em>), o el Hijo de Dios es creado, o mutable, o alterable; son condenados por la santa Iglesia cat\u00f3lica y apost\u00f3lica.<\/p>\n

La frase clave, homoousion t\u00f5 patri<\/em> (uno siendo con el Padre), fue a\u00f1adida tarde por insistencia del emperador. Dej\u00f3 el tema muy claro. El Hijo de Dios no pudo haber sido creado, porque no ten\u00eda solamente un ser semejante<\/em> al Padre (homoiusion t\u00f5 patri<\/em>), sino que era del mismo ser del Padre (homoousion t\u00f5 patri<\/em>). No fue tra\u00eddo a la existencia con un ser similar, sino que fue eternamente uno con el ser divino.<\/p>\n

Sorprendentemente, todos excepto dos obispos firmaron el credo, algunos, como dice Robertson, \u00abcon total duplicidad\u00bb.16 Secundus y Theonas , junto con Arrio, fueron enviados al exilio. Eusebio se las arregl\u00f3 con lo que llam\u00f3 una \u00abreserva mental\u00bb, y en cuatro a\u00f1os persuadir\u00eda al emperador de que Arrio se apegaba sustancialmente al Credo de Nicea, lo cual era pura pol\u00edtica.17<\/p>\n

Cuando el mentor de Atanasio, Alejandro , obispo de Alejandr\u00eda muri\u00f3 el 17 de abril de 328, tres a\u00f1os despu\u00e9s del Concilio de Nicea, el manto de Egipto y de la causa de la ortodoxia recay\u00f3 en Atanasio. Fue ordenado obispo el 8 de junio de ese a\u00f1o. Esta sede fue la segunda de la cristiandad despu\u00e9s de Roma. Ten\u00eda jurisdicci\u00f3n sobre todos los obispos de Egipto y Libia. Bajo Atanasio, el arrianismo se extingui\u00f3 por completo en Egipto. Y desde Egipto, Atanasio ejerci\u00f3 su influencia en todo el Imperio en la batalla por la deidad de Cristo.<\/p>\n

Atanasio, los monjes del desierto y Antonio<\/h2>\n

Hemos pasado por alto un evento crucial y decisivo en su papel como asistente de Alejandro. Hizo una visita con Alejandro a Tebaida, el distrito del desierto en el alto Egipto donde entr\u00f3 en contacto con los primeros monjes del desierto, los ascetas que viv\u00edan vidas de celibato, soledad, disciplina, oraci\u00f3n, sencillez y servicio a los pobres. Atanasio qued\u00f3 profundamente afectado por esta visita y \u201cencendido por la santidad de sus vidas\u201d.18<\/p>\n

Durante el resto de su vida hubo un v\u00ednculo inusual entre el obispo de la ciudad y los monjes del desierto. Lo ten\u00edan asombrado, y \u00e9l los admiraba y los bendec\u00eda. Robinson dice: \u201c\u00c9l trata. . . a los monjes como iguales o superiores, rog\u00e1ndoles que corrigieran y alteraran cualquier error en sus escritos.\u201d19 La relaci\u00f3n se convirti\u00f3 en una cuesti\u00f3n de vida o muerte porque cuando Atanasio fue expulsado de su cargo por las fuerzas del imperio, hab\u00eda un grupo sab\u00eda que pod\u00eda confiar con su protecci\u00f3n. \u201cLos solitarios del desierto, a un hombre, ser\u00edan fieles a Atanasio durante los a\u00f1os de prueba.\u201d20<\/p>\n

Uno en particular captur\u00f3 la atenci\u00f3n, el afecto y la admiraci\u00f3n de Atanasio: Antonio. Naci\u00f3 en 251. A los 20 a\u00f1os vendi\u00f3 todas sus posesiones y se mud\u00f3 al desierto pero sirvi\u00f3 a los pobres cercanos. A los 35 se retir\u00f3 durante 20 a\u00f1os a la soledad total y nadie sab\u00eda si estaba vivo o muerto. Luego, a los 55 a\u00f1os, regres\u00f3 y ministr\u00f3 a los monjes ya las personas que acud\u00edan a \u00e9l en busca de oraci\u00f3n y consejo en el desierto, hasta que muri\u00f3 a los 105 a\u00f1os. Atanasio escribi\u00f3 la biograf\u00eda de Antonio. Este era el ideal de Atanasio, la combinaci\u00f3n de soledad y compasi\u00f3n por los pobres basada en una ortodoxia s\u00f3lida como una roca.<\/p>\n

Antonio hizo una rara aparici\u00f3n en Alejandr\u00eda de la que escuchamos, a saber, para disipar el rumor de que el desierto los monjes estaban del lado arriano. Denunci\u00f3 el arrianismo \u201ccomo la peor de las herej\u00edas, y fue escoltado solemnemente fuera de la ciudad por el obispo [Athanasius] en persona\u201d. en Antonio y los monjes. Y \u00e9l cre\u00eda que sus vidas eran un argumento tan fuerte para la cristolog\u00eda ortodoxa como lo eran sus libros.<\/p>\n

Ahora bien, estos argumentos nuestros no se reducen a meras palabras, sino que tienen en la experiencia real un testimonio de su verdad. 2. Porque el que quiera, suba y contemple la prueba de la virtud en las v\u00edrgenes de Cristo y en los j\u00f3venes que practican la santa castidad, y la seguridad de la inmortalidad en tan numeroso grupo de sus m\u00e1rtires.22<\/p>\n

La biograf\u00eda de Antonio de Atanasio es significativa por otra raz\u00f3n. Fue traducido del griego al lat\u00edn y lleg\u00f3 a las manos de Ponticianus, un amigo de St. Augustine, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del 380. Ponticianus le cont\u00f3 a St. Augustine la historia de Antonio. Mientras hablaba, dice Agust\u00edn, fue \u201cviolentamente vencido por un terrible sentimiento de verg\u00fcenza\u201d. Esto condujo a las luchas finales de Agust\u00edn en el jard\u00edn de Mil\u00e1n y su eventual conversi\u00f3n. \u201cEl prop\u00f3sito de Atanasio al escribir la Vida<\/em> de Antonio hab\u00eda obtenido su mayor \u00e9xito: Agust\u00edn se convertir\u00eda en el mayor te\u00f3logo de la iglesia durante los pr\u00f3ximos 1000 a\u00f1os\u201d.23<\/p>\n

Athanasius envuelto en controversia<\/h2>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s de asumir el cargo de obispo de Alejandr\u00eda, Atanasio se vio envuelto en controversia. A la mayor\u00eda de los obispos que hab\u00edan firmado el Credo de Nicea no les gustaba llamar herejes a las personas que no estaban de acuerdo. Quer\u00edan deshacerse de Athanasius y su pasi\u00f3n por esta causa. Atanasio fue acusado de recaudar impuestos ilegales, que era demasiado joven cuando fue ordenado, que us\u00f3 magia, que subsidi\u00f3 a personas traidoras y m\u00e1s. A Constantino tampoco le gust\u00f3 su l\u00ednea dura y lo llam\u00f3 a Roma en el a\u00f1o 331. Los hechos lo absolvieron, pero su defensa de la formulaci\u00f3n nicena de la deidad de Cristo fue cada vez m\u00e1s minoritaria.<\/p>\n

El primer exilio de Atanasio (336\u2013338)<\/strong><\/p>\n

Finalmente, sus enemigos recurrieron a la intriga. Sobornaron a Arsenio, un obispo en Hypsele (en el Nilo, en el sur de Egipto), para que desapareciera y as\u00ed comenzar el rumor de que Atanasio hab\u00eda organizado su asesinato y le hab\u00eda cortado una mano por arte de magia. Se le dijo a Constantino y se le pidi\u00f3 que se celebrara un juicio en Tiro. Mientras tanto, uno de los di\u00e1conos de confianza de Atanasio hab\u00eda rastreado a Arsenio hasta un monasterio escondido y lo tom\u00f3 cautivo y lo llev\u00f3 en secreto a Tiro.<\/p>\n

En el juicio, los acusadores mostraron una mano humana para confirmar la acusaci\u00f3n. Pero Athanasius estaba listo. \u00ab\u00bfConoc\u00edas a Arsenio personalmente?\u00bb pregunt\u00f3. \u201cS\u00ed\u201d es la ansiosa respuesta de muchos lados. Entonces Arsenio es introducido vivo, envuelto en una capa. Se sorprendieron pero exigieron una explicaci\u00f3n de c\u00f3mo hab\u00eda perdido la mano. Atanasio se levant\u00f3 la capa y mostr\u00f3 que al menos una mano estaba all\u00ed. Hubo un momento de suspenso, ingeniosamente manejado por Athanasius. Luego se expuso la otra mano y se pidi\u00f3 a los acusadores que indicaran de d\u00f3nde hab\u00eda sido cortada la tercera.24<\/p>\n

Tan claro como parec\u00eda, Atanasio fue condenado en este Concilio y huy\u00f3 en un bote con cuatro obispos y lleg\u00f3 a Constantinopla. Los acusadores desecharon la acusaci\u00f3n de Arsenio y crearon otra con testigos falsos: Atanasio hab\u00eda tratado de matar de hambre a la capital de Constantino impidiendo los env\u00edos de trigo desde Alejandr\u00eda. Constantino orden\u00f3 que Atanasio fuera desterrado a Treveri (Tr\u00e9veris, cerca de la actual Luxemburgo). Atanasio parti\u00f3 al exilio el 8 de febrero de 336.<\/p>\n

Constantino muri\u00f3 al a\u00f1o siguiente y el imperio se dividi\u00f3 entre sus tres hijos, Constancio (tomando el Este), Constans (tomando Italia e Il\u00edrico) y Constantino. II (tomando los galos y \u00c1frica). Uno de los primeros actos de Constantino II fue restaurar a Atanasio en su cargo en Alejandr\u00eda (23 de noviembre de 327).<\/p>\n

El segundo exilio de Atanasio (339\u2013346)<\/strong><\/p>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s, Eusebio, el l\u00edder de los arrianos, hab\u00eda persuadido a Constancio para que se deshiciera de Atanasio. Tom\u00f3 el poder eclesi\u00e1stico en sus manos, declar\u00f3 a Gregorio obispo de Alejandr\u00eda, puso a su propio gobernador secular a cargo y us\u00f3 la fuerza para tomar los aposentos del obispo y las iglesias. Atanasio se vio obligado a abandonar la ciudad para evitar m\u00e1s derramamiento de sangre.<\/p>\n

Este fue el comienzo de su segundo exilio, el tiempo m\u00e1s largo lejos de su reba\u00f1o. Parti\u00f3 el 16 de abril de 339 y no volvi\u00f3 hasta el 21 de octubre de 346, tras siete a\u00f1os de exilio. Los otros dos hijos de Constantino apoyaron a Atanasio y convocaron el Concilio de S\u00e1rdica (ahora Sof\u00eda en Bulgaria) que lo reivindic\u00f3 en agosto de 343. Pero pasaron tres a\u00f1os hasta que los factores pol\u00edticos se acomodaron para su regreso. Constans amenaz\u00f3 a Constancio con la guerra si no reincorporaba a Atanasio. Mientras tanto, los arrianos hab\u00edan perdido el favor de Constancio y el obispo sustituto, Gregorio, hab\u00eda muerto. As\u00ed que Atanasio fue restaurado a su pueblo con regocijo despu\u00e9s de siete a\u00f1os (346).<\/p>\n

Durante esta temporada de paz, Alejandr\u00eda y los distritos circundantes parec\u00edan haber experimentado una especie de renacimiento, con un fuerte sabor asc\u00e9tico. Atanasio escribi\u00f3 (en Historia de los arrianos<\/em>):<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntas mujeres solteras, que antes estaban listas para contraer matrimonio, ahora permanec\u00edan v\u00edrgenes para Cristo! \u00a1Cu\u00e1ntos j\u00f3venes, viendo el ejemplo de los dem\u00e1s, abrazaron la vida mon\u00e1stica! . . . \u00a1Cu\u00e1ntas viudas y cu\u00e1ntos hu\u00e9rfanos, que antes estaban hambrientos y desnudos, ahora por el gran celo del pueblo, ya no ten\u00edan hambre y sal\u00edan vestidos! En una palabra, tan grande era su emulaci\u00f3n en la virtud, que habr\u00edais tenido por iglesia a cada familia ya cada casa, por la bondad de sus habitantes y las oraciones que se ofrec\u00edan a Dios. Y en las Iglesias hab\u00eda una paz profunda y maravillosa, mientras los obispos escrib\u00edan de todas partes y recib\u00edan de Atanasio las acostumbradas cartas de paz.25<\/p>\n

El tercer exilio de Atanasio (356\u2013362) )<\/strong><\/p>\n

El 18 de enero de 350 Constante fue asesinado. Esto liber\u00f3 a Constancio para solidificar su poder y oponerse a Atanasio y la teolog\u00eda de Nicea sin oposici\u00f3n. El pueblo de Alejandr\u00eda resisti\u00f3 un asalto armado a la ciudad por parte del secretario del emperador Di\u00f3genes en 355, pero al a\u00f1o siguiente Constancio envi\u00f3 a Siriano como su comandante militar<\/p>\n

La noche del jueves 8 de febrero [356 ], Athanasius estaba presidiendo un concurrido servicio de preparaci\u00f3n para una Comuni\u00f3n a la ma\u00f1ana siguiente. . . en la Iglesia de Teonas. . . el m\u00e1s grande de la ciudad. De repente, la iglesia fue rodeada y las puertas forzadas, y justo despu\u00e9s de la medianoche, Siriano. . . \u201centr\u00f3 con una fuerza infinita de soldados\u201d. Atanasio. . . tranquilamente se sent\u00f3 en el trono (en el hueco del \u00e1bside) y orden\u00f3 al di\u00e1cono que comenzara con el salmo 136, respondiendo el pueblo en cada vers\u00edculo \u201cporque para siempre es su misericordia\u201d. Mientras tanto, los soldados se api\u00f1aron ante el presbiterio y, a pesar de los ruegos, el obispo se neg\u00f3 a escapar hasta que la congregaci\u00f3n estuviera a salvo. Orden\u00f3 que continuaran las oraciones, y solo en el \u00faltimo momento una multitud de monjes y cl\u00e9rigos agarr\u00f3 al arzobispo y logr\u00f3 sacarlo de la iglesia en medio de la confusi\u00f3n, medio desmayado. . . pero agradecido de haber podido asegurar el escape de su pueblo antes que el suyo propio (p. 264). A partir de ese momento, Atanasio se perdi\u00f3 de la vista del p\u00fablico durante \u00abseis a\u00f1os y catorce d\u00edas\u00bb.26<\/p>\n

\u00c9l hab\u00eda salvado a su pueblo brevemente. Pero en junio, la hostilidad contra los partidarios de Atanasio fue atacada con una crueldad como nunca antes.<\/p>\n

En la madrugada del jueves 13 de junio, [356] despu\u00e9s de un servicio (que hab\u00eda comenzado durante la noche… ), justo cuando toda la congregaci\u00f3n, excepto unas pocas mujeres, se hab\u00eda ido, la iglesia de Theonas fue asaltada y se perpetraron actos de violencia que dejaron muy atr\u00e1s todo lo que Siriano hab\u00eda hecho. Las mujeres fueron asesinadas, la iglesia destruida y contaminada con las peores org\u00edas del paganismo, las casas e incluso las tumbas fueron saqueadas por toda la ciudad y los suburbios con el pretexto de \u201cbuscar a Atanasio\u201d.27<\/p>\n

Las autoridades seculares forzaron una nuevo obispo sobre el pueblo. Result\u00f3 ser un desastre. El obispo George instig\u00f3 la persecuci\u00f3n violenta de cualquiera que se pusiera del lado de Athanasius y no apoyara la causa arriana. Muchos fueron asesinados y otros desterrados. Finalmente, en diciembre de 361, la paciencia de la gente se agot\u00f3 y George fue linchado.<\/p>\n

Tal era la mezcla de fuerzas seculares y eclesi\u00e1sticas en esos d\u00edas. Pero en la hora m\u00e1s oscura para Atanasio y para la causa de la ortodoxia, el alba estaba a punto de despuntar. Este tercer exilio result\u00f3 ser el m\u00e1s fruct\u00edfero. Protegido por un ej\u00e9rcito absolutamente fiel de monjes del desierto, nadie pudo encontrarlo, y produjo la mayor\u00eda de sus obras escritas m\u00e1s significativas. La historia arriana<\/em>, los cuatro Tratados contra los arrianos<\/em>, las cuatro cartas dogm\u00e1ticas A Serapi\u00f3n<\/em> y Sobre los concilios de Ariminum y Seleucia. <\/em><\/p>\n

Esta \u00faltima obra fue una respuesta a los dos concilios convocados por Constancio en el a\u00f1o 359 para dirimir el conflicto entre los arrianos y los partidarios de Nicea. 400 obispos reunidos en Arimium en Italia, y 160 reunidos en Seleucia en Asia Menor. El objetivo era un credo unificador para el cristianismo. El resultado de estos concilios fue un compromiso, a veces llamado semi-arriano, que dice que el Hijo es \u201ccomo el Padre\u201d, pero no dice c\u00f3mo. B\u00e1sicamente evita el problema. Para Athanasius esto era totalmente inaceptable. La naturaleza de Cristo era demasiado importante para oscurecerla con un lenguaje vago.<\/p>\n

Es una de las iron\u00edas t\u00edpicas de la providencia de Dios que el triunfo sobre el arrianismo suceder\u00eda en gran medida a trav\u00e9s del ministerio de un fugitivo que viv\u00eda y escrib\u00eda a pulgadas de distancia. su muerte. Esta es la forma en que Archibald Robertson describi\u00f3 el triunfo del tercer exilio:<\/p>\n

El tercer exilio de Athanasius marca la cima de su logro. Su comienzo es el triunfo, su conclusi\u00f3n el colapso del arrianismo. Es cierto que despu\u00e9s de la muerte de Constancio [3 de noviembre de 361] la batalla continu\u00f3 con variaciones de fortuna durante veinte a\u00f1os, principalmente bajo el reinado de un ardiente emperador arriano, Valente. Pero en el a\u00f1o 362 la absoluta falta de coherencia interna en las filas arrianas era manifiesta para todos; el tema de la pelea podr\u00eda posponerse por las circunstancias pero no podr\u00eda estar en duda. El desmoronamiento del poder arriano se debi\u00f3 a su propia falta de realidad: en cuanto tuvo mano libre, empez\u00f3 a desmoronarse. Pero el ojo vigilante de Atanasio sigui\u00f3 cada paso en el proceso desde su escondite, y el evento se debi\u00f3 en gran medida a su personalidad poderosa y pluma lista, sabiendo a qui\u00e9n abrumar y con qui\u00e9n conciliar, d\u00f3nde golpear y d\u00f3nde ahorrar. Entonces, este per\u00edodo de abstenci\u00f3n forzada de los asuntos fue el m\u00e1s emocionante en la actividad espiritual y literaria en toda la vida de Atanasio. Produjo m\u00e1s de la mitad de . . . de todas sus obras existentes. . . . Que se note de una vez por todas cu\u00e1n completamente el asombroso poder ejercido por el fugitivo errante se bas\u00f3 en la devota fidelidad de Egipto a su pastor. Pueblos y aldeas, desiertos y monasterios, las mismas tumbas fueron registradas por los inquisidores imperiales en busca de Atanasio; pero todo en vano; ni una sola vez escuchamos de cualquier sospecha de traici\u00f3n. La obra de la d\u00e9cada de oro [el per\u00edodo de avivamiento antes del tercer exilio] estaba dando sus frutos.28<\/p>\n

Atanasio regres\u00f3 a Alejandr\u00eda el 21 de febrero de 362 por otra iron\u00eda. El nuevo y abiertamente pagano emperador Juliano revirti\u00f3 todos los destierros de Constancio. El favor s\u00f3lo dur\u00f3 ocho meses. Pero durante estos meses Atanasio convoc\u00f3 un S\u00ednodo en Alejandr\u00eda y dio una consolidaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n m\u00e1s formal a los logros que hab\u00eda logrado en los \u00faltimos seis a\u00f1os de sus escritos. Tuvo un tremendo impacto en el creciente consenso de la iglesia a favor de la ortodoxia de Nicea. Jer\u00f3nimo dice que este s\u00ednodo \u201carranc\u00f3 al mundo entero de las fauces de Satan\u00e1s\u201d. 29 Y Robertson lo llama \u201cla corona de la carrera de Atanasio\u201d. para resistir el arrianismo pol\u00edtico bajo el emperador Valente que rein\u00f3 del 364 al 378.<\/p>\n

El cuarto exilio de Atanasio (362\u2013364)<\/strong><\/p>\n

Pero en octubre de 362 Atanasio fue nuevamente expulsado de su cargo por la ira del emperador cuando se dio cuenta de que Atanasio tomaba su cristianismo lo suficientemente en serio como para rechazar a los dioses paganos. Nuevamente pas\u00f3 los siguientes 15 meses entre los monjes del desierto. La historia cuenta que fue liberado para regresar por una profec\u00eda de uno de los monjes de que Juliano hab\u00eda ca\u00eddo ese mismo d\u00eda en una batalla en Persia. Result\u00f3 ser cierto, y Atanasio fue restaurado a su ministerio el 14 de febrero de 364.<\/p>\n

El quinto exilio de Atanasio (365\u2013366)<\/strong><\/p>\n

Un a\u00f1o medio despu\u00e9s, el emperador Valente orden\u00f3 que todos los obispos expulsados bajo Juliano fueran destituidos por las autoridades civiles. El 5 de octubre de 365, el prefecto romano irrumpi\u00f3 en la iglesia y registr\u00f3 los apartamentos del clero, pero Atanasio, de 67 a\u00f1os, hab\u00eda sido advertido y escap\u00f3 por \u00faltima vez: su quinto exilio. Fue breve porque Valente tuvo que sofocar una peligrosa revuelta dirigida por Procopio y no era el momento de permitir que el descontento popular ardiera en Alejandr\u00eda. Atanasio fue tra\u00eddo de vuelta el 1 de febrero de 366.<\/p>\n

Los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Atanasio<\/strong><\/p>\n

Pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vida cumpliendo su vocaci\u00f3n como pastor y supervisor de pastores. Mantuvo una extensa correspondencia y dio un gran aliento y apoyo a la causa de la ortodoxia en todo el imperio. Muri\u00f3 el 2 de mayo de 373.<\/p>\n

Lecciones de la vida y ministerio de Atanasio<\/h2>\n

Paso ahora a las lecciones que podemos aprender de esta notable vida y ministerio.<\/p>\n

1. Defender y explicar la doctrina es por el bien del evangelio de la gloria de Cristo y nuestro gozo eterno.<\/strong><\/p>\n

Cuando Atanasio fue llevado a su tercer exilio, escribi\u00f3 una carta abierta llamada \u201cA los obispos de Egipto.\u00bb En \u00e9l se refiri\u00f3 a los m\u00e1rtires que hab\u00edan muerto defendiendo la deidad de Cristo. Luego dijo: \u201cPor tanto. . . considerando que esta lucha es por todos<\/em>. . . hagamos tambi\u00e9n nuestro ferviente cuidado y objetivo guardar lo que hemos recibido.\u201d31 \u201cLa controversia arriana no fue para \u00e9l una batalla por el poder eclesi\u00e1stico, ni por el triunfo teol\u00f3gico. Fue una crisis religiosa que involucr\u00f3 la realidad de la revelaci\u00f3n y la redenci\u00f3n.\u201d32 \u00c9l dijo en esencia, \u201cEstamos luchando por nuestro todo.\u201d<\/p>\n

Lo que estaba en juego era todo. Oh, cu\u00e1n agradecidos deber\u00edamos estar de que Athanasius vio las cosas tan claramente. La encarnaci\u00f3n tiene que ver con el evangelio. Tiene que ver con la salvaci\u00f3n. Tiene que ver con si hay alguna esperanza o vida. El credo que Athanasius ayud\u00f3 a elaborar, y que abraz\u00f3 y pas\u00f3 su vida defendiendo y explicando, dice esto claramente:<\/p>\n

Creemos. . . en un solo Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre. . . muy Dios de muy Dios, . . . siendo de una sola sustancia con el Padre. . . el cual por nosotros los hombres, y para nuestra salvaci\u00f3n, descendi\u00f3 y se encarn\u00f3<\/em> y se hizo hombre; padeci\u00f3, y al tercer d\u00eda resucit\u00f3. . . <\/p>\n

En otras palabras, la deidad del Hijo de Dios encarnado es esencial porque el evangelio de nuestra salvaci\u00f3n es esencial. No hay salvaci\u00f3n si Jesucristo no fuera Dios. Es cierto que Atanasio trata de la salvaci\u00f3n principalmente en t\u00e9rminos de restaurar la imagen de Dios en el hombre mediante la uni\u00f3n de la naturaleza humana con la naturaleza divina por parte de Cristo. Pero Atanasio no enfatiza esto excluyendo la muerte de Cristo y la expiaci\u00f3n. Usted escucha ambos en este pasaje de Sobre la Encarnaci\u00f3n del Verbo:<\/em><\/p>\n

Por el Verbo, comprendiendo que la corrupci\u00f3n de los hombres no puede ser deshecha de otro modo sino por la muerte como una condici\u00f3n necesaria , mientras que era imposible que el Verbo sufriera la muerte, siendo inmortal, e Hijo del Padre; con este fin toma para S\u00ed un cuerpo capaz de muerte, para que, participando de la Palabra que es sobre todo, sea digno de morir en lugar de todos, y sea poderoso, a causa de la Palabra que vino a morar en ella, permanezca incorruptible, y que desde entonces la corrupci\u00f3n sea detenida de todos por la Gracia de la Resurrecci\u00f3n. Por lo cual, al ofrecer a la muerte el cuerpo que \u00c9l mismo hab\u00eda tomado, como ofrenda y sacrificio libre de toda mancha, al instante quit\u00f3 la muerte de todos Sus semejantes mediante la ofrenda de un equivalente. Porque siendo sobre todo, la Palabra de Dios, naturalmente, al ofrecer su propio templo e instrumento corporal para la vida de todos, sald\u00f3 la deuda con su muerte. Y as\u00ed \u00c9l, el Hijo incorruptible de Dios, estando unido a todos por una naturaleza semejante, naturalmente revisti\u00f3 a todos de incorrupci\u00f3n, por la promesa de la resurrecci\u00f3n.\u201d33<\/p>\n

Atanasio vio la gran proporci\u00f3n de las cosas. Hay doctrinas en la Biblia por las que vale la pena morir y vivir. Son la base de nuestra vida. Ellos son el coraz\u00f3n de nuestra adoraci\u00f3n. La naturaleza divina y humana de Cristo en una persona es una de esas doctrinas.<\/p>\n

2. El coraje gozoso es el llamado de un pastor fiel.<\/strong><\/p>\n

Athanasius mir\u00f3 fijamente a los intrusos asesinos en su iglesia. Se par\u00f3 ante emperadores que podr\u00edan haberlo matado tan f\u00e1cilmente como lo exiliaron. Se arriesg\u00f3 a la ira de los padres y otros cl\u00e9rigos al entrenar conscientemente a los j\u00f3venes para que dieran todo por Cristo, incluido el martirio. Celebr\u00f3 el fruto de su ministerio con estas palabras: \u201cEn la juventud son moderados, soportan las tentaciones, perseveran en los trabajos, son pacientes cuando son insultados, cuando son robados lo menosprecian; y, por maravilloso que sea, desprecian incluso muerte y vu\u00e9lvanse m\u00e1rtires de Cristo\u201d34\u2014m\u00e1rtires que no matan mientras mueren, sino que aman cuando mueren.<\/p>\n

Athanasius contra mundum<\/em> debe inspirar a cada pastor a mantenerse mansamente firme. y con humildad y valent\u00eda siempre que est\u00e9 en juego una verdad b\u00edblica. Pero aseg\u00farate de alegrarte siempre m\u00e1s que tus adversarios. Si algo vale la pena luchar, vale la pena regocijarse. Y el gozo es esencial en la batalla, porque nada vale la pena luchar que no aumente nuestro gozo en Dios. Nuestro pueblo debe ver eso.<\/p>\n

La valent\u00eda en el conflicto debe mezclarse con el gozo en Cristo. Esto es lo que Atanasio amaba de Antonio y lo que buscaba ser \u00e9l mismo. Esto era parte de su estrategia de batalla con sus adversarios:<\/p>\n

Seamos valientes<\/em> y goc\u00e9monos<\/em> siempre. . . . Consideremos y tomemos en serio que mientras el Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros, nuestros enemigos no pueden hacernos da\u00f1o. . . . Pero si nos ven gozosos<\/em>en el Se\u00f1or<\/em>, contemplando la bienaventuranza del futuro, pensando en el Se\u00f1or, considerando todas las cosas en Su mano. . . \u2014est\u00e1n desconcertados y vueltos hacia atr\u00e1s.35<\/p>\n

As\u00ed que, hermanos, aunque a veces parezca que estamos solos contra mundum<\/em>, manteng\u00e1monos valientes y goc\u00e9monos nuestros adversarios.<\/p>\n

3. Amar a Cristo incluye amar las proposiciones verdaderas acerca de Cristo<\/strong><\/p>\n

Lo que estaba claro para Atanasio era que las proposiciones acerca de Cristo conllevaban convicciones que podr\u00edan enviarte al cielo o al infierno. Hab\u00eda proposiciones como: \u201cHubo un tiempo en que el Hijo de Dios no exist\u00eda\u201d, y \u201c\u00c9l no exist\u00eda antes de ser creado\u201d, y \u201cel Hijo de Dios es creado\u201d. Estas proposiciones eran estrictamente condenables. Si fueran difundidos y cre\u00eddos, condenar\u00edan las almas que los abrazaron. Y, por lo tanto, Atanasio trabaj\u00f3 con todas sus fuerzas para formular proposiciones que se ajustaran a la realidad y llevaran el alma a la fe, la adoraci\u00f3n y el cielo.<\/p>\n

Creo que Atanasio habr\u00eda abominado, con l\u00e1grimas, el llamado contempor\u00e1neo a \u201cdesproposicionalizar \u201d que escuchas entre muchos de los llamados \u201creformistas\u201d y \u201cla iglesia emergente\u201d, los evang\u00e9licos m\u00e1s j\u00f3venes, los posfundamentalistas, los \u201cposfundacionalistas\u201d, los posproposicionalistas y los \u201cposevang\u00e9licos\u201d. los j\u00f3venes de Alejandr\u00eda mueren por la verdad de las proposiciones sobre Cristo. \u00bfPor qu\u00e9 mueren tus j\u00f3venes? Y si la respuesta volviera: \u201cMorimos por Cristo, no por proposiciones acerca de Cristo\u201d, creo que habr\u00eda dicho: \u201cEso es lo que dice Arrio. Entonces, \u00bfpor cu\u00e1l Cristo morir\u00e1s?\u201d<\/p>\n

Atanasio se habr\u00eda afligido por frases como \u201cEs Cristo quien nos une; son las doctrinas las que dividen\u201d. Y frases como: \u201cDeber\u00edamos preguntar, \u00bfEn qui\u00e9n conf\u00edas? en vez de en qu\u00e9 crees?\u201d37 Se habr\u00eda apenado porque sab\u00eda que esta es la misma t\u00e1ctica utilizada por los obispos arrianos para cubrir los concilios con niebla para que la palabra \u201cCristo\u201d pudiera significar cualquier cosa. Aquellos que hablan as\u00ed, \u201cCristo une, la doctrina divide\u201d, simplemente han reemplazado las proposiciones con una palabra. Piensan que han hecho algo profundo y fresco, cuando en realidad han hecho algo muy antiguo, rancio y muy letal.<\/p>\n

Esto lleva a una lecci\u00f3n relacionada. . . <\/p>\n

4. La verdad del lenguaje b\u00edblico debe protegerse vigorosamente con lenguaje no b\u00edblico.<\/strong><\/p>\n

La experiencia de Atanasio fue cr\u00edticamente esclarecedora de algo que he llegado a ver a lo largo de los a\u00f1os, especialmente en bautistas y pietistas liberales. tradiciones, a saber, que el lema, \u00abla Biblia es nuestro \u00fanico credo\u00bb se usa a menudo como un manto para ocultar el hecho de que el lenguaje de la Biblia se usa para afirmar la falsedad. Esto es lo que Atanasio encontr\u00f3 tan insidiosamente en el Concilio de Nicea. Los arrianos afirmaron sentencias b\u00edblicas. Escuche esta descripci\u00f3n de los procedimientos:<\/p>\n

Los alejandrinos. . . confront\u00f3 a los arrianos con las frases b\u00edblicas tradicionales que parec\u00edan no dejar ninguna duda en cuanto a la eterna Deidad del Hijo. Pero para su sorpresa fueron recibidos con perfecta aquiescencia. Solo cuando se propon\u00eda cada prueba, se observ\u00f3 que la parte sospechosa susurraba y gesticulaba entre s\u00ed, insinuando evidentemente que cada una pod\u00eda aceptarse con seguridad, ya que admit\u00eda la evasi\u00f3n. Si se ped\u00eda su asentimiento a la f\u00f3rmula \u201csemejante al Padre en todo\u201d, se daba con la salvedad de que el hombre como tal es \u201cimagen y gloria de Dios\u201d. El \u201cpoder de Dios\u201d suscit\u00f3 la explicaci\u00f3n susurrada de que se hablaba del ej\u00e9rcito de Israel como dunamis kuriou<\/em>, y que incluso la langosta y la oruga son llamadas el \u201cpoder de Dios\u201d. La \u201ceternidad\u201d del Hijo fue contrarrestada por el texto: \u201c\u00a1Nosotros que vivimos, estamos para siempre (2 Corintios 4:11)!\u201d Los padres estaban desconcertados, y la prueba de homoosi\u00f3n<\/em>, con la que la minor\u00eda hab\u00eda estado preparada desde el principio, estaba siendo impuesta a la mayor\u00eda (p. 172) por las evasivas de los arrianos.38<\/p>\n

RPC Hanson explic\u00f3 el proceso de esta manera: \u201cLos te\u00f3logos de la Iglesia cristiana se dieron cuenta lentamente de que las preguntas m\u00e1s profundas que enfrenta el cristianismo no pueden responderse en un lenguaje puramente b\u00edblico, porque las preguntas son sobre el significado del lenguaje b\u00edblico mismo.<\/em>\u201d39 Los arrianos protestaron contra el lenguaje no b\u00edblico que les fue impuesto. Intentaron aprovechar el terreno b\u00edblico elevado y afirmar ser la gente verdaderamente b\u00edblica (los pietistas, los simples creyentes de la Biblia) porque quer\u00edan quedarse solo con el lenguaje b\u00edblico, y por eso contrabandearon sus significados no b\u00edblicos.<\/p>\n

Pero Atanasio vio a trav\u00e9s de esta estrategia \u00abposmoderna\u00bb, posconservadora, \u00abposproposicional\u00bb y guard\u00f3 para nosotros no solo palabras b\u00edblicas, sino la verdad b\u00edblica. Que Dios nos conceda el discernimiento de Atanasio para nuestros d\u00edas. Est\u00e1n en juego cosas muy preciosas.40<\/p>\n

5. Una diferencia doctrinal generalizada y de larga data entre los cristianos no significa que la diferencia sea insignificante o que no debamos tratar de persuadir hacia la verdad y buscar un acuerdo.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si alguien hubiera dicho Athanasius, \u201cAthanasius, la gente ha estado en desacuerdo sobre este tema durante 300 a\u00f1os y nunca se ha tomado una posici\u00f3n oficial en la iglesia para establecer un lado como ortodoxo y el otro como herej\u00eda. Entonces, \u00bfqui\u00e9n crees que eres? La mitad de los obispos del mundo no est\u00e1n de acuerdo contigo y leen la misma Biblia que t\u00fa. As\u00ed que deje de pelear esta batalla y deje que diferentes puntos de vista existan uno al lado del otro.<\/p>\n

Podemos agradecer a Dios que Atanasio no pensara de esa manera. No tuvo en cuenta la cantidad de tiempo transcurrido o la cantidad de cristianos que no estaban de acuerdo para determinar qu\u00e9 doctrinas son importantes y cu\u00e1les debemos esforzarnos por ense\u00f1ar, difundir y hacer normativas en la iglesia.<\/p>\n

Y as\u00ed hoy no debemos concluir que la ausencia de consenso en la iglesia signifique estancamiento doctrinal. Es posible que Dios se complazca en dar la bendici\u00f3n de la unidad en algunas \u00e1reas cruciales de la doctrina que a\u00fan no est\u00e1n resueltas en la iglesia cristiana. Pienso, por ejemplo, en el tema de la virilidad y la feminidad, el tema de la justificaci\u00f3n por la fe, y el tema de c\u00f3mo la muerte de Cristo salva a los pecadores, y el tema de la soberan\u00eda de la gracia de Dios en la conversi\u00f3n del alma. No creo que debamos suponer que porque ha pasado mucho tiempo y mucha gente no est\u00e1 de acuerdo, siempre debe ser as\u00ed. \u00bfQui\u00e9n sabe si, por la asombrosa gracia de Dios, los puntos de vista err\u00f3neos sobre estas cosas podr\u00edan volverse tan marginales como lo es hoy el arrianismo de los Testigos de Jehov\u00e1?<\/p>\n

6. No intente predicar solo en categor\u00edas de pensamiento que esta generaci\u00f3n pueda entender f\u00e1cilmente. Apunta a crear categor\u00edas b\u00edblicas de pensamiento que no est\u00e1n presentes.<\/strong><\/p>\n

Otra forma de decirlo es usar la terminolog\u00eda de Andrew Walls: No adoptes el principio ind\u00edgena del cristianismo a expensas de el principio del peregrino.41 El principio ind\u00edgena dice: \u201cA todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos\u201d (1 Cor. 9:22). El principio del peregrino dice: \u201cNo os conform\u00e9is a este mundo, sino transformaos mediante la renovaci\u00f3n de vuestra mente\u201d (Rom. 12:2).<\/p>\n

Algunas de las verdades m\u00e1s cruciales y preciosas de las Escrituras son contrarios a la intuici\u00f3n de la mente humana ca\u00edda. No encajan f\u00e1cilmente en nuestras cabezas. La comprensi\u00f3n ortodoxa de la Trinidad es una de ellas. Si el principio ind\u00edgena hubiera triunfado en el siglo IV, todos ser\u00edamos arrianos. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil para la mente humana decir que el Hijo de Dios, como todos los dem\u00e1s hijos, una vez no existi\u00f3 y luego lleg\u00f3 a existir, que decir que siempre ha sido Dios con el Padre, pero s\u00f3lo hay Un dios. Pero la Biblia no permitir\u00e1 que su mensaje encaje en las categor\u00edas que traemos con nuestras mentes ca\u00eddas y finitas. Nos presiona implacablemente a crear nuevas categor\u00edas de pensamiento para contener los misterios del evangelio.<\/p>\n

Archibald Roberts se\u00f1ala que con la conversi\u00f3n de Constantino y el Edicto de Mil\u00e1n (313) que dio estatus legal al cristianismo, \u201cla inevitable afluencia de paganos a la Iglesia, ahora que el imperio se hab\u00eda vuelto cristiano, trajo consigo multitudes para quienes el arrianismo era un credo m\u00e1s inteligible que el de Nicea\u201d. 42 Y si quieres hacer crecer una iglesia, la tentaci\u00f3n es dar las personas lo que ya tienen categor\u00edas para entender y disfrutar. Pero una vez que la iglesia crece, piensa tanto como el mundo que la diferencia no es decisiva. El evangelio b\u00edblico radical se embota y la gloria de Cristo se oscurece.<\/p>\n

M\u00e1s bien, junto con el principio ind\u00edgena de acomodaci\u00f3n y contextualizaci\u00f3n, Atanasio nos ruega que tengamos un compromiso profundo con el principio peregrino de confrontaci\u00f3n y transformaci\u00f3n y recategorizaci\u00f3n alucinante, alucinante, de la forma en que la gente piensa acerca de la realidad.<\/p>\n

Y no debemos tratar estos dos principios como secuenciales. Empiezan y contin\u00faan juntos. No debemos asumir que las verdades primeras y b\u00e1sicas del cristianismo encajan en la mente ca\u00edda de los incr\u00e9dulos. No debemos asumir que estas primeras verdades pueden contextualizarse en categor\u00edas de pensamiento que est\u00e1n presentes en la mente de los seres humanos del siglo XXI, y que solo m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de que se hayan convertido en cristianos, podemos comenzar a alterar la forma en que piensan con ideas m\u00e1s avanzadas. verdad.<\/p>\n

Ese no es el caso. Desde el mismo comienzo, les estamos hablando de verdades centradas en Dios y que exaltan a Cristo que hacen a\u00f1icos las categor\u00edas humanas ca\u00eddas de pensamiento. No debemos avergonzarnos de esto. Debemos hacer todo lo que podamos para avanzar y ayudar a las personas, por la gracia de Dios, a ver lo que les est\u00e1 pasando (la ruptura de sus categor\u00edas) como la mejor noticia en todo el mundo.<\/p>\n

Desde el principio, de la manera m\u00e1s atractiva posible, debemos trabajar para crear categor\u00edas como esta: Dios gobierna el mundo de la dicha y el sufrimiento y el pecado, hasta el lanzamiento de los dados y la ca\u00edda de un p\u00e1jaro y la conducci\u00f3n de el clavo en la mano de su Hijo, sin embargo, aunque \u00c9l quiere que haya tal pecado y sufrimiento, \u00c9l no peca, sino que es perfectamente santo. O una categor\u00eda como esta: Dios gobierna todos los pasos de todas las personas, tanto buenas como malas, en todo tiempo y en todo lugar, pero de tal manera que todos son responsables ante \u00e9l y llevar\u00e1n las justas consecuencias de su ira si no creen. en Cristo. O esta categor\u00eda: Todos est\u00e1n muertos en sus delitos y pecados y no son moralmente capaces de venir a Cristo debido a su rebeli\u00f3n, sin embargo, son responsables de venir y ser\u00e1n justamente castigados si no lo hacen. O: Jesucristo es una sola persona con dos naturalezas, divina y humana, de tal manera que sostuvo al mundo con la palabra de su poder mientras viv\u00eda en el vientre de su madre. O: el pecado, aunque cometido por una persona finita y en los confines de un tiempo finito, sin embargo merece un castigo infinitamente largo porque es un pecado contra un Dios infinitamente digno. O: la muerte del \u00fanico Dios-Hombre, Jesucristo, mostr\u00f3 y glorific\u00f3 la justicia de Dios de tal manera que Dios no es injusto para declarar justos a los imp\u00edos que simplemente creen en Cristo.<\/p>\n

Este tipo de mente- Las verdades alucinantes que rompen categor\u00edas exigen nuestro mejor pensamiento y nuestros trabajos m\u00e1s creativos. Debemos apuntar a hablarlas de tal manera que, por el poder de la palabra y el Esp\u00edritu de Dios, se cree un lugar para ellas en la mente de aquellos que escuchan. No debemos predicar solo en las categor\u00edas que ya est\u00e1n presentes en las mentes ca\u00eddas de nuestros oyentes, o traicionaremos el evangelio y ocultaremos la gloria de Dios.<\/p>\n

7. Finalmente, no debemos asumir que los libros antiguos, que dicen algunas cosas sorprendentes, est\u00e1n necesariamente equivocados, pero de hecho pueden tener algo glorioso que ense\u00f1arnos que nunca so\u00f1amos.43<\/strong><\/p>\n

Por ejemplo, Atanasio dice algunas cosas sorprendentes sobre la deificaci\u00f3n humana que probablemente nunca dir\u00edamos. \u00bfEs porque uno de nosotros est\u00e1 equivocado? \u00bfO es porque el lenguaje y las categor\u00edas de pensamiento que usa son tan diferentes de las nuestras que tenemos que meternos en su cabeza antes de emitir juicios sobre la verdad de lo que dice? \u00bfY podr\u00edamos descubrir algo grandioso por este esfuerzo de ver lo que \u00e9l vio?<\/p>\n

Por ejemplo, dice: \u201c[El Hijo] se hizo hombre para que nosotros fu\u00e9semos hechos Dios (theopoi\u00ebth\u00f5men<\/em>).\u201d44 O: \u201c\u00c9l no era hombre, y luego se hizo Dios, pero \u00c9l era Dios, y luego se hizo hombre, y eso para deificarnos.\u201d45 La cuesti\u00f3n aqu\u00ed es si la palabra \u201chacer a Dios\u201d o \u201cdeificar \u201d (theopoie\u00f5<\/em>) significa algo no b\u00edblico o si significa lo que 2 Pedro 1:4 quiere decir cuando dice, \u201cpara que se\u00e1is hechos participantes de la naturaleza divina\u201d (hina gen\u00ebsthe theias koin\u00f5noi phuse\u00f5s<\/em>)? Atanasio lo explica as\u00ed:<\/p>\n

Entonces Juan escribe as\u00ed; ‘En esto sabemos que habitamos en El y El en nosotros, en que nos ha dado de Su Esp\u00edritu. . . . Y el Hijo est\u00e1 en el Padre, como Su propia Palabra y Resplandor; pero nosotros, aparte del Esp\u00edritu, somos extra\u00f1os y distantes de Dios, y por la participaci\u00f3n del Esp\u00edritu somos entretejidos en la Deidad; de modo que nuestro estar en el Padre no es nuestro, sino del Esp\u00edritu que est\u00e1 en nosotros y permanece en nosotros, . . . \u00bfCu\u00e1l es entonces nuestra semejanza e igualdad con el Hijo? . . . El Hijo est\u00e1 en el Padre de una manera, y nosotros llegamos a ser en \u00c9l de otra, y que ni seremos jam\u00e1s como \u00c9l, ni el Verbo es como nosotros.46<\/p>\n

Lo que queda claro cuando se toma todo en cuenta es que Atanasio est\u00e1 insistiendo en una realidad en las Escrituras que hoy en d\u00eda solemos llamar \u201cglorificaci\u00f3n\u201d, pero est\u00e1 usando la terminolog\u00eda de 2 Pedro 1:4 y Romanos 8:29: \u201cA los que antes conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 para que fueran conformes a \u00e9l\u201d. la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u201d. \u00c9l est\u00e1 presionando el destino y la gloria de ser un hermano de la segunda persona de la Trinidad, y \u201cparticipar en su naturaleza.\u201d47<\/p>\n

Y as\u00ed Atanasio me plantea una de las preguntas m\u00e1s cruciales de todas. : \u00bfCu\u00e1l es el fin \u00faltimo de la creaci\u00f3n, la meta \u00faltima de Dios en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n? \u00bfEs ser o ver? \u00bfEs que seamos como Cristo o que veamos la gloria de Cristo? \u00bfC\u00f3mo se relaciona Romanos 8:29 (\u201cpredestinados a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo\u201d) con Juan 17:24 (\u201cPadre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambi\u00e9n ellos est\u00e9n conmigo, para ver mi gloria\u201d)? \u00bfEs la visi\u00f3n beat\u00edfica de la gloria del Hijo de Dios el fin de la creaci\u00f3n humana? \u00bfO es la semejanza a esa gloria el objetivo de la creaci\u00f3n?<\/p>\n

Athanasius me ha ayudado a profundizar aqu\u00ed inquiet\u00e1ndome. Me inclino a enfatizar ver como la meta en lugar de ser. La raz\u00f3n es que me parece que poner el \u00e9nfasis en ver la gloria de Cristo hace que \u00e9l sea el centro de atenci\u00f3n, pero poner el \u00e9nfasis en ser como Cristo hace que yo sea el centro de atenci\u00f3n. Pero Atanasio no me dejar\u00e1 huir de los textos b\u00edblicos. Su lenguaje de deificaci\u00f3n me obliga a pensar m\u00e1s profundamente y a adorar m\u00e1s profundamente.<\/p>\n

Mi entendimiento actual ser\u00eda as\u00ed: el fin \u00faltimo de la creaci\u00f3n no es ser ni ver, sino deleitarse<\/em> y mostrar<\/em>. Deleitarse y mostrar \u201cla gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d (2 Corintios 4:6). Y la exhibici\u00f3n ocurre tanto en el deleite<\/em>, ya que glorificamos m\u00e1s lo que m\u00e1s disfrutamos, como en las obras<\/em> del cuerpo resucitado que fluyen de este disfrute en la nueva tierra en la edad por venir. La exhibici\u00f3n de la gloria de Dios ser\u00e1 tanto interna como externa. Ser\u00e1 espiritual y f\u00edsico. Mostraremos la gloria de Dios por el gozo de nuestro coraz\u00f3n que exalta a Cristo, y por las obras de nuestros cuerpos resucitados que exaltan a Cristo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entonces debemos hablar de nuestro futuro ser<\/em> y ver<\/em> si no son el fin \u00faltimo? \u00bfC\u00f3mo hablaremos de \u201ccompartir la naturaleza de Dios\u201d y ser \u201cconformes a su Hijo\u201d? La forma en que hablar\u00eda de nuestro futuro ser<\/em> y ver<\/em> es esta: Por el Esp\u00edritu de Dios que mora en nosotros, nuestro destino final no es la autoadmiraci\u00f3n ni la autoexaltaci\u00f3n. , sino siendo<\/em> capaz de ver la gloria de Dios sin desintegrarse, y siendo<\/em> capaz de deleitarse en la gloria de Cristo con la misma delicia de Dios Padre por su propio Hijo ( Juan 17:26),48 y ser<\/em> capaz de hacer obras visibles que exalten a Cristo que emanan de este deleite.<\/p>\n

Y de esta manera una ola de revelaci\u00f3n de la gloria divina en el santos se pone en movimiento que contin\u00faa y crece por toda la eternidad. A medida que cada uno de nosotros vea a Cristo y se deleite en Cristo con el deleite del Padre, mediado por el Esp\u00edritu, rebosaremos con acciones visibles de amor y creatividad en la tierra nueva. De esta manera, veremos la revelaci\u00f3n de la gloria de Dios en la vida de los dem\u00e1s en formas siempre nuevas. Nuevas dimensiones de las riquezas de la gloria de Dios en Cristo resplandecer\u00e1n cada d\u00eda con nuevos deleites y nuevas obras. Y \u00e9stos, a su vez, se convertir\u00e1n en nuevas visiones de Cristo que provocar\u00e1n nuevos deleites y nuevas acciones. Y as\u00ed la ola siempre creciente de la revelaci\u00f3n de las riquezas de la gloria de Dios continuar\u00e1 por los siglos de los siglos.<\/p>\n

Y descubriremos que esto fue posible solo porque el Hijo infinito de Dios asumi\u00f3 mismo la naturaleza humana para que nosotros, en nuestra naturaleza humana, podamos unirnos a \u00e9l y mostrar m\u00e1s y m\u00e1s su gloria. Encontraremos en nuestra experiencia eterna que su infinita belleza tom\u00f3 forma humana para que nuestra forma humana pueda mostrar cada vez m\u00e1s su infinita belleza.<\/p>\n

Estoy agradecido con Dios porque no hu\u00ed de la palabra \u00abdeificaci\u00f3n\u00bb. \u201d en Atanasio. Hay aqu\u00ed \u201cuna gracia cuya magnitud nuestras mentes nunca podr\u00e1n comprender por completo\u201d. 49 Gracias, Atanasio. Y gracias, padre. Y gracias, Esp\u00edritu Santo. En el nombre de Jes\u00fas, Am\u00e9n.<\/p>\n

Notas al final<\/h2>\n
\n
    \n
  1. \n

    Timothy D. Barnes, Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantiain Empire<\/em> (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993), 19. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Gregorio Nacianceno, Oraci\u00f3n 21: Sobre Atanasio de Alejandr\u00eda<\/em>, en Gregorio Nacianceno, Select Orations, Sermons, Letters; Dogmatic Treatises<\/em>, en Nicene and Post-Nicene Fathers<\/em> [en adelante NPNF<\/em>], vol. 7, 2\u00aa Serie, ed. P. Shaff y H. Wace (repr.: Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1955), 277 \u00b627. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Gregorio de Nacianceno, Oraci\u00f3n 21,<\/em> 272 \u00b610. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Atanasio: Seleccione Obras y Cartas<\/em>, en NPNF<\/em>, vol. 4, ed. Philip Schaff y Henry Wace (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1999; original 1892), lxvii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Ibid.&nbsp ;↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    NPNF<\/em> 4:lviii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    RPC Hanson, La b\u00fasqueda de la doctrina cristiana de Dios: La controversia arriana<\/em> (Edimburgo: T. & T. Clark, 1988), xviii-xix . ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Vea el cap\u00edtulo sobre \u201cEl Concilio de Constantinopla\u201d en Robert Letham, La Sant\u00edsima Trinidad: En las Escrituras, History, Theology, and Worship<\/em> (Phillipsburg, NJ: P&R, 2004), 167-183. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    \u201cLa f\u00f3rmula nicena encontr\u00f3 en Atanasio una mente predispuesta a entrar en su esp\u00edritu, a emplear en su defensa los m\u00e1s ricos recursos de formaci\u00f3n teol\u00f3gica y b\u00edblica, de profundidad y vigor espiritual, de entusiasmo abnegado pero sobrio y discreto; su victoria en Oriente se debe bajo Dios solo a \u00e9l<\/em>.\u201d NPNF<\/em> 4:lxix. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Letham, La Sant\u00edsima Trinidad<\/em>, 109. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Archibald Robertson relata la muerte de Arrio as\u00ed: \u201cDesde Jerusal\u00e9n, Arrio hab\u00eda ido a Alejandr\u00eda, pero no lo hab\u00eda logrado. en obtener la admisi\u00f3n a la Comuni\u00f3n de la Iglesia all\u00ed. En consecuencia, se dirigi\u00f3 a la capital en la \u00e9poca del Concilio [de Tiro]. Los Eusebios resolvieron que aqu\u00ed, en cualquier caso, no deber\u00eda ser repelido. Arrio se present\u00f3 ante el Emperador y lo satisfizo con una profesi\u00f3n jurada de ortodoxia, y se fij\u00f3 un d\u00eda para su recepci\u00f3n a la comuni\u00f3n. Es bien conocida la historia de la angustia causada al anciano obispo Alejandro [obispo de Constantinopla]. Se le escuch\u00f3 orar en la iglesia para que Arrio o \u00e9l mismo fueran llevados antes de que se permitiera tal ultraje a la fe. De hecho, Arrio muri\u00f3 repentinamente [336 d. C.] el d\u00eda antes de la recepci\u00f3n prevista. Sus amigos atribuyeron su muerte a la magia, los de Alejandro al juicio de Dios, el p\u00fablico en general al efecto de la excitaci\u00f3n sobre un coraz\u00f3n enfermo. Atanasio, mientras adopta el segundo punto de vista, describe el suceso con sobriedad y reserva propias (p\u00e1gs. 233, 565). NPNF<\/em> 4:xli. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Gregorio de Nacianceno, Oraci\u00f3n 21,<\/em> 270-271 \u00b66. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Letham, La Sant\u00edsima Trinidad<\/em>, 145. & #8617;<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    NPNF<\/em> 4:xvi. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Archibald Robertson estima que los obispos son algo m\u00e1s de 250 y atribuye el n\u00famero 318 al significado simb\u00f3lico que ten\u00eda. \u201cSeg\u00fan Atanasio, quien nuevamente, hacia el final de su vida (ad Afr.<\/em> 2) consiente en la cifra precisa 318 (Gen xiv. 14; el n\u00famero griego ti\u00eb<\/em> combina la Cruz [t<\/em>] con las letras iniciales del Nombre Sagrado [i\u00eb<\/em>]) que una generaci\u00f3n posterior adopt\u00f3 (aparece por primera vez en los supuestos actos coptos del Concilio de Alejandr\u00eda, 362, luego en la Carta de Liberio a los obispos de Asia en 365), por razones quiz\u00e1s m\u00e1s simb\u00f3licas que hist\u00f3ricas. NPNF<\/em> 4:xvii n. 1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    NPNF<\/em> 4:xx. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Ib\u00edd., xx. \u201cEn 329 encontramos a Eusebio una vez m\u00e1s en gran favor con Constantino, en el desempe\u00f1o de sus funciones episcopales, persuadiendo a Constantino de que \u00e9l y Arrio sosten\u00edan sustancialmente el Credo de Nicea.\u201d ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    FA Forbes, Saint Athanasius<\/em> (repr., Rockford, Ill.: Tan Books and Publishers, 1989; original, 1919), 8. ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    NPNF<\/em> 4:lxvii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    Forbes, San Atanasio<\/em>, 36. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    NPNF<\/em> 4:xlii. (27 de julio de 338). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Ib\u00edd., 62. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    David Wright, \u00abLa ‘vida de Antonio’ que cambia la vida'\u00bb, en Historia cristiana<\/em> vol. XVIII, n. 4 (1999): 17. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    NPNF<\/em> 4:xl. ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Ib\u00edd., 278. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    Ib\u00edd. ., l. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Ib\u00edd., lii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Ib\u00edd., li. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    Ib\u00edd., lviii. ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    Ib\u00edd. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    Ib\u00edd., 234 . ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    Ib\u00edd., lxvii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    NPNF<\/em> 4:40-41. Archibald Robertson observa: \u201cAthanasius sinti\u00f3, como ya hemos mencionado, la supremac\u00eda de la Cruz como el prop\u00f3sito de la venida del Salvador, pero de hecho no le da el lugar central en su sistema de pensamiento que ocupa en sus instintos. (lxix). Esa es una declaraci\u00f3n justa. Pero el siguiente de Robert Letham va en contra de la evidencia tal como lo he visto en lo que escribi\u00f3 Athanasius: \u201cPara Athanasius el fulcro decisivo es la Encarnaci\u00f3n. Como resultado, la Cruz tiene un significado disminuido. [RPC] Hanson compara su teor\u00eda de la salvaci\u00f3n con una transfusi\u00f3n de sangre sagrada que casi elimina la doctrina de la Expiaci\u00f3n. Atanasio carece de razones por las que Cristo deber\u00eda haber muerto. Para \u00e9l, la corrupci\u00f3n consiste en la ca\u00edda, m\u00e1s que en el pecado\u201d. Letham, The Holy Trinity<\/em>, 133. Considere, por ejemplo, los siguientes pasajes: ↩<\/p>\n

    \u201cPorque el hombre, estando en \u00c9l, fue vivificado porque esto fue por qu\u00e9 la Palabra se uni\u00f3 al hombre, a saber, para que la maldici\u00f3n ya no prevalezca contra el hombre. Por eso registran la petici\u00f3n hecha en nombre de la humanidad en el Salmo setenta y uno: ‘Dale, oh Dios, tu juicio al Rey’ (Sal. lxxii. I): pidiendo que tanto el juicio de muerte que pend\u00eda sobre nosotros sea entregada al Hijo, y que \u00c9l, muriendo por nosotros, la suprima en s\u00ed mismo por nosotros. Esto fue lo que \u00c9l quiso decir, dici\u00e9ndose \u00c9l mismo, en el Salmo ochenta y siete: ‘Tu indignaci\u00f3n est\u00e1 sobre m\u00ed’ (Sal. lxxxviii. 7). Porque \u00c9l llev\u00f3 la indignaci\u00f3n que recay\u00f3 sobre nosotros, como tambi\u00e9n dice en el cent\u00e9simo trig\u00e9simo s\u00e9ptimo: ‘Se\u00f1or, t\u00fa har\u00e1s venganza por m\u00ed’ (Sal. cxxxviii. 8, LXX.)\u201d. NPNF<\/em> 4:88.<\/p>\n

    \u201cPero como era necesario tambi\u00e9n que la deuda que se deb\u00eda a todos se pagara de nuevo; porque, como ya he dicho, se deb\u00eda que todos deb\u00eda morir, por lo cual causa especial<\/em>, de hecho, \u00c9l vino entre nosotros: con este prop\u00f3sito, despu\u00e9s de las pruebas de Su Deidad por Sus obras, \u00c9l ofreci\u00f3 a continuaci\u00f3n Su sacrificio tambi\u00e9n por todos, dando Su Templo a la muerte en lugar de todos, para primero hacer a los hombres libres de su antigua ofensa, y adem\u00e1s para mostrarse a s\u00ed mismo m\u00e1s poderoso que la muerte, mostrando su propio cuerpo incorruptible, como primicias de la resurrecci\u00f3n de todos. \u201d (Cursiva agregada). NPNF<\/em> 4:47. Nota: Atanasio est\u00e1 dispuesto a hacer de la muerte por nuestra deuda la \u201ccausa especial\u201d de la encarnaci\u00f3n. Pero r\u00e1pidamente vuelve a su forma habitual de ver las cosas, es decir, la restauraci\u00f3n de la imagen de Dios.<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    NPNF<\/em> 4: 65. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    Ib\u00edd., 207. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    Vea la interacci\u00f3n cr\u00edtica con estos movimientos en Millard J. Erickson, Paul Kjoss Helseth, Justin Taylor, eds., Reclaiming the Center: Confronting Evangelical Accommodation in Postmodern Times<\/em> (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2004). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  37. \n

    Estas oraciones son de E. Stanley Jones, The Christ of the Indian Road<\/em> (Nueva York: Abingdon, 1925), 155-157. Cito este libro anterior porque algunos lo utilizan con entusiasmo hoy en d\u00eda para reforzar una visi\u00f3n que oscurece la importancia de la doctrina.<\/p>\n<\/li>\n

  38. \n

    NPNF<\/em> 4:xix. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  39. \n

    Hanson, La b\u00fasqueda de la doctrina cristiana de Dios<\/em>, xxi. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  40. \n

    Otra forma en que Atanasio y los obispos ortodoxos en Nicea protegieron la verdad fue incluir negaciones as\u00ed como afirmaciones. En su caso fueron llamados anatemas. El punto aqu\u00ed es este: cuando los maestros equivocados buscan una manera de que sus puntos de vista sean aceptados en la corriente principal, a menudo est\u00e1n dispuestos a estar de acuerdo con las afirmaciones y darles un significado diferente. O a veces las afirmaciones son amplias y generales y por eso no aclaran lo que se excluye como falso. Pero si se incluye una negaci\u00f3n, que nombra expl\u00edcitamente lo que se rechaza como falso, entonces la persona equivocada no puede burlar f\u00e1cilmente la negaci\u00f3n. Por ejemplo, un te\u00edsta abierto puede afirmar la declaraci\u00f3n \u00abCreemos en la plena omnisciencia de Dios\u00bb. Pero le resultar\u00eda dif\u00edcil hacer la negaci\u00f3n: \u00abNegamos que Dios ignore todo lo que suceder\u00e1\u00bb. <\/p>\n<\/li>\n

  41. \n

    Andrew Walls, Missionary Movement in Christian History<\/em> (Mary Knoll, NY: Orbis, 2001), 7-9. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  42. \n

    NPNF<\/em> 4:xxxv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  43. \n

    CS Lewis escribi\u00f3 una Introducci\u00f3n para El libro de Atanasio, La Encarnaci\u00f3n del Verbo<\/em>. En \u00e9l nos ense\u00f1a que el valor de los libros antiguos no es que no tengan puntos ciegos, sino que tienen puntos ciegos diferentes a los nuestros, y por tanto son valiosos para exponer los nuestros. ↩<\/p>\n

    Es una buena regla, despu\u00e9s de leer un libro nuevo, nunca permitirse otro nuevo hasta que haya le\u00eddo uno viejo en el medio. Si eso es demasiado para ti, al menos deber\u00edas leer uno antiguo de cada tres nuevos.<\/p>\n

    Cada \u00e9poca tiene su propia perspectiva. Es especialmente bueno para ver ciertas verdades y especialmente propenso a cometer ciertos errores. Todos, por lo tanto, necesitamos los libros que corrijan los errores caracter\u00edsticos de nuestro propio per\u00edodo. Y eso significa los libros antiguos. . . . Podemos estar seguros de que la ceguera caracter\u00edstica del siglo XX, la ceguera sobre la que la posteridad preguntar\u00e1: \u201c\u00bfPero c\u00f3mo pudieron pensar eso?\u201d, se encuentra donde nunca lo sospechamos y se refiere a algo sobre lo que existe un acuerdo sin problemas entre Hitler y el presidente Roosevelt o entre el Sr. HG Wells y Karl Barth. Ninguno de nosotros puede escapar completamente de esta ceguera, pero ciertamente la aumentaremos y debilitaremos nuestra guardia contra ella, si leemos solo libros modernos. . . . Dos cabezas piensan mejor que una, no porque ninguna sea infalible, sino porque es poco probable que se equivoquen en la misma direcci\u00f3n.<\/p>\n

    CS Lewis, \u201cSobre la lectura de libros antiguos\u201d, en CS Lewis, Essay Collection And Other Short Pieces<\/em> (Londres: HarperCollins, 2000), 439. Este ensayo est\u00e1 disponible en numerosos lugares de Internet.<\/p>\n<\/li>\n

  44. \n

    NPNF<\/em> 4:65. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  45. \n

    Ib\u00edd., 329. ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  46. \n

    Ib\u00edd., 406-407. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  47. \n

    \u201cLa glorificaci\u00f3n (en terminolog\u00eda occidental), o deificaci\u00f3n (seg\u00fan Oriente), se realiza en el eschaton y dura por la eternidad, y tambi\u00e9n lo es la meta final de la salvaci\u00f3n. . . . Seg\u00fan la iglesia oriental, la meta de la salvaci\u00f3n es ser hecho como Dios. Esto lo hace el Esp\u00edritu Santo en nosotros. No implica difuminar la distinci\u00f3n Creador-criatura, sino que se enfoca en la uni\u00f3n y comuni\u00f3n que Dios nos da, en la cual somos hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:3).\u201d Letham, La Sant\u00edsima Trinidad<\/em>, 474, 498. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  48. \n

    Juan 17:26 \u201cLes hice conocer tu nombre, y lo seguir\u00e9 dando a conocer, para que el amor con que me has amado est\u00e9 en ellos, y yo en ellos.\u201d ↩<\/p>\n<\/li>\n

  49. \n

    Juan Calvino, citado en Letham, La Sant\u00edsima Trinidad<\/em>, 472. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Atanasio naci\u00f3 en el a\u00f1o 298 d. C. en Egipto y se convirti\u00f3 en obispo de Alejandr\u00eda el 8 de junio de 328 a la edad de 30 a\u00f1os. El pueblo de Egipto lo ve\u00eda como su obispo hasta que muri\u00f3 el 2 de mayo de 373 a la edad de 75 a\u00f1os.1 Digo que … Continuar leyendo \u00abContendiendo por todos nuestros\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13644","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13644","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13644"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13644\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13644"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13644"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13644"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}