{"id":13729,"date":"2022-07-26T14:20:28","date_gmt":"2022-07-26T19:20:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/persiguiendo-una-pasion-por-dios-a-traves-de-disciplinas-espirituales-aprendiendo-de-jonathan-edwards\/"},"modified":"2022-07-26T14:20:28","modified_gmt":"2022-07-26T19:20:28","slug":"persiguiendo-una-pasion-por-dios-a-traves-de-disciplinas-espirituales-aprendiendo-de-jonathan-edwards","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/persiguiendo-una-pasion-por-dios-a-traves-de-disciplinas-espirituales-aprendiendo-de-jonathan-edwards\/","title":{"rendered":"Persiguiendo una pasi\u00f3n por Dios a trav\u00e9s de disciplinas espirituales: aprendiendo de Jonathan Edwards"},"content":{"rendered":"
\n

Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas fascinada por Dios.<\/em><\/p>\n

Jonathan Edwards es un h\u00e9roe espiritual para muchos cristianos, y con raz\u00f3n. Probablemente la raz\u00f3n principal por la que est\u00e1s leyendo esto es porque \u00e9l es un h\u00e9roe espiritual tuyo. La Biblia nos manda a tener el tipo correcto de h\u00e9roes espirituales. En Hebreos 13:7 se nos dice, \u201cAcordaos de vuestros gu\u00edas, que os hablaron la palabra de Dios; y considerando el resultado de su conducta, imitad su fe\u201d (Todas las referencias b\u00edblicas en este cap\u00edtulo son de la NASB).<\/p>\n

Reconocemos, por supuesto, que incluso los h\u00e9roes humanos m\u00e1s santos son inconsistentes. Todos nuestros h\u00e9roes son imperfectos y pecadores. Como nos recuerda el siguiente vers\u00edculo de este pasaje, solo el H\u00e9roe perfecto y sin pecado, solo \u201cJesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos\u201d (vers\u00edculo 8). Sin embargo, el tipo correcto de h\u00e9roes, debido a que fueron seguidores devotos de Cristo y personas de su Palabra, nos guiar\u00e1n y proteger\u00e1n mucho m\u00e1s de lo que nos enga\u00f1ar\u00e1n.<\/p>\n

Jonathan Edwards es uno de esos h\u00e9roes espirituales. Como aquellos a quienes iban a seguir los primeros destinatarios de la carta a los Hebreos, Edwards es uno de los que \u201cnos habl\u00f3 la palabra de Dios\u201d a trav\u00e9s de su vida y obras. Como tal, es un h\u00e9roe cuya vida debemos \u201crecordar\u201d, \u201cconsiderar\u201d e \u201cimitar\u201d a la manera de Hebreos 13:7. El prop\u00f3sito de este cap\u00edtulo es ayudarnos a recordar, considerar e imitar el ejemplo de Edwards de perseguir la pasi\u00f3n por Dios a trav\u00e9s de las disciplinas espirituales.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son estas disciplinas espirituales a trav\u00e9s de las cuales Edwards persigui\u00f3 su pasi\u00f3n por Dios?<\/h2>\n

Las disciplinas espirituales son las formas pr\u00e1cticas mediante las cuales obedecer el mandato de 1 Timoteo 4:7: \u201cdiscipl\u00ednate para la piedad\u201d. La meta de toda disciplina espiritual es, como ense\u00f1a este vers\u00edculo, la piedad. La piedad es otra manera de describir la santidad, la santificaci\u00f3n y la semejanza a Cristo. Para decirlo en otros t\u00e9rminos, el prop\u00f3sito de las disciplinas espirituales es la intimidad con Cristo y la conformidad (tanto interna como externa) a Cristo.<\/p>\n

Para aclarar a\u00fan m\u00e1s qu\u00e9 son las disciplinas espirituales, piense en ellas como:<\/p>\n

p> <\/p>\n

Pr\u00e1cticas.<\/strong> Una disciplina espiritual es algo que haces, no algo que eres. Las disciplinas no deben confundirse con gracias, cualidades de car\u00e1cter o el fruto del Esp\u00edritu. La oraci\u00f3n, por ejemplo, es una disciplina espiritual, mientras que la alegr\u00eda, en sentido estricto, no lo es. Como pr\u00e1cticas, las disciplinas espirituales se tratan primero de hacer, luego de ser. Las disciplinas espirituales son el hacer correcto que conduce al ser correcto. Es decir, el prop\u00f3sito de hacer las pr\u00e1cticas conocidas como disciplinas espirituales es el estado de ser descrito en 1 Timoteo 4:7 como \u201cpiedad\u201d. As\u00ed, la disciplina de la oraci\u00f3n, correctamente practicada, debe resultar en un gozo piadoso. Por lo tanto, si bien no deben separarse entre s\u00ed, es importante distinguir las pr\u00e1cticas<\/em> conocidas como disciplinas espirituales del fruto<\/em> que debe resultar de ellas.<\/p>\n

Pr\u00e1cticas b\u00edblicas.<\/strong> Es posible que no llamemos apropiadamente a cualquier cosa que hacemos una disciplina espiritual. Independientemente del beneficio que podamos derivar de una determinada actividad, es mejor reservar el t\u00e9rmino b\u00edblico \u201cdisciplina\u201d para las pr\u00e1cticas ense\u00f1adas por precepto o ejemplo en la Biblia. De lo contrario, cualquier cosa y todo eventualmente se llamar\u00e1 una disciplina espiritual. Alguien podr\u00eda afirmar que lavar los platos, lo cual, sin duda, debe hacerse en la presencia de Dios y para su gloria (1 Corintios 10:31), es tan espiritualmente beneficioso para ellos como la oraci\u00f3n lo es para los dem\u00e1s. Pero si permitimos esto, \u00bfqu\u00e9 base para el desacuerdo sobre lo que es y lo que no es una disciplina espiritual existir\u00e1 excepto la experiencia y preferencia personal?<\/p>\n

Suficiente para la piedad.<\/strong> A pesar de lo espiritual ayuda, real y percibida, que podemos ganar mediante pr\u00e1cticas que no se encuentran en las Escrituras, las disciplinas espirituales ense\u00f1adas o modeladas en la Biblia son suficientes \u201cpara el prop\u00f3sito de la piedad\u201d. Solo las disciplinas espirituales que se encuentran en las Escrituras son \u201cinspiradas por Dios y \u00fatiles para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia; a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra\u201d (2 Timoteo 3:16-17). Y \u00abtoda buena obra\u00bb para la cual las Escrituras nos hacen \u00abadecuados\u00bb y \u00abequipados\u00bb ciertamente incluir\u00eda \u00abel prop\u00f3sito de la piedad\u00bb.<\/p>\n

Medios para la piedad, no fines.<\/strong> A una persona no es autom\u00e1ticamente piadosa solo porque practica las disciplinas espirituales. Este fue el error de los fariseos, porque aunque oraban, memorizaban las Escrituras, ayunaban y practicaban otras disciplinas, Jes\u00fas los se\u00f1al\u00f3 como el ep\u00edtome de la impiedad. La piedad es el resultado de que el Esp\u00edritu de Dios nos transforme a la semejanza de Cristo *a trav\u00e9s<\/em> de los medios de las disciplinas. Aparte de la fe y los motivos correctos al practicarlos, las disciplinas pueden ser obras muertas. El prop\u00f3sito de practicar las disciplinas espirituales no es ver cu\u00e1ntos cap\u00edtulos de la Biblia podemos leer o cu\u00e1nto tiempo podemos orar, ni se encuentra en nada m\u00e1s que se pueda contar o medir. No somos necesariamente m\u00e1s piadosos porque nos involucramos en estas pr\u00e1cticas b\u00edblicas. En cambio, estas pr\u00e1cticas b\u00edblicas deben ser los medios<\/em> que resultan en la verdadera piedad, es decir, intimidad y conformidad con Cristo.<\/p>\n

Personal e interpersonal.<\/strong> Algunas disciplinas espirituales se practican solas; algunos se practican con otros. Por ejemplo, la Biblia nos instruye a orar en privado, pero tambi\u00e9n nos ense\u00f1a a orar con la iglesia. Algunas disciplinas, como el silencio y la soledad, se practican casi exclusivamente en aislamiento de las personas. Sin embargo, algunos, como el compa\u00f1erismo y la comuni\u00f3n, no se pueden experimentar solos. Nuestras personalidades individuales nos inclinan a cada uno de nosotros hacia las disciplinas de la privacidad o las disciplinas de la sociedad. Sin embargo, tanto las disciplinas personales como las interpersonales son necesarias para una semejanza a Cristo equilibrada, ya que Jes\u00fas practic\u00f3 tanto las disciplinas del retiro como las disciplinas del compromiso.<\/p>\n

\u201cLas disciplinas espirituales son las acciones correctas que conducen a ser correctos\u201d. <\/p>\n

Como Edwards no solo era un ministro, sino que creci\u00f3 en la casa de un ministro, su participaci\u00f3n en las disciplinas interpersonales (congregacionales) se da por sentado. En lugar de esas pr\u00e1cticas corporativas, este cap\u00edtulo se ocupa del papel que jugaron las disciplinas espirituales personales en la vida de Edwards.<\/p>\n

Estas disciplinas eternas y universales no son meras responsabilidades b\u00edblicas; m\u00e1s bien son los medios dados por Dios para experimentar a Dios. Debido a la presencia interior del Esp\u00edritu Santo, los cristianos pueden experimentar a Dios en todas partes y en todas las circunstancias. Pero hay ciertos medios que Dios ha revelado en las Escrituras, las disciplinas espirituales, que ha ordenado especialmente con el prop\u00f3sito de buscarlo y saborearlo. Y fue a trav\u00e9s de estos medios dados por Dios que Jonathan Edwards persigui\u00f3 su pasi\u00f3n por Dios.<\/p>\n

Dios ciertamente fue una pasi\u00f3n y un deleite para Edwards desde el primer amanecer de la gracia de Dios sobre su alma en la primavera de 1721. A\u00f1os despu\u00e9s, escribi\u00f3 sobre ese amanecer divino, un amanecer espiritual que ocurri\u00f3 cuando \u00e9l estaba en su adolescencia:<\/p>\n

El primer ejemplo que recuerdo de ese tipo de dulce deleite interior en Dios y las cosas divinas, que He vivido mucho desde entonces, fue al leer esas palabras, 1 Timoteo 1:17, \u201cPor tanto, al Rey, eterno, inmortal, invisible, al \u00fanico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u201d. Mientras le\u00eda las palabras, entr\u00f3 en mi alma, y fue como si se difundiera a trav\u00e9s de ella, un sentido de la gloria del Ser Divino; un nuevo sentido, bastante diferente de cualquier cosa que haya experimentado antes. Nunca ninguna palabra de la Escritura me pareci\u00f3 como estas palabras. Pens\u00e9 conmigo mismo, cu\u00e1n excelente Ser era ese, y cu\u00e1n feliz ser\u00eda yo, si pudiera gozar de ese Dios, y ser arrebatado a \u00e9l en el cielo; y sea como absorbido en \u00e9l para siempre! Segu\u00eda diciendo, y como si estuviera cantando, sobre estas palabras de la Escritura para m\u00ed mismo; y fui a orar a Dios para que yo pudiera disfrutarlo; y oraba de una manera muy diferente a como sol\u00eda hacerlo, con un nuevo tipo de afecto. (Sereno E. Dwight, \u201cMemoirs of Jonathan Edwards,\u201d en The Works of Jonathan Edwards<\/em>, [Banner of Truth, 1974], 1:xiii)<\/p>\n

Observe que fue a trav\u00e9s de la lectura de las Escrituras, la oraci\u00f3n, el canto y la adoraci\u00f3n (disciplinas espirituales b\u00edblicas) que Edwards experiment\u00f3 su disfrute de Dios. De las biograf\u00edas, y especialmente de las p\u00e1ginas de su propia pluma, aprendemos m\u00e1s detalles espec\u00edficos de . . . <\/p>\n

C\u00f3mo Jonathan Edwards persigui\u00f3 una pasi\u00f3n por Dios a trav\u00e9s de las Disciplinas Espirituales<\/h2>\n

Ingesta B\u00edblica<\/h3>\n

Todas las formas de encontrar las Escrituras se re\u00fanen bajo el t\u00edtulo \u201cIngesta B\u00edblica\u201d. Esto incluye escuchar, leer, estudiar y memorizar la Palabra de Dios. Aunque hay evidencia de que Edwards particip\u00f3 en cada uno de estos, quiero centrarme en particular en c\u00f3mo Edwards modela lo que podr\u00eda decirse que es la mejor manera de experimentar la dulzura de las Escrituras: la meditaci\u00f3n. Si bien no existe un m\u00e9todo ideal para meditar en la Biblia, esencialmente implica pensar de manera prolongada y enfocada en algo que se encuentra en el texto mientras lo escucha, lee, estudia o memoriza.<\/p>\n

Meditaci\u00f3n en las Escrituras fue la pr\u00e1ctica de Edwards desde sus primeros d\u00edas como disc\u00edpulo de Jes\u00fas. M\u00e1s tarde, describiendo el tiempo poco despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, escribi\u00f3: \u201cCon frecuencia me parec\u00eda ver tanta luz exhibida en cada oraci\u00f3n, y un alimento tan refrescante comunicado, que no pod\u00eda seguir leyendo; a menudo me deten\u00eda mucho en una oraci\u00f3n para ver las maravillas contenidas en ella y, sin embargo, casi todas las oraciones parec\u00edan estar llenas de maravillas\u201d (Ib\u00edd., xiv).<\/p>\n

Edwards parec\u00eda particularmente aficionado a meditar en las Escrituras mientras caminaba. en soledad o a caballo, ya sea cabalgando para descansar o de viaje. Lo m\u00e1s importante, por supuesto, es el resultado de esta pr\u00e1ctica. En su Narrativa personal<\/em>, Edwards escribi\u00f3 sobre el impacto de la meditaci\u00f3n en las Escrituras en su alma:<\/p>\n

A veces, solo mencionar una sola palabra hac\u00eda que mi coraz\u00f3n ardiera dentro de m\u00ed; o solo viendo el nombre de Cristo, o el nombre de alg\u00fan atributo de Dios. . . . Los gozos y deleites m\u00e1s dulces que he experimentado no han sido los que han surgido de la esperanza de mi propia buena condici\u00f3n, sino de una visi\u00f3n directa de las cosas gloriosas del evangelio.<\/p>\n

Una vez, mientras cabalgaba en 1737, despu\u00e9s de haberme apeado de mi caballo en un lugar apartado, como siempre ha sido mi costumbre, para caminar para la contemplaci\u00f3n divina y la oraci\u00f3n, tuve una visi\u00f3n extraordinaria para m\u00ed de la gloria de el Hijo de Dios, como Mediador entre Dios y el hombre, y su maravillosa, grande, plena, pura y dulce gracia y amor, y mansa y dulce condescendencia. Esta gracia que parec\u00eda tan tranquila y dulce, apareci\u00f3 tambi\u00e9n grande sobre los cielos. La persona de Cristo apareci\u00f3 inefablemente excelente con una excelencia lo suficientemente grande como para absorber todo pensamiento y concepto, lo cual continu\u00f3, por lo que puedo juzgar, alrededor de una hora; lo que me mantuvo la mayor parte del tiempo en un mar de l\u00e1grimas y llorando en voz alta. Sent\u00ed un ardor de alma por ser, lo que no s\u00e9 expresar de otro modo, vaciado y aniquilado; yacer en el polvo y estar lleno de Cristo solamente; amarlo con un amor santo y puro; confiar en \u00c9l; vivir de \u00c9l; servirle y seguirle; y ser perfectamente santificados y hechos puros, con una pureza divina y celestial. Varias otras veces he tenido puntos de vista de la misma naturaleza y que han tenido los mismos efectos. (Ib\u00edd., xlvi-xlvii)<\/p>\n

Al igual que Edwards, sentimos<\/em> m\u00e1s profundamente las cosas cuando pensamos<\/em> m\u00e1s profundamente sobre ellas. \u00bfPor qu\u00e9 podemos leer un pasaje de la Escritura en casa y puede afectarnos muy poco, pero luego nuestro pastor puede predicar sobre ese mismo pasaje y nos conmueve profundamente? Es porque cuando lo leemos en casa, nuestros ojos recorren las palabras en unos segundos, cerramos la Biblia y las palabras se nos escapan inmediatamente de la mente. Pero cuando nos sentamos debajo de un predicador que enfoca nuestra atenci\u00f3n en el mismo pasaje durante varios minutos, se\u00f1alando detalles del texto, compar\u00e1ndolo con otros pasajes, ilustr\u00e1ndolo y aplic\u00e1ndolo, nuestras emociones se encienden y comenzamos a sentir m\u00e1s profundamente acerca de lo que Dios dice en esa secci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n

La tendencia de la mayor\u00eda de los cristianos en nuestros tiempos apresurados y sobrecargados es cerrar la Biblia tan pronto como la hemos le\u00eddo y pasar a lo siguiente en nuestro to- lista de tareas. Si nos presionan, generalmente tendr\u00edamos que admitir, inmediatamente despu\u00e9s de cerrar la Biblia, que no recordamos nada de lo que hemos le\u00eddo. La lectura por s\u00ed sola rara vez nos dar\u00e1 el encuentro con Dios, el alimento espiritual que nuestras almas necesitan.<\/p>\n

La lectura es la exposici\u00f3n a las Escrituras, y ese es el punto de partida, pero la meditaci\u00f3n es la absorci\u00f3n de las Escrituras. Y es la absorci\u00f3n de las Escrituras lo que hace que el agua de la Palabra de Dios se filtre profundamente en el suelo reseco del alma y lo refresque.<\/p>\n

Oraci\u00f3n <\/h3>\n

Edwards era tan devoto de la oraci\u00f3n que es dif\u00edcil encontrar una rutina diaria para \u00e9l que no est\u00e9 impregnada de ella. Rezaba solo cuando se levantaba, luego rezaba en familia antes del desayuno. La oraci\u00f3n era parte de cada comida, y oraba de nuevo con la familia por la noche. Rezaba por sus estudios y rezaba mientras caminaba por las tardes. La oraci\u00f3n era tanto una disciplina como una parte de su tiempo libre.<\/p>\n

El bi\u00f3grafo George Marsden dibuja un retrato similar de la vida de oraci\u00f3n de Edwards:<\/p>\n

Comenzaba el d\u00eda con oraciones privadas seguidas de oraciones familiares. , a la luz de las velas en invierno. Cada comida iba acompa\u00f1ada de devociones dom\u00e9sticas y, al final de cada d\u00eda, Sarah se un\u00eda a \u00e9l en su estudio para orar. Jonathan mantuvo en secreto el resto de su rutina devocional diaria, siguiendo el mandato de Jes\u00fas de orar en secreto. A lo largo del d\u00eda, su objetivo era permanecer constantemente con la sensaci\u00f3n de vivir en la presencia de Dios, por dif\u00edcil que fuera. A menudo a\u00f1ad\u00eda d\u00edas secretos de ayuno y oraciones adicionales. (Marsden, Jonathan Edwards: A Life<\/em> [Yale University Press, 2003], 133)<\/p>\n

La oraci\u00f3n, entonces, para Edwards era a la vez planificada e informal, programada y espont\u00e1nea, en un diariamente Desde el momento en que su alma adolescente comenz\u00f3 a experimentar lo que \u00e9l llam\u00f3 \u201cese tipo de dulce deleite interior en Dios y las cosas divinas\u201d, fue como si Edwards no pudiera pensar mucho en Dios sin hablarle o cantarle. \u201cLa oraci\u00f3n me parec\u00eda natural\u201d, escribi\u00f3 sobre el cambio en su vida, \u201ccomo el aliento por el cual se desahogaba el ardor interno de mi coraz\u00f3n\u201d (Dwight, \u201cMemoirs\u201d, xiii).<\/p>\n

Oraci\u00f3n era tan esencial para el cristianismo de Edwards que la idea de un cristiano que no oraba era absurda. Algunas de las palabras m\u00e1s aleccionadoras que pronunci\u00f3 fueron dirigidas a aquellos que dec\u00edan ser seguidores de Jes\u00fas pero que nunca oraban en privado. En su serm\u00f3n sobre \u201cHip\u00f3critas deficientes en el deber de la oraci\u00f3n\u201d, Edwards declar\u00f3 solemnemente:<\/p>\n

Quisiera exhortar a aquellos que han abrigado la esperanza de ser verdaderos conversos, y que desde su supuesta conversi\u00f3n han dejado el deber de la oraci\u00f3n secreta, y ordinariamente se permiten en la omisi\u00f3n de ella, desperdiciar su esperanza. Si hab\u00e9is dejado de invocar a Dios, es hora de que dej\u00e9is de esperar y halagaros con la imaginaci\u00f3n de que sois hijos de Dios. (Edwards, \u201cHypocrites Deficient in the Duty of Prayer\u201d, en Works<\/em>, 2:74)<\/p>\n

Era inconcebible que alguien pudiera conocer al Dios que conoc\u00eda y no ser obligado por la dulzura, el amor y la satisfacci\u00f3n que se encuentran en Dios al orar. Parec\u00eda contrario al entendimiento de las Escrituras de Edwards que cualquiera pudiera ser habitado por el Esp\u00edritu que hace que los hijos de Dios \u201cclamen, ‘\u00a1Abba! \u00a1Padre!’\u201d (Romanos 8:15; comparar con G\u00e1latas 4:6) y sin embargo no clamar al Padre en oraci\u00f3n privada regular. Edwards testifica que cuando una persona tiene pasi\u00f3n por Dios, ora.<\/p>\n

Adoraci\u00f3n privada<\/h3>\n

Aqu\u00ed me quiero concentrar en el h\u00e1bito de Edwards de cantar en su adoraci\u00f3n privada a Dios. As\u00ed como la mayor\u00eda de los cristianos no pueden imaginar la adoraci\u00f3n p\u00fablica sin cantar, aparentemente Edwards no puede concebir la adoraci\u00f3n privada sin ella. Pero no cant\u00f3 alabanzas a Dios cuando estaba solo simplemente porque se sent\u00eda obligado a hacerlo. M\u00e1s bien, Edwards habl\u00f3 de sus cantos privados y espont\u00e1neos a Dios como algo que \u00abparec\u00eda natural\u00bb y flu\u00eda de la dulzura de sus contemplaciones de Dios.<\/p>\n

\u00abLa lectura es la exposici\u00f3n a las Escrituras, pero la meditaci\u00f3n es la absorci\u00f3n de las Escrituras\u00bb. <\/p>\n

\u00c9l escribe sobre esto en su Narrativa personal<\/em> al describir los primeros a\u00f1os de su vida cristiana:<\/p>\n

A menudo sol\u00eda sentarme y mirar la luna durante mucho tiempo; y de d\u00eda, dedicaba mucho tiempo a contemplar las nubes y el cielo, para contemplar la dulce gloria de Dios en estas cosas; mientras tanto, cantando en voz baja mis contemplaciones del Creador y Redentor. Y casi nada, entre todas las obras de la naturaleza, fue tan dulce para m\u00ed como el trueno y el rel\u00e1mpago; antes nada hab\u00eda sido tan terrible para m\u00ed. Antes, me aterrorizaban extraordinariamente los truenos y me aterrorizaba cuando ve\u00eda que se levantaba una tormenta; pero ahora, por el contrario, me regocijaba. Sent\u00ed a Dios, por as\u00ed decirlo, a la primera aparici\u00f3n de una tormenta; y aprovechaba, en esos momentos, para fijarme para mirar las nubes y ver jugar los rel\u00e1mpagos, y o\u00edr la majestuosa y espantosa voz del trueno de Dios, que muchas veces era sobremanera entretenido, llev\u00e1ndome a dulces contemplaciones de mi Dios grande y glorioso. Mientras estaba as\u00ed ocupado, siempre me parec\u00eda natural cantar o salmodiar mis meditaciones; o bien, decir mis pensamientos en soliloquios con voz de canto. (Dwight, \u201cMemoirs\u201d, xiii)<\/p>\n

A medida que maduraba en su relaci\u00f3n con Dios, Edwards continu\u00f3 cantando en sus frecuentes momentos de adoraci\u00f3n privada. En su Narrativa personal<\/em> contin\u00faa describiendo su experiencia \u201ca\u00f1o tras a\u00f1o; a menudo caminando solo en los bosques y lugares solitarios, para la meditaci\u00f3n, el soliloquio y la oraci\u00f3n, y conversar con Dios; y siempre fue mi manera, en esos momentos, cantar mis contemplaciones\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no seguir el ejemplo de Edwards? Cante a Dios en la adoraci\u00f3n privada por las mismas razones por las que le canta en la adoraci\u00f3n p\u00fablica. \u201cBueno es cantar alabanzas a nuestro Dios\u201d (Salmo 147:1). Al igual que Edwards, disfruta la bondad de cantar alabanzas a Dios todos los d\u00edas, no solo los domingos.<\/p>\n

Soledad<\/h3>\n

No es ning\u00fan secreto que Edwards era un hombre reservado y acusado de estar demasiado apartado de la sociedad. Algunos de sus h\u00e1bitos de reclusi\u00f3n son comprensibles cuando nos damos cuenta de que su estudio, escritura y preparaci\u00f3n de sermones deb\u00edan realizarse en la misma casa con una esposa, once hijos, sirvientes e invitados frecuentes. Pero incluso como hombre soltero, Jonathan Edwards busc\u00f3 la soledad, no solo para ser m\u00e1s productivo, sino para encontrarse con Dios. <\/p>\n

Durante sus veinte a\u00f1os, cuando estaba en Nueva York y en su primer ministerio pastoral, a menudo abandonaba el bullicio de la ciudad y los atractivos que podr\u00eda haber tenido para un soltero elegible tan lejos de casa. Escribiendo sobre esa \u00e9poca, Edwards recuerda: \u201cCon mucha frecuencia sol\u00eda retirarme a un lugar solitario, a orillas del r\u00edo Hudson, a cierta distancia de la ciudad, para contemplar las cosas divinas y conversar en secreto con Dios; y pas\u00f3 all\u00ed muchas horas dulces\u201d (Ib\u00edd., xiv).<\/p>\n

Aparentemente esta fue una disciplina por la cual experiment\u00f3 mucho placer espiritual a lo largo de su vida. Parece haber sido su h\u00e1bito diario, si el clima lo permite, recorrer las pocas cuadras hacia el sur desde su casa hasta la intersecci\u00f3n principal en Northampton, all\u00ed girar a la derecha en Main Street, pasar el centro de reuniones y conducir hacia el oeste de la ciudad dos o tres millas. A la ida y vuelta rezaba, pensaba y cantaba. <\/p>\n

Por lo general, encontraba un lugar apartado para caminar a solas con Dios en el bosque oa lo largo de las colinas. Habla de esto como su pr\u00e1ctica habitual en la Narrativa personal<\/em>, que escribi\u00f3 cuando ten\u00eda treinta y cinco a\u00f1os. Al comenzar la descripci\u00f3n de una experiencia dos a\u00f1os antes, escribe: \u201cMe adentr\u00e9 en el bosque por mi salud. . . despu\u00e9s de haberme apeado de mi caballo en un lugar apartado, como siempre ha sido mi costumbre, para caminar para la contemplaci\u00f3n divina y la oraci\u00f3n\u201d (Ibid., xlvi).<\/p>\n

Si bien Edwards sin duda habr\u00eda reconocido su propia propensi\u00f3n a la privacidad , sosten\u00eda que la verdadera gracia inclinaba a todo cristiano a estar mucho a solas con Dios:<\/p>\n

Algunos se conmueven mucho cuando est\u00e1n en compa\u00f1\u00eda; pero no teng\u00e1is nada que tenga alguna proporci\u00f3n con ello en secreto, en \u00edntima meditaci\u00f3n, oraci\u00f3n y conversaci\u00f3n con Dios cuando est\u00e9is solos y separados del mundo. Un verdadero cristiano sin duda se deleita en el compa\u00f1erismo religioso y la conversaci\u00f3n cristiana, y encuentra en ello mucho que afecta su coraz\u00f3n; pero tambi\u00e9n se deleita a veces en retirarse de toda la humanidad, para conversar con Dios en la soledad. Y esto tambi\u00e9n tiene ventajas peculiares para fijar su coraz\u00f3n y ocupar sus afectos. La verdadera religi\u00f3n dispone a las personas a estar muy solas en lugares solitarios para la santa meditaci\u00f3n y oraci\u00f3n. . . . Es la naturaleza de la verdadera gracia, sin embargo, ama a la sociedad cristiana en su lugar, de una manera peculiar para deleitarse en el retiro y la conversaci\u00f3n secreta con Dios. (Edwards, Religious Affections<\/em>, en Works<\/em>, 1:311-312)<\/p>\n

Cualquier cosa que se pueda decir sobre las preferencias individuales de Edwards por la soledad, no podemos negar que Jes\u00fas mismo buscaba con frecuencia estar a solas con el Padre. Textos como Mateo 14:23 y Lucas 4:42 son similares a lo que leemos en Marcos 1:35: \u201cA la ma\u00f1ana temprano, cuando a\u00fan estaba oscuro, Jes\u00fas se levant\u00f3, sali\u00f3 de la casa y se fue a un lugar apartado. lugar, y estaba orando all\u00ed.\u201d Buscar la soledad centrada en Dios es un h\u00e1bito cristiano. Al igual que Edwards, cuando practicamos correctamente la disciplina espiritual de la soledad, no solo nos conformamos al ejemplo de Cristo, sino que lo encontramos.<\/p>\n

Ayunar<\/h3>\n

La frecuencia de las referencias a la disciplina del ayuno en la literatura de y sobre Jonathan Edwards puede sorprender a los cristianos contempor\u00e1neos que rara vez han o\u00eddo mencionar el ayuno en sus propias iglesias. A menudo se refer\u00eda o ped\u00eda ayunos congregacionales y eventos tan variados como campa\u00f1as militares, enfermedades epid\u00e9micas y avivamientos. Ocho meses antes de ser despedido, Edwards recibi\u00f3 la cooperaci\u00f3n de la iglesia en Northampton cuando convoc\u00f3 un d\u00eda de ayuno el 26 de octubre de 1749, \u201cpara orar a Dios para que tuviera misericordia de esta iglesia. . . que perdonar\u00eda los pecados tanto del ministro como del pueblo\u201d (citado en Murray, Jonathan Edwards<\/em>, 319).<\/p>\n

Pero estos ayunos congregacionales ten\u00edan una contrapartida en la espiritualidad privada de Edwards. Samuel Hopkins nos cuenta esto, escribiendo desde la perspectiva de alguien que pas\u00f3 ocho meses en la casa del pastor de Northampton a principios de la d\u00e9cada de 1740. Si bien se\u00f1ala que gran parte de la vida devocional personal de Edwards est\u00e1 envuelta en secreto, escribe con confianza que Edwards ayunaba con frecuencia:<\/p>\n

Sr. Edwards hizo un secreto de su devoci\u00f3n privada y, por lo tanto, no se puede saber en particular: aunque hay mucha evidencia de que era puntual, constante y frecuente en la oraci\u00f3n secreta, y a menudo guardaba d\u00edas de ayuno y oraci\u00f3n en secreto; y apart\u00f3 tiempo para serias y devotas meditaciones sobre las cosas espirituales y eternas, como parte de su ejercicio religioso en secreto. (Hopkins, The Life and Character of the Late Reverend Mr. Jonathan Edwards)<\/p>\n

Edwards pens\u00f3 que los ministros, en particular, deber\u00edan disciplinarse para ayunar. En Algunos pensamientos sobre el avivamiento actual<\/em>, dijo: \u201cCreo que los ministros, sobre todas las personas, deben orar y ayunar mucho en secreto, y tambi\u00e9n orar y ayunar mucho entre s\u00ed\u201d ( Edwards, \u00abAlgunos pensamientos sobre el avivamiento\u00bb, 507). Pero ciertamente no pens\u00f3 que las bendiciones del ayuno deber\u00edan ser disfrutadas solo por el clero, como lo demuestran sus llamados a los ayunos congregacionales. <\/p>\n

M\u00e1s evidencia de su opini\u00f3n de que el ayuno privado era una disciplina para todos los cristianos se ve en su carta a Deborah Hatheway, de dieciocho a\u00f1os, escrita el 3 de junio de 1741, en respuesta a su solicitud de consejo espiritual. . Edwards le aconsej\u00f3 de una manera consistente con su propia pr\u00e1ctica: \u201cBajo dificultades especiales, o cuando tenga una gran necesidad o un gran anhelo de una misericordia particular para usted o para otros, aparte un d\u00eda para la oraci\u00f3n secreta y el ayuno solo para usted\u201d. (Edwards, \u201cTo Deborah Hatheway,\u201d The Works of Jonathan Edwards, Letters and Personal Writings<\/em>, [Yale University Press, 1998], 94).<\/p>\n

La verdadera gracia inclina a todo cristiano a ser mucho m\u00e1s solo con Dios. <\/p>\n

En Mateo 6:16-18, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos sobre el ayuno y comenz\u00f3 las instrucciones con: \u201cCuando ayun\u00e9is . . . Edwards entendi\u00f3 que estas instrucciones se aplicaban a todos los cristianos de todas las generaciones, incluido \u00e9l mismo. Su ejemplo en esta disciplina, como el Libro en el que bas\u00f3 la disciplina, sigue siendo v\u00e1lido.<\/p>\n

Diario-mantenimiento<\/h3>\n

El diario (un t\u00e9rmino utilizado aqu\u00ed como sin\u00f3nimo de \u00abdiario\u00bb) de Jonathan Edwards comienza con una entrada del 18 de diciembre de 1722, cuando ten\u00eda diecinueve a\u00f1os. Comienza tan abruptamente que Sereno Edwards Dwight, un descendiente de Edwards que public\u00f3 en 1830 la primera edici\u00f3n de las obras de su antepasado, conjetura que hubo una secci\u00f3n anterior que puede haberse remontado a los d\u00edas de estudio teol\u00f3gico de Jonathan en Yale (1720-1722) (Dwight , \u201cMemorias\u201d, xxiii). A todos los efectos pr\u00e1cticos, el diario de Edwards concluye con una entrada el 16 de noviembre de 1725. Inexplicablemente, solo hay seis breves entradas realizadas durante los pr\u00f3ximos diez a\u00f1os.<\/p>\n

Dwight est\u00e1 seguro de que Edwards nunca tuvo la intenci\u00f3n de que su diario ser preservado y le\u00eddo por otros. \u201cSi hubiera estado con \u00e9l al final de su vida\u201d, sugiere Dwight, \u201cno es improbable que hubiera sido destruido\u201d (Ib\u00edd.). Podemos estar agradecidos con Dios de que no lo fue.<\/p>\n

El volumen ciertamente califica como un diario espiritual, porque es mucho m\u00e1s que el tipo de diario que es un mero registro de eventos. S\u00ed, \u201cconsiste en hechos\u201d, observa Dwight, como lo har\u00eda un diario de detalles y experiencias. Pero tambi\u00e9n se compone de<\/p>\n

pensamiento s\u00f3lido, dictado por profundos sentimientos religiosos. . . . Es una exhibici\u00f3n del simple pensar, sentir y actuar de un hombre, que es inconsciente de c\u00f3mo se presenta, excepto para s\u00ed mismo y para Dios; y no los comentarios de uno, que est\u00e1 deseoso de ser tenido por humilde, respetando su propia humildad. Si suponemos que un hombre de cristiana sencillez y piadosa sinceridad pone todos los movimientos secretos de su propia alma bajo la luz clara y fuerte del cielo, y los examina all\u00ed con un ojo penetrante y honesto, y un coraz\u00f3n contrito, a fin de humillarse y hacerse mejor; es s\u00f3lo el relato que tal hombre escribir\u00eda. (Ibid., xxiii-xxiv)<\/p>\n

A veces comenzaba una entrada con una sola palabra y luego escrib\u00eda un p\u00e1rrafo explicando su condici\u00f3n espiritual. Por ejemplo:<\/p>\n

Mi\u00e9rcoles, 2 de enero [1723]. Tedioso. Mi\u00e9rcoles 9 de enero. Por la noche. Descompuesto.<\/p>\n

Jueves 10 de enero. Alrededor del mediod\u00eda. Recuperaci\u00f3n. (Ib\u00edd., xxiv)<\/p>\n

Se reprendi\u00f3 a s\u00ed mismo. \u201cS\u00e1bado por la noche, 31 de marzo. Esta semana he sido demasiado descuidado con la comida\u201d (Ib\u00edd., xxvii).<\/p>\n

Se regocij\u00f3. \u201cS\u00e1bado por la noche, 14 de abril. Esta noche podr\u00eda orar m\u00e1s sinceramente por el perd\u00f3n de mis enemigos que nunca antes\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

\u00c9l podr\u00eda ser mundano. \u201cMi\u00e9rcoles por la noche, 28 de agosto. Recuerde, tan pronto como pueda llegar a un trozo de pizarra o algo as\u00ed, pueda hacer breves memorandos mientras estoy de viaje\u201d (Ib\u00edd., xxxi). Y de nuevo, \u00abS\u00e1bado por la ma\u00f1ana, 8 de septiembre. He tenido mucha culpa por expresar tanta impaciencia por los retrasos en los viajes y cosas por el estilo\u00bb (Ib\u00edd.).<\/p>\n

\u00c9l podr\u00eda ser sublime. \u201cMi\u00e9rcoles, 6 de marzo. Cerca del atardecer. Consider\u00f3 las doctrinas de la elecci\u00f3n, la gracia gratuita, nuestra incapacidad para hacer algo sin la gracia de Dios, y que la santidad es totalmente, en todo, la obra del Esp\u00edritu de Dios, con mayor placer que antes\u201d (Ib\u00edd., xxvii).<\/p>\n

Aunque Edwards aparentemente dej\u00f3 este diario, en su mayor parte, a la edad de veintid\u00f3s a\u00f1os, sus entradas simplemente cambiaron de forma, y sigui\u00f3 siendo hasta el final de su vida un ejemplo para nosotros de la disciplina de llevar un diario. Porque en el mismo a\u00f1o en que comenz\u00f3 su diario, Edwards, de diecinueve a\u00f1os, hizo su entrada inicial en lo que se convertir\u00eda en sus \u00abMiscel\u00e1neas\u00bb. Por lo general, se trataba de meditaciones de p\u00e1rrafos o p\u00e1ginas sobre temas b\u00edblicos y teol\u00f3gicos. Y si bien estos no fueron los lugares donde expres\u00f3 sus sentimientos o habl\u00f3 de experiencias, estos diarios se extendieron a 1.400 entradas y 1.700 p\u00e1ginas. Antes de finalizar el a\u00f1o siguiente (1723), Edwards comenzar\u00eda tres cuadernos m\u00e1s: \u00abNotas sobre el Apocalipsis\u00bb, \u00abLa mente\u00bb y \u00abNotas sobre las Escrituras\u00bb. Escribi\u00f3 en el \u00faltimo volumen hasta el final de su vida, y eventualmente contendr\u00eda m\u00e1s de quinientas entradas.<\/p>\n

Jonathan Edwards cre\u00eda en el valor de preservar los conocimientos que le hab\u00eda dado la iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. . Lo que aprendi\u00f3 de las Escrituras o sobre las Escrituras, no lo quer\u00eda perder. E incluso con su gran mente, sab\u00eda que a menos que registrara sus pensamientos, probablemente no recordar\u00eda muchos de ellos.<\/p>\n

Aprender<\/h3>\n

Trazar la pr\u00e1ctica de Edwards de las disciplinas espirituales ilustra c\u00f3mo es com\u00fan involucrarse en varias de las disciplinas espirituales simult\u00e1neamente. A veces surge una objeci\u00f3n al disfrute de las disciplinas de que hay demasiadas para que las practique una persona com\u00fan. Sin embargo, aunque podemos aislar disciplinas espec\u00edficas con el fin de estudiarlas, normalmente la mayor\u00eda se practica junto con otras disciplinas. Ya hemos observado que casi a diario Edwards se retiraba a la soledad donde oraba, meditaba en las Escrituras y cantaba en adoraci\u00f3n a Dios. Adem\u00e1s de estas disciplinas, podr\u00eda estar ayunando todo el tiempo. Entonces, en la misma experiencia, \u00e9l, y nosotros, podr\u00edamos estar practicando no menos de cinco disciplinas espirituales diferentes.<\/p>\n

Otro lugar donde a menudo es dif\u00edcil separar una disciplina de otra en la vida de Edwards es su uni\u00f3n de las disciplinas de diario y aprendizaje. Tal vez la mayor\u00eda de su trabajo con pluma (preparaci\u00f3n de sermones, correspondencia y finalizaci\u00f3n de manuscritos para publicaci\u00f3n) se denominar\u00eda simplemente \u00abescribir\u00bb, no llevar un diario. A\u00fan as\u00ed, como se\u00f1alamos en la secci\u00f3n anterior, Edwards constantemente escrib\u00eda notas, observaciones y meditaciones sobre cosas que estaba aprendiendo en un diario de un tipo u otro.<\/p>\n

Las dos pr\u00e1cticas de escribir un diario y aprender comenzaron a se entrelazan en los primeros d\u00edas de Jonathan. Dwight comenta:<\/p>\n

Incluso cuando era ni\u00f1o, comenz\u00f3 a estudiar con la pluma en la mano; no con el prop\u00f3sito de copiar los pensamientos de otros, sino con el prop\u00f3sito de escribir y preservar el pensamiento sugerido a su propia mente por el curso de estudio que estaba siguiendo. Esta pr\u00e1ctica tan \u00fatil la comenz\u00f3 muy temprano en varias ramas de estudio; y lo persigui\u00f3 constantemente en todos sus estudios a lo largo de su vida. Su pluma parece haber estado en cierto sentido siempre en su mano. (Ibid., xviii)<\/p>\n

Como prueba de que esto es un h\u00e1bito para toda la vida, Hopkins nos dice nuevamente que \u201c[Edwards] com\u00fanmente, a menos que lo distrajera la compa\u00f1\u00eda, cabalgaba dos o tres millas despu\u00e9s de la cena, a alg\u00fan lugar solitario\u201d. arboleda, donde desmontaba y caminaba un rato; en esos momentos, generalmente llevaba consigo su pluma y tinta, para anotar cualquier pensamiento que pudiera sugerirle\u201d (Ib\u00edd., xxxviii). <\/p>\n

En la Biblioteca Beineke de Manuscritos y Libros Raros de Yale se encuentra otra fascinante manifestaci\u00f3n en pluma y tinta de la pasi\u00f3n de Edwards por Dios. En la carpeta 1251 de los manuscritos de Edwards hay un peque\u00f1o cuaderno que llam\u00f3 \u00abTemas de investigaci\u00f3n\u00bb. El papel a menudo escaseaba en lugares cercanos a la frontera, pero Edwards estaba tan celoso de aprender y retener su aprendizaje que cosi\u00f3 trozos de patrones de vestidos en un folleto no m\u00e1s grande que la mano de un hombre. Consta de veintid\u00f3s piezas extra\u00f1as y de forma irregular dobladas por la mitad para formar cuarenta y cuatro p\u00e1ginas. <\/p>\n

Tambi\u00e9n incluy\u00f3 lo que parecen ser notas, quiz\u00e1s escritas a mano por Sarah, de anuncios que se leer\u00e1n en la iglesia, para poder escribir en el reverso de cada p\u00e1gina peque\u00f1a. La primera l\u00ednea del volumen explica que es un lugar para registrar \u201cCosas que deben ser investigadas particularmente & escrito sobre.\u201d Algunos de estos fueron: \u00abAl leer el Antiguo Testamento observando su armon\u00eda con el nuevo\u00bb, \u00abCompletar mi investigaci\u00f3n sobre la justificaci\u00f3n\u00bb, \u00abLeer a Taylor sobre Romanos\u00bb y \u00abCalcular el n\u00famero de los milagros de Cristo\u00bb.<\/p>\n

Con respecto a la disciplina de aprendizaje de Edwards, Hopkins observ\u00f3 de primera mano que:<\/p>\n

[Edwards] ten\u00eda una sed poco com\u00fan de conocimiento, en cuya b\u00fasqueda no escatim\u00f3 costos ni esfuerzos. Ley\u00f3 todos los libros, especialmente los libros de divinidad, que pudo encontrar, de los cuales pod\u00eda esperar obtener alguna ayuda en su b\u00fasqueda del conocimiento. . . . Se aplic\u00f3 con todas sus fuerzas para encontrar la verdad: busc\u00f3 entendimiento y conocimiento, como si fuera plata, y cav\u00f3 en busca de ellos, como si fueran sus tesoros. Cada pensamiento sobre cualquier tema. . . prosigui\u00f3, hasta donde pudo, con la pluma en la mano. (Hopkins, La vida y el car\u00e1cter del difunto reverendo Sr. Jonathan Edwards<\/em>)<\/p>\n

Jonathan Edwards fue bendecido con uno de los intelectos m\u00e1s formidables de la historia estadounidense. Pero busc\u00f3 usarlo en obediencia al mayor mandamiento (Marcos 12:28-30), como un medio para buscar y amar a Dios. Edwards ten\u00eda una mente insaciablemente hambrienta y disfrutaba de todo tipo de aprendizaje, pero se disciplinaba para dedicar sus mejores pensamientos a los mejores temas: la b\u00fasqueda y el disfrute de Dios.<\/p>\n

Administraci\u00f3n del tiempo<\/h3>\n

En la ra\u00edz de toda disciplina est\u00e1 el uso disciplinado del tiempo. Sin \u00e9ste, no hay otras disciplinas. Edwards reconoci\u00f3 esto desde el principio y, por lo tanto, tres de las primeras de sus famosas Resoluciones (en este caso, las n\u00fameros 5 a 7) se refer\u00edan a la administraci\u00f3n del tiempo:<\/p>\n

    \n
  1. \n

    Resuelto, nunca perder un momento de tiempo, pero mejorarlo de la manera m\u00e1s rentable posible.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Resuelvo, vivir con todas mis fuerzas, mientras viva.<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Resuelta a nunca hacer nada, lo que tendr\u00eda miedo de hacer si fuera la \u00faltima hora de mi vida. (Dwight, \u201cMemoirs,\u201d xx)<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Uno de los sermones m\u00e1s conocidos y m\u00e1s introspectivos de Edwards es sobre este mismo tema. En diciembre de 1734 predic\u00f3 sobre \u201cEl valor del tiempo y la importancia de redimirlo\u201d (Edwards, \u201cThe Preciousness of Time\u201d, en Works<\/em>, 2:233-236). Tomando las palabras \u201credimiendo el tiempo\u201d de Efesios 5:16 como su texto, Edwards record\u00f3 a sus oyentes que el tiempo es la \u00fanica preparaci\u00f3n breve que tenemos para toda la eternidad. Este tiempo es corto, est\u00e1 pasando, la cantidad restante es incierta y el tiempo que se pierde nunca se puede recuperar. Le daremos cuenta a Dios de c\u00f3mo usamos nuestro tiempo, se\u00f1al\u00f3 Edwards, y nuestro precioso tiempo se pierde tan f\u00e1cilmente. En la secci\u00f3n m\u00e1s solemne del serm\u00f3n, Edwards llam\u00f3 a sus oyentes a considerar c\u00f3mo la gente en su lecho de muerte, y especialmente los que est\u00e1n en el infierno, anhelan tener el tiempo que tenemos en este momento, y c\u00f3mo debemos usar nuestro tiempo como lo har\u00edan. , si tuvieran la oportunidad.<\/p>\n

    \u201cEn la ra\u00edz de toda disciplina est\u00e1 el uso disciplinado del tiempo\u201d. <\/p>\n

    Solo se necesita una ilustraci\u00f3n para mostrar c\u00f3mo Edwards trat\u00f3 de vivir a la luz de la preciosidad del tiempo. Aparentemente, Hopkins vio esto en m\u00faltiples ocasiones y demuestra la diligencia que Edwards aplic\u00f3 en cada situaci\u00f3n para mejorar el tiempo.<\/p>\n

    En viajes solitarios de considerable duraci\u00f3n, adopt\u00f3 una especie de memoria artificial. Habiendo seguido un tema dado de pensamiento hasta sus resultados apropiados, fijaba un peque\u00f1o trozo de papel en un lugar determinado de su abrigo y cargaba su mente para asociar el tema y el trozo de papel. Luego repet\u00eda el mismo proceso con un segundo sujeto de pensamiento, sujetando la ficha en un lugar diferente, y luego un tercero y un cuarto, seg\u00fan lo permitiera el tiempo. Despu\u00e9s de una cabalgata de varios d\u00edas, normalmente tra\u00eda a casa un n\u00famero considerable de estos rememoradores; y, al ir a su estudio, se los quitaba, uno por uno, en orden regular, y escrib\u00eda el hilo de pensamiento que cada uno pretend\u00eda recordarle. (Dwight, \u201cMemoirs\u201d, xxxviii)<\/p>\n

    Aunque trat\u00f3 de redimir cada momento precioso de su tiempo de maneras como esta, ninguno de los bi\u00f3grafos de Edwards lo presenta como un hombre apresurado, sin aliento, que atraviesa el d\u00eda a toda velocidad. , siempre retrasado. Adem\u00e1s, sabemos que sol\u00eda dar largos paseos con Sarah o solo y que pasaba tiempo con sus once hijos y sab\u00eda re\u00edrse con ellos. Vivi\u00f3 de esta manera porque cre\u00eda que era como Cristo hacerlo. <\/p>\n

    Jes\u00fas ministraba con frecuencia durante muchas horas y bajo grandes exigencias. Pero \u00e9l tambi\u00e9n sol\u00eda estar a solas con el Padre, y pasaba tiempo desarrollando su relaci\u00f3n con las personas m\u00e1s cercanas a \u00e9l. Nunca abus\u00f3 de un minuto. Nunca leemos de \u00e9l actuando apresuradamente. Jes\u00fas vivi\u00f3 cada momento para la gloria de Dios y en la presencia de Dios. Y aunque Edwards lo hizo de manera imperfecta, quer\u00eda hacer lo mismo. Encontr\u00f3 que val\u00eda la pena buscar a Dios en cada momento posible de la vida y por todos los medios dados por Dios, sin importar el costo. Y hay mucho que podemos aprender de \u00e9l sobre esto.<\/p>\n

    Lecciones de Jonathan Edwards sobre c\u00f3mo perseguir la pasi\u00f3n por Dios a trav\u00e9s de las disciplinas espirituales<\/h2>\n

    Primero, necesitamos una lecci\u00f3n sobre<\/em> las lecciones de Jonathan Edwards. En cierto sentido, es una tonter\u00eda tratar de imitar a Edwards. El fue un genio. Adem\u00e1s, dejemos en claro que hay algunas cosas sobre Edwards que no debemos<\/em> imitar, porque \u00e9l tambi\u00e9n era un pecador. Pero aunque no podemos imitar sus dones e intelecto \u00fanicos, dados por Dios, podemos imitar su uso y desarrollo de ellos.<\/p>\n

    Edwards nos ense\u00f1a a perseguir una pasi\u00f3n por Dios a trav\u00e9s de toda la gama de las disciplinas espirituales b\u00edblicas.<\/strong><\/p>\n

    Quer\u00eda experimentar y disfrutar a Dios a trav\u00e9s de tantos canales ordenados por Dios como fuera posible. No solo ley\u00f3 uno o dos cap\u00edtulos de la Biblia y susurr\u00f3 una breve oraci\u00f3n de agradecimiento, participando en la menor cantidad posible de disciplinas sin sentirse culpable. Edwards vio todas las disciplinas espirituales b\u00edblicas como los medios divinamente designados para experimentar al Dios santo que encontr\u00f3 tan adictivo para su alma. Aprovech\u00f3 todas las formas posibles, en las palabras de su serm\u00f3n sobre Cantares 5:1, para poner su alma \u201cen el camino de la seducci\u00f3n\u201d (Edwards, \u201cSacrament Sermon on Canticles 5:1,\u201d manuscrito del serm\u00f3n [1729 ], Biblioteca Beinecke, Universidad de Yale).<\/p>\n

    Escuche estas palabras de Edwards de su serm\u00f3n \u00abEl peregrino cristiano\u00bb sobre la atracci\u00f3n que encontr\u00f3 en Dios:<\/p>\n

    El disfrute de \u00e9l es nuestra mayor felicidad, y es la \u00fanica felicidad con la que nuestras almas pueden estar satisfechas. Ir al cielo, para disfrutar plenamente de Dios, es infinitamente mejor que el alojamiento m\u00e1s placentero aqu\u00ed: mejor que padres y madres, esposos, esposas o hijos, o la compa\u00f1\u00eda de cualquiera o todos los amigos terrenales. Estas no son m\u00e1s que sombras; pero Dios es la sustancia. Estos no son m\u00e1s que rayos dispersos; pero Dios es el sol. Estos no son sino arroyos; pero Dios es la fuente. Estas son solo gotas; pero Dios es el oc\u00e9ano. (Edwards, \u201cThe Christian Pilgrim\u201d, en The Works of Jonathan Edwards, Sermons and Discourses, 1730-1733<\/em>, [Yale University Press, 1999], 437-438)<\/p>\n

    Todos aquellos habitados por el Esp\u00edritu Santo tienen deseos que pueden ser satisfechos solo en Dios mismo. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a satisfacer estos anhelos siempre sedientos por el oc\u00e9ano de Dios? Las carreteras construidas por Dios hacia el oc\u00e9ano de s\u00ed mismo son las disciplinas espirituales.<\/p>\n

    Si quisiera ir al Pac\u00edfico y disfrutar de su belleza y sumergirme en \u00e9l, \u00bfqu\u00e9 debo hacer? Podr\u00eda quedarme en mi casa toda mi vida y expresar mis anhelos de experimentar el oc\u00e9ano pero nunca sentir su agua en mi piel. Debo tomar los caminos que me llevar\u00e1n al oc\u00e9ano.<\/p>\n

    Dios ha construido caminos por los cuales aquellos a quienes ha dado vida puedan venir y estar satisfechos con el oc\u00e9ano de s\u00ed mismo. Todas estas carreteras (mientras trato de adaptar mi analog\u00eda imperfecta a la verdad b\u00edblica perfecta) convergen en Jesucristo, el \u00fanico puente hacia el oc\u00e9ano de Dios Padre. Estos caminos son las pr\u00e1cticas personales e interpersonales reveladas en la Biblia por las cuales podemos encontrar y disfrutar a Dios. Las carreteras no existen por s\u00ed mismas. Nuestras almas no encuentran satisfacci\u00f3n en los caminos, sino s\u00f3lo en el oc\u00e9ano al que nos llevan.<\/p>\n

    Es Dios quien nos da vida. Es Dios quien bondadosamente ha construido estos caminos para s\u00ed mismo. Es Dios quien nos da la sed permanente que solo este oc\u00e9ano cristalino puede saciar. Es Dios quien nos ruega con las invitaciones para venir a \u00e9l en estos caminos reales. Es Dios quien nos da afinidad espiritual y disfrute por los caminos que nos llevan a \u00e9l. Pero debemos tomar las carreteras.<\/p>\n

    Eso es lo que Edwards se disciplin\u00f3 a hacer, y al hacerlo se convirti\u00f3 en un ejemplo para nosotros de c\u00f3mo perseguir la pasi\u00f3n por Dios.<\/p>\n

    Edwards nos ense\u00f1a sobre la necesidad de perseguir la pasi\u00f3n por Dios a trav\u00e9s de las disciplinas espirituales, independientemente de nuestro intelecto o habilidades.<\/strong><\/p>\n

    Quiz\u00e1s lo m\u00e1s notable de Edwards es que era disciplinado. Debido a sus ventajas educativas e intelectuales, podr\u00eda haber bajado dr\u00e1sticamente los est\u00e1ndares de sus disciplinas espirituales y a\u00fan as\u00ed haber sido un pastor capaz y un l\u00edder espiritual admirado. Y sin duda este pensamiento cruz\u00f3 por su mente de vez en cuando, porque ten\u00eda muy poca responsabilidad externa para mantener una vida espiritualmente disciplinada. Era, con mucho, el hombre m\u00e1s brillante y educado de cualquier reuni\u00f3n. Qu\u00e9 f\u00e1cil y excusable hubiera sido desperdiciar intelectual y espiritualmente. Esto fue especialmente cierto en esos \u00faltimos a\u00f1os en el puesto de avanzada de Stockbridge. A pesar de todas estas tentaciones, Edwards nunca decay\u00f3 en su disciplina. De hecho, se disciplin\u00f3 a s\u00ed mismo para escribir lo mejor posible mientras estaba en Stockbridge.<\/p>\n

    \u201cLos caminos construidos por Dios hacia el oc\u00e9ano de s\u00ed mismo son las disciplinas espirituales\u201d. <\/p>\n

    No hemos recibido los regalos de Edwards. Es in\u00fatil animar a alguien a imitar la capacidad mental de Edwards. Sin embargo, podemos, independientemente de nuestra capacidad intelectual, imitar su disciplina. No tenemos que poseer la inteligencia de Edwards para adoptar su diligencia. Independientemente de cu\u00e1n grandes o peque\u00f1os sean nuestros dones o talentos, nuestra responsabilidad por 1 Timoteo 4:7 permanece: \u201cDiscipl\u00ednate a ti mismo para la piedad\u201d. Las disciplinas espirituales son los medios que Dios nos ha dado a todos como la forma de buscar a Dios y experimentar los gozos y placeres de la piedad.<\/p>\n

    Edwards nos ense\u00f1a a buscar una pasi\u00f3n por Dios igualmente con cabeza y coraz\u00f3n a trav\u00e9s de las disciplinas espirituales.<\/strong><\/p>\n

    Si buscamos una explicaci\u00f3n para la extraordinaria bendici\u00f3n de Dios sobre el ministerio de Jonathan Edwards, creo que debemos hacerlo de una manera que muestre que Dios fue fiel a su propia Palabra en 1 Timoteo 4:16: \u201cTen mucho cuidado de ti mismo y de tu ense\u00f1anza; persevera en estas cosas, porque al hacer esto asegurar\u00e1s la salvaci\u00f3n tanto para ti como para los que te escuchen\u201d. Edwards personifica la b\u00fasqueda de la proporcionalidad espiritual que se encuentra en este mandato. Siempre procur\u00f3 \u201cprestar mucha atenci\u00f3n\u201d por igual a ambos lados de esta ecuaci\u00f3n espiritual, es decir, tanto a la devoci\u00f3n y<\/em> a la doctrina, a la piedad y<\/em> a la teolog\u00eda, al coraz\u00f3n y <\/em> cabeza, calor y<\/em> luz, esp\u00edritu y<\/em> verdad. Su pasi\u00f3n por Dios ard\u00eda con una llama clara alimentada por la pura verdad de Dios. Y tal como Dios prometi\u00f3 en este vers\u00edculo bendecir los ministerios de aquellos que \u201cperseveren en estas cosas\u201d, ha bendecido notablemente la vida y obra de Jonathan Edwards con mucho fruto perdurable.<\/p>\n

    En contraste con el ejemplo de Edwards , la mayor\u00eda de la gente parece inclinarse hacia un lado o hacia el otro, favoreciendo la devoci\u00f3n o<\/em> la doctrina, la piedad o<\/em> la teolog\u00eda. Pero una piedad fuerte no nos excusar\u00e1 del estudio de la teolog\u00eda, ni una teolog\u00eda fuerte compensar\u00e1 la falta de piedad. Edwards modela el hecho de que una comprensi\u00f3n real de la verdad de Dios encender\u00e1 el coraz\u00f3n, y que el coraz\u00f3n encendido por Dios arder\u00e1 con amor por aprender su verdad. Como le sucedi\u00f3 a Edwards, a veces las cosas de Dios deber\u00edan parecernos tan hermosas a nuestra mente que no podemos evitar estudiarlas y meditar en ellas y embelesar tanto nuestros corazones que queremos llorar o cantar. \u00bfQu\u00e9 en todo el mundo deber\u00eda deleitar nuestras mentes y encender nuestros corazones m\u00e1s que las cosas de Dios?<\/p>\n

    Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

    Historiador George Marsden , en su biograf\u00eda de 2003, comienza el cap\u00edtulo 30 con un resumen de la b\u00fasqueda de Edwards de una pasi\u00f3n por Dios a trav\u00e9s de una vida espiritualmente disciplinada:<\/p>\n

    Edwards trabaj\u00f3 constantemente para cultivar la gratitud, la alabanza, la adoraci\u00f3n y la dependencia de su Salvador. Cualesquiera que fueran sus fallas, intent\u00f3 todos los d\u00edas ver el amor de Cristo en todas las cosas, caminar de acuerdo con los preceptos de Dios y abandonar los apegos a los placeres mundanos en anticipaci\u00f3n de esa uni\u00f3n espiritual m\u00e1s cercana que traer\u00eda la muerte. (Marsden, Jonathan Edwards<\/em>, 490)<\/p>\n

    Es por esto que Jonathan Edwards es digno de ser agregado a la lista de h\u00e9roes espirituales de quienes podemos decir: \u201cRecuerda a aquellos que te guiaron , que os habl\u00f3 la palabra de Dios; y considerando el resultado de su conducta, imitad su fe\u201d (Hebreos 13:7).<\/p>\n

    Pero como el propio Edwards nos recordar\u00eda, en \u00faltima instancia, su ejemplo como l\u00edder espiritual tiene valor solo en la medida en que se\u00f1ala nosotros a su Dios. Los h\u00e9roes meramente humanos a menudo nos fallan, pero hay Uno que nunca lo hace, porque el perfecto y santo \u201cJesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos\u201d (Hebreos 13:8). Solo en \u00e9l est\u00e1 la fascinaci\u00f3n infinita, la satisfacci\u00f3n, el perd\u00f3n. de los pecados y la vida eterna.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas fascinada por Dios. Jonathan Edwards es un h\u00e9roe espiritual para muchos cristianos, y con raz\u00f3n. Probablemente la raz\u00f3n principal por la que est\u00e1s leyendo esto es porque \u00e9l es un h\u00e9roe espiritual tuyo. La Biblia nos manda a tener el tipo correcto … Continuar leyendo \u00abPersiguiendo una pasi\u00f3n por Dios a trav\u00e9s de disciplinas espirituales: aprendiendo de Jonathan Edwards\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13729","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13729","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13729"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13729\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13729"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13729"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13729"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}