{"id":13728,"date":"2022-07-26T14:20:26","date_gmt":"2022-07-26T19:20:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-fue-despedido-jonathan-edwards-y-por-que-es-importante-para-nosotros-hoy\/"},"modified":"2022-07-26T14:20:26","modified_gmt":"2022-07-26T19:20:26","slug":"como-fue-despedido-jonathan-edwards-y-por-que-es-importante-para-nosotros-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-fue-despedido-jonathan-edwards-y-por-que-es-importante-para-nosotros-hoy\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo fue despedido Jonathan Edwards y por qu\u00e9 es importante para nosotros hoy"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas fascinada por Dios.<\/em><\/p>\n

Algunos de ustedes, antes de leer el t\u00edtulo de este cap\u00edtulo, o antes de leer los cap\u00edtulos anteriores de este libro, puede que ni siquiera supieran que Jonathan Edward hab\u00eda sido despedido. Fue despedido por un voto de su iglesia congregacional. En julio de 1750 los miembros de su propia congregaci\u00f3n votaron para romper la relaci\u00f3n pastoral entre ellos. Solo el 10 por ciento de los miembros de la iglesia votaron para mantener a Edwards como su pastor. Como Edwards le dijo a un amigo un par de semanas despu\u00e9s, la \u00abgeneralidad\u00bb de los miembros de la iglesia vot\u00f3 para despedirlo.<\/p>\n

Pero antes de que pudiera ser expulsado, ten\u00eda que ser votado.<\/p>\n

En abril de 1725, la iglesia en Northampton, Massachusetts, vot\u00f3 para encontrar un pastor colega para el enfermo Solomon Stoddard, el llamado \u00abPapa del Valle de Connecticut\u00bb y abuelo materno de Jonathan Edwards. Edwards fue invitado por primera vez a predicar all\u00ed en agosto de 1726. En noviembre de ese mismo a\u00f1o, Edwards fue invitado a establecerse en Northampton. Acept\u00f3 el llamado para convertirse en asistente y presunto sucesor de su abuelo Stoddard en la iglesia de Northampton, posiblemente el centro eclesi\u00e1stico m\u00e1s importante fuera de Boston.<\/p>\n

Stoddard fue sin duda uno de los ministros m\u00e1s c\u00e9lebres de Nueva Inglaterra. . Y es en este punto que la biograf\u00eda de Edwards, y la de su familia, se entrelaza tanto con la eclesiolog\u00eda y el prop\u00f3sito de este cap\u00edtulo. En 1662, las iglesias congregacionales de Nueva Inglaterra hab\u00edan llegado a un compromiso para otorgar muchos de los derechos de membres\u00eda (que inclu\u00edan, lo m\u00e1s importante, bautizar a sus propios hijos) a aquellos que no hab\u00edan hecho profesi\u00f3n de conversi\u00f3n. Esto permitir\u00eda que tales personas disfrutaran de todos los privilegios de la membres\u00eda de la iglesia excepto de la Mesa del Se\u00f1or. Esto les fue negado. Esto se conoci\u00f3 como \u00abel pacto a mitad de camino\u00bb y se opuso amargamente por Increase Mather y algunos otros, pero finalmente fue generalmente aceptado por las iglesias.<\/p>\n

La iglesia en Northampton hab\u00eda sido fundada por el hermano de Increase Mather, Eleazar Mather. . Era una de las congregaciones que hab\u00eda rechazado<\/em> este pacto a mitad de camino. Cuando Eleazar Mather muri\u00f3 en 1669, fue sucedido inmediatamente por Solomon Stoddard, quien fue \u00e9l mismo un campe\u00f3n del nuevo Halfway Covenant. Stoddard tom\u00f3 a la viuda de Mather como su esposa, y la iglesia r\u00e1pidamente tom\u00f3 el nuevo camino defendido por Stoddard. Pronto tuvieron miembros del Pacto (quienes dieron evidencia de conversi\u00f3n y fueron admitidos a la Mesa del Se\u00f1or) y miembros que no pertenecieron al Pacto (quienes no dieron evidencia de conversi\u00f3n y no fueron admitidos a la Mesa del Se\u00f1or).<\/p>\n

Dentro de unos pocos a\u00f1os ocurri\u00f3 algo que los proponentes del plan no hab\u00edan previsto: los miembros que no pertenec\u00edan al Pacto superaban en n\u00famero a los miembros del Pacto. Despu\u00e9s de algunos a\u00f1os de luchar con esto, en 1700 Stoddard sugiri\u00f3 un cambio fundamental en la forma en que se daba la Cena del Se\u00f1or. Sugiri\u00f3 que deber\u00eda expandirse para incluir a todos aquellos miembros (regenerados y no regenerados) que quisieran participar, excepto aquellos cuyas vidas fueran escandalosas. \u00abSe\u00f1or. Stoddard’s Way\u201d, como se le conoc\u00eda, se hab\u00eda practicado durante muchos a\u00f1os en silencio en Northampton bajo su pastorado. Ahora lo dar\u00eda a conocer y lo defender\u00eda.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s, Increase Mather lider\u00f3 la carga contra esta innovaci\u00f3n. Stoddard public\u00f3 tratados a favor de su posici\u00f3n, afirmando que podr\u00eda ayudar a convertir a los no regenerados, y pronto el camino de Stoddard se convirti\u00f3 en la pr\u00e1ctica de muchas, y quiz\u00e1s la mayor\u00eda, de las iglesias de Nueva Inglaterra. Uno puede comprender de inmediato por qu\u00e9 ser\u00eda popular.<\/p>\n

Ahora volvamos a Edwards. En febrero de 1727, Edwards fue ordenado co-pastor de la iglesia en Northampton, trabajando junto a su abuelo. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el 11 de febrero de 1729, muri\u00f3 Solomon Stoddard, y as\u00ed Jonathan Edwards se convirti\u00f3 en el \u00fanico pastor de la congregaci\u00f3n m\u00e1s importante del oeste de Massachusetts, con m\u00e1s de 600 miembros. El funeral de Stoddard fue la ocasi\u00f3n muy p\u00fablica para el comienzo del pastorado en solitario de Edward. Sus primeros dos a\u00f1os los pas\u00f3 en silencio. <\/p>\n

El 8 de julio de 1731, Edwards predic\u00f3 un serm\u00f3n en Boston titulado \u00abDios glorificado en la dependencia del hombre\u00bb, a pedido del clero de Boston. Era la conferencia regular de los jueves en la Primera Iglesia (a la que asist\u00edan en gran parte los ministros), pero fue especial porque tambi\u00e9n era la semana de graduaci\u00f3n en la Universidad de Harvard. Ser invitado a dar este discurso, entonces, fue el mayor honor de toda la serie de conferencias. Ser\u00eda la conferencia m\u00e1s concurrida del a\u00f1o. Y esta conferencia promet\u00eda ser particularmente interesante por una serie de razones relacionadas con el disertante. <\/p>\n

Primero, las conferencias generalmente las daban ministros del \u00e1rea de Boston; Edwards era del remoto Northampton. En segundo lugar, generalmente los impart\u00edan graduados de Harvard; Edwards no hab\u00eda ido a Harvard, sino a la nueva escuela, Yale (cuya reputaci\u00f3n estaba en serio cuestionamiento en ese momento). En tercer lugar, Edwards era joven: solo ten\u00eda veintiocho a\u00f1os cuando se le pidi\u00f3 que lo diera. En cuarto lugar, era nieto del famoso Solomon Stoddard, quien a menudo hab\u00eda dado esta u otra conferencia importante en Boston. Como lo describi\u00f3 Perry Miller: \u201cLa figura que se present\u00f3 ante la congregaci\u00f3n este jueves por la ma\u00f1ana era el reci\u00e9n coronado sucesor de un principado rival, y el clero de Boston acudi\u00f3 a saludarlo como un consejo privado podr\u00eda saludar al heredero incipiente de un poder en competencia. \u201d (Miller, Jonathan Edwards<\/em> [William Sloane Associates, 1949], 13).<\/p>\n

La conferencia se consider\u00f3 un \u00e9xito y se imprimi\u00f3 en un mes; fue el primer serm\u00f3n de Edwards que se imprimi\u00f3. Su t\u00edtulo impreso era: Dios glorificado en la obra de redenci\u00f3n por la grandeza de la dependencia del hombre de \u00c9l, en su totalidad<\/em> (Las obras de Jonathan Edwards, sermones y discursos, 1730-1733 ,<\/em> [Yale University Press, 1999], 200-219).<\/p>\n

Edwards continu\u00f3 en su ministerio. Vio avivamientos en la obra de Northampton durante los a\u00f1os siguientes, sobre todo desde diciembre de 1734 hasta la primavera de 1735. La feligres\u00eda de la iglesia aument\u00f3 varias veintenas, por lo que en 1736-1737 construyeron un nuevo centro de reuniones para acomodar el aumento. . Edwards continu\u00f3 como pastor de esta congregaci\u00f3n por m\u00e1s de una d\u00e9cada, teniendo reputaci\u00f3n internacional, hasta que, en julio de 1750, los miembros de la iglesia votaron por un margen de 10 a 1 para destituirlo. Diez d\u00edas despu\u00e9s, Edwards les predic\u00f3 su \u00faltimo serm\u00f3n como pastor.<\/p>\n

Las situaciones que llevaron a su despido son una larga historia que tiene que ver con todo, desde movimientos pastorales fallidos hasta disputas sobre salarios, envidia en la ciudad, una frialdad percibida y distante por parte del Sr. Edwards, e incluso tensiones de larga data en su propia familia extendida. Podr\u00edamos continuar. La respuesta a las preguntas de \u00abpor qu\u00e9\u00bb casi siempre est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad humana para responder completamente. Muchos de los detalles ser\u00edan de inter\u00e9s solo para los historiadores acad\u00e9micos o tomar\u00edan m\u00e1s espacio del que permite el alcance de este cap\u00edtulo.<\/p>\n

En el centro mismo de la controversia que llev\u00f3 al despido de Edwards estaba la disciplina eclesi\u00e1stica y especialmente la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n iba a ser admitido a la Mesa del Se\u00f1or. Jonathan Edwards hab\u00eda llegado a estar en desacuerdo con su venerable abuelo, y el impacto en la unidad de la iglesia fue suficiente para que Edwards cayera de su p\u00falpito, a pesar de veintitr\u00e9s a\u00f1os de ministerio espectacularmente fiel y fruct\u00edfero.<\/p>\n

A Edwards le quedaban siete a\u00f1os m\u00e1s de vida. Se gastar\u00edan principalmente en Stockbridge, un asentamiento misionero m\u00e1s al oeste de Massachusetts. Los \u00faltimos meses de su vida los pas\u00f3 en Princeton, Nueva Jersey.<\/p>\n

Edwards lleg\u00f3 a Princeton el 16 de febrero de 1758 y fue instalado formalmente como presidente de la universidad ese mismo d\u00eda. Una semana despu\u00e9s, el 23 de febrero, fue vacunado contra la viruela, y al cabo de un mes, falt\u00e1ndole un d\u00eda, el 22 de marzo de 1758, muri\u00f3 a causa de ella. Jonathan Edwards vivi\u00f3 hasta los cincuenta y cuatro a\u00f1os.<\/p>\n

Pero en su breve vida tuvo el privilegio de tener un ministerio de tremenda importancia por varias razones. No menos importante entre esas razones fue su fuerte reafirmaci\u00f3n de la naturaleza visible de la iglesia, particularmente reflejada en su comprensi\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or como una ordenanza para los creyentes.<\/p>\n

El escenario de la controversia<\/h2>\n

La controversia en torno a los puntos de vista de Edwards sobre la Comuni\u00f3n se prolong\u00f3 durante un par de a\u00f1os, desde 1748 hasta su resoluci\u00f3n por su destituci\u00f3n en 1750. El escenario porque la controversia era una iglesia ya deshilachada por las tensiones entre el pastor y algunas de las familias principales. En lo que se ha llamado el \u201cCaso del Libro Malo\u201d en 1744 \u2014que George Marsden, en su magistral biograf\u00eda reciente de Edwards, ha argumentado que deber\u00edamos llamar el caso de la \u201cBiblia de los j\u00f3venes\u201d\u2014 Edwards hab\u00eda enajenado (probablemente innecesariamente) a un n\u00famero de familias leyendo p\u00fablicamente los nombres de los ni\u00f1os a los que quer\u00eda ver en relaci\u00f3n con cierto esc\u00e1ndalo, dejando as\u00ed la impresi\u00f3n p\u00fablica de que todos estos ni\u00f1os se hab\u00edan comportado escandalosamente. <\/p>\n

De hecho, todo lo que Edwards realmente estaba haciendo era pedir que algunos de los j\u00f3venes fueran a verlo para que pudiera obtener informaci\u00f3n de ellos (Marsden, Jonathan Edwards: A Life<\/em> [Prensa de la Universidad de Yale, 2003], 292-302). Los pastores comprender\u00e1n la importancia de esos peque\u00f1os errores de c\u00e1lculo, as\u00ed como sus efectos incalculables. Marsden describe a Edwards como alguien que \u00abnunca le dio demasiado tacto\u00bb y que ten\u00eda una personalidad que era \u00abfr\u00e1gil\u00bb e \u00abinsociable\u00bb (Ibid., 344, 349).<\/p>\n

Edwards continu\u00f3 pastoreando la iglesia y escribiendo prol\u00edficamente, produciendo sobre todo Un tratado sobre los afectos religiosos<\/em> en 1746, y en 1747 Un intento humilde de promover un acuerdo expl\u00edcito<\/em>, y en 1749 Un relato de la vida de Reverse David Brainerd<\/em>.<\/p>\n

Pero fue en 1748 que la disensi\u00f3n realmente pareci\u00f3 afianzarse en la iglesia de Edwards.<\/p>\n

Lidiar con las dificultades del ministerio pastoral se hizo a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil para Edwards cuando, en 1748, muri\u00f3 su influyente y solidario t\u00edo, Colossians John Stoddard. Varios cl\u00e9rigos que se hab\u00edan descontento con Edwards por una raz\u00f3n u otra comenzaron a sentirse m\u00e1s libres para expresar sus descontentos. Se alentaron las divisiones en su propia congregaci\u00f3n. Los Hawley y los Williams hab\u00edan tenido diferencias con Edwards. Algunos asuntos de disciplina de la iglesia, tal vez mal manejados, hab\u00edan causado tensiones y tensiones.<\/p>\n

The Communion Controversy<\/h2>\n

It Fue en el contexto de estas tensiones existentes que la controversia sobre la Comuni\u00f3n estall\u00f3 en serio. En diciembre de 1748, Edwards le dijo a alguien que deb\u00eda profesar el cristianismo antes de poder comulgar. Esta simple instrucci\u00f3n revirti\u00f3 d\u00e9cadas de pr\u00e1ctica. Stoddard se hab\u00eda opuesto espec\u00edficamente a tales requisitos. Edwards ahora afirmaba tranquilamente su autoridad pastoral en una nueva direcci\u00f3n.<\/p>\n

El solicitante habl\u00f3 con otros sobre esto y luego se neg\u00f3 a profesar ser cristiano. Estaba feliz de profesar piedad, pero no siendo cristiano. Retir\u00f3 su solicitud de membres\u00eda en la iglesia.<\/p>\n

Se movieron las lenguas y se levantaron las cejas. En febrero de 1749, Edwards propuso predicar sobre este cambio en los t\u00e9rminos de admisi\u00f3n a la Comuni\u00f3n. Propuso predicar una serie de sermones para ense\u00f1ar a la congregaci\u00f3n. Los l\u00edderes prefirieron que Edwards presentara su caso por escrito, y as\u00ed lo hizo. <\/p>\n

Mientras tanto, en abril, Mary Hulbert se present\u00f3 para la Comuni\u00f3n y la membres\u00eda, pero Edwards y el Comit\u00e9 de la Iglesia no pudieron ponerse de acuerdo sobre si deber\u00eda hacer una profesi\u00f3n de fe para hacer esto, o si tal una acci\u00f3n perjudicar\u00eda a la iglesia. Para salir del estancamiento, Edwards gan\u00f3 tiempo al ofrecer su renuncia si la iglesia esperaba hasta despu\u00e9s de que se escribiera y publicara su defensa de este cambio, para que tuvieran la oportunidad de considerar cuidadosamente sus puntos de vista. Por una votaci\u00f3n de 15 a 3, el comit\u00e9 no estuvo de acuerdo; por lo que no se le permiti\u00f3 unirse. El mismo hecho de que Edwards se ofreci\u00f3 a renunciar indica algo de lo desgastadas que se hab\u00edan vuelto las relaciones.<\/p>\n

En medio de todo esto, qued\u00f3 claro que Edwards hab\u00eda llegado a estar en desacuerdo con el Pacto a mitad de camino, la pr\u00e1ctica en Nueva York. Iglesias de Inglaterra de bautizar a los beb\u00e9s de miembros de iglesia bautizados, pero no comulgantes. Esto solo alej\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a muchos de los miembros de la iglesia de Edwards, quienes sintieron que sus propios derechos a los privilegios de la iglesia estaban siendo amenazados.<\/p>\n

En una carta a John Erskine en Escocia, escrita el 20 de mayo de 1749, Edwards mencion\u00f3 la controversia :<\/p>\n

Ha surgido una dificultad muy grande entre mi pueblo, relacionada con los requisitos para la comuni\u00f3n en la mesa del Se\u00f1or. Mi honorable abuelo Stoddard, mi predecesor en el ministerio de esta iglesia, mantuvo en\u00e9rgicamente que la Cena del Se\u00f1or fuera una ordenanza de conversi\u00f3n, e inst\u00f3 a todos los que no ten\u00edan una vida escandalosa a venir, aunque se sab\u00edan inconversos. Antes me conformaba con su pr\u00e1ctica, pero he tenido dificultades con respecto a ella, que han ido aumentando durante mucho tiempo, hasta que ya no me atrev\u00ed a proceder de la manera anterior, lo que ha ocasionado gran inquietud entre mi pueblo, y ha llenado de ruido a todo el pa\u00eds. . (Edwards a John Erskine (20 de mayo de 1749), en The Works of Jonathan Edwards, Letters and Personal Writings<\/em>, [Yale University Press, 1998], 271)<\/p>\n

Para agosto En 1749 hab\u00eda llegado a Northampton su nuevo libro: An Humble Inquiry into the Rules of the Word of God Concerning the Qualifications Requisite to a Complete Standing and Full Communion in the Visible Christian Church<\/em> (Edwards, \u201cAn Humble Inquiry . . . \u201d en The Works of Jonathan Edwards<\/em>, [ Banner of Truth, 1974], 1:431-484). Ese oto\u00f1o, una reuni\u00f3n secular de ciudadanos inst\u00f3 a la iglesia a separar a Edwards de sus nuevos principios o de su congregaci\u00f3n. En diciembre se convoc\u00f3 un consejo de ministros locales para investigar el caso.<\/p>\n

En febrero de 1750, Edwards decidi\u00f3 dar una conferencia sobre sus opiniones los jueves por la tarde a las 2 p. m. Los sermones fueron muy concurridos por los visitantes, pero no por su propia gente. Y fueron en vano. Hubo una serie de reuniones divisivas de la iglesia a lo largo de la primavera, que desembocaron en una reuni\u00f3n de un consejo de ministros del 19 al 22 de junio de 1750. El consejo pidi\u00f3 conocer la opini\u00f3n de la congregaci\u00f3n sobre el asunto, y en una reuni\u00f3n de miembros especialmente convocada, solo el 10 por ciento de los miembros de la iglesia votaron para que Edwards siguiera siendo su pastor. El consejo ministerial luego decidi\u00f3 (por un voto) que las relaciones entre Edwards y la congregaci\u00f3n en Northampton deber\u00edan disolverse. En efecto, el consejo ratific\u00f3 por poco lo que la congregaci\u00f3n claramente deseaba.<\/p>\n

\u201cSolo el 10 por ciento de los miembros de la iglesia votaron para que Edwards siguiera siendo su pastor\u201d. <\/p>\n

Marsden resume el asunto de esta manera:<\/p>\n

Sin su torpe cambio de direcci\u00f3n en [los t\u00e9rminos de admisi\u00f3n a los sacramentos], habr\u00eda seguido siendo pastor en Northampton. Cierto, hubo resentimientos reprimidos que surgieron cuando se present\u00f3 la ocasi\u00f3n. No obstante, la cuesti\u00f3n de la admisi\u00f3n a los sacramentos era en s\u00ed misma un tema trascendental, con el potencial de perturbar incluso una relaci\u00f3n armoniosa entre un pastor y un pueblo. (Marsden, Jonathan Edwards<\/em>, 370)<\/p>\n

Quiz\u00e1s si Edwards hubiera introducido esto de manera m\u00e1s gradual, las cosas habr\u00edan sido diferentes, pero solo podemos especular.<\/p>\n

El 1 de julio de 1750, Edwards predic\u00f3 uno de los sermones m\u00e1s notables que \u00e9l, o cualquier pastor que yo sepa, haya predicado jam\u00e1s. Predic\u00f3 su serm\u00f3n de despedida de 2 Corintios 1:14 (RV): \u201cAs\u00ed como tambi\u00e9n nos hab\u00e9is reconocido en parte, que somos vuestro regocijo, as\u00ed como tambi\u00e9n vosotros lo sois el nuestro en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d (Edwards, \u201cFarewell Serm\u00f3n\u201d, en Obras<\/em>, 1:cxcviii-ccvii). Este serm\u00f3n es notable por su gravedad y ternura, su amor y certeza, y la evidente confianza profunda en Dios expresada por su predicador. Por extra\u00f1o que parezca, Edwards (en lo que debe haber sido una situaci\u00f3n bastante inc\u00f3moda) continu\u00f3 viviendo en la casa parroquial y predicando para ellos domingo tras domingo a pedido de ellos, hasta octubre de 1751, quince meses despu\u00e9s.<\/p>\n

El siguiente El a\u00f1o 1752, desde su casa en Stockbridge, Edwards envi\u00f3 a la prensa el \u00fanico otro trabajo importante que public\u00f3 sobre esta cuesti\u00f3n: Tergiversaciones corregidas y verdad reivindicada en una respuesta al libro inverso del Sr. Solomon Williams<\/em> (Obras<\/em>, 1:485-531). Esta fue su respuesta a Solomon Williams, el primo de Edwards, quien hab\u00eda escrito defendiendo la pr\u00e1ctica de Stoddard y la decisi\u00f3n de la iglesia de Northampton. Por supuesto, esta controversia se hab\u00eda resuelto con el despido de Edwards, por lo que no segu\u00eda molestando a Northampton. No obstante, Edwards pens\u00f3 que deb\u00eda corregir ciertas tergiversaciones.<\/p>\n

A finales del siglo, la idea de \u00abconvertir las ordenanzas\u00bb de Solomon Stoddard, la idea que prevaleci\u00f3 en la iglesia de Northampton a pesar de las objeciones de Edwards, pr\u00e1cticamente se extingui\u00f3. Despu\u00e9s de su muerte, las ideas de Edwards triunfaron.<\/p>\n

Preocupaci\u00f3n por la visibilidad de la Iglesia<\/h2>\n

En todo esto, es evidente que la preocupaci\u00f3n de Edwards era una preocupaci\u00f3n que hab\u00eda marcado varias partes de la Reforma y que era especialmente t\u00edpica de la herencia puritana de Nueva Inglaterra que hab\u00eda recibido: la preocupaci\u00f3n por la* visibilidad* de la iglesia. Al requerir que aquellos que son considerados miembros de pleno derecho de la iglesia profesen y demuestren conversi\u00f3n, Edwards estaba recordando la necesidad de una distinci\u00f3n clara entre la iglesia y el mundo que hab\u00eda sido tan t\u00edpica del movimiento puritano que originalmente hab\u00eda motivado gran parte de el asentamiento de Nueva Inglaterra. Estaba dispuesto a poner toda su conveniencia personal como un hombre de cuarenta y seis a\u00f1os, con una familia numerosa (y por lo tanto costosa de mantener) en juego por lo que entend\u00eda que era la fidelidad a las Escrituras en este asunto en particular.<\/p>\n

Como los separatistas anteriores hab\u00edan sostenido antes que \u00e9l, Edwards entendi\u00f3 que la iglesia visible siempre ser\u00e1 mixta y, sin embargo, su pureza era un activo que deb\u00eda ser apreciado y mejorado. Su cierta mezcla de ninguna manera fue una excusa para la indiferencia o la complacencia sobre la pureza moral de la iglesia. En sus sermones y particularmente en su Indagaci\u00f3n Humilde<\/em>, Edwards abog\u00f3 por la idea simple de que \u201cnadie debe ser admitido a la comuni\u00f3n y los privilegios de los miembros de la iglesia visible de Cristo en plena posici\u00f3n, sino los que son en profesi\u00f3n y a los ojos del juicio cristiano de la iglesia, personas piadosas o llenas de gracia\u201d (Edwards, \u201cAn Humble Inquiry into the Rules . . . Concerning . . . Communion in the Visible Christian Church\u201d, en The Works of Jonathan Edwards <\/em>, *Ecclesiastical Writings*, editado por David Hall [Yale University Press, 1994], 182). <\/p>\n

Edwards cit\u00f3 los ejemplos de la iglesia en el Nuevo Testamento, tanto en los Hechos como en las Ep\u00edstolas, para apoyar su caso. Basado en textos como 1 Corintios 11:28, \u201cExam\u00ednese cada uno a s\u00ed mismo. . . y as\u00ed coman\u201d, Edwards argument\u00f3 que \u201ces necesario que aquellos que participan de la Cena del Se\u00f1or, se juzguen a s\u00ed mismos verdadera y cordialmente para aceptar a Cristo, como su \u00fanico Salvador y principal bien; porque de esto son profesi\u00f3n solemne las acciones que los comulgantes realizan en la mesa del Se\u00f1or\u201d (Ib\u00edd., 256). El argumento es bastante sencillo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 lecciones podemos aprender hoy?<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 vamos a aprender hoy de la postura de Edwards? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser esto tan importante que Edwards estar\u00eda dispuesto a ser difamado e incluso despedido por ello? Lo principal que me ha cuestionado al reflexionar sobre la resoluci\u00f3n de Edwards en este asunto es la claridad con la que percibi\u00f3 que la iglesia debe ser visible; es ser visiblemente la iglesia.<\/p>\n

Debemos recordar de nuevo que parte de lo que debemos hacer no es simplemente tratar de hacer que la iglesia sea lo m\u00e1s accesible y c\u00f3moda posible para los no creyentes, sino que debemos trabajar para hacerlo tan puro y santo como podamos para todos los interesados: creyentes y no creyentes, nosotros mismos y los dem\u00e1s, la iglesia, e incluso para la gloria de Dios mismo.<\/p>\n

JH Thornwell, el gran te\u00f3logo presbiteriano sure\u00f1o de del siglo XIX, not\u00f3 que las iglesias de su \u00e9poca se mov\u00edan en una direcci\u00f3n peligrosa, una direcci\u00f3n que tem\u00eda que pudiera comprometer el mensaje mismo de la iglesia. En una carta escrita en julio de 1846, Thornwell advirti\u00f3:<\/p>\n

Todo nuestro sistema de operaciones da una influencia indebida al dinero. Donde el dinero es el gran deseo, se deben buscar n\u00fameros<\/em>; y donde prevalece la ambici\u00f3n por el n\u00famero, se debe sacrificar la pureza doctrinal. La ra\u00edz del mal est\u00e1 en el esp\u00edritu secular<\/em> de todas nuestras instituciones eclesi\u00e1sticas. Lo que queremos es un cuerpo espiritual<\/em>; una Iglesia cuyo poder reside en la verdad y en la presencia del Esp\u00edritu Santo. Anular la secularizaci\u00f3n<\/em> de la Iglesia debe ser el objetivo incesante de todos los que est\u00e1n ansiosos de que florezcan los caminos de Si\u00f3n. (Thornwell, en una carta fechada el 24 de julio de 1846, citada en Benjamin Morgan Palmer, The Life and Letters of James Henley Thornwell (Richmond, Va.: Whittet & Shepperson, 1875), 291)<\/p>\n

Me gusta la iglesia comprometida en Northampton, as\u00ed tambi\u00e9n entre los evang\u00e9licos de nuestros d\u00edas, en alg\u00fan momento algo ha sucedido con nuestras ideas sobre la membres\u00eda de la iglesia. Y lo que toca a la membres\u00eda toca la visibilidad de la iglesia y, por lo tanto, la claridad y credibilidad del evangelio que predicamos en el mundo. Edwards pareci\u00f3 entender esto, y entender su importancia.<\/p>\n

Los evang\u00e9licos de hoy pueden no haber entrado conscientemente en un pacto a mitad de camino. Puede que no estemos invitando oficialmente a los no cristianos a la Comuni\u00f3n como lo hac\u00edan en la \u00e9poca de Edwards, pero \u00bfalguien puede negar que la membres\u00eda en una iglesia, cuyo n\u00facleo simb\u00f3lico es ser bienvenido regularmente a la Mesa del Se\u00f1or, es menos significativa hoy de lo que era un \u00bfhace siglo? Y si eso es cierto, \u00bfqu\u00e9 tipo de progreso evidencia o presagia eso en la santificaci\u00f3n? \u00bfEn la evangelizaci\u00f3n? en misiones? \u00bfEn traer gloria a nuestro gran Creador y Salvador?<\/p>\n

\u00bfEs este un fen\u00f3meno peculiarmente estadounidense, un remanente del dominio cultural que disfrut\u00f3 el cristianismo evang\u00e9lico en el pasado?<\/p>\n

Le\u00ed recientemente que el La iglesia bautista promedio en Inglaterra ten\u00eda setenta y tres miembros y ochenta y cinco asistentes (seg\u00fan el censo de iglesias inglesas de 1989). En los EE. UU., la asistencia promedio los domingos por la ma\u00f1ana entre las iglesias bautistas del sur fue en realidad un poco m\u00e1s peque\u00f1a, setenta, pero a\u00fan comparable. Lo que estaba fuera de lugar era esto: en lugar de tener una membres\u00eda un poco m\u00e1s peque\u00f1a, casi todos los cuales asistir\u00edan, con algunos visitantes agregados, \u00a1la iglesia bautista del sur de EE. UU. promedio tiene 233 miembros! (Seg\u00fan SBC Research Review<\/em> 6 [Oto\u00f1o de 1996]: 1) <\/p>\n

\u00bfRecuerda la l\u00ednea en el antiguo libro espiritual \u00abEzequiel vio la rueda\u00bb que dice: \u00abAlgunos van a iglesia para cantar y gritar, antes de seis meses se han ido todos\u201d? Eso parece suceder, entonces, no solo a algunos, \u00a1sino a la mayor\u00eda! Y no es s\u00f3lo entre los bautistas. Las estad\u00edsticas de denominaci\u00f3n tras denominaci\u00f3n, congregaci\u00f3n local tras congregaci\u00f3n local, evidencian una laxitud en cuanto a la membres\u00eda de la iglesia que socava el evangelio. Seguramente esto es similar a la situaci\u00f3n que enfrent\u00f3 Edwards.<\/p>\n

En la Parte 3 de la Encuesta humilde<\/em> de Edwards, Edwards pregunt\u00f3 por qu\u00e9 los padres estar\u00edan tan preocupados de que sus hijos tengan los signos y s\u00edmbolos: el bautismo y la Cena del Se\u00f1or, \u00a1y tan evidentemente menos preocupados de que tengan las realidades simbolizadas por ellos! Edwards escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 sirve el nombre, sin la cosa? \u00bfPueden los padres soportar que sus hijos anden por el mundo en el m\u00e1s odioso y peligroso estado de \u00e1nimo, en realidad hijos del demonio, y condenados a las llamas eternas; \u00a1cuando al mismo tiempo no pueden soportar que los deshonren sin tener el honor de ser bautizados! Esto es un gran honor y privilegio; sin embargo, \u00a1c\u00f3mo pueden los padres contentarse con el signo, exclusivo de la cosa significada! \u00a1Por qu\u00e9 deber\u00edan codiciar el honor externo para sus hijos, mientras que son tan descuidados con la bendici\u00f3n espiritual! (Edwards, \u201cInquiry,\u201d 316)<\/p>\n

\u00a1Edwards contin\u00faa as\u00ed durante p\u00e1ginas!<\/p>\n

Quiz\u00e1s para nosotros hoy, no es estrictamente que la membres\u00eda se haya vuelto sin sentido y que no No importa, sino que tiene el significado equivocado, y que importa equivocadamente. Hoy en d\u00eda es com\u00fan una idea de membres\u00eda de alto afecto y bajo compromiso. Es decir, hoy puede significar mucho \u201cdejar la membres\u00eda de alguien\u201d en un lugar en particular, pero tal membres\u00eda en s\u00ed misma no evidencia ning\u00fan compromiso de asistir a la iglesia o de orar por su ministerio, de dar a la iglesia o de trabajar para hacer avanzar el evangelio a trav\u00e9s de ella. <\/p>\n

Lo que necesitamos es que se produzca una inversi\u00f3n exacta. Las ideas de pertenencia no deber\u00edan estar tan asociadas con el afecto (puedo amar a los que no son miembros de mi iglesia; \u00a1a veces me resulta m\u00e1s f\u00e1cil!) y ligadas m\u00e1s simplemente al compromiso. S\u00ed, haga concesiones para aquellos que se han mudado recientemente, aquellos que son inv\u00e1lidos, aquellos que est\u00e1n temporalmente fuera por educaci\u00f3n, negocios o servicio militar. Pero la normalidad deber\u00eda ser que un miembro de una iglesia asista regularmente y evidentemente est\u00e9 creciendo en amor a Dios y al hombre y en santidad de vida.<\/p>\n

La laxitud en cuanto a la membres\u00eda de la iglesia socava el evangelio. <\/p>\n

La disciplina de la iglesia tambi\u00e9n debe ser revigorizada para recuperar esta distinci\u00f3n encantadora y esperanzadora que los cristianos debemos tener del mundo. Escribiendo en la d\u00e9cada de 1940, el erudito del Nuevo Testamento HE Dana dijo:<\/p>\n

El abuso de la disciplina es censurable y destructivo, pero no m\u00e1s que el abandono de la disciplina. Hace dos generaciones, las iglesias aplicaban la disciplina en forma vengativa y arbitraria, lo que justamente las desacreditaba; hoy el p\u00e9ndulo ha oscilado hacia el otro extremo: la disciplina se descuida casi por completo. Es hora de que una nueva generaci\u00f3n de pastores restaure esta importante funci\u00f3n de la iglesia a su significado y lugar leg\u00edtimos en la vida de la iglesia. (Dana, Manual de Eclesiolog\u00eda<\/em>, [Central Seminary Press, 1944], 244)<\/p>\n

De nuevo, \u00bfpor qu\u00e9 es importante la disciplina? \u00bfPor qu\u00e9 es importante la recuperaci\u00f3n de Edwards de la idea de la membres\u00eda de la iglesia regenerada? \u00a1Porque el evangelio importa! Y porque Dios ha elegido moverse en la historia humana de manera corporativa. \u00bfEnvi\u00f3 a su Hijo de manera \u00fanica? S\u00ed. \u00bfLevant\u00f3 profetas y ap\u00f3stoles individuales? S\u00ed. \u00bfLe regala a su iglesia personas como pastores y maestros, servidores y obradores de misericordia? S\u00ed. \u00bfNos salva como individuos? S\u00ed. \u00a1Pero esa no es toda la historia!<\/p>\n

Por la posici\u00f3n que tom\u00f3 Edwards, incluso al sacrificar su propia reputaci\u00f3n, posici\u00f3n y bienestar, solo estaba reflejando la preocupaci\u00f3n de Dios como lo vemos en las p\u00e1ginas. de las Escrituras cuando desea que los miembros de la iglesia sean aquellos que manifiestan y exhiben la gloria de Dios. \u00bfC\u00f3mo se refutar\u00e1n las calumnias sat\u00e1nicas contra el car\u00e1cter del Creador? No meramente por conversiones individuales, sino por la iglesia, como la sociedad de los redimidos, la compa\u00f1\u00eda de los elegidos, el trofeo de la gracia de Dios, mostrando su amor y gracia, su justicia y santidad unos a otros.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 debemos excluir a las personas de la comuni\u00f3n?<\/h2>\n

\u00bfPor qu\u00e9 debemos actuar, como Edwards, para excluir ciertas personas de la Mesa del Se\u00f1or en nuestras propias iglesias locales? \u00bfPor qu\u00e9 debemos actuar para disciplinar o excluir a las personas de la Comuni\u00f3n? Podr\u00edamos dar muchas razones, pero d\u00e9jame darte cinco.<\/p>\n

Para el bien del individuo disciplinado.<\/strong> (Ver 1 Corintios 5:5; G\u00e1latas 6:1; 1 Timoteo 1:20; Tito 1:13.) El hombre en 1 Corintios 5 estaba perdido en su pecado, pensando que a Dios le parec\u00eda bien que tuviera una aventura con la esposa de su padre. La gente en las iglesias de Galacia pens\u00f3 que estaba bien que confiaran en sus propias obras en lugar de confiar solo en Cristo. Alejandro e Himeneo pensaron que estaban bien en blasfemar a Dios. \u00a1Pero ninguno de estos lo era! As\u00ed que, debido a nuestro amor por esas personas, queremos ver que se practique la disciplina en la iglesia. No queremos permitirles venir a la Mesa del Se\u00f1or, para disfrutar los beneficios de ser miembros de nuestras iglesias. No queremos afirmarles p\u00fablicamente a ellos o al mundo que los observa que son im\u00e1genes de lo que significa arrepentirse y creer para salvaci\u00f3n. No queremos que nuestra iglesia aliente a los hip\u00f3critas que est\u00e1n endurecidos y confirmados, adormecidos en sus pecados. No queremos vivir ese tipo de vida individualmente o como iglesia. \u00a1No queremos ver a las personas que no son part\u00edcipes de Cristo por la fe ser tratadas como si lo fueran! \u00a1Y queremos que esto se aclare por su propio bien!<\/p>\n

Por el bien de los dem\u00e1s cristianos, que ven el peligro del pecado.<\/strong> Cuando Pablo le escribe a Timoteo en 1 Timoteo 5: 20, dijo que si un l\u00edder peca, debe ser reprendido p\u00fablicamente. Eso no significa que cada vez que yo, como pastor de mi iglesia, haga algo malo, los miembros de mi iglesia deban ponerse de pie en el servicio p\u00fablico y decir: \u00abOye, Mark, te equivocaste cuando hiciste esto\u00bb. Significa que cuando hay un pecado grave (particularmente del que no se arrepiente), se debe sacar a relucir en p\u00fablico para que otros tomen nota al ver la naturaleza grave del pecado. Incluso Solomon Stoddard entendi\u00f3 que aquellos que eran \u201ch\u00edgados escandalosos\u201d no deb\u00edan participar de la Mesa del Se\u00f1or. \u00bfHay algo en su iglesia que impida que los \u201ch\u00edgados escandalosos\u201d tomen la Cena del Se\u00f1or?<\/p>\n

Por la salud de la iglesia como un todo.<\/strong> (Ver 1 Corintios 5: 6-8.) De nuevo en 1 Corintios 5, cuando Pablo les suplicaba, dijo que no deber\u00edan haberse jactado de tener tal tolerancia para el pecado en la iglesia. Pregunt\u00f3 ret\u00f3ricamente: \u00ab\u00bfNo sabes que un poco de levadura funciona en todo el lote de masa?\u00bb Aqu\u00ed la levadura representaba la naturaleza impura y propagadora del pecado. Entonces Pablo dijo: \u201cDesh\u00e1ganse de la levadura vieja para que puedan ser una nueva hornada sin levadura, como realmente son. Porque Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado. Por lo tanto, celebremos la fiesta\u201d \u2014esa es la cena de la Pascua\u2014 \u201cno con la vieja levadura, la levadura de malicia y maldad, sino con pan sin levadura, el pan de sinceridad y verdad\u201d (NVI).<\/p>\n

Para la cena de Pascua se sacrificaba un cordero y se com\u00eda pan sin levadura. Aqu\u00ed Pablo les dijo a los corintios que el cordero (Cristo) hab\u00eda sido sacrificado y que ellos (la iglesia de Corinto) ser\u00edan los panes sin levadura. No deb\u00edan tener levadura de pecado en ellos. Ellos como una iglesia entera deb\u00edan ser un sacrificio aceptable. Esto parecer\u00eda significar que aquellos que no eran cristianos, que no hab\u00edan sido perdonados por Cristo, no deb\u00edan participar.<\/p>\n

Por supuesto, tal raz\u00f3n para practicar la disciplina no significa que la disciplina sea el punto de la iglesia. La disciplina no es m\u00e1s el objetivo de la iglesia que la medicina es el objetivo de la vida. A veces te consume necesariamente, pero generalmente no es m\u00e1s que lo que te permite continuar con tu tarea principal; ciertamente no es la tarea principal en s\u00ed misma. La tarea principal de la iglesia, que bien sab\u00eda Jonathan Edwards, es glorificar a Dios predicando las buenas nuevas de Jesucristo. Y, sin embargo, junto con eso, para la salud de la iglesia en su conjunto, Edwards tambi\u00e9n sab\u00eda que se debe practicar la disciplina de la iglesia, y solo aquellos que dan evidencia de conversi\u00f3n deben poder asistir a la Mesa del Se\u00f1or. Solo ellos deben ser miembros de nuestras iglesias.<\/p>\n

Deber\u00edamos querer ver la disciplina practicada en una iglesia para el testimonio colectivo de la iglesia.<\/strong> (Ver 1 Corintios 5:1; Juan 13:34-35; Mateo 5:16; 1 Pedro 2:12.) Esta es una herramienta poderosa en el evangelismo. La gente nota cuando nuestras vidas son diferentes, especialmente cuando hay toda una comunidad de personas cuyas vidas son diferentes. La iglesia no es una comunidad de personas cuyas vidas son perfectas, pero cuyas vidas est\u00e1n marcadas por amar genuinamente a Dios y amarse unos a otros. La conformidad con el mundo en nuestras iglesias hace que nuestra tarea evangel\u00edstica sea a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil. Como dijo una vez Nigel Lee de English Inter-Varsity: \u201cNos volvemos tan parecidos a los incr\u00e9dulos que no tienen preguntas que quieran hacernos\u201d. Que vivamos de tal manera que las personas se vuelvan curiosas constructivamente.<\/p>\n

Y finalmente, la raz\u00f3n m\u00e1s convincente que tenemos para practicar la disciplina de la iglesia es:<\/p>\n

Para la gloria de Dios, como reflejamos su santidad.<\/strong> (Ver Efesios 5:25-27; Hebreos 12:10-14; 1 Pedro 1:15-16; 2:9-12; 1 Juan 3:2-3). \u00a1est\u00e1s vivo! Los humanos fuimos creados para llevar la imagen de Dios, para llevar su car\u00e1cter a su creaci\u00f3n (ver G\u00e9nesis 1:27). As\u00ed que no sorprende que a lo largo del Antiguo Testamento, cuando Dios form\u00f3 un pueblo para llevar esta imagen para s\u00ed mismo, los instruy\u00f3 en la santidad para que su car\u00e1cter se aproximara mejor al suyo (Lev\u00edtico 11:44; 19:2; Proverbios 24: 1, 25). Esta fue la base para corregir e incluso excluir a algunas de las personas en el Antiguo Testamento, ya que Dios form\u00f3 un pueblo para s\u00ed mismo.<\/p>\n

Y esa fue la base para moldear la iglesia del Nuevo Testamento tambi\u00e9n (ver 2 Corintios 6:14 \u2014 7:1; 13:2; 1 Timoteo 6:3-5; 2 Timoteo 3:1-5). En los pasajes ya mencionados, encontramos que como cristianos se supone que debemos ser conspicuamente santos, no por nuestra propia reputaci\u00f3n, sino por la reputaci\u00f3n de Dios. As\u00ed que en Mateo 5 vemos que debemos ser la luz del mundo y que cuando las personas vean nuestras buenas obras deben glorificar a Dios (vers\u00edculo 16). Pedro dice lo mismo: \u201cTened una conducta honrosa entre los gentiles, para que cuando los hablen como malhechores, vean vuestras buenas obras y glorifiquen a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n\u201d (1 Pedro 2:12). Por eso Dios nos ha llamado y nos ha salvado y apartado (Colosenses 1:21-22). \u00bfQu\u00e9 otra apariencia deber\u00edamos tener si llevamos su nombre? Pablo escribi\u00f3 a la iglesia de Corinto:<\/p>\n

\u00bfNo sab\u00e9is que los injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios? No os enga\u00f1\u00e9is: ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredar\u00e1n el reino de Dios. Y as\u00ed eran algunos de ustedes. Pero ustedes fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Se\u00f1or Jesucristo y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios. (1 Corintios 6:9-11)<\/p>\n

Desde el principio, Jes\u00fas hab\u00eda enviado a sus disc\u00edpulos a ense\u00f1ar a la gente a obedecer todo lo que \u00e9l hab\u00eda ense\u00f1ado (Mateo 28:19-20). Dios tendr\u00e1 un pueblo santo para reflejar su car\u00e1cter.<\/p>\n

La santidad de la Iglesia refleja la de Dios. <\/p>\n

Y luego, cuando lees la imagen de la iglesia al final del libro de Apocalipsis, ves que es esta novia gloriosa la que refleja el car\u00e1cter de Cristo mismo. En el cap\u00edtulo 21, y luego en el cap\u00edtulo 22, leemos las palabras de Cristo: \u201cAfuera est\u00e1n los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los id\u00f3latras, y todos los que aman y practican la mentira\u201d (22:15).<\/p>\n

Tomando 1 Corintios 5 como modelo, las iglesias han reconocido por mucho tiempo la disciplina de la iglesia como uno de los l\u00edmites que hacen que la membres\u00eda de la iglesia signifique algo. La suposici\u00f3n es que un miembro de la iglesia es alguien que puede comulgar apropiadamente sin traer deshonra a la iglesia, condenaci\u00f3n sobre s\u00ed mismo o deshonra a Dios y su evangelio (ver 1 Corintios 11). Edwards entendi\u00f3 mejor que su abuelo que no s\u00f3lo era la rectitud moral sino tambi\u00e9n la verdadera vida espiritual lo que deb\u00eda reflejarse en la iglesia. Es por la reuni\u00f3n de tales personas espiritualmente vivas que Dios es glorificado cuando la iglesia se hace visible. Es a trav\u00e9s de la iglesia que se hace visible que se muestra el evangelio. Y el evangelio glorifica a Dios.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 fue lo que dijo Jes\u00fas? \u201cQue vuestra luz brille delante de los dem\u00e1s, para que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d (Mateo 5:16). Es este brillo, esta visibilidad de la luz de la Palabra de Dios y de su esperanza para los pecadores el papel de la iglesia y que los pastores deben cultivar en las iglesias, incluso si la gente se resiente y nos malinterpreta, chismea sobre nosotros y es cruel con nosotros. nosotros y nuestras familias, incluso si nos cuesta nuestros trabajos y nuestra reputaci\u00f3n, como le pas\u00f3 a Jonathan Edwards. Pero claro, Edwards no viv\u00eda para complacer a los hombres sino para complacer a Dios.<\/p>\n

Me encanta la declaraci\u00f3n de David Hall sobre la conducta de Edwards durante la investigaci\u00f3n del consejo ministerial sobre \u00e9l, cuando dieron la noticia de que su relaci\u00f3n con la congregaci\u00f3n de Northampton deber\u00eda disolverse. Este testigo de la reacci\u00f3n de Edwards en ese momento registr\u00f3: \u201cEse testigo fiel recibi\u00f3 el impacto, imperturbable. Nunca vi el menor s\u00edntoma de desagrado en su semblante durante toda la semana, pero parec\u00eda un hombre de Dios, cuya felicidad estaba fuera del alcance de sus enemigos\u201d (Marsden, Jonathan Edwards<\/em>, 361). <\/p>\n

Esta fue la visi\u00f3n de Jonathan Edwards de la iglesia visible, visible para la gloria de Dios. Y es una visi\u00f3n que hoy debemos reafirmar. La iglesia debe estar constituida de creyentes, para que sea visible para la gloria de Dios. Y esa gloria no viene por nuestro regocijo en nuestra independencia, sino en nuestra gloriosa dependencia de Dios, y en la creaci\u00f3n de distintas sociedades de amor en un mundo de ego\u00edsmo que ignora a Dios. Que Dios nos ayude cuando nuestra doctrina de la iglesia se levanta para proteger el orgullo humano y el individualismo ego\u00edsta. Que Dios nos ayude a recuperar la verdadera visi\u00f3n de la iglesia, la visi\u00f3n que, por la gracia de Dios, Edwards realmente tuvo, la visi\u00f3n de la iglesia visiblemente brillante y distinta. del mundo, radiantemente distinto, visible para la gloria de Dios!<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas fascinada por Dios. Algunos de ustedes, antes de leer el t\u00edtulo de este cap\u00edtulo, o antes de leer los cap\u00edtulos anteriores de este libro, puede que ni siquiera supieran que Jonathan Edward hab\u00eda sido despedido. Fue despedido por un voto de su … Continuar leyendo \u00abC\u00f3mo fue despedido Jonathan Edwards y por qu\u00e9 es importante para nosotros hoy\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13728","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13728"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13728\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}