{"id":13663,"date":"2022-07-26T14:18:19","date_gmt":"2022-07-26T19:18:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/matrimonio-homosexual-un-oximoron-tragico-reflexiones-biblicas-y-culturales\/"},"modified":"2022-07-26T14:18:19","modified_gmt":"2022-07-26T19:18:19","slug":"matrimonio-homosexual-un-oximoron-tragico-reflexiones-biblicas-y-culturales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/matrimonio-homosexual-un-oximoron-tragico-reflexiones-biblicas-y-culturales\/","title":{"rendered":"\u201cMatrimonio\u201d homosexual: Un ox\u00edmoron tr\u00e1gico \u2014 Reflexiones b\u00edblicas y culturales"},"content":{"rendered":"
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Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en El sexo y la supremac\u00eda de Cristo<\/em>.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n del matrimonio homosexual presenta a la iglesia un desaf\u00edo monumental. Los defensores del matrimonio homosexual est\u00e1n insistiendo en su caso e, incluso con importantes barreras legales y pol\u00edticas, han enmarcado el problema de modo que aquellos que sostienen un concepto b\u00edblico del matrimonio se ponen a la defensiva y los defensores de las relaciones entre personas del mismo sexo son retratados. como agentes de libertad, progreso e inevitable evoluci\u00f3n cultural.<\/p>\n

Para la iglesia, el concepto mismo de matrimonio homosexual golpea el coraz\u00f3n de nuestro fundamento b\u00edblico y teol\u00f3gico. Seg\u00fan la tradici\u00f3n cristiana, el matrimonio no es simplemente un arreglo social entre dos personas, sino una instituci\u00f3n ordenada por Dios a trav\u00e9s de la cual la gloria del Creador se manifiesta al cosmos. La fidelidad al pacto en el mismo centro del matrimonio es una imagen del prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n del mundo y la redenci\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n

En esencia, el t\u00e9rmino \u201cmatrimonio homosexual\u201d es un tr\u00e1gico ox\u00edmoron. En cualquier \u00e9poca anterior, esas dos palabras se considerar\u00edan mutuamente excluyentes. El hecho de que el matrimonio homosexual sea incluso un tema de debate p\u00fablico demuestra que somos una civilizaci\u00f3n en crisis, porque hay que romper muchas barreras para poner esta cuesti\u00f3n en la agenda cultural. Los muros cortafuegos, las tradiciones, los h\u00e1bitos y las pr\u00e1cticas convictivas deben caer antes de que el matrimonio pueda redefinirse y transformarse por completo mediante la inclusi\u00f3n de las relaciones entre personas del mismo sexo. En la ra\u00edz de este desarrollo hay una actitud de rebeli\u00f3n moral que refleja una sospecha de autoridad, una confusi\u00f3n sobre el orden de la creaci\u00f3n y una rebeli\u00f3n contra el dise\u00f1o de Dios para la sexualidad humana.<\/p>\n

Como cristianos, estamos acusados con la dif\u00edcil tarea de decir la verdad con compasi\u00f3n. Esto nunca ha sido f\u00e1cil, solo preg\u00fantele a los ap\u00f3stoles, pero es particularmente dif\u00edcil en un momento de efervescencia cultural y revoluci\u00f3n sexual. Decir la verdad con compasi\u00f3n requiere que la iglesia hable desde sus convicciones m\u00e1s profundas mientras demuestra el amor de Cristo, hablando la verdad que se escuchar\u00e1 como un mensaje duro mientras demuestra el amor de Cristo a trav\u00e9s del acto mismo de decir la verdad. Decir la verdad con compasi\u00f3n significa, no solo la presentaci\u00f3n precisa de la verdad b\u00edblica, sino la esperanza en oraci\u00f3n y urgente de que las personas a las que hablamos ser\u00e1n transformadas por esa verdad y responder\u00e1n a la gracia de Dios en Jesucristo.<\/p>\n

El desaf\u00edo de decir la verdad compasivamente significa que debemos pensar de manera estrat\u00e9gica y cuidadosa acerca de c\u00f3mo deben abordarse estos temas, tanto en t\u00e9rminos de conversaciones individuales como en el contexto m\u00e1s amplio del debate p\u00fablico. Debemos asegurarnos no solo de que pensamos<\/em> correctamente sobre estas cosas seg\u00fan lo ordenado por las Escrituras, sino que tambi\u00e9n hablamos<\/em> correctamente sobre temas controvertidos. No podemos abordar el matrimonio homosexual como un tema aislado, sino que debemos ubicarlo en el contexto m\u00e1s amplio de la cosmovisi\u00f3n cristiana y de la gran historia del prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n.<\/p>\n

La cosmovisi\u00f3n cristiana afirma la unidad del bien , lo bello y lo verdadero \u2014conocidos como los \u201ctrascendentales\u201d\u2014 en el Dios trascendente que se revela a s\u00ed mismo. Por lo tanto, la cosmovisi\u00f3n cristiana entiende que lo bueno, lo bello y lo verdadero se establece en el car\u00e1cter mismo de Dios. Al mismo tiempo, estos trascendentales \u2014lo bueno, lo bello y lo verdadero\u2014 son, en realidad, la misma cosa. Cada uno est\u00e1 arraigado en la belleza de Dios, en la realidad de su car\u00e1cter y en la gloria de su santidad.<\/p>\n

En su confusi\u00f3n, el mundo quiere separar el bien de la verdad, la verdad de la bello, y lo bello de lo bueno. Al aislar y separar los trascendentales, la imagen secular del mundo se fractura y se desorienta. Por lo tanto, esta confusi\u00f3n puede producir argumentos tr\u00e1gicamente problem\u00e1ticos de por qu\u00e9 lo falso puede ser hermoso, lo feo puede ser verdadero y lo malo puede ser bueno.<\/p>\n

Entendemos la fuente de esta confusi\u00f3n, por supuesto. La doctrina cristiana del pecado, arraigada directamente en el relato de G\u00e9nesis sobre la Ca\u00edda, explica que las consecuencias del pecado conducen directamente a este tipo de desorientaci\u00f3n y confusi\u00f3n.<\/p>\n

Los cristianos deben resistir la tentaci\u00f3n de decir la verdad en un manera que est\u00e1 por debajo de lo bueno, lo bello y lo verdadero. Traicionamos la verdad cuando hablamos de ella con un esp\u00edritu feo, o la adjuntamos a argumentos bajos o impulsos mezquinos. Debemos reunir lo que el mundo secular ha dividido y presentar la verdad cristiana en todo su poder, su belleza y su bondad.<\/p>\n

Con todo eso en mente, \u00bfc\u00f3mo abordaremos los temas relacionados con el matrimonio homosexual? Cada vez estoy m\u00e1s convencido de que la mayor\u00eda de nuestros enfoques se centran en lo que los homosexuales tendr\u00edan que repensar para poder ver este problema con claridad y comprender el error de su estilo de vida y agenda social. A menudo asumimos que el problema real es qu\u00e9 tipo de personas tendr\u00edan que ser los homosexuales para escuchar nuestro mensaje y recibir su verdad. Si bien esta es una consideraci\u00f3n importante, estoy convencido de que el desaf\u00edo m\u00e1s urgente para la iglesia es aclarar nuestra propia identidad y nuestra comprensi\u00f3n del evangelio. \u00bfQu\u00e9 clase de personas debemos nosotros<\/em> ser, si queremos enfrentar el desaf\u00edo del matrimonio homosexual con fidelidad y amor cristiano?<\/p>\n

Yo sugerir\u00eda siete principios que pueden servir como marco para una respuesta cristiana al desaf\u00edo del matrimonio homosexual. Cada uno de estos est\u00e1 profundamente arraigado en la verdad b\u00edblica, y cada uno apunta al desaf\u00edo de dirigirse a los homosexuales con una verdad compasiva.<\/p>\n

1. Nosotros, como cristianos, debemos ser las personas que no pueden iniciar una conversaci\u00f3n sobre el matrimonio homosexual hablando del matrimonio homosexual.<\/h2>\n

Simplemente no podemos comenzar con el tema del matrimonio homosexual. En cambio, debemos ganar cierta altura conceptual sobre esta pregunta inmediata y comprender los problemas m\u00e1s importantes que est\u00e1n en juego. Debemos ver el panorama general y debemos entender que comenzar con el tema del matrimonio homosexual no nos llevar\u00e1 a ninguna parte, porque ya habremos entregado los temas m\u00e1s cr\u00edticos en juego.<\/p>\n

Trabajar hacia atr\u00e1s desde lo inmediato desaf\u00edo del matrimonio homosexual, tenemos que hacer algunas preguntas muy b\u00e1sicas, y debemos encontrar esas respuestas en los recursos teol\u00f3gicos de la cosmovisi\u00f3n cristiana. Debemos considerar el prop\u00f3sito por el cual Dios cre\u00f3 todo el universo. La Biblia responde con claridad a esta pregunta: todo el cosmos fue creado para la gloria de Dios. Por lo tanto, debemos volver a concebir cada pregunta en t\u00e9rminos de c\u00f3mo la gloria de Dios se manifestar\u00e1 m\u00e1s claramente en su creaci\u00f3n. Cualquier cuesti\u00f3n moral, cualquier cuesti\u00f3n que tenga que ver con lo bueno, lo bello y lo verdadero, volver\u00e1 a la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo se hace visible la gloria de Dios en su creaci\u00f3n. <\/p>\n

El fin para el cual todas las cosas fueron hechas es la gloria de Dios, y cada \u00e1tomo y mol\u00e9cula del universo est\u00e1 dirigido a la gloria de Dios. Cada criatura, cada objeto inanimado y, lo m\u00e1s importante, cada ser humano, fue creado para la gloria de Dios. Debemos entender que el orden correcto de todas las cosas ser\u00e1 el orden que demuestre m\u00e1s profundamente la gloria de Dios en su creaci\u00f3n. Con eso establecido, podemos trabajar hacia atr\u00e1s desde la creaci\u00f3n y comprender que la dignidad humana y el prop\u00f3sito de la vida humana est\u00e1n arraigados en el hecho de que estamos hechos a la imagen de Dios. El ser humano es el \u00fanico de toda la creaci\u00f3n que porta la imago Dei<\/em>. Los te\u00f3logos a lo largo de los siglos han debatido exactamente qu\u00e9 significa esto, pero al menos significa que los seres humanos son los \u00fanicos capaces de conocer y glorificar a Dios conscientemente.<\/p>\n

El resto de la creaci\u00f3n tambi\u00e9n existe para la gloria de Dios, pero los animales ignoran por completo que fueron creados para ese prop\u00f3sito. Los seres humanos se encuentran en una relaci\u00f3n completamente diferente a esta pregunta, porque entendemos que Dios, al hacernos a su imagen, nos ha invitado a conocerlo y nos ha mandado a buscar su gloria.<\/p>\n

Esta comprensi\u00f3n de la humanidad se encuentra en oposici\u00f3n directa al naturalismo materialista que prevalece en el mundo secular. La cosmovisi\u00f3n evolutiva concibe toda la vida como un producto de un encuentro accidental de espacio, tiempo y energ\u00eda. Seg\u00fan esta cosmovisi\u00f3n, los seres humanos no son m\u00e1s que m\u00e1quinas qu\u00edmicas cuyo mayor prop\u00f3sito es la replicaci\u00f3n de genes y la reproducci\u00f3n de la especie. Si este retrato de la humanidad es exacto, la moralidad no es m\u00e1s que un artefacto del proceso evolutivo, h\u00e1bitos que pueden conducir a una reproducci\u00f3n m\u00e1s eficiente. Esta es una visi\u00f3n tr\u00e1gicamente reducida y corrupta de la naturaleza humana, pero se encuentra en la base de la revoluci\u00f3n sexual y la cultura del relativismo moral.<\/p>\n

G\u00e9nesis 2 nos ayudar\u00e1 a comprender c\u00f3mo se muestra la gloria de Dios en la creaci\u00f3n. Significativamente, Ad\u00e1n no declar\u00f3 su necesidad de una compa\u00f1era, ni siquiera entendi\u00f3 su masculinidad antes del acto de revelaci\u00f3n de Dios. Fue el Se\u00f1or Dios quien dijo: \u201cNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo; le har\u00e9 una ayuda id\u00f3nea para \u00e9l\u201d (G\u00e9nesis 2:18). Desde este punto, el texto pasa a la creaci\u00f3n de la mujer, pero no directamente.<\/p>\n

A medida que se desarrolla G\u00e9nesis 2, el texto pasa de la declaraci\u00f3n del Se\u00f1or sobre la necesidad de Ad\u00e1n a una narraci\u00f3n sobre la responsabilidad de Ad\u00e1n de nombrar cada uno de los criaturas Ad\u00e1n tuvo la oportunidad de revisar el reino animal en su totalidad, \u201cpero no se hall\u00f3 para Ad\u00e1n ayuda id\u00f3nea para \u00e9l\u201d (G\u00e9nesis 2:20).<\/p>\n

Solo en este punto se nos habla de la creaci\u00f3n de la mujer. El Se\u00f1or Dios hizo caer un sue\u00f1o profundo sobre Ad\u00e1n, y en medio de su sue\u00f1o le quit\u00f3 una de las costillas y cerr\u00f3 su lugar con carne. Con esta costilla, el Se\u00f1or Dios hizo a la mujer y la trajo a Ad\u00e1n. Adam reconoci\u00f3 de inmediato que este era el complemento perfecto para \u00e9l. \u201cEsto s\u00ed que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella ser\u00e1 llamada Varona, porque del var\u00f3n fue tomada\u201d (G\u00e9nesis 2:23).<\/p>\n

\u201cEl t\u00e9rmino ‘matrimonio homosexual’ es un tr\u00e1gico ox\u00edmoron\u201d. <\/p>\n

Significativamente, fue el Creador quien declar\u00f3 la necesidad de Ad\u00e1n de un complemento: una \u00abayuda id\u00f3nea para \u00e9l\u00bb. Este no fue el resultado del autorreconocimiento de Ad\u00e1n. Esta no fue una conciencia naciente que vino sobre Ad\u00e1n; fue la declaraci\u00f3n de su Creador.<\/p>\n

Con la creaci\u00f3n de Eva, la humanidad se complet\u00f3 y perfeccion\u00f3 en la distinci\u00f3n entre hombre y mujer. El g\u00e9nero es parte de la bondad de la creaci\u00f3n de Dios. La distinci\u00f3n entre hombre y mujer no es un asunto de diferenciaci\u00f3n evolutiva ni mera convenci\u00f3n social, sino un componente esencial del prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n. El Se\u00f1or Dios ha mostrado su gloria al hacer una distinci\u00f3n entre el hombre y la mujer. Los seres humanos claman por compleci\u00f3n y compa\u00f1\u00eda. No es bueno que estemos solos. Podemos llegar a esta autoconciencia, pero nuestra necesidad fue declarada primero por Dios, quien hizo provisi\u00f3n para nosotros, no solo en el don del g\u00e9nero sino tambi\u00e9n en la instituci\u00f3n del matrimonio. En G\u00e9nesis 2, tenemos la declaraci\u00f3n absoluta de la gloria de Dios en la rectitud, la perfecci\u00f3n y la complementariedad del hombre y la mujer, hombre y mujer.<\/p>\n

A partir de G\u00e9nesis 2, la Biblia revela una comprensi\u00f3n integral del g\u00e9nero humano y la sexualidad. La instituci\u00f3n del matrimonio est\u00e1 en el centro de este cuadro, y la unidad familiar se convierte en el escenario para que la gloria de Dios se manifieste al recibir y criar a los hijos. La relaci\u00f3n entre el hombre y la mujer, incluso la autoridad del esposo en la instituci\u00f3n del matrimonio, se afirma en todo el texto de la Escritura. No somos criaturas que se definen a s\u00ed mismas, ni somos agentes morales aut\u00f3nomos. Somos criaturas que son totalmente responsables ante nuestro Creador. Nuestro prop\u00f3sito es mostrar su gloria, y no podemos discutir el tema del matrimonio homosexual sin volver a esta piedra de toque de la creaci\u00f3n, para recordar el prop\u00f3sito mismo del g\u00e9nero y la instituci\u00f3n del matrimonio.<\/p>\n

La La instituci\u00f3n perfecta del matrimonio se revel\u00f3 cuando el Se\u00f1or Dios declar\u00f3: \u201cPor tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre ya su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne\u201d (G\u00e9nesis 2:24). Esta relaci\u00f3n de una sola carne es fisiol\u00f3gica, anat\u00f3mica, emocional y absolutamente gloriosa. En el pacto del matrimonio, el hombre y la mujer se unen para que se complete: una imagen de la gloria de Dios pintada en miniatura. Esta relaci\u00f3n de una sola carne, solemnizada y protegida en el pacto del matrimonio, es el fundamento mismo de la civilizaci\u00f3n humana. Este es el fundamento innegociable de todo lo que los cristianos entienden sobre la vida humana, el sexo, el g\u00e9nero y todo el complejo de cuestiones relacionadas con la corporeidad y la sexualidad. En realidad, todo est\u00e1 all\u00ed en G\u00e9nesis 2.<\/p>\n

Con todo esto en mente, podemos ver una grandeza genuina en el don del g\u00e9nero. Este don trae una necesaria conciencia de nuestra humildad como seres humanos. Como hombres, debemos admitir nuestra necesidad de una esposa, el regalo que Dios nos da en una mujer. Asimismo, la mujer debe admitir su necesidad de marido, y la necesaria realizaci\u00f3n de su sexualidad en el hombre. Incluso para hombres y mujeres que recibieron el don del celibato, y para aquellos que por otras circunstancias no est\u00e1n casados, el matrimonio sigue siendo la instituci\u00f3n que define la comprensi\u00f3n de la masculinidad y la feminidad y el \u00e1mbito de la sexualidad humana.<\/p>\n

Con el matrimonio vienen muchos bienes , privilegios y responsabilidades. Por supuesto, estos incluyen el placer, la protecci\u00f3n, la intimidad y la procreaci\u00f3n. Cada uno de estos cae en su lugar apropiado cuando el dise\u00f1o de Dios para el esposo y la esposa se une en la fidelidad del pacto. La mujer se siente atra\u00edda por el hombre, el hombre por la mujer, y el esposo y la esposa se unen en el santo pacto del matrimonio, viviendo juntos y recibiendo todos los bienes del matrimonio al mismo tiempo que cumplen con todas sus responsabilidades, hasta que sean separados por la muerte. <\/p>\n

Esto se encuentra en el mismo centro de la creaci\u00f3n. Armados con la revelaci\u00f3n de Dios en la Biblia, no tenemos excusa para no conocer esta verdad. Como pueblo b\u00edblico, se nos conf\u00eda la mayordom\u00eda de esta verdad. Incluso para aquellos que no tienen la revelaci\u00f3n escrita de Dios, la revelaci\u00f3n general, que se encuentra en la estructura misma de la creaci\u00f3n y es accesible a todas las personas, cuenta la historia de la intenci\u00f3n de Dios en g\u00e9nero. Seguramente no es casualidad que cada civilizaci\u00f3n haya encontrado su camino hacia el matrimonio \u2014matrimonio heterosexual<\/em>\u2014 como elemento b\u00e1sico de la estructura social. En un sentido muy real, el matrimonio es la base de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Pitirim Sorokin, fundador del departamento de sociolog\u00eda de la Universidad de Harvard, dej\u00f3 muy claro que el matrimonio se encuentra en el centro de la civilizaci\u00f3n y es lo que llam\u00f3 el \u201ccivilizaci\u00f3n esencial\u201d. Sin matrimonio, ninguna estructura social m\u00e1s grande que el matrimonio puede sostenerse. No puede haber comunidad, ni cultura, ni patrones perdurables de la vida humana. Incluso donde ha habido aberraciones como la poligamia u otras formas de matrimonio mal interpretado, estas han sido notables precisamente porque son<\/em> aberraciones y porque han sido culturalmente transitorias. Ninguno de estos experimentos ha perdurado en el tiempo. La gloria de Dios se demostrar\u00e1 de una forma u otra, y la resistencia persistente y universal del matrimonio ha sido una demostraci\u00f3n de la gloria de Dios a lo largo de la experiencia humana.<\/p>\n

2. Debemos ser las personas que nunca pueden hablar de sexo sin hablar del matrimonio.<\/h2>\n

En el momento en que los cristianos aceptamos que podemos hablar de sexo sin hablar del matrimonio, abandonamos el terreno elevado de la cosmovisi\u00f3n cristiana y entregamos la cuesti\u00f3n en juego. Desde el principio de cada conversaci\u00f3n sobre sexo, debemos enfatizar que los cristianos no pueden hablar sobre sexo sin dejar en claro su conexi\u00f3n con el matrimonio.<\/p>\n

La credibilidad moral de la iglesia cristiana est\u00e1 en juego en el debate sobre matrimonio homosexual Si los cristianos permitimos una estimaci\u00f3n baja del matrimonio, y si aceptamos la ruptura de los votos matrimoniales y la violaci\u00f3n de los pactos matrimoniales, destruiremos la base misma de nuestro capital moral en el debate sobre el matrimonio homosexual.<\/p>\n

Debemos mantenemos una cultura del matrimonio porque sabemos que la gloria de Dios se manifiesta en esta instituci\u00f3n y porque conocemos el poder de la sexualidad humana. El sexo es tan poderoso, y el deseo sexual se corrompe tan f\u00e1cilmente, que debemos se\u00f1alar al matrimonio como la instituci\u00f3n que Dios ha dise\u00f1ado para que la sexualidad sea disfrutada, apreciada y realizada.<\/p>\n

Seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n cristiana , el sexo s\u00f3lo tiene sentido dentro del contexto del matrimonio. El sexo fuera del matrimonio es un insulto al dise\u00f1o del Creador y una muestra de arrogancia humana. Insatisfechos con la provisi\u00f3n de Dios para nosotros en el matrimonio, la pecaminosidad humana se muestra en nuestra demanda de autonom\u00eda, por nuestros \u00abderechos\u00bb como criaturas, y en nuestro rechazo del prop\u00f3sito del Creador.<\/p>\n

El matrimonio se convierte en la piedra de toque para nuestro entendimiento de por qu\u00e9 los pecados sexuales son inherentemente pecaminosos. Entendemos que el adulterio es pecaminoso precisamente porque le roba a Dios su gloria al profanar un pacto hecho en su nombre. El matrimonio tiene la intenci\u00f3n de ser una muestra de fidelidad al pacto, que se\u00f1ala la fidelidad del Creador y el car\u00e1cter del Dios que hace el pacto. El Nuevo Testamento va tan lejos como para presentar la relaci\u00f3n entre Cristo y su iglesia en la met\u00e1fora de la novia y el novio. El adulterio es tan abominable precisamente porque miente sobre lo que se supone que es la fidelidad al pacto.<\/p>\n

Del mismo modo, la fornicaci\u00f3n (sexo prematrimonial) se entiende como pecado precisamente porque, en esta pr\u00e1ctica, la criatura exige una parte<\/em> de lo que representa el matrimonio mientras se rechaza la totalidad del pacto matrimonial. Pero Dios no permitir\u00e1 que sus buenas d\u00e1divas se separen.<\/p>\n

A lo largo de la Biblia, los pecados sexuales se revelan en su pecaminosidad inherente precisamente porque cada uno de estos pecados, ya sea incesto, bestialidad, homosexualidad o lujuria, es un deseo por algo menos que la realizaci\u00f3n de Dios en el pacto del matrimonio, y por algo menos que la pureza en nuestra recepci\u00f3n del regalo de Dios.<\/p>\n

Los cristianos simplemente no pueden hablar de sexo sin hablar de matrimonio. Somos el pueblo que tiene que hablar sobre la fidelidad del pacto porque servimos al Dios que hace el pacto. Debemos hablar de hombre y mujer con constante referencia al matrimonio. Debemos hablar de la relaci\u00f3n entre Cristo y su iglesia, los dones de la intimidad y la fidelidad, y la realidad del orden dentro de la instituci\u00f3n del matrimonio, simplemente porque la Biblia pone claramente al matrimonio en el centro de la existencia humana. <\/p>\n

Una respuesta genuinamente cristiana al desaf\u00edo del matrimonio homosexual se remontar\u00eda al matrimonio mismo y al don del g\u00e9nero, demostrando la rectitud y la perfecci\u00f3n del matrimonio como una imagen en miniatura del reino de Dios. Cada matrimonio, cada hogar dom\u00e9stico, debe ser una peque\u00f1a imagen del reino de Dios en el orden correcto de todas las cosas y en la acogida agradecida de los dones del Creador por parte de las criaturas. Esta peque\u00f1a imagen, este peque\u00f1o retrato dom\u00e9stico que se centra en el pacto del matrimonio, presenta una imagen m\u00e1s poderosa que cualquier cosa que el mundo pueda distorsionar. La existencia de un solo matrimonio fiel<\/em> demuestra la fatal falsedad de cualquier otro ordenamiento de la sexualidad humana.<\/p>\n

3. Debemos ser las personas que no pueden hablar de nada significativo sin reconocer nuestra absoluta dependencia de la revelaci\u00f3n de Dios: la Biblia.<\/h2>\n

Debemos admitir esto desde el principio: los cristianos no pretenden ser lo suficientemente inteligentes como para sacar todo por su cuenta. Sin la Biblia, estar\u00edamos tan perdidos y ciegos como cualquier otra persona. Si Dios no nos hubiera dado su don de revelaci\u00f3n, estar\u00edamos completamente confundidos acerca de la sexualidad y cualquier otra dimensi\u00f3n importante de la vida. Dicho sin rodeos, todo lo que sabemos sobre el sexo lo sabemos por la Biblia. El orden de la creaci\u00f3n nos da un conocimiento b\u00e1sico sobre el g\u00e9nero, as\u00ed como indicadores hacia la instituci\u00f3n del matrimonio. Sin embargo, el conocimiento autorizado y perfecto de estas cosas se revela solo en la Biblia. No podemos competir con especialistas seculares en t\u00e9rminos de sexolog\u00eda. No abordamos estas cuestiones como antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos, m\u00e9dicos o psic\u00f3logos seculares. Nuestra experiencia es una experiencia b\u00edblica, porque nuestro conocimiento es un conocimiento b\u00edblico.<\/p>\n

El don de la revelaci\u00f3n de Dios explica por qu\u00e9 los cristianos tienen algo distintivo que decir. Nuestra experiencia particular se establece \u00fanicamente en nuestro conocimiento de lo que Dios ha revelado en la Biblia. No hablamos con autoridad sobre temas relacionados con la sexualidad humana por nuestra experiencia personal; tampoco podemos basar nuestras afirmaciones en la experiencia cient\u00edfica, la opini\u00f3n popular o la sociolog\u00eda. Todo lo que sabemos sobre el amor y el matrimonio es un conocimiento revelado<\/em>.<\/p>\n

La Biblia no solo contiene retratos incre\u00edbles del matrimonio como instituci\u00f3n de Dios, sino que tambi\u00e9n incluye pasajes de ense\u00f1anza que establecen mandamientos y instrucciones relacionadas con el sexo y el matrimonio. Con humildad, debemos confesar que no somos capaces de concebir la idea del matrimonio por nuestra cuenta; dependemos por completo de la revelaci\u00f3n. Como explic\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo, la ley es nuestra maestra. <\/p>\n

Sin embargo, el orden que nuestro Creador ha puesto dentro del universo no es simplemente una estructura observable; es tambi\u00e9n una estructura de orden y mando. La Biblia no presenta a la humanidad una multiplicidad de estilos de vida sexuales opcionales. El matrimonio no se presenta como una ecuaci\u00f3n de opci\u00f3n m\u00faltiple o un rompecabezas para armar de acuerdo con el deseo individual. En cambio, la Biblia presenta un mandato. Recibir la revelaci\u00f3n de Dios sobre el matrimonio tambi\u00e9n requiere que admitamos nuestra obligaci\u00f3n de obedecer<\/em> el mandato de Dios.<\/p>\n

La pecaminosidad humana requiere que estemos protegidos de nosotros mismos. Los mandamientos de la Biblia limitan y constri\u00f1en nuestras predilecciones pecaminosas. Como dijo el Se\u00f1or a Israel: \u201cHe puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n. Escoge, pues, la vida, para que vivas t\u00fa y tu descendencia\u201d (Deuteronomio 30:19).<\/p>\n

\u201cEn un sentido muy real, el matrimonio es el fundamento de la civilizaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

En las Escrituras, se nos da un claro entendimiento de c\u00f3mo la gloria de Dios debe mostrarse en la creaci\u00f3n. En particular, se nos muestra c\u00f3mo debe funcionar el matrimonio en la uni\u00f3n del hombre y la mujer en un pacto santo que protege nuestra salud, nuestra santidad y nuestra integridad, incluso cuando muestra la gloria de Dios. Afortunadamente, a los seres humanos no se nos permite dise\u00f1ar nuestros propios c\u00f3digos sexuales y estructuras relacionales. Nuestro Creador se ha dirigido a nosotros en las Sagradas Escrituras y, al final, la \u00fanica opci\u00f3n es entre la obediencia y la desobediencia.<\/p>\n

El veredicto de la Biblia sobre la homosexualidad es claro e inequ\u00edvoco. Aunque los eruditos revisionistas han hecho todo lo posible para darle la vuelta al texto b\u00edblico y socavar su autoridad, la Escritura resiste resueltamente tal reduccionismo y rechazo. Los defensores de los homosexuales han intentado varias maniobras interpretativas para subvertir la simple ense\u00f1anza de las Escrituras. Algunos han ido tan lejos como para argumentar que el pecado de Sodoma y Gomorra no fue la homosexualidad sino la falta de hospitalidad (una afirmaci\u00f3n efectivamente rechazada en Judas 7). <\/p>\n

Otros han argumentado que la ense\u00f1anza clara del ap\u00f3stol Pablo sobre la homosexualidad en el cap\u00edtulo 1 de Romanos no tiene nada que ver con la homosexualidad tal como se experimenta hoy. Insisten en que Paul, quien conden\u00f3 la homosexualidad en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos, simplemente no ten\u00eda idea de nuestro \u201cdescubrimiento\u201d moderno de la orientaci\u00f3n sexual y compromet\u00eda a las parejas homosexuales. Otros han argumentado que las advertencias de Pablo en 1 Corintios 6:9-10 se relacionan solo con aquellos que cometer\u00edan una violaci\u00f3n homosexual o forzar\u00edan actos sexuales no consentidos.<\/p>\n

Nuestra tarea es simplemente permitir que el texto hable. No puede haber duda de que la Biblia identifica de manera amplia y sincera los actos homosexuales, e incluso el deseo homosexual, como pecado. Dicho claramente, si la Biblia no habla claramente del tema de la homosexualidad, no habla claramente de nada. Limitados por las Escrituras, los cristianos deben ser las personas que hablan esta verdad con honestidad compasiva.<\/p>\n

Al igual que Pablo, nuestra preocupaci\u00f3n debe ser ver a todos los pecadores, incluidos los pecadores homosexuales, aceptar la terrible realidad de su pecado. , y luego volverse arrepentidos para abrazar la gracia de Dios a trav\u00e9s del evangelio de Jesucristo. Escuche la urgencia de la advertencia de Pablo: \u201c\u00bfNo sab\u00e9is que los injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios? No os dej\u00e9is enga\u00f1ar: ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredar\u00e1n el reino de Dios\u201d (1 Corintios 6:9). -10). \u00bfPodr\u00eda haber una advertencia m\u00e1s directa que esta? \u00bfPodemos dudar de la preocupaci\u00f3n urgente de Pablo por aquellos atrapados en estos pecados? Debemos modelar su valent\u00eda al declarar esta verdad sin compromiso ni evasi\u00f3n.<\/p>\n

Al hablar sobre la homosexualidad, Paul fue tan sincero como lo permit\u00eda el lenguaje de su \u00e9poca, incluso usando t\u00e9rminos relacionados tanto con el activo como con el pasivo. participantes en actos homosexuales. Pablo no les estaba diciendo a los corintios lo que quer\u00edan o\u00edr. Su mensaje era tan pol\u00edticamente incorrecto en el contexto de la cultura greco-romana del primer siglo como nuestra cosmovisi\u00f3n b\u00edblica es pol\u00edticamente incorrecta hoy.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de Pablo es una preocupaci\u00f3n evang\u00e9lica, porque desea con urgencia ver a los pecadores salvados por el gracia del Se\u00f1or Jesucristo y transformados por el poder de Dios. \u00c9l advierte que aquellos que se entregan a tales pecados no heredar\u00e1n el reino de Dios.<\/p>\n

Debemos notar que la homosexualidad no es el \u00fanico pecado identificado en este texto. Como en Romanos 1, el punto de Pablo es la universalidad de la pecaminosidad humana. Pero pecamos en lo particular m\u00e1s que en lo general, y estos cat\u00e1logos de pecados espec\u00edficos son necesarios para que podamos vernos a nosotros mismos y a nuestro pecado en el espejo de la Palabra de Dios.<\/p>\n

Algunos cristianos encuentran la homosexualidad m\u00e1s desagradable<\/em> que pecaminosa. Demasiados cristianos tratan de lidiar con el tema de la homosexualidad descart\u00e1ndolo con repugnancia. Leon Kass, presidente del Consejo de Bio\u00e9tica del Presidente, es uno de los principales fil\u00f3sofos morales de nuestro tiempo. Describe lo que \u00e9l llama el \u00abfactor asco\u00bb como una actitud de disgusto que carece de cualquier argumento moral sustancial. <\/p>\n

El \u00abfactor asco\u00bb es una observaci\u00f3n interesante sobre la mente del p\u00fablico, pero es inveros\u00edmil e in\u00fatil como principio moral. Los cristianos deben ir m\u00e1s all\u00e1 del mero disgusto y se\u00f1alar con pasi\u00f3n evang\u00e9lica la verdad b\u00edblica objetiva sobre la pecaminosidad de la homosexualidad. No podemos confiar en el \u00abfactor asco\u00bb porque los seres humanos han demostrado una y otra vez que podemos superar cualquier cantidad de disgusto si estamos decididos a racionalizar el mal comportamiento. La mente humana ca\u00edda es una computadora moral de racionalizaci\u00f3n infinita, un hecho que subraya nuevamente por qu\u00e9 dependemos tan completamente de la autoridad de las Escrituras.<\/p>\n

Ten\u00eda trece a\u00f1os cuando escuch\u00e9 por primera vez la palabra homosexual<\/em>. Lo escuch\u00e9 en la radio durante un informe de noticias a la hora del almuerzo mientras estaba en casa de mis abuelos. Paul Harvey simplemente us\u00f3 la palabra en el curso de su reportaje. Cuando era un ni\u00f1o de trece a\u00f1os, no sab\u00eda qu\u00e9 era un homosexual y mi curiosidad se despert\u00f3 de inmediato.<\/p>\n

Despu\u00e9s del almuerzo, le pregunt\u00e9 a mi abuelo, un hombre amable y de coraz\u00f3n generoso, pero un hombre de pocas palabras, para decirme lo que era un homosexual. \u00c9l respondi\u00f3: \u00abVaya, si alguna vez vuelves a usar esa palabra, no te sentar\u00e1s en una semana, \u00bfme entiendes?\u00bb<\/p>\n

Bueno, entend\u00ed que le hab\u00eda pedido a la persona equivocada que respondiera esa pregunta. \u00a1pregunta! Pero, por supuesto, su falta de respuesta simplemente aument\u00f3 mi curiosidad. Afortunadamente, mi padre, un maravilloso hombre cristiano que asumi\u00f3 la responsabilidad de hablar clara y sucintamente a un ni\u00f1o de trece a\u00f1os, me describi\u00f3 en t\u00e9rminos simples de qu\u00e9 se trata la homosexualidad. Mi padre bas\u00f3 su argumento y explicaci\u00f3n en la Biblia. Confi\u00e9 en mi padre, pero confi\u00e9 a\u00fan m\u00e1s en su confianza en la Biblia.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde estar\u00edamos si no tuvi\u00e9ramos la Biblia? Como Pablo nos dice en Romanos 2, no podemos confiar en nuestra conciencia. Corrompida por el pecado, la conciencia nos excusa y condena arbitrariamente en un ciclo continuo de racionalizaci\u00f3n y autoenga\u00f1o. Aunque la ley de Dios est\u00e1 escrita en la estructura del universo, hemos corrompido ese conocimiento y ya no vemos lo que era tan evidente en el Ed\u00e9n.<\/p>\n

No podemos decir nada significativo sobre el matrimonio homosexual ni nada otra cosa sin dependencia absoluta de la Biblia. \u00bfReconocemos las dimensiones jur\u00eddica, sociol\u00f3gica, antropol\u00f3gica, cultural, pol\u00edtica y varias otras de este problema? Por supuesto lo hacemos. Sin embargo, todo lo que entendemos sobre la sexualidad humana se deriva directamente del conocimiento que Dios nos ha dado en la Biblia. El principio de la Reforma de sola Scriptura<\/em> se aplica incluso al sexo.<\/p>\n

4. Debemos ser el pueblo con una teolog\u00eda adecuada para explicar el enga\u00f1o mortal del pecado sexual.<\/h2>\n

La iglesia del Se\u00f1or Jesucristo, de pie sobre la autoridad de las Escrituras, debe tener una teolog\u00eda adecuada para explicar c\u00f3mo la gloria de Dios puede ser tan ampliamente negado y c\u00f3mo el dise\u00f1o de Dios puede ser tan completamente corrompido como lo es en la defensa del matrimonio homosexual. \u00bfC\u00f3mo es que los humanos pasan por alto este punto por completo?<\/p>\n

En realidad, solo hay una explicaci\u00f3n suficiente para el quebrantamiento sexual, y esta es la esencia misma del pecado. En G\u00e9nesis 3, la Biblia presenta la verdad de la Ca\u00edda y sus consecuencias. El pecado es la \u00fanica categor\u00eda indispensable para nuestra explicaci\u00f3n del problema humano. No podemos llegar a un diagn\u00f3stico correcto de la condici\u00f3n humana sin llegar al coraz\u00f3n mismo de lo que es el pecado y lo que significa el pecado.<\/p>\n

En Romanos 1, Pablo describe la pecaminosidad humana como un esfuerzo por suprimir la verdad en la injusticia. (vers\u00edculo 18). Por lo tanto, en el centro de la pecaminosidad humana hay una ambici\u00f3n de robarle a Dios su gloria y esconder la verdad de nosotros mismos, incluso cuando nos entregamos a la anarqu\u00eda moral y la anarqu\u00eda.<\/p>\n

Como lo ve Pablo, el ser humano La raza est\u00e1 involucrada en un ejercicio masivo de autoenga\u00f1o, suprimiendo la verdad y escondi\u00e9ndola incluso de nosotros mismos. Todos estamos sin excusa en esto, dice Pablo, porque Dios ha revelado sus leyes incluso en la estructura misma del universo (vers\u00edculos 19-21). Sin embargo, \u201cDici\u00e9ndose ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes semejantes a hombres mortales, a aves, a animales y a reptiles\u201d (Romanos 1:22-23). En lugar de aceptar la verdad, hemos cambiado la gloria de Dios por diversas formas de idolatr\u00eda.<\/p>\n

Como aclara Pablo, el veredicto de Dios es devastador:<\/p>\n

Por tanto, Dios los entreg\u00f3 en el concupiscencias de sus corazones a la inmundicia, a la deshonra de sus cuerpos entre s\u00ed, porque cambiaron la verdad acerca de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos. Am\u00e9n. Por eso Dios los entreg\u00f3 a pasiones vergonzosas. Porque sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza; e igualmente los hombres, dejando las relaciones naturales con las mujeres, se consumieron en la pasi\u00f3n unos por otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s\u00ed mismos la retribuci\u00f3n debida a su extrav\u00edo. (Romanos 1:24-27)<\/p>\n

\u00bfPuede haber alguna duda de que este texto habla precisamente de homosexualidad? De hecho, este importante texto habla no solo de la pecaminosidad de los actos homosexuales, sino tambi\u00e9n de la naturaleza corrupta del deseo homosexual. El lenguaje sobre las mujeres que \u201ccambiaron las relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza\u201d y \u201clos hombres igualmente\u201d, que \u201crenunciaron a las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron en la pasi\u00f3n el uno por el otro\u201d, indica que el deseo homosexual es en s\u00ed mismo una perversi\u00f3n de la intenci\u00f3n divina.<\/p>\n

La naturaleza devastadora del justo veredicto de Dios sobre la pecaminosidad humana se aclara con una referencia espec\u00edfica a los pecados sexuales detallados en este texto. La f\u00f3rmula repetida tres veces en este texto (m\u00e1s el vers\u00edculo 28), \u201cDios los entreg\u00f3\u201d, es una de las palabras de juicio m\u00e1s escalofriantes en cualquier parte de la Biblia. La absoluta finalidad de esta f\u00f3rmula se erige como un veredicto irrefutable sobre la naturaleza de la homosexualidad.<\/p>\n

Este texto no deber\u00eda funcionar como una \u00abcarta de triunfo\u00bb intelectual para que los cristianos la usen en sus argumentos, sino m\u00e1s bien como una base para revelar la pecaminosidad universal y omnipresente de la humanidad. El prop\u00f3sito de Pablo es mostrar que nuestra rebeli\u00f3n humana contra Dios es la esencia misma del pecado y, seg\u00fan Romanos 1, la homosexualidad es la principal ilustraci\u00f3n de esa verdad. Rebelarse contra el dise\u00f1o de Dios para la sexualidad es la demostraci\u00f3n principal de la pecaminosidad humana en acci\u00f3n.<\/p>\n

Nuevamente, debemos reconocer que la homosexualidad no es el \u00fanico pecado enumerado por Pablo en este importante cap\u00edtulo. De hecho, Pablo sigue con un cat\u00e1logo de pecaminosidad humana que nos abarca a todos. Cuando menciona a los chismosos, a los calumniadores, a los aborrecedores de Dios, a los insolentes, a los altivos y a los jactanciosos, y mucho menos a los desobedientes a los padres (vers\u00edculos 29-30), ha incluido a todos los seres humanos que han vivido. Cuando hablemos a los homosexuales acerca de la verdad de Dios revelada en este pasaje, debemos aclarar que no solo acusa a los homosexuales del pecado de la homosexualidad, sino a todos los dem\u00e1s pecadores de todos los pecados que hayan cometido. Sin embargo, la referencia espec\u00edfica a la homosexualidad aqu\u00ed nos ayuda a comprender la profundidad del quebrantamiento sexual y el pecado sexual. No nos atrevemos a perder este punto o ignorar el mensaje de Pablo.<\/p>\n

Una dimensi\u00f3n importante del argumento de Pablo tiene que ver con el tema de la idolatr\u00eda. Vale la pena se\u00f1alar que las formas espec\u00edficas de idolatr\u00eda comunes al mundo greco-romano y a otras culturas antiguas, se centraron en exageraciones de la sexualidad humana y la fertilidad. Una mirada r\u00e1pida a la mayor\u00eda de los museos de la antig\u00fcedad revelar\u00e1 vitrinas llenas de figurillas caracterizadas por genitales exagerados. Muchas son expl\u00edcitamente pornogr\u00e1ficas, ya que el poder del sexo se ha transformado en \u00eddolo y objeto de culto. Esta es una idea de incalculable significado teol\u00f3gico.<\/p>\n

Cuando los cristianos se dirigen a los homosexuales y a los defensores de los homosexuales con la realidad de que la Biblia claramente condena el comportamiento homosexual como pecado, debemos reconocer que somos pecadores sexuales hablando a otros pecadores sexuales. Armados con la comprensi\u00f3n profunda de la Biblia sobre la pecaminosidad humana, entendemos que el pecado corrompe todas las dimensiones de la existencia humana. La doctrina de la depravaci\u00f3n total afirma que todo el ser humano, incluidos el deseo sexual y las emociones, est\u00e1 totalmente corrompido y desorientado por el pecado y sus consecuencias.<\/p>\n

Los cristianos han pecado a menudo contra los homosexuales al argumentar que la homosexualidad es simplemente una forma \u201celegida\u201d de comportamiento y estilo de vida. Claramente, la participaci\u00f3n en el comportamiento homosexual es una cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n, pero los homosexuales a menudo no experimentan el deseo subyacente como una cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n b\u00edblica del pecado nos ayuda a comprender que todo ser humano es un pecador sexual y todo perfil de deseo individual est\u00e1 corrompido por los efectos del pecado. As\u00ed como nuestros cuerpos muestran los efectos del pecado a medida que envejecemos, decaemos y morimos, nuestros afectos muestran la corrupci\u00f3n del pecado porque deseamos lo que no se debe desear. La iglesia del Se\u00f1or Jesucristo debe pararse ante el mundo y reconocer que a menudo ni siquiera entendemos nuestros propios deseos e inclinaciones.<\/p>\n

Al hablar de homosexualidad, debemos reconocer que el patr\u00f3n de homosexualidad masculina y femenina es a menudo diferente. Debemos entender que la homosexualidad femenina a menudo se puede atribuir directamente a la mala conducta de los hombres. Los hombres a menudo han actuado hacia las mujeres con tanta violencia, ira y rechazo que ya no pueden confiar en los hombres para satisfacer sus necesidades de intimidad.<\/p>\n

\u00bfEs responsable de su pecado una mujer que recurre al lesbianismo por tales razones? Por supuesto que lo es, pero debemos entender que todos nosotros estamos inclinados a mentirnos a nosotros mismos cuando racionalizamos nuestro mal comportamiento. Esto es cierto no solo para los homosexuales sino para todos los seres humanos. De hecho, el pecado es tan enga\u00f1oso que ya ni siquiera entendemos por qu\u00e9<\/em> deseamos lo que<\/em> deseamos. La Escritura claramente identifica el lesbianismo como pecado, pero debemos entender que este patr\u00f3n de pecado a menudo sigue a una experiencia de pecado a manos de otros. Esto no excusa al pecador, pero nos ayuda a comprender por qu\u00e9 este pecado puede convertirse en una parte tan profundamente arraigada de la autocomprensi\u00f3n de un individuo.<\/p>\n

La homosexualidad masculina suele ser una realidad muy diferente. El impulso sexual masculino, m\u00e1s esencialmente f\u00edsico y genital, puede corromperse de muchas maneras diferentes. No hay hombre que pueda presentarse ante Dios en el D\u00eda del Juicio y decir: \u201cSolo estaba interesado y excitado por el deseo justo y santo\u201d. Cada uno de nosotros es un pecador sexual, y el patr\u00f3n masculino de pecado sexual incluye el deseo corrupto, la excitaci\u00f3n confusa y los pensamientos perversos.<\/p>\n

\u00bfEncontramos la homosexualidad m\u00e1s desagradable que pecaminosa? <\/p>\n

Ning\u00fan hombre, ni siquiera el esposo heterosexual m\u00e1s comprometido, podr\u00e1 decir en el D\u00eda del Juicio: \u201cMis afectos sexuales, mi excitaci\u00f3n sexual, fue siempre, desde el principio, solo directamente hacia lo que era santo: el pacto del matrimonio y la esposa que me fue dada.\u201d Todo hombre lucha con un afecto corrompido, y ese afecto corrompido, dada la realidad del impulso sexual masculino, a menudo se dirige hacia un deseo de realizaci\u00f3n totalmente en desacuerdo con la gloria de Dios. Cada hombre lleva una lucha sexual diferente, pero cada hombre est\u00e1 involucrado en una lucha sexual, y esto deber\u00eda darnos una actitud de simpat\u00eda cuando nos dirigimos a los homosexuales con la verdad.<\/p>\n

Cuando los homosexuales dicen: \u201cYo no elige esto\u201d, a menudo dicen la \u00fanica verdad que conocen. El movimiento homosexual les dice a los homosexuales que su excitaci\u00f3n es su destino. Esto es una calumnia contra Dios. Debemos aprender a no confiar en nuestros afectos pecaminosos e intereses er\u00f3ticos, sino a someter todo esto a la autoridad objetiva de la Palabra de Dios. Por la gracia de Dios, todos debemos presentarnos ante el trono de Cristo y orar para que Dios ordene nuestros afectos, nuestras pasiones y nuestros intereses er\u00f3ticos para su gloria. Debemos dec\u00edrnoslo a nosotros mismos, incluso como se lo decimos al homosexual. Todos estamos bajo la misma necesidad de perd\u00f3n y con la misma responsabilidad ante nuestro Creador. No debemos pecar contra nuestros vecinos homosexuales describiendo su patr\u00f3n de pecado como algo que han elegido arbitrariamente en t\u00e9rminos de deseo. Debemos declarar el veredicto de Dios de que todo acto homosexual es pecado y que el deseo homosexual es pecaminoso en s\u00ed mismo, pero debemos hablar con honestidad compasiva incluso cuando buscamos comprender esta realidad.<\/p>\n

5. Debemos ser el pueblo con una teolog\u00eda adecuada para explicar la victoria de Cristo sobre el pecado.<\/h2>\n

Si debemos comenzar con una teolog\u00eda adecuada para explicar el enga\u00f1o mortal del pecado, tambi\u00e9n debemos presentar una teolog\u00eda adecuada para explicar la victoria de Cristo sobre el pecado. Por la gracia de Dios, no nos quedamos donde termina Romanos 1. La Biblia presenta la gracia transformadora de Dios como demostrada, cumplida y aplicada a trav\u00e9s de la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de que Pablo revis\u00f3 su cat\u00e1logo de pecados y advirti\u00f3 que aquellos que se entregan a tales pecados ser\u00e1n no heredar el reino de Dios, se dirigi\u00f3 a la iglesia y les record\u00f3 a los cristianos: \u201cEsto erais algunos de vosotros. Pero ustedes fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Se\u00f1or Jesucristo y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios\u201d (1 Corintios 6:11).<\/p>\n

Este texto declara que los cristianos, salvos por la gracia de Dios, son los que han salido de estos patrones de pecado, los que han sido justificados, y a quienes el Esp\u00edritu Santo va conformando progresivamente a la imagen del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Este mensaje de transformaci\u00f3n por la gracia de Dios, la presentaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n y la redenci\u00f3n en toda la gloria b\u00edblica, contrasta fuertemente con el mensaje que el mundo secular les da a los homosexuales. Terapeutas, sex\u00f3logos, fisi\u00f3logos y soci\u00f3logos les dicen a los homosexuales: \u201cEsto es lo que eres. Solo reclama tu identidad como hombre o mujer homosexual y presiona por plenos derechos en la normalizaci\u00f3n de tu estilo de vida\u201d. Psic\u00f3logos y psiquiatras han eliminado la homosexualidad de las listas de trastornos mentales, normalizando efectivamente la homosexualidad en la experiencia humana.<\/p>\n

Los cristianos no tienen derecho a eliminar la homosexualidad de la Biblia, pero nuestro prop\u00f3sito final es pasar del diagn\u00f3stico de pecado al poder del evangelio. Somos el pueblo que sabe que Cristo ha ganado la victoria. La iglesia es el pueblo redimido de Dios que comprende que el amor redentor de Dios, manifestado en la cruz de Jesucristo, ofrece genuina transformaci\u00f3n, reconciliaci\u00f3n y perd\u00f3n de los pecados. La naturaleza sustitutiva de la expiaci\u00f3n de Cristo afirma que Cristo pag\u00f3 la pena por el pecado en su totalidad, sufriendo y muriendo en lugar de los pecadores, y su obra cumplida es el fundamento mismo de nuestra confianza al prometer salvaci\u00f3n y sanidad a aquellos que lo llamen. el nombre de Cristo. <\/p>\n

El Dios de la Biblia no solo es claro en el juicio, sino poderoso para salvar. La iglesia debe declarar sin reservas la doctrina b\u00edblica de la regeneraci\u00f3n. Este no es un programa de autoayuda o un mero programa de recuperaci\u00f3n sexual, es un programa integral de transformaci\u00f3n a medida que los muertos cobran vida. Las cosas viejas han pasado as\u00ed como todas las cosas son hechas nuevas. S\u00f3lo los cristianos tienen una teolog\u00eda adecuada para explicar esto. Aunque proclamamos el poder salvador y transformador del evangelio, por supuesto, tambi\u00e9n debemos reconocer que el pecado tiene consecuencias duraderas, incluso en esta vida. Una analog\u00eda podr\u00eda ser \u00fatil en este punto. Considere a un hombre que ha pecado al conducir bajo la influencia del alcohol. Una noche, pecaminosamente borracho y temerariamente irresponsable, este hombre choca contra una pared a gran velocidad. Su cuerpo est\u00e1 roto, pero su vida se salva cuando lo llevan al hospital y recibe tratamiento de emergencia. Se recupera del accidente, pero siempre caminar\u00e1 cojeando.<\/p>\n

Sigamos a este hombre en su camino hacia la fe en Cristo. La gracia de Dios lo transforma, reordenando sus afectos mientras gana la victoria sobre el alcoholismo. La regeneraci\u00f3n ha producido un hombre nuevo. \u201cLo viejo ha pasado; he aqu\u00ed, ha llegado lo nuevo\u201d (2 Corintios 5:17), pero todav\u00eda cojea.<\/p>\n

Esa cojera no lo descalifica para mostrar la gloria de Dios. De hecho, puede ver su cojera como una oportunidad para testimoniar: \u201cQuiero decirles qui\u00e9n fui para decirles qui\u00e9n soy ahora por la gracia de Dios. Ver\u00e1s, esta cojera es parte de mi historia. Es una parte importante de c\u00f3mo llegu\u00e9 a conocer al Se\u00f1or Jesucristo y c\u00f3mo cambi\u00f3 mi vida\u201d.<\/p>\n

En realidad, cada uno de nosotros cojea. A lo largo de nuestra vida, hasta el d\u00eda de nuestra glorificaci\u00f3n, cada uno de nosotros cojear\u00e1. Debemos mirar al momento de nuestra futura glorificaci\u00f3n (Romanos 8:30) como el momento de nuestra liberaci\u00f3n de toda cojera. En ese d\u00eda, cada l\u00e1grima ser\u00e1 enjugada, cada herida ser\u00e1 completamente restaurada, todo se arreglar\u00e1 y todo se completar\u00e1. Todo y cada persona redimida entonces mostrar\u00e1 perfectamente la gloria de Dios. Somos las personas con una teolog\u00eda adecuada para explicar esto, y as\u00ed podemos ofrecer a un mundo enfermo de pecado el \u00fanico medio genuino de transformaci\u00f3n personal.<\/p>\n

Sabemos mejor que decir que las personas no pueden cambiar. Tambi\u00e9n sabemos mejor que creer que las personas pueden cambiarse a s\u00ed mismas. Como dej\u00f3 en claro Jonathan Edwards, pecamos en nuestros afectos, y ni siquiera entendemos por qu\u00e9 amamos las cosas que amamos y deseamos las cosas que deseamos. Es por eso que dependemos tanto de la obra de Cristo en nuestras vidas y de la obra continua del Esp\u00edritu Santo para reordenar nuestros afectos. Este no es un proceso f\u00e1cil, pero es real y duradero.<\/p>\n

\u00bfNuestro prop\u00f3sito es convertir a los homosexuales en heterosexuales? La respuesta a esa pregunta debe ser tanto s\u00ed como no. Debemos instar a todos los pecadores a que se arrepientan y abandonen su pecado, pero convencer a los homosexuales de que se consideren heterosexuales no es lo mismo que la salvaci\u00f3n. Debemos mostrar a los homosexuales su necesidad de salvaci\u00f3n y transformaci\u00f3n. Podemos prometer que este poder de transformaci\u00f3n conducir\u00e1, por la gracia de Dios, a un reordenamiento de sus vidas, y tambi\u00e9n debemos explicar que requerir\u00e1 que se aparten de los pecados de su pasado.<\/p>\n

Quiero hablar honestamente a aquellos que est\u00e1n luchando con el afecto homosexual. Deb\u00e9is saber que esto es pecado, y deb\u00e9is reconocer que vuestros afectos est\u00e1n corrompidos por el pecado. Como todos nosotros, eres un pecador en medio de un mundo pecaminoso, pero no dejes que nadie te diga que no puedes cambiar. Convertirse en heterosexual no es salvaci\u00f3n, pero el milagro de la regeneraci\u00f3n y la santificaci\u00f3n producir\u00e1, por la gracia de Dios, los afectos correctos en tu coraz\u00f3n. Sabiendo lo que Dios ha declarado que es objetivamente correcto y objetivamente incorrecto, debemos dirigirnos, ya sea que nuestro perfil sexual pecaminoso sea heterosexual u homosexual, hacia la gloria objetiva de Dios como se revela en su Palabra. Debemos reclamar las promesas de Dios y buscar la gloria de Dios en cada dimensi\u00f3n de nuestro ser.<\/p>\n

\u00bfQueremos que los homosexuales encuentren la heterosexualidad? S\u00ed, por mucho que queramos que los mentirosos se conviertan en veraces y los ad\u00falteros en fieles; tanto como queremos que los desobedientes se vuelvan obedientes y los orgullosos se humillen. Afortunadamente, Dios nos provee incluso lo que requiere de nosotros. La gracia de ser humilde se da a los orgullosos, si<\/em> el coraz\u00f3n orgulloso se apoya s\u00f3lo en Cristo. De manera similar, la gracia para cumplir los prop\u00f3sitos de Dios para la sexualidad humana se dar\u00e1 incluso a aquellos que encuentran sus corazones llenos de deseos sexuales pecaminosos. Por la gracia de Cristo, tanto los homosexuales como los heterosexuales pueden ser transformados para que realmente comencemos a desear lo que Dios quiere que deseemos.<\/p>\n

De esto se trata la iglesia. Somos el pueblo que se re\u00fane para regocijarse en la gracia de Dios y para proclamar la cruz del Se\u00f1or Jesucristo como respuesta a la pecaminosidad humana. Nos reunimos para responsabilizarnos unos a otros por la Palabra de Dios y para regocijarnos en lo que Dios est\u00e1 haciendo en nosotros hasta el mismo d\u00eda en que muramos. Nos reunimos en la seguridad de la resurrecci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n que est\u00e1 por venir. Al igual que el ap\u00f3stol Pablo, estamos convencidos de que \u201cel que comenz\u00f3 en [nosotros] la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u201d (Filipenses 1:6).<\/p>\n

6. Debemos ser las personas que aman a los homosexuales m\u00e1s de lo que los homosexuales aman la homosexualidad.<\/h2>\n

Este es un desaf\u00edo dif\u00edcil. Tenemos que ser las personas que, debido a que estamos pose\u00eddos por una pasi\u00f3n por ver la gloria de Dios en su creaci\u00f3n, amen a los homosexuales m\u00e1s de lo que aman su pecado. Esto significa que nuestro amor tiene que ser tenaz. Esto tambi\u00e9n requerir\u00e1 que lleguemos a conocer y establecer relaciones con aquellos que luchan contra la homosexualidad. Armados con una conciencia tanto del problema como de la provisi\u00f3n de Dios, no tenemos derecho a creer que los homosexuales est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la gracia de Dios o que cualquier individuo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la esperanza de redenci\u00f3n y transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Todo pecador ama a su pecado, pero la iglesia debe amar a los pecadores m\u00e1s de lo que los pecadores aman su pecaminosidad. As\u00ed es precisamente como Cristo nos ha amado, y debemos amar a otros pecadores as\u00ed como Cristo nos ha amado a nosotros.<\/p>\n

No podemos permitir que un homosexual reduzca su identidad a ser homosexual. Vivimos en una era de pol\u00edtica de identidad cuando la gente dice: \u201cLo que hago en mi vida sexual es lo que soy, \u00a1y punto!\u201d. Somos las personas que sabemos que esto es una tonter\u00eda. El sexo es una parte de lo que somos, una parte vitalmente importante y poderosa, pero es solo una parte del ser humano total. Nuestros deseos y pr\u00e1cticas sexuales son indicadores genuinos de nuestra realidad interna y nuestra relaci\u00f3n con Dios, pero la sexualidad no es el final de la historia.<\/p>\n

Los cristianos deben ser las personas que se niegan a poner el punto final. de la sentencia sexual. No podemos permitir que los homosexuales sean aislados como una clase de personas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la gracia de Dios y existen en alguna categor\u00eda especial de pecaminosidad humana. Debemos ser las personas que dicen a los homosexuales: \u201cYo los voy a amar a\u00fan m\u00e1s de lo que ustedes aman su pecado, porque de la misma manera fui amado hasta que llegu\u00e9 a conocer al Se\u00f1or Jesucristo. Alguien me am\u00f3 m\u00e1s de lo que yo amaba mi pecado, y as\u00ed es como llegu\u00e9 a conocer a mi Salvador\u201d.<\/p>\n

\u201cSer heterosexual no es la salvaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

Nuestra doctrina de la salvaci\u00f3n debe ir acompa\u00f1ada de una fuerte doctrina de la iglesia. La ecclesia<\/em>, el pueblo comprado de Dios, es una comunidad pactada reunida en mutua rendici\u00f3n de cuentas a la Palabra de Dios. En los lazos de Cristo, debemos amarnos los unos a los otros a\u00fan m\u00e1s de lo que nos amamos a nosotros mismos. Incluso en el proceso de disciplina de la iglesia, nuestro prop\u00f3sito no es solo proteger la integridad del pueblo de Dios, sino amar a las personas en obediencia y conformidad con la Palabra de Dios. La vida com\u00fan de la iglesia se trata realmente de esta responsabilidad mutua, el est\u00edmulo mutuo y la exhortaci\u00f3n mutua a la fidelidad a la autoridad de la Palabra de Dios. La iglesia peca cuando tratamos estos temas de manera incorrecta, antib\u00edblica y superficial.<\/p>\n

Es f\u00e1cil detectar una sensaci\u00f3n de fatiga entre los cristianos en Estados Unidos que est\u00e1n cansados de discutir, debatir y decir la verdad. sobre la homosexualidad en medio de una cultura ca\u00edda y rebelde. Esta puede ser una respuesta comprensible a la dificultad de nuestra tarea, pero tambi\u00e9n es evidencia de pecado. Ahora estamos llegando a un punto de crisis cultural, y la iglesia est\u00e1 llamada a la fidelidad al declarar la verdad de Dios con una audacia nunca antes vista. La iglesia debe demostrar incluso m\u00e1s franqueza, m\u00e1s coraje y m\u00e1s decir la verdad<\/em>. Debemos demostrar una compasi\u00f3n m\u00e1s genuina a medida que nos acercamos a una civilizaci\u00f3n que literalmente se est\u00e1 cayendo desde adentro. Incluso cuando la civilizaci\u00f3n cae, la iglesia del Se\u00f1or Jesucristo debe permanecer como el pueblo de Dios, determinada a mantener su ingenio mientras muestra el amor de Dios y busca la gloria de Jesucristo, a tiempo y fuera de tiempo.<\/p>\n

7. Debemos ser las personas que digan la verdad sobre el matrimonio homosexual y as\u00ed negarnos a aceptar incluso su posibilidad porque amamos y buscamos la gloria de Dios para todos.<\/h2>\n

Debemos amar tanto a los homosexuales que nos negamos a aceptar el concepto mismo del matrimonio homosexual. La normalizaci\u00f3n del comportamiento homosexual a trav\u00e9s de la reformulaci\u00f3n radical del matrimonio llevar\u00e1 la pecaminosidad de la homosexualidad a un nuevo nivel de rebeli\u00f3n moral. La gloria de Dios demostrada a trav\u00e9s del matrimonio y el pacto que \u00e9l cre\u00f3 se corromper\u00e1n tan completamente que la idolatr\u00eda se institucionalizar\u00e1 y la verdad ser\u00e1 suprimida con una injusticia radical.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el tema del matrimonio es tan preeminente en la cosmovisi\u00f3n b\u00edblica? ? \u00bfPor qu\u00e9 es el matrimonio un tema de atenci\u00f3n tan urgente? Es tan preeminente y tan urgente simplemente porque el matrimonio, tal como Dios lo plane\u00f3 y lo estableci\u00f3, es una norma que declara a toda la creaci\u00f3n que todo<\/em> est\u00e1 por debajo de la intenci\u00f3n de Dios. En comparaci\u00f3n con la norma divina del matrimonio, toda pasi\u00f3n sexual desordenada se revela desordenada. Por lo tanto, si su ambici\u00f3n es normalizar el mal comportamiento sexual, debe \u201cdesnormalizar\u201d el matrimonio. Mientras siga siendo la norma, la instituci\u00f3n del matrimonio representa el repudio de todo estilo de vida sexual pecaminoso. Se erige como un monumento al \u00fanico ordenamiento correcto de la sexualidad humana y la relaci\u00f3n.<\/p>\n

Para la iglesia cristiana, el matrimonio es mucho m\u00e1s que un contrato legal, una cuesti\u00f3n de interpretaci\u00f3n constitucional o una cuesti\u00f3n pol\u00edtica o sociol\u00f3gica de inter\u00e9s. debate. Es un asunto profundamente teol\u00f3gico<\/em>.<\/p>\n

No tenemos ninguna garant\u00eda de que esta cultura no se derrumbar\u00e1 o que esta sociedad de alguna manera encontrar\u00e1 una manera de poner freno a nuestra carrera precipitada hacia la rebeli\u00f3n moral. . Sin embargo, nuestro amor al pr\u00f3jimo como lo orden\u00f3 Cristo debe obligarnos a hacer todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance para asegurar que el matrimonio sea reconocido en esta cultura como Dios lo plane\u00f3 y dise\u00f1\u00f3 para que fuera. Al final, la iglesia puede ser la \u00faltima persona en la tierra que realmente sepa lo que es el matrimonio. Este conocimiento del matrimonio puede, de hecho, convertirse en una de las manifestaciones misionol\u00f3gicas de la iglesia en este mundo ca\u00eddo. \u00bfDeber\u00edamos tener preocupaciones pol\u00edticas, culturales, legales, sociol\u00f3gicas y constitucionales sobre el concepto de matrimonio homosexual? Por supuesto que debemos, y debemos involucrar estos temas en un debate p\u00fablico de una manera que demuestre franqueza cristiana y comprensi\u00f3n genuina. Pero podemos ganar las batallas pol\u00edticas y constitucionales y aun as\u00ed perder la guerra. Nuestra mayor preocupaci\u00f3n debe ser espiritual y teol\u00f3gica, no pol\u00edtica y procesal.<\/p>\n

La iglesia debe reunir su ingenio, reunir sus convicciones y decir la verdad sobre el matrimonio ante un mundo ca\u00eddo. Debemos regocijarnos en el matrimonio, aun cuando se\u00f1alamos el matrimonio con simpat\u00eda, felicidad, humildad y honestidad como la met\u00e1fora de la relaci\u00f3n de Cristo con su iglesia. Debemos dar testimonio del amor de Dios en el orden correcto del matrimonio cuando los esposos y las esposas se unen en pureza, entreg\u00e1ndose devotamente el uno al otro y recibiendo con amor todos los dones que Dios dispuso en el matrimonio.<\/p>\n

Las parejas cristianas tambi\u00e9n deben reconocer que nuestros matrimonios son pruebas cruciales del discipulado cristiano, incluso cuando otros denigran el matrimonio como un mero artilugio cultural. Debemos demostrar la gloria de Dios al criar a nuestros hijos para que admiren el matrimonio y se propongan la pureza sexual y el anhelo de abrazar el matrimonio como un regalo de Dios. Las personas m\u00e1s felices de la tierra deber\u00edan ser los cristianos, que encuentran su felicidad al recibir los dones de Dios y que pueden se\u00f1alar el matrimonio como una muestra suprema de la gloria de Dios. Como novia de Cristo, la iglesia no puede dejar de hablar con valent\u00eda y entusiasmo sobre el matrimonio sin perder nuestra propia identidad e insultar a nuestro Salvador. Debemos ser las personas que por la gracia de Dios saben qu\u00e9 es el matrimonio y por qu\u00e9 es importante.<\/p>\n

Debemos ser las personas que no pueden hablar sobre el matrimonio homosexual simplemente hablando sobre el matrimonio homosexual. Debemos ser las personas que no pueden hablar de sexo sin hablar del matrimonio, y las personas que no pueden hablar de nada sustancial o significativo sin depender de la Biblia. Debemos ser personas que tengan una teolog\u00eda adecuada para explicar el enga\u00f1o mortal del pecado, as\u00ed como una teolog\u00eda adecuada para explicar la victoria de Cristo sobre el pecado. Debemos ser honestos acerca del pecado como la negaci\u00f3n de la gloria de Dios, incluso cuando apuntamos a la redenci\u00f3n como la restauraci\u00f3n de la gloria de Dios. Debemos ser las personas que aman a los homosexuales m\u00e1s de lo que los homosexuales aman la homosexualidad, y debemos ser las personas que dicen la verdad. sobre el matrimonio homosexual y nos negamos a aceptar incluso su posibilidad conceptual, porque sabemos lo que est\u00e1 en juego.<\/p>\n

Que la iglesia del Se\u00f1or Jesucristo sea guiada por nuestro Salvador para ser fiel ante este gran desaf\u00edo .<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en El sexo y la supremac\u00eda de Cristo. La cuesti\u00f3n del matrimonio homosexual presenta a la iglesia un desaf\u00edo monumental. Los defensores del matrimonio homosexual est\u00e1n insistiendo en su caso e, incluso con importantes barreras legales y pol\u00edticas, han enmarcado el problema de modo que aquellos que sostienen un … Continuar leyendo \u00ab\u201cMatrimonio\u201d homosexual: Un ox\u00edmoron tr\u00e1gico \u2014 Reflexiones b\u00edblicas y culturales\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13663","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13663","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13663"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13663\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}