{"id":13727,"date":"2022-07-26T14:20:24","date_gmt":"2022-07-26T19:20:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-gloria-de-dios-y-el-renacimiento-de-la-religion\/"},"modified":"2022-07-26T14:20:24","modified_gmt":"2022-07-26T19:20:24","slug":"la-gloria-de-dios-y-el-renacimiento-de-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-gloria-de-dios-y-el-renacimiento-de-la-religion\/","title":{"rendered":"La gloria de Dios y el renacimiento de la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas en trance de Dios.<\/em> (Para obtener m\u00e1s citas de este trabajo vea la versi\u00f3n del cap\u00edtulo.)<\/p>\n

Es un privilegio y un placer traer una presentaci\u00f3n, tal vez deber\u00eda decir, un regalo, para ayudar a celebrar el 300 cumplea\u00f1os de Jonathan Edwards. Tal celebraci\u00f3n es bienvenida; refleja sabidur\u00eda. Aunque los grandes cristianos de ayer no deben ser idolatrados, deben ser recordados, y su legado debe ser apreciado; porque Dios les dio su fuerza y perspicacia para enriquecer no solo a su propia generaci\u00f3n sino a todos los que vendr\u00edan despu\u00e9s. Entonces, ahora llamo la atenci\u00f3n sobre algunos aspectos del pensamiento de Edwards que yo, por mi parte, he valorado especialmente y que me parece que tienen mucho que decir a otros de nosotros en este momento.<\/p>\n

D\u00e9jame ser m\u00e1s espec\u00edfico sobre lo que le debo a Edwards. En primer lugar, durante casi sesenta a\u00f1os he tenido hambre de la sabidur\u00eda de los puritanos, y Edwards ha alimentado mi apetito porque, para repetir a Perry Miller, el puritanismo es lo que era Edwards. Una vez m\u00e1s, durante casi sesenta a\u00f1os, desde que le\u00ed las Lectures on Revivals of Religion<\/em> de Charles Finney, muy h\u00e1biles y contundentes, el avivamiento ha sido uno de mis principales intereses, y fueron los escritos cl\u00e1sicos de Edwards sobre la visita de Northampton de 1734 y el Gran Despertar de 1740-42 que trajo el tema a un enfoque b\u00edblico para m\u00ed (antes de eso, como era de esperar para cualquiera que conozca a Finney, estaba algo distorsionado en mi mente). <\/p>\n

Adem\u00e1s, insto repetidamente en compa\u00f1\u00eda variada que el evangelicalismo es cristianismo sin adiciones, sustracciones o diluciones, es decir, cristianismo en su forma m\u00e1s pura y aut\u00e9ntica. Y para aclarar el punto, imagino al cristianismo hist\u00f3rico como un r\u00edo ancho cuya corriente principal fluye a lo largo de un canal central mientras que a lo largo de sus orillas abundan los remolinos, las lagunas estancadas, los remansos y las extensiones de lodo. Luego cito las ense\u00f1anzas de hombres como Agust\u00edn, Lutero, Calvino, Owen y Warfield, y Edwards con ellos, como otras tantas boyas que marcan el canal central para que todos los interesados se encuentren en \u00e9l. Por lo tanto, ante Dios, le debo mucho a Edwards y estoy contento de tener esta oportunidad de reconocer mi deuda.<\/p>\n

Mi objetivo ahora es mostrar en detalle c\u00f3mo la visi\u00f3n de Dios de Edwards molde\u00f3 su pensamiento sobre el avivamiento. Pero primero ser\u00e1 bueno asegurarse de que tenemos una visi\u00f3n clara de este hombre notable, santo, pastor, erudito, te\u00f3logo, metaf\u00edsico, apologista y educador como lo fue; y podemos hacer eso m\u00e1s v\u00edvidamente, creo, al poner junto a \u00e9l al otro l\u00edder evang\u00e9lico cuyo cumplea\u00f1os n\u00famero 300 celebramos en 2003: John Wesley. Un vistazo a algunas de las similitudes y diferencias entre estos dos hombres nos ayudar\u00e1 a verlos a ambos m\u00e1s claramente de lo que podr\u00edamos ver de otra manera.<\/p>\n

Edwards y Wesley<\/h2>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo se comparan? Para empezar, eran tipos humanos diferentes: Edwards era alto, delgado, grave, taciturno con los extra\u00f1os y siempre algo retra\u00eddo, mientras que Wesley era bajo, delgado (normalmente pesaba 128 libras, seg\u00fan nos dice), alegre y extrovertido con todos. , y un conversador hablador en toda compa\u00f1\u00eda. Ninguno parece haber tenido mucho sentido del humor, pero Wesley era un gran narrador, mientras que Edwards no lo era. Sus antecedentes eran diferentes. Wesley era un ingl\u00e9s nativo, en alg\u00fan momento catedr\u00e1tico de Oxford, que atravesaba incansablemente su tierra natal como bombero visitante de Dios. Edwards era un colono asentado en Nueva Inglaterra, sirviendo pastores peque\u00f1os, que estaba constantemente atrapado en las rivalidades familiares y la pol\u00edtica de los pueblos peque\u00f1os de la frontera. <\/p>\n

Ambos eran protestantes creyentes en la Biblia, hijos eruditos de la Ilustraci\u00f3n temprana, hombres lectores y pensantes con mentes bien entrenadas, amplios en sus intereses y muy le\u00eddos, y maestros de una precisi\u00f3n fluida del lenguaje para predicar, ense\u00f1ar y debatir. Pero Wesley era un activista, mientras que Edwards era un analista, y la teolog\u00eda pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n de Wesley (nuevo nacimiento, justificaci\u00f3n y santidad, todo por la fe), aunque lo suficientemente \u00fatil para sus prop\u00f3sitos, no est\u00e1 en la misma liga que las exploraciones y demostraciones exactas de Edwards. de los planes, obras y caminos del Dios Triuno, de acuerdo con las Escrituras y la fe reformada desarrollada.<\/p>\n

Nuevamente, ambos eran cl\u00e9rigos, nacidos en familias de cl\u00e9rigos, que abrazaron la teolog\u00eda familiar; lo que convirti\u00f3 a Wesley en un post-calvinista anglicano del siglo XVIII (Wesley tuvo toda su vida una obsesi\u00f3n anti-calvinista), mientras que Edwards sigui\u00f3 siendo un puritano calvinista del siglo XVII en el fondo. Entonces, cuando Wesley lleg\u00f3 a publicar los Afectos religiosos<\/em> de Edwards en 1773, redujo \u201cuno de los sistemas m\u00e1s completos de lo que sorprendentemente se ha llamado ‘diagn\u00f3stico espiritual’\u201d (las palabras son de BB Warfield) a la mitad de su extensi\u00f3n, declarando que en su forma original conten\u00eda \u201cmucho alimento sano . . . mezclado con mucho veneno mortal.\u201d <\/p>\n

Iain Murray, quien registra esto, se\u00f1ala que, en opini\u00f3n de Wesley, \u201cla experiencia cristiana es tan b\u00e1sicamente simple que es innecesario intentar distinguir entre lo real y lo falso en aquellos que afirman estar regocij\u00e1ndose en Cristo. Si una persona que tiene la seguridad de la salvaci\u00f3n la pierde m\u00e1s tarde y abandona la pr\u00e1ctica cristiana que una vez sigui\u00f3, es claramente un caso de persona que pierde su salvaci\u00f3n. Eso pens\u00f3 Wesley. Edwards habr\u00eda estado casi desconcertado por tal enfoque. . . . \u201d (Murray, Jonathan Edwards: A New Biography<\/em> [Banner of Truth, 1987], 259-260) No es necesario comentar, creo.<\/p>\n

Los ministerios pastorales de los dos hombres , aunque ambos se centraban sustancialmente en la predicaci\u00f3n de la regeneraci\u00f3n y la santificaci\u00f3n en Cristo, eran muy diferentes en forma y estilo. Wesley viaj\u00f3 constantemente por toda Gran Breta\u00f1a, labr\u00e1ndose el papel de pastor principal \u2014para-obispo, se podr\u00eda decir\u2014 de las sociedades metodistas de todo el pa\u00eds. Al final de los ochenta y siete a\u00f1os de vida de Wesley, las sociedades brit\u00e1nicas ten\u00edan m\u00e1s de 70.000 miembros (y las sociedades estadounidenses, dirigidas por Thomas Coke y Francis Asbury, ten\u00edan 50.000 m\u00e1s). En poco m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, Wesley hab\u00eda predicado m\u00e1s de 40.000 veces, engalanando esquemas familiares con un flujo f\u00e1cil e improvisado de historias, ilustraciones y aplicaciones adaptadas a cada congregaci\u00f3n, con un promedio de dos sermones la mayor\u00eda de los d\u00edas. \u201cS\u00e9\u201d, escribi\u00f3, \u201csi yo mismo predicara un a\u00f1o entero en un solo lugar, predicar\u00eda tanto para m\u00ed como para la mayor\u00eda de mi congregaci\u00f3n hasta dormir\u201d (John Telford, Letters of John Wesley<\/em> [ Epworth, 1931], 3:195).<\/p>\n

Ese fue el desaf\u00edo al que se enfrent\u00f3 el hogare\u00f1o Edwards, quien durante veinticuatro a\u00f1os fue el \u00fanico pastor de un pueblo de unos 1.200 adultos y luego durante seis a\u00f1os pastore\u00f3 el asentamiento de un pueblo. de quiz\u00e1s 100 anglosajones y 200 indios nativos, y que siempre tuvo como objetivo pasar trece horas cada d\u00eda de la semana en su estudio. Los 1.200 sermones manuscritos que sobreviven (uno para la mayor\u00eda de los domingos de su ministerio) lo muestran abordando con la mayor seriedad la tarea de mantener a todos, incluido \u00e9l mismo, espiritualmente despiertos. <\/p>\n

En los sermones de Edwards, la fascinante habilidad expositiva se combina con una amplia gama tem\u00e1tica, una gran cantidad de pensamiento evang\u00e9lico, una conciencia generalizada de los problemas eternos y un flujo l\u00f3gico convincente para hacerlos llamativos, escrutadores, devastadores y cristianos. centradamente doxol\u00f3gico hasta el \u00faltimo grado. Su estilo de predicaci\u00f3n, aunque tranquilo, era imponente y, seg\u00fan todos los informes, casi hipn\u00f3tico en su poder para fijar la mente de sus oyentes en cosas divinas. Charles Simeon dir\u00eda m\u00e1s tarde que sus propios sermones estaban planeados para humillar al pecador, exaltar al Salvador y promover la santidad; Edwards podr\u00eda haber usado exactamente esas palabras sobre las suyas.<\/p>\n

Dos contrastes m\u00e1s antes de que termine nuestro perfil. Tanto Edwards como Wesley fueron acusados de ser orgullosos y testarudos. Con Wesley el activista, fue por su h\u00e1bito de asumir siempre el liderazgo, intelectual y organizacional, y nunca reconocer a los superiores o compa\u00f1eros en ninguna circunstancia. (\u00bfEra este inter\u00e9s por las iglesias como el de Pablo? \u00bfO el amor por la preeminencia como el de Di\u00f3trefes? \u00bfLa mayordom\u00eda fiel del evangelio o la arrogancia arrogante natural? \u00bfO una combinaci\u00f3n de ambos? Se aceptan todos estos puntos de vista, y el jurado a\u00fan est\u00e1 fuera). Edwards el analista, sin embargo, no hay lugar para la duda: Lo que ofendi\u00f3 fue su inquebrantable lealtad a lo que \u00e9l tom\u00f3 como verdad b\u00edblica, como su cortejo con los ojos abiertos de ser expulsado de Northampton al insistir en el principio de que la Cena del Se\u00f1or es para los creyentes. solo se mostr\u00f3 claramente.<\/p>\n

Entonces, tambi\u00e9n, ambos hombres ten\u00edan esposas: pero mientras que la \u00abuni\u00f3n poco com\u00fan\u00bb de treinta y un a\u00f1os de Jonathan con Sarah fue un matrimonio por amor y una verdadera sociedad en todo momento, el v\u00ednculo de treinta a\u00f1os de John Wesley with Molly fue un desastre de principio a fin: un matrimonio de conveniencia que r\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en todo lo contrario, una triste historia de dolor, hostilidad y separaci\u00f3n. \u201cMe cas\u00e9 porque necesitaba un hogar para recuperar mi salud\u201d, escribi\u00f3 Wesley sombr\u00edamente en un momento, \u201cy lo recuper\u00e9. Pero no busqu\u00e9 la felicidad por eso, y no la encontr\u00e9\u201d (Murray, Wesley and Men Who Followed<\/em>, 45). Oh querido. Pasemos de puntillas.<\/p>\n

Cuatro cosas importantes deben recordarse a medida que completamos nuestro conjunto de contrastes. Primero, independientemente de sus debilidades y diferencias conceptuales, estos dos hombres predicaron sustancialmente el mismo evangelio de la ruina por el pecado, la redenci\u00f3n por Cristo y la regeneraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo, poniendo especial \u00e9nfasis en la realidad de la naturaleza humana arruinada porque ambos cre\u00edan que solo por desesperanza, \u00bfalguien se volver\u00eda de todo coraz\u00f3n a Dios (raz\u00f3n por la cual cada uno de ellos se tom\u00f3 el tiempo para refutar la negaci\u00f3n del pecado original de John Taylor, cuyos dos libros aparecieron en 1757). <\/p>\n

Segundo, aceptaron expl\u00edcitamente la santidad como su meta personal y como el objetivo de su ministerio, y ambos llegaron a ver y presentar la santidad con mayor claridad como algo que consiste esencialmente en el amor a Dios y al hombre. El compromiso de Wesley aqu\u00ed se remonta a su lectura de Thomas \u00e0 Kempis, Jeremy Taylor y William Law en 1725, precediendo as\u00ed a Aldersgate Street por trece a\u00f1os, y m\u00e1s tarde declar\u00f3 a menudo que Dios hab\u00eda levantado el metodismo precisamente \u00abpara difundir la santidad b\u00edblica por toda la tierra\u00bb. .\u201d Edwards escribi\u00f3 sobre s\u00ed mismo que desde muy temprano en su vida cristiana adulta persigui\u00f3 \u201cun aumento de la gracia y la santidad, y una vida santa, con mucho m\u00e1s fervor que nunca busqu\u00e9 la gracia antes de tenerla\u201d14 y las setenta Resoluciones que \u00e9l redactado por s\u00ed mismo ya en 1722-23 parece confirmar esto abundantemente.<\/p>\n

Tercero, en sus ministerios pastorales, ambos vieron el valor de las \u00absociedades\u00bb (es decir, fraternidades de grupos peque\u00f1os, como los llamar\u00eda) para avivar las llamas de la vida espiritual, aunque la infraestructura desarrollada por Wesley de \u00abbandas\u00bb y \u00abclases\u00bb y la \u00absociedad selecta\u00bb dentro de cada comunidad metodista, una configuraci\u00f3n aprendida en gran parte de los moravos, fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de los grupos de oraci\u00f3n y reuniones educativas que Edwards organiz\u00f3 en Northampton. En cuarto lugar, y esto se refleja en todo lo que hemos visto hasta ahora, incluso el infeliz matrimonio de Wesley, que fracas\u00f3 debido a su falta de voluntad para reducir su ministerio solo porque ten\u00eda una esposa, ambos estaban espiritualmente vivos en Cristo en un estado bastante impresionante. camino; ambos eran maravillosamente decididos y magn\u00edficamente firmes y valientes frente a la cr\u00edtica y la oposici\u00f3n; y en general, de acuerdo a sus propias luces, ambos fueron completamente desinteresados en el servicio de su Dios y Salvador, as\u00ed como ambos fueron verdaderamente sabios al tratar con los trastornos del avivamiento.<\/p>\n

Nuestro retrato de Edwards es ahora suficientemente dibujado; as\u00ed que sacamos a Wesley del cuadro y avanzamos nosotros mismos para mirar a continuaci\u00f3n la composici\u00f3n de la teolog\u00eda de Edwards.<\/p>\n

La Mente de Jonathan Edwards<\/h2>\n

Comencemos por el principio, con una orientaci\u00f3n<\/em> a la perspectiva general de Edwards.<\/p>\n

Edwards ha sido descrito como Dios- centrado<\/em>, enfocado en Dios<\/em>, Dios*intoxicado* y extasiado<\/em> en Dios, y ciertamente lo era. No hay exageraci\u00f3n aqu\u00ed. Todos los d\u00edas, desde la ma\u00f1ana hasta la noche, buscaba vivir en comuni\u00f3n consciente con Dios, ya fuera caminando, montando a caballo, estudiando solo o descansando en el seno de su numerosa y, al parecer, feliz ya menudo extensa familia. No era un m\u00edstico en el sentido de buscar estados del alma empapados de Dios que dejaran atr\u00e1s la racionalidad; por el contrario, fue precisamente a trav\u00e9s de pensamientos profundos y claros que Dios calent\u00f3 y emocion\u00f3 su coraz\u00f3n. La comprensi\u00f3n racionalmente b\u00edblica y b\u00edblicamente racional de todo era su b\u00fasqueda constante, y John Gerstner ten\u00eda raz\u00f3n al titular su exposici\u00f3n de tres vol\u00famenes La teolog\u00eda b\u00edblica racional de Jonathan Edwards<\/em>. <\/p>\n

La longitud de onda b\u00e1sica de Edwards (teol\u00f3gica, moral, devocional y doxol\u00f3gica) era puritana, como se ha dicho, y la teolog\u00eda de mediados y finales del siglo XVII era su anclaje. \u00abEn cuanto a suscribirme a la esencia de la Confesi\u00f3n de Westminster\u00bb, escribi\u00f3 en 1750, cuando se plante\u00f3 la posibilidad de que se mudara a Escocia, \u00abno habr\u00eda dificultad\u00bb (Murray, Jonathan Edwards<\/em>, 346). Convicci\u00f3n y confesi\u00f3n, fue un tenaz seguidor de la teolog\u00eda puritana que hab\u00eda dado forma a Nueva Inglaterra, y al llegar en un momento en que los fuegos de esa herencia estaban ardiendo, le dio una nueva oportunidad de vida intelectual y comunitaria.<\/p>\n

\u201cTodos los d\u00edas, desde la ma\u00f1ana hasta la noche, Edwards buscaba vivir en comuni\u00f3n consciente con Dios\u201d. <\/p>\n

Un hombre es conocido tanto por sus propios amigos como por sus propios libros, y tambi\u00e9n por los libros que recomienda a los dem\u00e1s. \u201cTome Mastricht [Peter Van Mastricht, Theologia Theoretico-Practica, 1699] como divinidad en general, doctrina, pr\u00e1ctica y controversia\u201d, escribi\u00f3 Edwards al joven Joseph Bellamy en 1747, \u201c. . . mucho mejor que Turretin [Francis Turretin, Institutio Theologiae Elencticae<\/em>, 1688] o cualquier otro libro del mundo, excepto la Biblia, en mi opini\u00f3n\u201d (Murray, Jonathan Edwards<\/em>, 282). Van Mastricht fue el sucesor de Voetius en la c\u00e1tedra de teolog\u00eda de la Universidad de Utrecht. Voetius, un pilar de la Segunda Reforma de Holanda, hab\u00eda sido pionero en una s\u00f3lida mezcla de calvinismo desarrollado con la sabidur\u00eda puritana inglesa sobre la vida cristiana, y Van Mastricht mantuvo esto, presentando su tratamiento de cada tema en cuatro secciones: explicativo (es decir, exeg\u00e9tico), doctrinal (es decir, sistem\u00e1tico), argumentativo (es decir, controvertido) y pr\u00e1ctico (es decir, aplicable). Su trabajo es, por lo tanto, un libro de texto f\u00e1cil de usar de estilo reformado-puritano-pietista para cualquier persona que pueda leer lat\u00edn y quiera conocer toda la gama y la fuerza de la marca puritana del cristianismo.<\/p>\n

De nuestra orientaci\u00f3n general a Del sistema teol\u00f3gico de Edwards ahora avanzamos a una descripci\u00f3n<\/em> espec\u00edfica del mismo. Es un todo completamente integrado que podemos esbozar de la siguiente manera.<\/p>\n

Dar forma a todo es la visi\u00f3n del plan de gracia del Dios Triuno que establecen las Normas de Westminster: un plan que gira sobre dos bisagras, a saber, la alianza de redenci\u00f3n que expresa el nombramiento de Dios de su Hijo para salvar a los pecadores, y la alianza de gracia que expresa el compromiso divino con todos los que el Padre salva por mediaci\u00f3n del Hijo y el don vivificante del Esp\u00edritu Santo. Dentro de este marco se establece el curso del Hijo de humillaci\u00f3n pasada, exaltaci\u00f3n presente y vindicaci\u00f3n futura; la salvaci\u00f3n individual de cada elegido y regenerado; y la vida y el servicio continuos de la iglesia.<\/p>\n

Los humanos cegados por el pecado no est\u00e1n familiarizados con las realidades permanentes de las que la Biblia testifica y a las que apuntan sus palabras inspiradas, y no est\u00e1n claras ni inseguras acerca de ellas. Pero la \u201cluz divina y sobrenatural\u201d de la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo trae un conocimiento de estas cosas que es tan inmediato, seguro e indubitable como lo es ver los objetos f\u00edsicos con nuestros ojos corporales. De esta iluminaci\u00f3n proviene la creencia en la verdad b\u00edblica, y de ah\u00ed crece la vida cristiana, es decir, la vida de confianza segura en Cristo como el Salvador suficiente de uno, de una comprensi\u00f3n creciente de la culpa real y la corrupci\u00f3n interna de la que Cristo saca. liberaci\u00f3n, de trabajo disciplinado por la santidad y la virtud, y de gozo sostenido en conocer, adorar y apreciar a Dios. Sin esta iluminaci\u00f3n, todas las formas de observancia religiosa son huecas y vac\u00edas, ya sea que uno se d\u00e9 cuenta de esto o no. Ver que el formalismo no iluminado se convierta en verdadera religi\u00f3n debe ser, por lo tanto, el objetivo constante de un pastor.<\/p>\n

Dios se muestra a s\u00ed mismo con palabras y obras en los procesos y eventos de la historia humana, que es, por lo tanto, en el sentido m\u00e1s literal, \u201csu historia. \u201d La interpretaci\u00f3n que hace la Biblia de las historias, comunitarias y personales, que registra es el modelo para interpretar nuestra propia historia, desde el mismo punto de vista centrado en la redenci\u00f3n, en cuyos \u00fanicos t\u00e9rminos la historia de cualquier persona cristiana tendr\u00e1 sentido real. Como George Marsden afirma la posici\u00f3n de Edwards:<\/p>\n

La historia, seg\u00fan Edwards, era en esencia la comunicaci\u00f3n del amor redentor de Dios en Cristo. La historia de la redenci\u00f3n fue el prop\u00f3sito mismo de la creaci\u00f3n. Nada en la historia humana tuvo significado por s\u00ed mismo. . . . El amor salv\u00edfico de Cristo fue el centro de toda la historia y defini\u00f3 su significado. Los acontecimientos humanos adquirieron significado s\u00f3lo en la medida en que se relacionaban con la acci\u00f3n redentora de Dios al atraer a un n\u00famero cada vez mayor de seres humanos a la luz de ese amor o ilustraban la ceguera humana al unirse a la guerra de Satan\u00e1s contra todo lo que era bueno. (Marsden, Jonathan Edwards: A Life<\/em> [Yale University Press, 2003], 488-489)<\/p>\n

Despu\u00e9s de esta idea que suena moderna, Edwards esperaba que alg\u00fan d\u00eda (as\u00ed le dijo los fideicomisarios de Princeton poco antes de su muerte) para escribir \u201cun cuerpo de divinidad [es decir, una teolog\u00eda sistem\u00e1tica] en un m\u00e9todo completamente nuevo, siendo lanzado en la forma de una historia\u201d (Ibid., 482). Se supone que no abandonar\u00eda el fundamento decretado sobre el cual la teolog\u00eda sistem\u00e1tica reformada se hab\u00eda asentado con regularidad desde Theodore Beza y William Perkins, sino que trazar\u00eda a partir de las Escrituras el cumplimiento progresivo del plan decretado de Dios. <\/p>\n

Edwards no vivi\u00f3 para cumplir su esperanza, pero la publicaci\u00f3n p\u00f3stuma de sus sermones de 1739 titulados Una historia de la obra de redenci\u00f3n<\/em> nos da una vaga idea de lo que ser\u00eda la obra propuesta. haber sido (Ibid., 483-486), y su evidente comprensi\u00f3n de las implicaciones arquitect\u00f3nicas y hermen\u00e9uticas apropiadas del hecho de que la historia es la columna vertebral de la Biblia, siendo la autorrevelaci\u00f3n de Dios esencialmente hist\u00f3rica en forma y sustancia, lo puso en este punto por delante de todos sus contempor\u00e1neos. Si hubiera vivido tanto como Wesley y hubiera escrito su tratado propuesto, mostrando el significado de la historia dentro de un marco de creencia b\u00edblica mucho antes de que los eruditos liberales comenzaran a usar la historia para apoyar su propio escepticismo, el curso de la teolog\u00eda protestante durante los \u00faltimos dos siglos podr\u00eda haber sido muy diferente. Pero no podemos continuar con ese pensamiento aqu\u00ed.<\/p>\n

Edwards vio claramente que las Escrituras revelan que Dios es una sociedad con una unidad, una sociedad trina, eternamente unida en amor mutuo, y se aventur\u00f3 a pensar en nuestra salvaci\u00f3n como, por as\u00ed decirlo, una bienvenida al c\u00edrculo familiar trascendente. El plan de Dios, escribi\u00f3 una vez, es que \u201c[Cristo] y su Padre y ellos [los cristianos] sean como una sola familia; que su pueblo sea admitido en la sociedad de las tres personas en la Deidad\u201d (\u201cMiscellanies\u201d en Works of Jonathan Edwards, The \u201cMiscellanies,\u201d 501-832<\/em>, [Yale University Press , 2000], 110). Dentro de esta concepci\u00f3n, la mente inquisitiva de Edwards ofrece una variedad de ideas sobre el sentido y la forma en que el Hijo es la imagen del Padre y el Esp\u00edritu es el amor divino personalizado. <\/p>\n

Si en estos fue m\u00e1s all\u00e1 de las Escrituras es discutible, pero ciertamente no ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer eso. Al final del d\u00eda, escribe, \u201cEstoy lejos de pretender explicar [sic] la Trinidad para que deje de ser un misterio [es decir, un hecho divino m\u00e1s all\u00e1 de nuestro entendimiento]. Pienso que sigue siendo el m\u00e1s alto y m\u00e1s profundo de todos los misterios, a pesar de todo lo que haya dicho o concebido al respecto. No pretendo explicar la Trinidad\u201d (Edwards, \u201cAn Essay on the Trinity,\u201d en Treatise on Grace and Other Posthumously Published Writings<\/em>, [Attic Press, 1971], 121-122). Como John Owen dej\u00f3 tan claro en sus batallas con el socinianismo, el trinitarianismo confesional es y debe ser presupuesto en todas las articulaciones de la teolog\u00eda del pacto reformada o, de lo contrario, esa teolog\u00eda se derrumba. Edwards sab\u00eda esto, y su comprensi\u00f3n de la realidad y centralidad del misterio de la trascendente Trinidad eterna era firme.<\/p>\n

Finalmente, as\u00ed como Edwards present\u00f3 todo lo que se ha dicho hasta ahora como claramente ense\u00f1ado en Escrituras espec\u00edficas, as\u00ed que lo aplic\u00f3 todo a la tarea interminable de interpretar la Biblia como un todo y cada parte de ella, y fijando el punto de vista y la perspectiva de nuestra recepci\u00f3n de lo que Dios tiene que decirnos en ya trav\u00e9s de ella. En otras palabras, trabaj\u00f3 en t\u00e9rminos del principio hermen\u00e9utico que hab\u00edan seguido todos los exegetas reformados desde Calvino, a saber, la analog\u00eda de la fe o de las Escrituras (se usaron ambas frases). Este es el principio de la consistencia interna de la ense\u00f1anza b\u00edblica, siendo de primero a \u00faltimo el producto de una sola mente divina. As\u00ed que desarroll\u00f3 la Biblia dentro de su propio marco teol\u00f3gico, detectando y mostrando debidamente sus temas m\u00e1s grandes y penetrantes: la soberan\u00eda de Dios en la creaci\u00f3n, la providencia y la gracia; el amor de Dios a los pecadores, expresado supremamente en el ministerio mediador del Se\u00f1or Jesucristo; y el poder de Dios renovando los corazones, generando fe y arrepentimiento, y transformando el car\u00e1cter y la conducta de los creyentes.<\/p>\n

Y al hacer esto, gui\u00f3 constantemente a sus oyentes a los omnipresentes mandatos b\u00edblicos de mirar hacia atr\u00e1s, alrededor y hacia adelante, discerniendo lo m\u00e1s claramente posible lo que Dios ha hecho, est\u00e1 haciendo y har\u00e1, alabando y adorando, confiando y obedeciendo, y esperando y soportando en consecuencia. As\u00ed como m\u00e1s all\u00e1 de cierta distancia la vista del paisaje puede perderse en la niebla, m\u00e1s all\u00e1 de cierto punto nuestra vista de las obras de Dios y nuestro conocimiento de sus prop\u00f3sitos, vistos como a trav\u00e9s de prism\u00e1ticos b\u00edblicos que los muestran con la m\u00e1xima claridad, no obstante disolverse en el misterio: El Dios que nos ha dicho tanto acerca de s\u00ed mismo todav\u00eda no es un Dios acerca del cual sepamos o podamos saber todo. Entonces aqu\u00ed hay un l\u00edmite, una l\u00ednea para acercarse y caminar pero no para pasar. Edwards recorre esta l\u00ednea con habilidad cl\u00e1sica.<\/p>\n

Tal, entonces, es el marco de la teolog\u00eda de Edwards. Ten\u00eda que exponerse primero para ponernos en condiciones de comprender lo que dice acerca de los dos temas vinculados de nuestro t\u00edtulo: la gloria de Dios y el renacimiento de la religi\u00f3n. Ahora, sin embargo, podemos pasar directamente a ellos, y as\u00ed lo haremos.<\/p>\n

La Gloria de Dios<\/h2>\n

Edwards hered\u00f3 una disputa entre los eruditos: \u00bfEra la meta de Dios en la creaci\u00f3n su propia gloria, como sosten\u00eda la teolog\u00eda reformada, o la felicidad del hombre, como pensaban los arminianos y los de\u00edstas? En su Disertaci\u00f3n sobre el fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo<\/em>, publicada p\u00f3stumamente, Edwards resolvi\u00f3 esta cuesti\u00f3n con asombrosa brillantez. Como lo expres\u00f3 su hijo, Jonathan Edwards, Jr.:<\/p>\n

Se dijo que, como Dios es un ser ben\u00e9volo. . . no pod\u00eda dejar de formar criaturas con el fin de hacerlas felices. Se citaron muchos pasajes de las Escrituras en apoyo de esta opini\u00f3n. Por otro lado, se produjeron numerosas y muy expl\u00edcitas declaraciones de la Escritura para probar que Dios hizo todas las cosas para su propia gloria. El Sr. Edwards fue el primero en mostrar claramente que ambos eran el fin \u00faltimo de la creaci\u00f3n. . . y que son realmente una y la misma cosa. (Sereno E. Dwight, \u201cMemoirs\u201d, en Works<\/em>, 1:cxcii)<\/p>\n

Edwards remat\u00f3 su caso al examinar el uso b\u00edblico de la palabra \u201cgloria\u201d (hebreo , kabod<\/em>; griego, LXX y NT, doxa<\/em>). Habiendo declarado correctamente que etimol\u00f3gicamente kabod<\/em> implica \u00abpeso, grandeza, abundancia\u00bb y en uso a menudo transmite la idea de \u00abDios en plenitud\u00bb, Edwards traza el t\u00e9rmino as\u00ed:<\/p>\n

A veces se usa para significar lo que es interno, inherente<\/em>, o en posesi\u00f3n de una persona [es decir, la gloria que pertenece<\/em> a alguien]: y a veces para emanaci\u00f3n, exhibici\u00f3n <\/em>, o comunicaci\u00f3n<\/em> de esta gloria interna [es decir, gloria que aparece<\/em> a alguien]: y a veces para el conocimiento<\/em>, o sentido<\/em> de estas [comunicaciones], en aquellos a quienes se hace la exhibici\u00f3n o comunicaci\u00f3n [ie, gloria que es vista<\/em>, o discernida<\/em>, por alguien ]; o una expresi\u00f3n<\/em> de este conocimiento, sentido o efecto [es decir, gloria que se da<\/em> a alguien, mediante alabanza y agradecimiento en alegr\u00eda y amor]. (Edwards, \u201cEl fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo\u201d, en Obras<\/em>, 1:116)<\/p>\n

Y la conclusi\u00f3n que ofrece, sobre la base de ambos textos b\u00edblicos que hablan de la gloria y de la glorificaci\u00f3n en estas cuatro formas distintas aunque conectadas y tambi\u00e9n el argumento anal\u00edtico que rodea esta ex\u00e9gesis, es que la gloria interna e intr\u00ednseca de Dios consiste en su conocimiento (omnisciencia con sabidur\u00eda) m\u00e1s su santidad (amor virtuoso espont\u00e1neo, vinculado con el odio al pecado) m\u00e1s su alegr\u00eda (suprema felicidad sin fin); y que su gloria (sabio, santo, feliz amor) brota de \u00e9l, como el agua de una fuente, en amorosa espontaneidad (gracia), primero en la creaci\u00f3n y luego en la redenci\u00f3n, las cuales se nos presentan de tal manera que pronta alabanza; y que en nuestra glorificaci\u00f3n de Dios dirigida por el Esp\u00edritu, Dios se glorifica y se satisface a s\u00ed mismo, logrando aquello que era su prop\u00f3sito desde el principio.<\/p>\n

El fin principal del hombre, como la famosa primera respuesta de la Iglesia de Westminster El Catecismo Menor lo expresa de manera memorable, es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre. Dios nos hizo de tal manera que al alabarle, agradecerle, amarle y servirle, encontremos nuestra propia felicidad suprema y el disfrute de Dios de una manera que de otro modo no har\u00edamos ni podr\u00edamos hacer. Alcanzamos nuestro mayor disfrute de Dios en y al glorificarlo, y lo glorificamos supremamente en y al disfrutarlo. De hecho, lo disfrutamos m\u00e1s cuando lo glorificamos m\u00e1s, y viceversa. Y el \u00fanico pero complejo fin de Dios, ahora en la redenci\u00f3n como lo fue en la creaci\u00f3n, es su propia felicidad y gozo en ya trav\u00e9s de nosotros. <\/p>\n

Su gran meta aqu\u00ed y ahora es glorificarse a s\u00ed mismo glorificando y siendo glorificado por seres humanos racionales que de su ca\u00edda llegan a la fe salvadora en Jesucristo. As\u00ed, la emanaci\u00f3n<\/em> (desbordamiento) de la gloria divina en forma de acci\u00f3n creadora y redentora da como resultado una remanaci\u00f3n<\/em> (flujo de retorno) de gloria a Dios en forma de devoci\u00f3n celebratoria. Y as\u00ed la meta de Dios para s\u00ed mismo (Padre, Hijo y Esp\u00edritu, el \u201cellos\u201d que es \u201c\u00e9l\u201d dentro de la unidad Trina), la meta que incluye su meta para toda la humanidad cristiana, se logra mediante un proceso unitario singular, que en s\u00ed mismo es continuo e interminable.<\/p>\n

\u201cAlcanzamos nuestro mayor disfrute de Dios en y al glorificarlo, y lo glorificamos supremamente en y al disfrutarlo\u201d. <\/p>\n

La inimaginable infinitud de esta secuencia rec\u00edproca que es en verdad el fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo solo puede indicarse de manera formularia y anal\u00f3gica (para usar un par de t\u00e9rminos no eduardianos). Esto se hace para nosotros de manera normativa en Apocalipsis 21, y CS Lewis lo hizo de manera m\u00e1s reveladora al final de su \u00faltima historia de Narnia, La \u00faltima batalla<\/em>, donde los ni\u00f1os han sido llevados a trav\u00e9s de un accidente ferroviario. en la verdadera Narnia que ser\u00e1 su hogar para siempre. Las frases clave son estas:<\/p>\n

Entonces Aslan [el le\u00f3n parecido a Cristo] se volvi\u00f3 hacia ellos y dijo:<\/p>\n

\u201cTodav\u00eda no se ven tan felices como pretendo que est\u00e9n . . . todos ustedes est\u00e1n (como sol\u00edan llamarlo en las Tierras Sombr\u00edas) muertos. El t\u00e9rmino ha terminado; las vacaciones han comenzado. El sue\u00f1o ha terminado: esta es la ma\u00f1ana.\u201d<\/p>\n

. . . Podemos decir con toda certeza que todos vivieron felices para siempre. Pero para ellos era solo el comienzo de la verdadera historia. Toda su vida en este mundo y todas sus aventuras en Narnia hab\u00edan sido s\u00f3lo la portada y la portada: ahora por fin comenzaban el Cap\u00edtulo Uno de la Gran Historia que nadie en la tierra ha le\u00eddo: que contin\u00faa para siempre: en la que cada cap\u00edtulo es mejor que el anterior. (Lewis, The Last Battle<\/em> [Penguin, 1964], 165)<\/p>\n

Esto recoge exactamente, en t\u00e9rminos m\u00edtico-parab\u00f3licos, el punto de que Edwards, en su forma m\u00e1s prosaica, se preocupaba por hacer. Amy Plantinga Pauw lo resume de la siguiente manera:<\/p>\n

Debido a que \u00abel cielo es un estado progresivo\u00bb, el gozo celestial de los santos, e incluso del Dios trino, seguir\u00e1 aumentando para siempre. . . . Los santos pueden esperar una expansi\u00f3n interminable de su conocimiento y amor por Dios, a medida que sus capacidades se expanden por lo que reciben. . . no hay l\u00edmite intr\u00ednseco a su alegr\u00eda en el cielo. . . . A medida que los santos contin\u00faan aumentando en conocimiento y amor de Dios, Dios recibe m\u00e1s y m\u00e1s gloria. Esta reciprocidad celestial nunca cesar\u00e1, porque la gloria que Dios merece es infinita, y la capacidad de los santos para percibir la gloria de Dios y alabarle por ella es cada vez mayor. (Pauw, \u201cThe Supreme Harmony of All\u201d: The Trinitarian Theology of Jonathan Edwards<\/em> [Eerdmans, 2002], 180-181)<\/p>\n

Aqu\u00ed, finalmente, est\u00e1 c\u00f3mo el propio Edwards, en su manera algo m\u00e1s severa y abstracta, resume el asunto. (\u201cLa criatura\u201d en lo que sigue es el creyente.)<\/p>\n

Y aunque la emanaci\u00f3n de la plenitud de Dios, prevista en la creaci\u00f3n, es para la criatura como su objeto<\/em>; y aunque la criatura es el sujeto<\/em> de la plenitud comunicada, que es el bien de la criatura; sin embargo, no se sigue necesariamente que, incluso al hacerlo, Dios no se haya hecho s\u00ed mismo<\/em> su fin. Viene a ser lo mismo. El respeto de Dios al bien de la criatura, y su respeto a s\u00ed mismo, no es un respeto dividido; pero ambos se unen en uno, ya que la felicidad de la criatura a la que se dirige es la felicidad en uni\u00f3n consigo misma. . . . Cuanta m\u00e1s felicidad, mayor uni\u00f3n. . . . Y a medida que la felicidad ir\u00e1 aumentando hasta la eternidad, la uni\u00f3n se har\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s estricta [es decir, estrechamente unida] y perfecta; m\u00e1s cercano y m\u00e1s parecido al que existe entre Dios Padre y el Hijo; que est\u00e1n tan unidos que su inter\u00e9s es perfectamente uno. . . . <\/p>\n

Que la uni\u00f3n m\u00e1s perfecta con Dios sea representada por algo a una altura infinita sobre nosotros; y la uni\u00f3n eternamente creciente de los santos con Dios, por algo que va ascendiendo constantemente hacia esa altura infinita. . . y eso es seguir as\u00ed movi\u00e9ndose por toda la eternidad. (Edwards, \u201cThe End for Which God created the World,\u201d 120)<\/p>\n

La calle de doble sentido de este proceso incesante, dice Edwards, encarna y expresa el verdadero fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo: a saber , el avance sin fin de su gloria, en uni\u00f3n con nosotros, a trav\u00e9s del avance sin fin de la nuestra, en uni\u00f3n con \u00e9l. Aquellos que han probado en alguna medida el refrigerio y el gozo del coraz\u00f3n que fluyen de la fe, la amistad y la adoraci\u00f3n de los santos Tres (o deber\u00eda decir el santo, o Uno-en-Tres) se aferrar\u00e1n al pensamiento de Edwards. aqu\u00ed como una respuesta completa para cualquiera que imagine que el cielo cristiano ser\u00eda est\u00e1tico y aburrido, y que ellos mismos esperan la gloria que les espera con un anhelo cada vez mayor.<\/p>\n

El renacimiento de la religi\u00f3n<\/h2>\n

Lo que Edwards analiz\u00f3 acerca de la gloria de Dios y de los piadosos no es m\u00e1s, ni menos, que un punto en el i y un cruce de las t en lo que ya hab\u00edan dicho los maestros puritanos y reformados anteriores. Sin embargo, es un ingrediente importante en nuestra actual l\u00ednea de pensamiento debido a la claridad con la que enfoca el concepto de religi\u00f3n centrado en Dios de Edwards. Viviendo como lo hacemos en una cultura centrada en el ser humano moldeada por la Ilustraci\u00f3n, y rodeados como estamos de formas de religi\u00f3n centradas en el ser humano tanto dentro como fuera de las iglesias, seguir a Edwards en este punto nos llama a un esfuerzo de repensar, reimaginar, volver a centrar nuestra atenci\u00f3n, reeducar nuestros deseos y reenfocar nuestros afectos que est\u00e1 casi m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas. La teolog\u00eda evang\u00e9lica y la liberal est\u00e1n, sin duda, siempre y necesariamente en desacuerdo, porque la revelaci\u00f3n cognitiva, sobre la cual se construye el evangelicalismo, y el relativismo cognitivo, que es b\u00e1sico para el liberalismo, son totalmente antit\u00e9ticos. <\/p>\n

Pero desde hace dos siglos, los pietistas evang\u00e9licos y liberales se han unido para dar a la religi\u00f3n personal, previamente definida como conocimiento y servicio de Dios, un giro subjetivo que efectivamente la redefine como la experiencia de alcanzar y tratar mantener alg\u00fan conocimiento y servicio de Dios en medio de los altibajos, las tensiones y los dolores de la vida diaria. El punto de referencia se ha movido; el estudio de la religi\u00f3n, es decir, la religi\u00f3n cristiana profesada, se ha convertido en un estudio de los sentimientos, las actitudes y las luchas humanas en lugar de los dones, el llamado, las obras y las formas de Dios con los humanos, que era la agenda de Edwards. <\/p>\n

Edwards tiene, de hecho, un inter\u00e9s insaciable en la experiencia religiosa cristiana y pseudocristiana, que describe y disecciona con gran habilidad cl\u00ednica; pero su inter\u00e9s es teoc\u00e9ntrico m\u00e1s que antropoc\u00e9ntrico, intelectual m\u00e1s que sentimental, teol\u00f3gico m\u00e1s que antropol\u00f3gico y doxol\u00f3gico m\u00e1s que psicol\u00f3gico. Coloque su Tratado sobre los afectos religiosos<\/em> junto con las justamente famosas conferencias Gifford de William James, Las variedades de la experiencia religiosa<\/em>, y ver\u00e1 de inmediato que se ha superado un punto de inflexi\u00f3n. El te\u00f3logo evang\u00e9lico y diagnosticador espiritual Edwards pregunta qu\u00e9 hay de Dios en todo esto; El fil\u00f3sofo pragm\u00e1tico y psic\u00f3logo aficionado James simplemente pregunta qu\u00e9 sucede. Y los evang\u00e9licos y liberales pietistas de hoy tienden a preguntarse qu\u00e9 hay dentro de nosotros que nos hace sentir como nos sentimos en este momento, y qu\u00e9 tiene Dios para nosotros aqu\u00ed y ahora para hacernos sentir mejor. \u00a1Qu\u00e9 ca\u00edda cuesta abajo ha habido!<\/p>\n

Lo que Edwards, de pie en la corriente principal de la Reforma, quiso decir con religi\u00f3n es muy claro. Es la vida de regeneraci\u00f3n, de arrepentimiento y de fe y esperanza seguras en Cristo, fundada en el saberse hijo justificado y adoptivo de Dios a quien el Se\u00f1or Trino am\u00f3 desde la eternidad, a quien el Hijo redimi\u00f3 muriendo en la cruz, y en quien ahora habita el Esp\u00edritu Santo, el divino agente de cambio. Es la vida de amar tanto la Palabra escrita del Se\u00f1or como al Se\u00f1or vivo de la Palabra. Es una vida de autovigilancia y autodisciplina rigurosas, porque el poder demon\u00edaco, deformador, perturbador y desensibilizante del pecado en el sistema espiritual de uno debe ser detectado y resistido. Es una vida en la que nos enfrentamos a nuestras limitaciones temperamentales, independientemente de la mezcla de sangu\u00edneos, col\u00e9ricos, melanc\u00f3licos y flem\u00e1ticos que seamos, y que busca trascender esas limitaciones. <\/p>\n

Es una vida de oraci\u00f3n, alabanza y petici\u00f3n; denuncia y confesi\u00f3n; meditaci\u00f3n y celebraci\u00f3n. Y con ello es una b\u00fasqueda de la plena semejanza de Cristo en el car\u00e1cter y en la acci\u00f3n, por cuanto Cristo \u201cmostr\u00f3 al mundo tan ilustre modelo de humildad, amor divino, celo discreto, abnegaci\u00f3n, obediencia, paciencia, resignaci\u00f3n, fortaleza, mansedumbre, perd\u00f3n, compasi\u00f3n, benevolencia y santidad universal, como nunca antes los hombres ni los \u00e1ngeles vieron\u201d (Edwards, \u201cThe Life and Diary of the Rev. David Brainerd\u201d, Works<\/em>, 2:313). Finalmente, la religi\u00f3n honra a Dios por la buena voluntad y la integridad en todas las relaciones y por la iniciativa de aprovechar las oportunidades para \u201cbuenas obras\u201d de benevolencia y ayuda que se presenten.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es entonces revivir la religi\u00f3n? De nuevo la idea es muy clara. Es Dios derramando su Esp\u00edritu y aumentando as\u00ed el poder y la velocidad de la obra del Esp\u00edritu en los corazones humanos para promover las muchas facetas de la vida espiritual sobrenatural a las que se acaba de hacer referencia. Cuando Edwards usa la palabra \u201cavivamiento\u201d, es como sin\u00f3nimo de \u201crevivir\u201d, y por lo general agrega \u201cde religi\u00f3n\u201d para hacer expl\u00edcito su significado. Para \u00e9l, el renacimiento de la religi\u00f3n tiene sus ra\u00edces en la realizaci\u00f3n intensificada de las realidades divinas a trav\u00e9s de la obra de Dios de dar sentido a su propia realidad, y a las realidades del pecado y la salvaci\u00f3n, tan v\u00edvidas que sean abrumadoras e ineludibles. Esto crea en el coraz\u00f3n una urgencia correspondientemente intensa de ponerse y permanecer bien con Dios, y un gozo igualmente intenso de seguridad y exaltaci\u00f3n en la adoraci\u00f3n cuando la aceptaci\u00f3n de uno con Dios est\u00e1 fuera de toda duda. Ese gozo se convierte en el mayor disfrute de Dios en su belleza y bondad de la que se habl\u00f3 anteriormente y que opera como la fuerza impulsora de la vida que glorifica a Dios. Cualquier otra cosa que ocurra brota de esta fuente.<\/p>\n

Bajo el impacto de tal excitaci\u00f3n gozosa, las personas con cicatrices internas y debilidades debido a malas experiencias previas, malas relaciones y malos h\u00e1bitos pueden caer en un emocionalismo exagerado, excentricidades hist\u00e9ricas, y lo que se llam\u00f3 \u201centusiasmo\u201d (lo llamar\u00edamos fanatismo), es decir, la creencia en revelaciones divinas directas para uno mismo. Pero estos fen\u00f3menos no son se\u00f1ales seguras de que Dios est\u00e1 obrando, y cuando Dios est\u00e1 obrando todav\u00eda no hay nada espiritualmente significativo en ellos, aunque el orgullo puede incitar a las personas involucradas a pensar de otra manera. Lo que Edwards, en el t\u00edtulo de una publicaci\u00f3n de 1741, llam\u00f3 Las marcas distintivas de una obra del Esp\u00edritu de Dios<\/em> son (1) honor a Cristo, (2) oposici\u00f3n al pecado, (3) sumisi\u00f3n a Escritura, (4) despertar a la verdad, (5) amor a Dios y al hombre. Estos son los verdaderos y \u00fanicos frutos y se\u00f1ales del avivamiento.<\/p>\n

Edwards estuvo en medio de la obra de avivamiento de Dios, primero en Northampton en 1734 y luego en el Gran Despertar de Nueva Inglaterra, 1740-42 , y sus escritos de avivamiento tienen un estatus cl\u00e1sico. Entonces, \u00bfdeber\u00edamos llamarlo avivador, como lo hizo incluso BB Warfield, present\u00e1ndolo en 1912 como \u201csanto y metaf\u00edsico, avivador y te\u00f3logo\u201d (Warfield, Studies in Theology<\/em>, en Works<\/em>, 9:515), y as\u00ed hacer parecer que la participaci\u00f3n en avivamientos era la parte m\u00e1s importante de su vida p\u00fablica? Seguramente la etiqueta es inapropiada. Desde Charles Finney en la d\u00e9cada de 1830, revivalist<\/em> se ha utilizado para referirse a un especialista en lo que Finney llam\u00f3 \u00abreuniones prolongadas\u00bb (los equivalentes modernos son \u00abavivamientos\u00bb, \u00abcruzadas\u00bb y \u00abmisiones de renovaci\u00f3n\u00bb), que es decir, una serie especial de pr\u00e9dicas dise\u00f1adas para vigorizar a los cristianos y convertir a los incr\u00e9dulos. Pero eso no es lo que Edwards era en absoluto. <\/p>\n

\u00c9l era un pastor predicador, el siervo a largo plazo de una congregaci\u00f3n regular, y como tal, era un expositor textual meticuloso que, en un sentido amplio, estaba predicando el evangelio en lo que esperaba que fuera una forma de despertar a todos. el tiempo, como de hecho revelan claramente sus sermones supervivientes. Los sermones especiales que produjo durante y despu\u00e9s de los avivamientos fueron, hasta donde sabemos, diagn\u00f3sticos y did\u00e1cticos m\u00e1s que evangel\u00edsticos. \u00abPecadores en las manos de un Dios enojado\u00bb, que impact\u00f3 tan dr\u00e1sticamente a la iglesia de Enfield y ha fijado tanto la imagen de Edwards en la cultura norteamericana, fue para \u00e9l un tratamiento bastante est\u00e1ndar del tormento del infierno, un tema recurrente en su propio p\u00falpito; de hecho, era un serm\u00f3n que ya hab\u00eda predicado en Northampton sin que nadie aparentemente se inmutara. As\u00ed que cuando los eruditos, incluso grandes hombres como Warfield, llaman a Edwards avivador, me estremezco y deseo que no lo hayan hecho.<\/p>\n

El Gran Despertar fue controvertido en su \u00e9poca, y revivir la religi\u00f3n sigue siendo algo de una cuesti\u00f3n en disputa entre los evang\u00e9licos (por ejemplo, ver Iain Murray, Pentecost Today?<\/em> [Banner of Truth, 1998]). Para despejar el terreno para nuestro mayor avance, ser\u00e1 \u00fatil en este punto ofrecer comentarios de Edwardsean sobre algunas opiniones actuales.<\/p>\n

Opiniones actuales sobre el avivamiento<\/h2>\n

\u201cNo hay doctrina de avivamiento en la Biblia.\u201d<\/strong> Si el significado aqu\u00ed es que ning\u00fan escritor de la Biblia discute el reavivamiento de la religi\u00f3n de manera formal e intencional en que Pablo trata la justificaci\u00f3n en su carta a los Romanos y Juan proyecta el salvador divino de Jesucristo en su Evangelio y sus ep\u00edstolas, podemos estar de acuerdo sin discusi\u00f3n. Pero el comentario de Edwards es que la doctrina, la declaraci\u00f3n explicativa de las obras de Dios y el deber del hombre, debe extraerse de la historia b\u00edblica de las palabras y los actos de Dios reunidos, y que en la Biblia hay muchas palabras de Dios, especialmente en los profetas. , y muchas oraciones registradas de los piadosos que exponen la necesidad y la esperanza de un avivamiento espiritual, junto con muchas narraciones de religi\u00f3n realmente revividas, y de estos materiales se puede destilar adecuadamente una doctrina de la manera en que Dios revive su obra en este mundo. (Edwards, un posmilenialista, esperaba que sucesivas oleadas de avivamiento finalmente convirtieran al mundo).<\/p>\n

\u201cEl avivamiento tiene que ver con salvar almas\u201d.<\/strong> Si el significado es que muchos se convierten cuando reavivamientos de la religi\u00f3n ocurren, de nuevo podemos estar de acuerdo. Sucedi\u00f3 as\u00ed entre los colonos respetables en Northampton, y en toda Nueva Inglaterra durante el Gran Despertar, y entre los indios nativos en Crossweeksung y Forks of Delaware bajo el ministerio de David Brainerd, cuya vida y documentos Edwards public\u00f3 como un ejemplo modelo de piedad personal y fecundidad misionera (Edwards, \u201cThe Life and Diary of the Rev. David Brainerd,\u201d en Works<\/em>, 2:313-458). <\/p>\n

Pero el comentario de Edwards debe ser que, dado que la religi\u00f3n se preocupa principalmente por la santidad y la glorificaci\u00f3n y el disfrute de Dios como una forma de vida, el renacimiento de la religi\u00f3n tambi\u00e9n debe centrarse aqu\u00ed, y las conversiones que demandan tanto La atenci\u00f3n cristiana en tiempos de avivamiento debe ser vista como la entrada a lo que realmente le importa a Dios m\u00e1s que como el coraz\u00f3n de la preocupaci\u00f3n divina. Ciertamente, la verdadera conversi\u00f3n, el correlato de la iluminaci\u00f3n divina de la mente y la regeneraci\u00f3n del coraz\u00f3n, es una gran cosa. Edwards lo califica m\u00e1s grande que la creaci\u00f3n del mundo e incluso que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, ya que en el nuevo nacimiento hay que vencer el dominio del pecado en el coraz\u00f3n; pero limitar la preocupaci\u00f3n de uno en el avivamiento solo a las conversiones en realidad ser\u00eda un error que apagar\u00eda el Esp\u00edritu.<\/p>\n

\u201cEl avivamiento es la acci\u00f3n de Dios, pero podemos y debemos orar hacia abajo.\u201d<\/strong> Si esto simplemente significa que los cristianos deben orar por el avivamiento de la religi\u00f3n porque la Biblia les dice que lo hagan y el avivamiento es algo que en cualquier caso anhelan, no habr\u00eda problema aqu\u00ed. El propio Edwards argumenta todo eso en el mini-tratado que escribi\u00f3 para recomendar la propuesta de algunos ministros escoceses de un concierto internacional de oraci\u00f3n cada s\u00e1bado por la noche, cada domingo por la ma\u00f1ana y el primer martes de cada trimestre durante siete a\u00f1os, intercediendo por la conversi\u00f3n de los mundo. Su portada dec\u00eda Un intento humilde de promover un acuerdo expl\u00edcito y la unidad visible del pueblo de Dios en todo el mundo, en oraci\u00f3n extraordinaria, por el avivamiento de la religi\u00f3n y el advenimiento del Reino de Cristo en la Tierra, de conformidad con las promesas y profec\u00edas de las Escrituras con respecto a la \u00faltima vez<\/em> (Edwards, \u201cHumble Attempt\u201d, Works<\/em>, 2:278-312). <\/p>\n

Hacer que el mundo cristiano (es decir, para Edwards, las comunidades protestantes de todo el mundo) orar por un avivamiento era para Edwards sumamente importante, como parecen indicar los grandiosos t\u00e9rminos de su t\u00edtulo. Tampoco hay problema si el pensamiento es simplemente que la oraci\u00f3n muy ferviente es apropiada cuando se busca una bendici\u00f3n muy grande, porque, como Edwards sab\u00eda, eso es realmente as\u00ed. Pero el comentario de Edwards debe ser que no podemos inducir directamente una visita revitalizante de Dios por la cantidad o calidad de nuestra oraci\u00f3n, y ser\u00eda una presunci\u00f3n arrogante de nuestra parte pensar que podr\u00edamos. Dios siempre responde a las oraciones fieles de manera positiva, pero no siempre con precisi\u00f3n cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo esper\u00e1bamos. Dios se reserva el derecho de dar mejores respuestas de mejores maneras que las que hemos pensado pedir. Pero el que est\u00e1 a cargo siempre es \u00e9l, nunca nosotros, y Edwards da esta nota al final de su Intento humilde<\/em> al recordar a sus lectores el v\u00ednculo b\u00edblico entre<\/p>\n

Orar y no Desmayo. . . . Es muy evidente de la palabra de Dios, que \u00e9l suele poner a prueba la fe y la paciencia de su pueblo, cuando le clama por alguna misericordia grande e importante, al retener la misericordia buscada, por un tiempo; y no s\u00f3lo eso, sino que en un principio provocar\u00eda un aumento de las apariencias oscuras. Y, sin embargo, \u00e9l, sin falta, finalmente sucede a aquellos que contin\u00faan instant\u00e1neamente en la oraci\u00f3n, con toda perseverancia, y \u201cno lo dejar\u00e1n ir a menos que \u00e9l los bendiga. . . . \u201d (Ibid., 312)<\/p>\n

Esta, insiste Edwards, es una verdad que los santos nunca deben perder de vista. <\/p>\n

\u201cEl avivamiento es la respuesta a todos los problemas de la iglesia\u201d.<\/strong> Para algunos de ellos, como el problema de la apat\u00eda espiritual, la muerte y las disputas en la congregaci\u00f3n, s\u00ed; pero una visita vivificante de Dios trae sus propios problemas, problemas de vida espiritual desbordada en desorden y falsificada en fanatismo, y problemas de alienaci\u00f3n, oposici\u00f3n y divisi\u00f3n entre quienes acogen la visita y quienes no. Nadie sab\u00eda esto mejor que Edwards, cuyos escritos de avivamiento son, desde un punto de vista, una serie de intentos de lidiar con este triste estado de cosas.<\/p>\n

Elementos en el avivamiento<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 sucede exactamente en una visita de avivamiento de Dios, gradual o repentina, breve o prolongada, a gran o peque\u00f1a escala, seg\u00fan sea el caso? De las Escrituras, y particularmente de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, que es una narraci\u00f3n de la era del avivamiento arquet\u00edpico, podemos armar una respuesta general a esa pregunta, todos los detalles de los cuales pueden ilustrarse, de una forma u otra, del avivamiento de Edwards. escritos Sin duda, no hay dos episodios de avivamiento id\u00e9nticos, aunque solo sea porque los diversos individuos y comunidades en los que, y los diversos contextos culturales en los que tiene lugar el avivamiento de la religi\u00f3n, tienen sus propias caracter\u00edsticas \u00fanicas, y en cada narraci\u00f3n de avivamiento estos debe tenerse en cuenta. Pero el mismo patr\u00f3n gen\u00e9rico aparece en todas partes. <\/p>\n

\u201cDios se reserva el derecho de dar mejores respuestas de mejores maneras de las que hemos pensado pedir\u201d. <\/p>\n

Reavivamiento es Dios tocando las mentes y los corazones de una manera deslumbrante, devastadora y exaltadora, para atraerlos hacia s\u00ed mediante una obra de adentro hacia afuera en lugar de afuera hacia adentro. Es Dios acelerando, intensificando y extendiendo la obra de la gracia. eso sucede en la vida de cada cristiano, pero a veces se ve eclipsado y algo sofocado por el impacto de otras fuerzas. Es la presencia cercana de Dios dando nuevo poder al evangelio del pecado y la gracia. Es el Esp\u00edritu Santo sensibilizando a las almas a las realidades divinas y generando as\u00ed respuestas profundas a Dios en forma de fe y arrepentimiento, alabanza y oraci\u00f3n, amor y alegr\u00eda, obras de benevolencia y servicio e iniciativas de divulgaci\u00f3n y participaci\u00f3n. El patr\u00f3n se puede analizar de la siguiente manera:<\/p>\n

1. Dios desciende.<\/strong> No hay forma m\u00e1s clara de caracterizar el sentido agudo de la presencia cercana de Dios en su poder trascendente, santidad y gracia que esta frase de Isa\u00edas 64:1. Dios se siente ineludible porque escudri\u00f1a nuestro coraz\u00f3n, mide nuestra vida, nos hace saber lo que piensa de nosotros, nos mueve a pedirle ayuda, nos muestra su misericordia y nos llena de alegr\u00eda por ello. La preocupaci\u00f3n por Dios y la religi\u00f3n, tanto por el dolor como por el gozo, contin\u00faa mientras dura la visitaci\u00f3n.<\/p>\n

2. La Palabra de Dios penetra.<\/strong> A finales del siglo XVII, John Howe lament\u00f3 desde el p\u00falpito el hecho de que los predicadores puritanos ya no pod\u00edan \u00abpenetrar\u00bb en sus oyentes como lo hab\u00edan hecho una generaci\u00f3n antes. El puritanismo una vez abund\u00f3 en predicadores cuyo don era \u00abdesgarrar\u00bb las conciencias, como los puritanos sol\u00edan decir, pero eso ya no era as\u00ed. Lo que eso significaba no era que los puritanos veteranos como Howe ya no sab\u00edan c\u00f3mo hacer las aplicaciones de b\u00fasqueda que una vez marcaron su movimiento, sino que el per\u00edodo de la Commonwealth y las d\u00e9cadas que lo precedieron hab\u00edan sido una era de renacimiento, que la post-Restauraci\u00f3n per\u00edodo no fue. <\/p>\n

En tiempos de avivamiento, siempre se siente que la ense\u00f1anza b\u00edblica acerca de Dios y el pecado, la muerte y la vida eterna, la perdici\u00f3n espiritual y la salvaci\u00f3n divina viene con la autoridad de Dios. Cuando Pablo les record\u00f3 a los tesalonicenses que hab\u00edan aceptado su evangelio \u201cno como palabra de hombres, sino como lo que realmente es, la palabra de Dios que act\u00faa en vosotros los creyentes\u201d (1 Tesalonicenses 2:13), y cuando pregunt\u00f3 que oren para que en su ministerio continuo \u201cla palabra del Se\u00f1or avance y sea glorificada, como sucedi\u00f3 entre vosotros\u201d (2 Tesalonicenses 3:1), a esto se refer\u00eda. (\u201cCorre y s\u00e9 glorificado\u201d es la traducci\u00f3n literal de los verbos griegos que se usan aqu\u00ed, y \u201cs\u00e9 glorificado\u201d transmite la idea de ser venerado como proveniente de Dios y mostrando su gloria en su declaraci\u00f3n de lo que ha hecho). Bajo condiciones de avivamiento el ministerio de la Palabra de Dios \u2014la Palabra ministrada, ya sea a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n, la lectura, el chisme o de cualquier otra forma\u2014 hiere la conciencia con una autoridad penetrante y convincente.<\/p>\n

3. Se ve el pecado del hombre.<\/strong> Los profetas del Antiguo Testamento, divinamente inspirados, expusieron los pecados del pueblo de Dios con toda la horrible fealdad que su imaginaci\u00f3n oriental pod\u00eda imponer, pero la gente no se conmovi\u00f3; como decimos hoy, simplemente no lo vieron. Sin embargo, cuando el Esp\u00edritu se derram\u00f3 en Pentecost\u00e9s y Pedro habl\u00f3 a la multitud de su pecado al crucificar al Cristo ahora resucitado y entronizado, se \u00abcomprimieron de coraz\u00f3n\u00bb (el verbo griego se usa com\u00fanmente para aserrar) y preguntaron en voz alta lo que deben hacer para deshacerse de su culpa (Hechos 2:37). En tiempos de avivamiento, la profunda convicci\u00f3n del pecado personal, particularmente de la deshonra que el desamor y la incredulidad causan a Cristo, se aferra al coraz\u00f3n y la conciencia cuando el Esp\u00edritu aplica la verdad, cumpliendo as\u00ed las propias palabras de Jes\u00fas registradas en Juan 16:8-11. <\/p>\n

4. Se valora la cruz de Cristo.<\/strong> \u201cPredicamos a Cristo crucificado . . . el poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios\u201d (1 Corintios 1:23-24). \u201cLejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme sino en la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d (G\u00e1latas 6:14). As\u00ed escribi\u00f3 Pablo, \u00e9l mismo un converso y un predicador bajo condiciones de avivamiento. El discernimiento de la cruz como sacrificio expiatorio, la fe en el Se\u00f1or crucificado y el j\u00fabilo en el perd\u00f3n de los pecados son elementos adicionales en el renacimiento de la religi\u00f3n, cuando y donde sea que ocurra. El cristianismo que est\u00e1 vivo en el coraz\u00f3n siempre est\u00e1 centrado en la cruz.<\/p>\n

5. El cambio es profundo.<\/strong> El arrepentimiento, que fluye de la fe, es un cambio de mentalidad expresado en una forma de vida cambiada. Pensando diferente, nos comportamos diferente. La esencia del cambio es dejar de vivir para uno mismo en obstinaci\u00f3n y pecado y comenzar a vivir para Dios en obediencia y santidad. En tiempos de avivamiento, la presi\u00f3n interna para cambiar y dejar atr\u00e1s el pasado se vuelve muy fuerte y puede provocar gestos dram\u00e1ticos y violentos de renuncia, como la quema de una fortuna de literatura ocultista que Lucas describe en Hechos 19:18-19. La mejor ex\u00e9gesis de la violencia que toma por la fuerza el reino de Dios la entiende como los cambios dr\u00e1sticos que requiere el verdadero arrepentimiento y que los verdaderos conversos hacen en realidad (Mateo 11:12; cf. Lucas 16:16).<\/p>\n

5. El amor estalla.<\/strong> \u201cEl pueblo parec\u00eda estar lleno de la presencia de Dios: nunca estuvo tan lleno de amor<\/em>. . . como era entonces\u201d (Edwards, \u201cA Faithful Narrative\u201d, en Works<\/em>, 1:348). El conocimiento de ser objeto del amor salv\u00edfico de Dios genera un amor agradecido hacia \u00e9l y un amor gozoso hacia todos los dem\u00e1s. El aparentemente extravagante amor y cuidado mutuo que los escritores del Nuevo Testamento celebran como un hecho en las primeras iglesias (Hechos 2:44-45, 4:32; 2 Corintios 8:1-4; Colosenses 1:8; 1 Tesalonicenses 4:9; etc.) es parte de la evidencia de las condiciones de avivamiento en ese momento.<\/p>\n

7. El gozo llena los corazones.<\/strong> Pedro, escribiendo a los cristianos jud\u00edos de toda Asia Menor (1 Pedro 1:1), a muchos de los cuales no podr\u00eda haber conocido personalmente, sin embargo declara de todos ellos: \u201cAunque ahora no veis [ Cristo], cre\u00e9is en \u00e9l y os alegr\u00e1is con gozo inefable y glorioso\u201d (1:8; el griego dice literalmente, \u201ccon gozo glorificado\u201d). Pensando en la iglesia de hoy, nos preguntamos c\u00f3mo Pedro pudo haberse sentido con derecho a generalizar de esta manera, pero la respuesta nos mira fijamente: bajo las condiciones del avivamiento del primer siglo, el gozo inexpresable en Cristo era virtualmente una experiencia est\u00e1ndar y universal entre los creyentes cristianos. Cuando Dios est\u00e1 reviviendo su obra, la alegr\u00eda intensa, junto con el amor generoso, se convierte en la norma.<\/p>\n

8. Cada iglesia se convierte en s\u00ed misma, es decir, se convierte en el pueblo de la presencia divina en un sentido experiencial, a diferencia de un sentido meramente nocional. Dios se siente all\u00ed, presente para bendecir, en medio de los suyos. En 1 Corintios 14:24-25, Pablo dice que si en la iglesia todo discurso de todas las partes toma la forma de una declaraci\u00f3n inteligible de la gracia del evangelio (que es lo que aqu\u00ed significa \u201cprofetizar\u201d), entonces un incr\u00e9dulo, errante, \u201ces convencido por todos, \u00e9l es llamado a cuentas por todos, los secretos de su coraz\u00f3n son descubiertos, y as\u00ed, postr\u00e1ndose sobre su rostro, adorar\u00e1 a Dios y declarar\u00e1 que Dios est\u00e1 realmente entre ustedes\u201d. El punto de Pablo, que la profec\u00eda hace m\u00e1s bien que las lenguas en la iglesia, no obtendr\u00eda fuerza al decir esto a menos que algo de este tipo ya hubiera sucedido en la iglesia de Corinto, de modo que ten\u00eda sentido esperar que sucediera nuevamente. Bajo condiciones de avivamiento, el sentido de la presencia de Dios entre su pueblo es v\u00edvido, y tales cosas de hecho suceden.<\/p>\n

9. Los perdidos son encontrados.<\/strong> La bendici\u00f3n se desborda; los santos se acercan; los inconversos buscan y encuentran a Cristo. Anteriormente se se\u00f1al\u00f3 que el avivamiento se trata de m\u00e1s que conversiones, pero eso no significa que no se trate de conversiones en absoluto. Los avivamientos de la religi\u00f3n son normalmente tiempos de fecundidad evangel\u00edstica, como fue el caso en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s y en Northampton en 1734-35. El cauteloso Edwards escribe:<\/p>\n

Estoy lejos de pretender poder determinar cu\u00e1ntos han sido \u00faltimamente objeto de . . . misericordia; pero si se me permite declarar algo que me parezca probable en una cosa de esta naturaleza, espero que m\u00e1s de 300 almas fueron tra\u00eddas salvadoramente a Cristo, en este pueblo, en el espacio de medio a\u00f1o. (Ib\u00edd., 350)<\/p>\n

M\u00e1s tarde pens\u00f3 que hab\u00eda sobreestimado. Pero el punto \u2014 que siempre hay un desborde evangel\u00edstico cuando Dios revive la religi\u00f3n, como fue el caso en Jerusal\u00e9n hace mucho tiempo (Hechos 2:41, 47; 4:4; 5:14; 6:7) \u2014 permanece.<\/p>\n

10. Satan\u00e1s sigue el paso.<\/strong> El diablo no es un creador sino un destructor. Siempre est\u00e1 ocupado tratando de arruinar la obra de Dios. Es un adversario astuto e ingenioso que en tiempos de avivamiento, m\u00e1s all\u00e1 de sus rutinas habituales de trampas, utiliza el falso fuego del fanatismo, el falso celo de los maestros errantes y las falsas estrategias de los ortodoxos exagerados y los agitadores divisivos que se especializan en los menores para desacreditar y demoler lo que Dios ha estado edificando. Bajo condiciones de avivamiento, como en otras ocasiones, los cristianos necesitan tomar y usar la armadura completa de Dios, como lo describe Pablo en Efesios 6:10-20, para poder estar en contra de \u00e9l.<\/p>\n

\u201cPensando diferente, nos comportamos diferentemente. .\u201d <\/p>\n

Estos, entonces, son los procesos de avivamiento, establecidos cl\u00ednicamente. En los estudios m\u00e9dicos, la fisiolog\u00eda explora el funcionamiento saludable de todas las partes del cuerpo, mientras que la patolog\u00eda, aplicando el conocimiento fisiol\u00f3gico, investiga las disfunciones f\u00edsicas y pregunta qu\u00e9 se puede hacer para corregirlas. Edwards fue un pat\u00f3logo espiritual de gran brillantez cl\u00ednica y, por lo tanto, fue una gu\u00eda astuta en todos los aspectos de la comuni\u00f3n con Dios, sobre todo en el contexto de la excitaci\u00f3n religiosa cuando Dios revive la religi\u00f3n y Satan\u00e1s sigue su ritmo. Repasando su trabajo en este campo, como lo atestiguan y explican sus propios escritos, vemos en \u00e9l tres fortalezas especiales para esta tarea.<\/p>\n

Primera fortaleza:<\/em> una verdadera comprensi\u00f3n de la religi\u00f3n . Edwards sabe que el pecado<\/em> es una alergia contra Dios que se encuentra en cada alma humana, la ra\u00edz principal de toda desobediencia activa, todos los malos h\u00e1bitos y la incapacidad para romperlos, todas las motivaciones egoc\u00e9ntricas y ego\u00edstas, todos los deseos ( lujurias) en las que se expresa el s\u00edndrome del yo quiero llamado pecado original, y toda la incredulidad e insensibilidad a la Palabra de Dios que marcan nuestra vida. Sab\u00eda que la regeneraci\u00f3n es la renovaci\u00f3n sobrenatural del coraz\u00f3n en la imagen motivadora del Se\u00f1or Jes\u00fas, de modo que el impulso de amar y honrar y servir y agradar y exaltar y glorificar a Dios Padre ahora domina y se convierte en el resorte principal de la fe, del arrepentimiento , de justicia, de verdadera adoraci\u00f3n, oraci\u00f3n, alegr\u00eda y amor al pr\u00f3jimo, y de todas las buenas obras (buenas internamente, en motivaci\u00f3n, as\u00ed como externamente, en desempe\u00f1o). Y sab\u00eda que la santidad significa, negativamente, renunciar y evitar el mal moral y espiritual y, en t\u00e9rminos positivos, amar activamente a Dios y al hombre. Este conocimiento lo equipa para identificar e inculcar una religi\u00f3n verdaderamente pura en todo momento.<\/p>\n

Segunda fuerza:<\/em> una verdadera comprensi\u00f3n de la naturaleza del avivamiento, lo que Dios hace cuando revive la religi\u00f3n. El an\u00e1lisis de diez puntos expuesto anteriormente refleja el punto de vista de Edwards aqu\u00ed. Este conocimiento lo equip\u00f3 para distinguir entre lo aut\u00e9ntico y lo falso, lo que era del Esp\u00edritu de Dios y lo que era carnal y sat\u00e1nico, y para escribir sobre la diferencia de una manera que permanece est\u00e1ndar para todos los tiempos.<\/p>\n

Tercera fortaleza:<\/em> una verdadera comprensi\u00f3n de la sabidur\u00eda y la soberan\u00eda de Dios al revivir la religi\u00f3n de acuerdo con la necesidad de la iglesia y las oraciones de su pueblo. Sabiendo que aquellos que oran por avivamientos de la religi\u00f3n est\u00e1n inevitablemente, ya sea que se den cuenta o no, buscando problemas y previendo los problemas que vendr\u00e1n, Dios a\u00fan guarda los tiempos y las estaciones en su propio poder como su propio secreto y hace lo que hace en responder a esas oraciones de acuerdo a su propia discreci\u00f3n. Por lo tanto, debemos aprender a combinar el af\u00e1n en la oraci\u00f3n y la audacia en diagnosticar la muerte y desafiar el pecado con la sumisi\u00f3n a la providencia y sostener los tres durante el tiempo que sea necesario, seguros de que si nuestra postura desencadena nuevos problemas para nosotros y nuestras peticiones no son concedidas en nuestra propia vida, alg\u00fan d\u00eda se dar\u00e1 una respuesta de alguna forma. La ense\u00f1anza de Edwards sobre la persistencia paciente en la oraci\u00f3n por la bendici\u00f3n del avivamiento que cambiar\u00e1 el mundo refleja una visi\u00f3n perdurablemente v\u00e1lida en este punto.<\/p>\n

Entonces, de todos los escritores teol\u00f3gicos sobre el avivamiento de la religi\u00f3n, alabo a Jonathan Edwards no solo como el primero pero tambi\u00e9n el mejor. Ahora volvamos a su propio panorama general.<\/p>\n

Debemos notar ahora que los renacimientos de la religi\u00f3n que hemos analizado, y que Edwards hab\u00eda experimentado, ten\u00edan un lugar clave en su comprensi\u00f3n del plan de Dios para la historia del mundo. Lo que hoy en d\u00eda se llama posmilenialismo le pareci\u00f3 claro en las Escrituras: la profec\u00eda del Antiguo Testamento, incluido Daniel, y el libro de Apocalipsis, interpretado en t\u00e9rminos historicistas, son las fuentes principales. \u00c9l pens\u00f3 que hab\u00eda comenzado la era final de la historia, cuando el conocimiento de Dios llenar\u00eda la tierra como las aguas cubren el mar. <\/p>\n

El libro de los Hechos cuenta c\u00f3mo, al comienzo de la dispensaci\u00f3n del nuevo pacto, un derramamiento del Esp\u00edritu Santo produjo un \u00edmpetu que llev\u00f3 el evangelio de Jerusal\u00e9n a Roma. Edwards parece haber pensado que esto era paradigm\u00e1tico, porque ense\u00f1\u00f3 que a trav\u00e9s de tales efusiones el evangelio dar\u00eda la vuelta al mundo y la masa de humanos se convertir\u00eda. Esta ser\u00eda la plena realizaci\u00f3n del reino de Cristo, quien fue central en todos los prop\u00f3sitos de Dios. El papel de la iglesia en los d\u00edas de Edwards y en los d\u00edas futuros, por lo tanto, era igualar el papel de la iglesia en Hechos, es decir, convertirse a trav\u00e9s de sus ministros en el medio instrumental para difundir el evangelio. La eclesiolog\u00eda es m\u00e1s el marco que el enfoque del pensamiento de Edwards sobre el plan de Dios. <\/p>\n

Es comprensible que los reformadores y los puritanos trabajaran constantemente para conseguir y mantener las iglesias en forma b\u00edblica, sin importar lo que llamara su atenci\u00f3n. Edwards, sin embargo, pod\u00eda dar por sentado el orden de la iglesia reformada de Nueva Inglaterra, por lo que, igualmente comprensible, su punto de referencia al mirar hacia el futuro era menos el perfeccionamiento de la iglesia que el triunfo del reino de Cristo, del cual la iglesia era el agente ejecutivo. Edwards no era d\u00e9bil en su eclesiolog\u00eda, como lo demuestra su disposici\u00f3n a perder su trabajo, como lo hizo, por insistir en la disciplina cl\u00e1sica de Nueva Inglaterra en la Mesa del Se\u00f1or. Sin embargo, caracter\u00edsticamente, su pensamiento sobre la iglesia era un aspecto de su pensamiento sobre el reino.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, las iglesias m\u00e1s antiguas de todo el mundo est\u00e1n bajo amenaza, por lo que es natural que las mentes b\u00edblicamente informadas dentro de ellas formulen estrategias para la renovaci\u00f3n. y reavivamiento de iglesias (es decir, congregaciones) como unidades y en su vida en com\u00fan. Para Edwards, sin embargo, el centro del pensamiento siempre fue revivir la religi\u00f3n en ya trav\u00e9s de las iglesias para la conversi\u00f3n del mundo. La diferencia que hace esto es un asunto que vale la pena discutir, pero no podemos hacerlo aqu\u00ed.<\/p>\n

Resumen<\/h2>\n

La El objetivo de este ensayo era dilucidar el concepto de avivamiento de Edwards, distingui\u00e9ndolo de ideas m\u00e1s generales de renovaci\u00f3n como la reanimaci\u00f3n de la vida corporativa de la iglesia. Porque, en mi opini\u00f3n, es importante ver que lo que se quiere decir cuando o\u00edmos hablar de renovaci\u00f3n congregacional, renovaci\u00f3n b\u00edblica, renovaci\u00f3n lit\u00fargica, renovaci\u00f3n ecum\u00e9nica, renovaci\u00f3n laica, etc., es algo menos que la concepci\u00f3n de Edwards de un renacimiento de la religi\u00f3n, es decir, una profundizaci\u00f3n y vigorizaci\u00f3n de la comuni\u00f3n personal con Dios seg\u00fan las Escrituras. Sin embargo, Edwards, al igual que Calvin, era un pensador muy org\u00e1nico, as\u00ed como muy poderoso, centrado en la Biblia y centrado en Dios, y pronto se hizo evidente que el proyecto requer\u00eda que se explicara c\u00f3mo entend\u00eda Edwards la comuni\u00f3n con Dios que constituye la religi\u00f3n y el Dios con quien los cristianos comulgan; y as\u00ed el ensayo adquiri\u00f3 su forma actual. Del material examinado, las siguientes preguntas para nosotros ahora parecen surgir:<\/p>\n

\u201cEl pecado es una alergia anti-Dios que se encuentra en cada alma humana\u201d. <\/p>\n

Primero, \u00bfreconocemos al Dios de Edwards, es decir, el perfil b\u00edblico y los rasgos del Creador tal como Edwards los presenta en las Escrituras? Tristemente, para muchos en las iglesias de hoy la palabra Dios<\/em> no tiene un significado claro. Los puntos de conversaci\u00f3n sobre Dios entre los intelectuales de la iglesia incluyen el monismo antitrinitario en el que finalmente ha mutado la Teolog\u00eda del Proceso, la Trinidad social no jer\u00e1rquica de algunos posliberales y el te\u00edsmo abierto ultra arminiano de algunos evang\u00e9licos. Pero ni la santidad de Dios, ni su gloria, ni el dolor punitivo que implica ser finalmente condenado por el Creador de uno reciben mucha atenci\u00f3n seria. Sin embargo, si Edwards tiene raz\u00f3n, cuando Dios revive la religi\u00f3n, estas verdades, fielmente ense\u00f1adas, tienen un impacto enorme; y acerca de su prominencia en la Biblia no puede haber dudas. As\u00ed que hacemos bien en preguntarnos si hemos llegado a un acuerdo con ellos a partir de ahora.<\/p>\n

Segundo, \u00bfentendemos la religi\u00f3n como lo hizo Edwards? Espec\u00edficamente, \u00bfentendemos la existencia cristiana como el gozo de disfrutar a Dios en Cristo, enmarcada por las luchas de una vida de arrepentimiento, abnegaci\u00f3n y sufrimiento en sus diversas formas? Hoy se habla mucho de la espiritualidad como autodescubrimiento y autorrealizaci\u00f3n en Dios y de una relaci\u00f3n con Dios que trae felicidad, contentamiento, satisfacci\u00f3n y paz interior. Pero de llevar la cruz, luchar contra los malos deseos, resistir la tentaci\u00f3n, mortificar el pecado y tomar esas decisiones que Jes\u00fas describi\u00f3 como cortarse una extremidad y sacarse un ojo, poco o nada se dice. <\/p>\n

Sin embargo, esto es vivir el arrepentimiento, y sin un \u00e9nfasis realista en este lado m\u00e1s exigente de la vida cristiana, una gran cantidad de superficialidad autoenga\u00f1ada y una gran cantidad de falsas profesiones de fe de personas ignorantes de el costo del discipulado est\u00e1 obligado a aparecer. Ahora bien, es precisamente la vida de arrepentimiento, de llevar la cruz, de santidad bajo presi\u00f3n y gozo dentro del dolor \u2014la vida, en otras palabras, de seguir a Jes\u00fas en sus propios t\u00e9rminos declarados\u2014 que Dios revive, porque esta es la realidad de la religi\u00f3n. . Una vez m\u00e1s, hacemos bien en preguntarnos si esto es algo con lo que hemos llegado a un acuerdo a partir de ahora.<\/p>\n

Tercero, \u00bfreconocer\u00edamos un renacimiento de la religi\u00f3n si fu\u00e9ramos parte de uno? Yo me hago esa pregunta. Durante m\u00e1s de medio siglo me ha agobiado la necesidad de tal avivamiento en los lugares donde he vivido, adorado y trabajado. He le\u00eddo de avivamientos pasados. Aprend\u00ed, a trav\u00e9s de un converso de avivamiento de los \u00faltimos d\u00edas de Gales, que hay un tinc<\/em> en el aire, una especie de electricidad moral y espiritual, cuando la presencia cercana de Dios hace cumplir su Palabra. Me he sentado bajo el ministerio electrizante del difunto Martyn Lloyd-Jones, quien, por as\u00ed decirlo, trajo a Dios al p\u00falpito con \u00e9l y lo solt\u00f3 entre los oyentes. El ministerio de Lloyd-Jones bendijo a muchos, pero nunca crey\u00f3 que estaba viendo el avivamiento que buscaba. <\/p>\n

He sido testigo de notables avances evang\u00e9licos, no solo acad\u00e9micos sino tambi\u00e9n pastorales, con iglesias creciendo espectacularmente a trav\u00e9s del evangelio en ambos lados del Atl\u00e1ntico y creyentes madurando en la vida de arrepentimiento as\u00ed como en la vida de gozo . \u00bfHe visto un avivamiento? Creo que no, pero \u00bflo sabr\u00eda? Desde la distancia, la diferencia entre la obra ordinaria y extraordinaria del Esp\u00edritu de Dios parece blanco y negro, una diferencia de tipo; para Edwards, sin embargo, de cerca, parec\u00eda una cuesti\u00f3n de grado, como lo dejan claro su Narrativa<\/em> y su volumen Brainerd (no busquemos m\u00e1s). Es necesario preguntar a algunos evang\u00e9licos: \u00bfNo esperan demasiado poco de Dios en el camino de la transformaci\u00f3n moral? Pero otros necesitan que se les pregunte, \u00bfNo est\u00e1s esperando demasiado de Dios en el camino del drama situacional? \u00bfSabemos siempre cuando estamos en una situaci\u00f3n de avivamiento? <\/p>\n

Para traer de vuelta a Wesley por un momento antes de despedirnos: si hubiera sido tutelado a trav\u00e9s de los niveles sucesivos de una de sus Sociedades Metodistas brillantemente estructuradas, desde la banda de prueba (un peque\u00f1o grupo de cuatro a diez, explorando si realmente quer\u00eda a Dios en mi vida) a la membres\u00eda de clase en la Sociedad Unida y a una banda de creyentes, y en su momento a la Sociedad Selecta, una comunidad de bandas que buscan vivir una vida de amor santo, \u00bfhubiera sido \u00bfMe ha quedado claro en alguna etapa que yo era parte de una obra nacional de la religi\u00f3n resucitadora de Dios? No s\u00e9. Aqu\u00ed hay una incertidumbre con la que, creo, todos debemos aprender a vivir. Toques de revivir, sospecho, nos rodean, y no siempre somos conscientes de ellos.<\/p>\n

Lo cierto, sin embargo, es esto: Dios nos llama, y la sabidur\u00eda nos dirige, a buscar por nosotros mismos la plena realidad de la religi\u00f3n como la describe Edwards, y a orar por un mayor renacimiento de la religi\u00f3n, por la gracia de Dios y para la gloria de Dios, que todas nuestras comunidades tienen necesidad de en este momento.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas en trance de Dios. (Para obtener m\u00e1s citas de este trabajo vea la versi\u00f3n del cap\u00edtulo.) Es un privilegio y un placer traer una presentaci\u00f3n, tal vez deber\u00eda decir, un regalo, para ayudar a celebrar el 300 cumplea\u00f1os de Jonathan Edwards. Tal … Continuar leyendo \u00abLa gloria de Dios y el renacimiento de la religi\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13727"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13727\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}