{"id":13730,"date":"2022-07-26T14:20:30","date_gmt":"2022-07-26T19:20:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-vision-divina-de-todas-las-cosas-por-que-necesitamos-a-jonathan-edwards-300-anos-despues\/"},"modified":"2022-07-26T14:20:30","modified_gmt":"2022-07-26T19:20:30","slug":"una-vision-divina-de-todas-las-cosas-por-que-necesitamos-a-jonathan-edwards-300-anos-despues","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-vision-divina-de-todas-las-cosas-por-que-necesitamos-a-jonathan-edwards-300-anos-despues\/","title":{"rendered":"Una visi\u00f3n divina de todas las cosas: por qu\u00e9 necesitamos a Jonathan Edwards 300 a\u00f1os despu\u00e9s"},"content":{"rendered":"<div class='resource__body'>\n<p><em>Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n divina de todas las cosas.<\/em><\/p>\n<p>Una de las razones por las que el mundo y la iglesia necesitan a Jonathan Edwards trescientos a\u00f1os despu\u00e9s de su nacimiento es que su visi\u00f3n divina de todas las cosas es tan rara y, sin embargo, tan necesaria. Mark Noll escribi\u00f3 sobre lo raro que es:<\/p>\n<p>La piedad de Edwards continu\u00f3 en la tradici\u00f3n de avivamiento, su teolog\u00eda continu\u00f3 en el calvinismo acad\u00e9mico, pero no hubo sucesores de su visi\u00f3n del mundo cautivada por Dios. . . La desaparici\u00f3n de la perspectiva de Edwards en la historia cristiana estadounidense ha sido una tragedia. (Noll, \u00abJonathan Edwards, Moral Philosophy, and the Secularization of American Christian Thought\u00bb, <em>Reformed Journal<\/em> [febrero de 1983], p\u00e1g. 26)<\/p>\n<p>El evangelicalismo de hoy en Estados Unidos disfruta de la la luz del sol de un \u00e9xito siniestramente hueco. Las industrias evang\u00e9licas de la televisi\u00f3n y la radio y las publicaciones y las grabaciones musicales, as\u00ed como cientos de megaiglesias en crecimiento y algunas figuras p\u00fablicas y movimientos pol\u00edticos, dan impresiones externas de vitalidad y fortaleza. Pero David Wells y Os Guinness y otros han advertido sobre el vaciamiento del evangelicalismo desde adentro.<\/p>\n<p>La madera fuerte del \u00e1rbol del evangelicalismo ha sido hist\u00f3ricamente las grandes doctrinas de la Biblia-<\/p>\n<ul>\n<li>Las gloriosas perfecciones de Dios,<\/li>\n<li>la naturaleza ca\u00edda del hombre,<\/li>\n<li>las maravillas de la historia redentora,<\/li>\n<li>la magn\u00edfica obra de la redenci\u00f3n en Cristo,<\/li>\n<p> &gt; <\/p>\n<li>la obra salvadora y santificadora de la gracia en el alma,<\/li>\n<li>la gran misi\u00f3n de la iglesia en conflicto con el mundo, la carne y el diablo,<\/li>\n<li>la grandeza de nuestra esperanza de gozo eterno a la diestra de Dios.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Estas cosas indeciblemente magn\u00edficas una vez nos definieron y fueron la madera fuerte y la ra\u00edz que sostiene las hojas fr\u00e1giles y el fruto de nuestros afectos religiosos y acciones morales. Pero este no es el caso de muchas iglesias y denominaciones y ministerios y movimientos en el evangelicalismo de hoy. Y es por eso que las hojas ondeantes del presente \u00e9xito evang\u00e9lico y el dulce fruto de la prosperidad no son tan prometedores como podemos pensar. Hay un vac\u00edo en este triunfo, y el \u00e1rbol es d\u00e9bil incluso cuando las frondosas ramas se agitan al sol.<\/p>\n<p>Lo que falta es el conocimiento que da forma a la mente y el disfrute que lo transforma todo del peso de la gloria de Dios Falta la gloria de Dios, santo, justo, todo soberano, todo sabio, todo bien. Dios descansa ligeramente sobre la iglesia en Am\u00e9rica. No se siente como una preocupaci\u00f3n de peso. David Wells lo expresa claramente: \u201cEs este Dios, majestuoso y santo en su ser, este Dios cuyo amor no conoce l\u00edmites porque su santidad no conoce l\u00edmites, quien ha desaparecido del mundo evang\u00e9lico moderno\u201d (<em>No Place for Truth : \u00bfO qu\u00e9 pas\u00f3 con la teolog\u00eda evang\u00e9lica?<\/em>, 300). Es una exageraci\u00f3n. Pero no sin autorizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Lo que Edwards vio en Dios y en el universo gracias a Dios, a trav\u00e9s del lente de las Escrituras, fue impresionante. Leerlo, despu\u00e9s de recuperar el aliento, es respirar el aire poco com\u00fan de los Himalayas de la revelaci\u00f3n. Y el refrigerio que obtienes de este aire alto, claro y cautivado por Dios no lo sacas de los valles de sufrimiento en este mundo, sino que te capacita para pasar tu vida all\u00ed por amor con invencible y adorador gozo.<\/p>\n<p>En 1735, Edwards predic\u00f3 un serm\u00f3n sobre el Salmo 46:10: \u201cEstad quietos y sabed que yo soy Dios\u201d. A partir del texto, desarroll\u00f3 la siguiente doctrina:<\/p>\n<p>Por lo tanto, la mera consideraci\u00f3n de que Dios es Dios bien puede ser suficiente para calmar todas las objeciones y oposici\u00f3n contra las divinas dispensaciones soberanas. (<em>The Works of Jonathan Edwards, vol. 2<\/em>, 107)<\/p>\n<p>Cuando Jonathan Edwards se qued\u00f3 quieto y contempl\u00f3 la gran verdad de que <em>Dios es Dios<\/em>, \u00e9l vio un Ser majestuoso cuya existencia pura, absoluta, sin causa y eterna implicaba un poder infinito, un conocimiento infinito y una santidad infinita. Y entonces contin\u00faa argumentando as\u00ed:<\/p>\n<p>Es m\u00e1s evidente por las Obras de Dios, que su entendimiento y poder son infinitos. . . . Siendo as\u00ed infinito en entendimiento y poder, tambi\u00e9n debe ser perfectamente santo; pues la falta de santidad siempre implica alg\u00fan defecto, alguna ceguera. Donde no hay oscuridad ni enga\u00f1o, no puede haber falta de santidad. . . . Dios siendo infinito en poder y conocimiento, debe ser autosuficiente y todo suficiente; por lo tanto, es imposible que est\u00e9 bajo la tentaci\u00f3n de hacer algo mal; porque \u00e9l no puede tener fin en hacerlo. . . As\u00ed que Dios es esencialmente santo, y nada es m\u00e1s imposible que que Dios haga mal. (Ibid., 107\u2013108)<\/p>\n<p>Cuando Jonathan Edwards se qued\u00f3 quieto y supo que Dios es Dios, la visi\u00f3n ante sus ojos fue la de un Dios absolutamente soberano, autosuficiente en s\u00ed mismo y todo suficiente para su criaturas infinitas en santidad y, por tanto, perfectamente gloriosas, es decir, infinitamente bellas en todas sus perfecciones. Por tanto, las acciones de Dios nunca est\u00e1n motivadas por la necesidad de suplir sus deficiencias (ya que no las tiene), sino que siempre est\u00e1n motivadas por la pasi\u00f3n de manifestar su gloriosa suficiencia (que es infinita). \u00c9l hace todo lo que hace, absolutamente todo, con el fin de mostrar su gloria.<\/p>\n<p>Nuestro deber y privilegio, por lo tanto, es conformarnos a este prop\u00f3sito divino en la creaci\u00f3n, la historia y la redenci\u00f3n, es decir, reflejar el valor de la gloria de Dios: pensar, sentir y hacer lo que sea necesario para hacer mucho de Dios. Nuestra raz\u00f3n de ser, nuestra vocaci\u00f3n, nuestra alegr\u00eda es hacer visible la gloria de Dios. Edwards escribe:<\/p>\n<p>Todo lo que se menciona en las Escrituras como el fin \u00faltimo de las obras de Dios est\u00e1 incluido en esa frase, <em>la gloria de Dios<\/em>. . . . La refulgencia brilla sobre y dentro de la criatura, y se refleja de regreso a la luminaria. Los rayos de gloria vienen de Dios, y son algo de Dios y son devueltos nuevamente a su original. De modo que el todo es de Dios, y en Dios, y para Dios, y Dios es el principio, el medio y el final de este asunto.<\/p>\n<p>\u00a1Esta es la esencia de la visi\u00f3n de Edwards de todas las cosas, fascinada por Dios! Dios es el principio, el medio y el fin de <em>todas las cosas<\/em>. Nada existe sin que \u00e9l lo cree. Nada permanece en el ser sin su palabra sustentadora. Todo tiene su raz\u00f3n de ser de \u00e9l. Por lo tanto, nada puede ser entendido aparte de \u00e9l, y todos los entendimientos de todas las cosas que lo dejan fuera son entendimientos superficiales, ya que dejan fuera la realidad m\u00e1s importante del universo. Apenas podemos comenzar a sentir hoy cu\u00e1n ignoradores de Dios nos hemos vuelto, porque es el mismo aire que respiramos.<\/p>\n<p>Es por eso que digo que la visi\u00f3n de Edwards de todas las cosas, fascinada por Dios, no solo es rara sino tambi\u00e9n necesario. Si no compartimos esta visi\u00f3n, no nos uniremos conscientemente a Dios en el prop\u00f3sito por el cual cre\u00f3 el universo. Y si no nos unimos a Dios para promover su objetivo para el universo, entonces desperdiciamos nuestras vidas y nos oponemos a nuestro Creador.<\/p>\n<h2 id=\"c\u00f3mo-recuperar-la-visi\u00f3n-de-dios-de-edwards- de-todas-las-cosas\" data-linkify=\"true\">C\u00f3mo recuperar la visi\u00f3n divina de todas las cosas de Edwards<\/h2>\n<p>\u00bfC\u00f3mo entonces recuperaremos esta visi\u00f3n divina de todas las cosas? Pr\u00e1cticamente todos los oradores de esta conferencia contribuir\u00e1n a esa respuesta. As\u00ed que no intentar\u00e9 ser amplio o exhaustivo. Me concentrar\u00e9 en lo que para m\u00ed ha sido la verdad b\u00edblica m\u00e1s poderosa y transformadora que he aprendido de Edwards. Creo que si la iglesia captara y experimentara esta verdad, despertar\u00eda a la visi\u00f3n de Edwards de todas las cosas, fascinada por Dios.<\/p>\n<p>No conozco a nadie en la historia de la iglesia, con la posible excepci\u00f3n de San Agust\u00edn. , ha mostrado m\u00e1s clara y sorprendentemente la infinita \u2014uso la palabra con cuidado\u2014 la importancia del gozo en la esencia misma de lo que significa para Dios ser Dios y lo que significa para nosotros ser glorificadores de Dios. Joy siempre me pareci\u00f3 algo perif\u00e9rico hasta que le\u00ed a Jonathan Edwards. Simplemente transform\u00f3 mi universo poniendo el gozo en el centro de lo que significa para Dios ser Dios y lo que significa para nosotros ser glorificadores de Dios. Nos convertiremos en un pueblo cautivado por Dios si vemos el gozo de la forma en que Edwards vio el gozo.<\/p>\n<h2 id=\"el-gozo-est\u00e1-en-el-coraz\u00f3n-de-lo-que-significa-para-dios -be-god-glorifying\" data-linkify=\"true\">El gozo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de lo que significa para Dios ser glorificador de Dios<\/h2>\n<p>Escuche mientras entrelaza el gozo de Dios de ser Dios y nuestro gozo de ser Dios:<\/p>\n<p>Porque [Dios] valora infinitamente su propia gloria, que consiste en el conocimiento de s\u00ed mismo, el amor a s\u00ed mismo. . . <em>gozo en s\u00ed mismo<\/em>; valoraba por tanto la imagen, comunicaci\u00f3n o participaci\u00f3n de \u00e9stos, en la criatura. Y es porque se valora a s\u00ed mismo, que se deleita en el conocimiento, y amor, y alegr\u00eda de la criatura; como siendo \u00e9l mismo el objeto de este conocimiento, amor y complacencia&#8230; [As\u00ed] el respeto de Dios al bien de la criatura, y su respeto a s\u00ed mismo, no es un respeto dividido; pero ambos est\u00e1n unidos en uno, ya que la felicidad de la criatura a la que se dirige es felicidad en uni\u00f3n consigo misma. (Ib\u00edd., \u00e9nfasis a\u00f1adido)<\/p>\n<p>En otras palabras, para que Dios sea el Dios santo y justo que es, debe deleitarse infinitamente en lo que es infinitamente deleitable. Debe disfrutar con alegr\u00eda ilimitada lo que es m\u00e1s infinitamente placentero; debe tener un placer infinito en lo que es infinitamente placentero; debe amar con infinita intensidad lo que es infinitamente bello; debe estar infinitamente satisfecho con lo que es infinitamente satisfactorio. Si no lo fuera, ser\u00eda un fraude. Pretendiendo ser sabio, ser\u00eda un necio, cambiando la gloria de Dios por im\u00e1genes. El gozo de Dios en Dios es parte de lo que significa para Dios ser Dios.<\/p>\n<p>Presione un poco m\u00e1s conmigo. Edwards aclara esto al resumir su visi\u00f3n espectacular de la vida interior de la Trinidad, es decir, la vida interior de lo que es para Dios ser un Dios en tres Personas:<\/p>\n<p>El Padre es el deidad que subsiste de la manera m\u00e1s absoluta, sin origen y original, o la deidad en su existencia directa. El Hijo es la deidad [eternamente] engendrada por el entendimiento de Dios, o que tiene una idea de s\u00ed mismo y subsiste en esa idea. El Esp\u00edritu Santo es la deidad que subsiste en acto, o la esencia divina que fluye y exhala en <em>el amor infinito de Dios y su deleite en s\u00ed mismo<\/em>. Y . . . toda la esencia divina subsiste verdadera y distintamente tanto en la idea divina como en el amor divino, y que cada uno de ellos son personas propiamente distintas. (\u201cEnsayo sobre la Trinidad\u201d)<\/p>\n<p>No puedes elevar el gozo m\u00e1s alto en el universo que esto. Nada m\u00e1s grande puede decirse sobre el gozo que decir que una de las Personas de la Deidad subsiste en el acto del deleite de Dios en Dios \u2014 ese gozo \u00faltimo e infinito es la Persona del Esp\u00edritu Santo. Cuando hablamos del lugar del gozo en nuestras vidas y en la vida de Dios, no estamos jugando. No estamos tratando con perif\u00e9ricos. Estamos ante una realidad infinitamente importante. <\/p>\n<h2 id=\"el-gozo-est\u00e1-en-el-coraz\u00f3n-de-lo-que-significa-para-nosotros-ser-glorificadores-de-dios\" data-linkify=\"true\">El gozo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de lo que significa para nosotros ser glorificadores de Dios<\/h2>\n<p>As\u00ed que el gozo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de lo que significa que Dios sea Dios. Y ahora veamos c\u00f3mo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de lo que significa para nosotros ser glorificadores de Dios. Esto se sigue directamente de la naturaleza de la Trinidad. Dios es Padre <em>conoci\u00e9ndose<\/em> a s\u00ed mismo en su divino Hijo, y Dios es Padre <em>deleit\u00e1ndose<\/em> en s\u00ed mismo por su divino Esp\u00edritu. Ahora Edwards hace la conexi\u00f3n con c\u00f3mo el gozo de Dios de ser Dios est\u00e1 en el coraz\u00f3n de c\u00f3mo glorificamos a Dios. Lo que estoy a punto de leer ha sido para m\u00ed el p\u00e1rrafo m\u00e1s influyente en todos los escritos de Edwards:<\/p>\n<p>Dios es glorificado dentro de s\u00ed mismo de dos maneras: (1) Al aparecer. . . a s\u00ed mismo en su propia idea perfecta [de s\u00ed mismo], o en su Hijo, que es el resplandor de su gloria. (2) Disfrutando y deleit\u00e1ndose en s\u00ed mismo, fluyendo en infinito. . . deleite en s\u00ed mismo, o en su Esp\u00edritu Santo. . . . Dios se glorifica hacia las criaturas tambi\u00e9n [de] dos maneras: (1) apareci\u00e9ndoseles, manifest\u00e1ndose a su entendimiento; (2) comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que \u00e9l hace de s\u00ed mismo. . . . Dios es glorificado no s\u00f3lo cuando se ve su gloria, sino tambi\u00e9n cuando se regocija en ella. . . . [C]uando en ella se complacen los que la ven: Dios es m\u00e1s glorificado que si s\u00f3lo la vieran; su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el coraz\u00f3n. Dios hizo el mundo para poder comunicar, y la criatura recibir, su gloria; y que pueda [ser] recibido tanto por la mente como por el coraz\u00f3n. El que testifica su idea de la gloria de Dios [no] glorifica a Dios tanto como el que testifica tambi\u00e9n su aprobaci\u00f3n de ella y su deleite en ella. (<em>Las \u201cMiscel\u00e1neas\u201d<\/em>) <\/p>\n<p>Las implicaciones de este p\u00e1rrafo para toda la vida son inconmensurables. Una de esas implicaciones es que el fin y la meta de la creaci\u00f3n depende de <em>conocer<\/em> a Dios con nuestra mente y <em>disfrutar<\/em> de Dios con nuestro coraz\u00f3n. El prop\u00f3sito mismo del universo \u2014reflejar y exhibir la gloria de Dios\u2014 depende no solo del verdadero conocimiento de Dios, sino tambi\u00e9n del aut\u00e9ntico gozo en Dios. \u00abDios es glorificado\u00bb, dice Edwards, \u00abno s\u00f3lo cuando se ve Su gloria, sino cuando se regocija en ella\u00bb.<\/p>\n<p>Aqu\u00ed est\u00e1 el gran descubrimiento que lo cambia todo. Dios es glorificado por nuestra satisfacci\u00f3n en \u00e9l. El fin principal del hombre no es meramente glorificar a Dios <em>y<\/em> disfrutarlo para siempre, sino glorificar a Dios <em>al<\/em> disfrutarlo para siempre. La gran divisi\u00f3n que pens\u00e9 que exist\u00eda entre la pasi\u00f3n de Dios por su gloria y mi pasi\u00f3n por el gozo result\u00f3 no ser una divisi\u00f3n en absoluto, si mi pasi\u00f3n por el gozo es pasi\u00f3n por el gozo <em>en Dios<\/em>. La pasi\u00f3n de Dios por la gloria de Dios y mi pasi\u00f3n por el gozo <em>en<\/em> Dios son una.<\/p>\n<p>He descubierto que lo que se sigue de esto sorprende a la mayor\u00eda de los cristianos, a saber, que debemos ser fervoroso, mortalmente serio, acerca de ser feliz en Dios. Deber\u00edamos perseguir nuestro gozo con una pasi\u00f3n y una vehemencia que, si fuera necesario, nos cortar\u00eda la mano o nos sacar\u00eda un ojo para tenerlo. Dios siendo glorificado en nosotros depende de que estemos satisfechos en \u00e9l. Lo que hace que nuestro estar satisfechos en \u00e9l sea infinitamente importante. Se convierte en la vocaci\u00f3n animadora de nuestra vida. Temblamos ante el horror de no regocijarnos en Dios. Temblamos ante la terrible tibieza de nuestros corazones. Nos despertamos a la verdad de que es un pecado traicionero no buscar esa satisfacci\u00f3n en Dios con todo nuestro coraz\u00f3n. Hay una palabra final para deleitarse en la creaci\u00f3n m\u00e1s que en el Creador: <em>traici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n<p>Edwards lo expres\u00f3 as\u00ed: \u00abSupongo que no se puede decir de ning\u00fan , que su amor a su propia felicidad . . . puede ser en grado demasiado alto\u201d (<em>La caridad y sus frutos<\/em>). Por supuesto, la pasi\u00f3n por la felicidad puede desviarse hacia objetos equivocados, pero no puede ser demasiado fuerte. Edwards defendi\u00f3 esto en un serm\u00f3n que predic\u00f3 sobre Cantares 5:1, que dice: \u201c\u00a1Comed, amigos, bebed y embriagaos de amor!\u201d. Sac\u00f3 la siguiente doctrina: \u201cLas personas no necesitan ni deben poner l\u00edmites a sus apetitos espirituales y llenos de gracia\u201d. M\u00e1s bien, dice, deber\u00edan<\/p>\n<p>esforzarse por todos los medios posibles para inflamar sus deseos y obtener m\u00e1s placeres espirituales. . . . Nuestro hambre y sed de Dios y de Jesucristo y de la santidad no pueden ser demasiado grandes para el valor de estas cosas, porque son cosas de valor infinito. . . . [Por lo tanto] esfu\u00e9rzate por promover los apetitos espirituales poni\u00e9ndote en el camino de la seducci\u00f3n. . . . No existe tal cosa como el exceso en nuestro consumo de este alimento espiritual. No existe tal virtud como la templanza en el banquete espiritual. (\u201cLas bendiciones espirituales del evangelio representadas por una fiesta\u201d)<\/p>\n<p>Esto llev\u00f3 a Edwards a decir sobre su propia predicaci\u00f3n y las grandes metas de su propio ministerio:<\/p>\n<p>Deber\u00eda pensar que yo mismo en el camino de mi deber de elevar los afectos de mis oyentes lo m\u00e1s alto que pueda, siempre que est\u00e9n afectados con nada m\u00e1s que la verdad, y con afectos que no sean desagradables a la naturaleza con la que est\u00e1n afectados. (\u00abLas bendiciones espirituales del evangelio representadas por una fiesta\u00bb)<\/p>\n<p>El deseo de Edwards en la predicaci\u00f3n y en la vida era un afecto candente por Dios encendido por una verdad b\u00edblica clara y contundente, porque es el objetivo de Dios en el universo. Este es el coraz\u00f3n de la visi\u00f3n divina de Edwards de todas las cosas.<\/p>\n<p>Quiz\u00e1s la mejor manera de desarrollar las implicaciones de esta visi\u00f3n es dejar que Edwards responda a varias objeciones que se plantean.<\/p>\n<p> <strong>Objeci\u00f3n #1:<\/strong> <em>\u00bfNo me hace esto demasiado central en la salvaci\u00f3n? \u00bfNo me pone en el fondo de mi alegr\u00eda y me convierte en el centro del universo?<\/em><\/p>\n<p>Edwards responde con una distinci\u00f3n muy penetrante entre la alegr\u00eda del hip\u00f3crita y la alegr\u00eda del verdadero cristiano. Es una distinci\u00f3n devastadora para los cristianos modernos porque expone el error de definir el amor de Dios como algo que nos engrandece.<\/p>\n<p>Esto es . . . la diferencia entre el gozo del hip\u00f3crita y el gozo del verdadero santo. El [hip\u00f3crita] se regocija en s\u00ed mismo; el yo es el primer fundamento de su alegr\u00eda: el [verdadero santo] se regocija en Dios. . . . Los verdaderos santos tienen sus mentes, en primer lugar, indeciblemente complacidas y encantadas con las dulces ideas de la naturaleza gloriosa y amable de las cosas de Dios. Y esta es la fuente de todos sus deleites, y la crema de todos sus placeres. . . Pero la dependencia de los afectos de los hip\u00f3critas es en orden contrario: <em>primero se regocijan. . . que Dios los engrandece; y luego, en ese terreno, les parece en cierto modo encantador<\/em>. (<em>Los afectos religiosos<\/em>, \u00e9nfasis a\u00f1adido)<\/p>\n<p>La respuesta es \u201cno\u201d: el llamado de Edwards a un coraz\u00f3n cautivado por Dios no hace que el coraz\u00f3n cautivado sea central. Hace a Dios central. De hecho, expone como idol\u00e1trica toda alegr\u00eda que no sea, en \u00faltima instancia, alegr\u00eda en Dios. Como rezaba San Agust\u00edn: \u201cTe ama muy poco el que ama algo junto contigo, que no ama por ti\u201d (Ib\u00edd., \u00e9nfasis a\u00f1adido).<\/p>\n<p><strong>Objeci\u00f3n n.\u00ba 2:<\/strong> <em>\u00bfEste \u00e9nfasis en el placer no jugar\u00e1 con la corrupci\u00f3n central de nuestra era, la b\u00fasqueda ilimitada de comodidad, comodidad y placer personales? \u00bfNo suavizar\u00e1 este \u00e9nfasis nuestra resistencia al pecado?<\/em><\/p>\n<p>Hay muchos cristianos que piensan que el estoicismo es un buen ant\u00eddoto contra la sensualidad. no lo es Es irremediablemente d\u00e9bil e ineficaz. Y la raz\u00f3n por la que falla es que el poder del pecado proviene de su promesa de placer y est\u00e1 destinado a ser derrotado por la promesa superior de placer en Dios, no por el poder de la voluntad humana. La religi\u00f3n de la fuerza de voluntad, cuando tiene \u00e9xito, obtiene gloria para la voluntad. Produce legalistas, no amantes. Edwards vio la impotencia de este enfoque y dijo:<\/p>\n<p>Venimos con fuerzas dobles contra los malvados, para persuadirlos a una vida piadosa. . . El argumento com\u00fan es la rentabilidad de la religi\u00f3n, pero, \u00a1ay!, el malvado no persigue la ganancia; es placer lo que busca. Ahora bien, lucharemos con ellos con sus propias armas. (\u201cThe Pleasantness of Religion\u201d)<\/p>\n<p>En otras palabras, dice Edwards, la b\u00fasqueda del placer en Dios no solo no es un compromiso con el mundo sensual, sino que es el \u00fanico poder que puede vencer los deseos de la \u00e9poca mientras produce amantes de Dios, no legalistas que se jactan en su fuerza de voluntad. Si amas la santidad, si lloras por el colapso moral de nuestra cultura, oro para que llegues a conocer la visi\u00f3n cautivada por Dios de Edwards de todas las cosas.<\/p>\n<p><strong>Objeci\u00f3n #3:<\/strong> <em>Seguramente el arrepentimiento es algo doloroso y ser\u00e1 socavado por este \u00e9nfasis en buscar nuestro placer. Seguramente el avivamiento comienza con el arrepentimiento, pero usted parece hacer del despertar del deleite el comienzo.<\/em><\/p>\n<p>La respuesta a esta objeci\u00f3n es que nadie puede sentirse afligido por no atesorar a Dios hasta probar el placer. de tener a Dios como un tesoro. Para llevar a la gente al dolor del arrepentimiento, primero debes llevarlos a ver a Dios como su delicia. Aqu\u00ed est\u00e1 en las mismas palabras de Edwards:<\/p>\n<p>Aunque [el arrepentimiento] sea un dolor profundo por el pecado que Dios requiere como necesario para la salvaci\u00f3n, sin embargo, la naturaleza misma implica necesariamente deleite. El arrepentimiento del pecado es un dolor que surge de la vista de la excelencia y la misericordia de Dios, pero la aprehensi\u00f3n de la excelencia o la misericordia debe necesariamente e inevitablemente engendrar placer en la mente del espectador. Es imposible que alguien vea algo que le parezca excelente y no lo mire con agrado, y es imposible ser afectado por la misericordia y el amor de Dios, y su voluntad de ser misericordioso con nosotros y amarnos, y no ser afectado. con placer en los pensamientos de [it]; pero este es el mismo afecto que engendra el verdadero arrepentimiento. Por mucho que parezca una paradoja, es cierto que el arrepentimiento es un dulce dolor, de modo que cuanto m\u00e1s de este dolor, m\u00e1s placer. (Ib\u00edd.)<\/p>\n<p>Esto es asombroso y cierto. Y si has vivido mucho tiempo con Cristo y eres consciente de tu pecado interior, habr\u00e1s encontrado que es as\u00ed. S\u00ed, hay arrepentimiento. S\u00ed, hay l\u00e1grimas de remordimiento y de coraz\u00f3n quebrantado. Pero fluyen de un nuevo gusto del alma por los placeres a la diestra de Dios que hasta ahora han sido despreciados.<\/p>\n<p><strong>Objeci\u00f3n #4:<\/strong> <em>Seguramente elevando la b\u00fasqueda de alegr\u00eda a suprema importancia anular\u00e1 la ense\u00f1anza de Jes\u00fas acerca de la abnegaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo puedes afirmar una pasi\u00f3n por el placer como la fuerza impulsora de la vida cristiana y al mismo tiempo abrazar la abnegaci\u00f3n?<\/em><\/p>\n<p>Edwards le da la vuelta a esta objeci\u00f3n y argumenta que la autonegaci\u00f3n la negaci\u00f3n no s\u00f3lo no contradice la b\u00fasqueda del gozo, sino que, de hecho, destruye la ra\u00edz del dolor. As\u00ed es como lo dice:<\/p>\n<p>La abnegaci\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00e1 contada entre los problemas de los piadosos. . . Pero quien haya probado la abnegaci\u00f3n puede dar su testimonio de que nunca experimenta mayores placeres y alegr\u00edas que despu\u00e9s de grandes actos de abnegaci\u00f3n. La abnegaci\u00f3n destruye la ra\u00edz y fundamento mismo del dolor, y no es otra cosa que el pinchazo de una llaga grave y dolorosa que efect\u00faa la curaci\u00f3n y trae abundancia de salud en recompensa del dolor de la operaci\u00f3n. (Ib\u00edd.)<\/p>\n<p>En otras palabras, todo el enfoque de la Biblia, dir\u00eda Edwards, es persuadirnos de que negarnos a nosotros mismos los \u201cdeleites pasajeros del pecado\u201d (Hebreos 11:25) nos pone en peligro. camino de \u201cplaceres para siempre\u201d a la diestra de Dios (Salmo 16:11). No hay contradicci\u00f3n entre la centralidad del deleite en Dios y la necesidad de la abnegaci\u00f3n, ya que la abnegaci\u00f3n \u201cdestruye la ra\u00edz. . . de dolor.\u201d<\/p>\n<p><strong>Objeci\u00f3n #5:<\/strong> <em>Convertirse en cristiano a\u00f1ade m\u00e1s problemas a la vida y trae persecuciones, reproches, sufrimiento e incluso la muerte. Es enga\u00f1oso, por lo tanto, decir que la esencia de ser cristiano es el gozo. Hay dolores abrumadores.<\/em><\/p>\n<p>Esta ser\u00eda una objeci\u00f3n convincente en un mundo como el nuestro, tan lleno de sufrimiento y tan hostil al cristianismo, si no fuera por la soberan\u00eda y la bondad de Dios. . Edwards es inquebrantable en su creencia b\u00edblica de que Dios dise\u00f1a todas las aflicciones de los piadosos para aumentar su gozo eterno.<\/p>\n<p>\u00c9l lo expresa de una manera t\u00edpicamente impactante: \u201cLa religi\u00f3n [el cristianismo] no trae nuevos problemas sobre hombre, sino que tiene m\u00e1s de placer que de angustia\u201d (Ib\u00edd.). En otras palabras, los \u00fanicos problemas que Dios permite en la vida de sus hijos son aquellos que traer\u00e1n m\u00e1s placer que problemas para ellos, cuando se consideran todas las cosas. <\/p>\n<p>Cita cuatro pasajes de la Escritura. \u201cBienaventurados ser\u00e9is cuando otros os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos\u201d (Mateo 5:11). \u201cTened por sumo gozo, hermanos m\u00edos, cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas, porque sab\u00e9is que la prueba de vuestra fe produce constancia\u201d (Santiago 1:2-3). \u201cEntonces se fueron de la presencia del concilio, regocij\u00e1ndose de haber sido tenidos por dignos de sufrir deshonra por causa del nombre\u201d (Hechos 5:41). \u201cRecibisteis con alegr\u00eda el despojo de vuestros bienes, sabiendo que vosotros mismos ten\u00edais una posesi\u00f3n mejor y m\u00e1s duradera\u201d (Hebreos 10:34).<\/p>\n<p>En otras palabras, s\u00ed, convertirse en cristiano a\u00f1ade m\u00e1s problemas a la vida y trae persecuciones, reproches, sufrimientos e incluso la muerte. S\u00ed, hay dolores abrumadores. Pero la b\u00fasqueda del placer infinito en Dios, y la confianza de que Cristo nos lo ha comprado, no contradice estos sufrimientos, sino que los lleva. Por este gozo y esta esperanza somos capaces de sufrir en el camino del Calvario del ministerio y las misiones y el amor. \u201cPor el gozo puesto delante de \u00e9l\u201d Jes\u00fas soport\u00f3 la cruz (Hebreos 12:2). <\/p>\n<p>Fij\u00f3 su mirada en la culminaci\u00f3n de su alegr\u00eda. Esa mirada sostuvo el acto de amor m\u00e1s grande que jam\u00e1s haya existido. La misma mirada, la culminaci\u00f3n de nuestro gozo en Dios, nos sostendr\u00e1 tambi\u00e9n a nosotros. La b\u00fasqueda de esa alegr\u00eda no contradice el sufrimiento, lo lleva. La realizaci\u00f3n de la gran misi\u00f3n global de Cristo exigir\u00e1 sufrimiento. Por lo tanto, si amas a las naciones, busca esta visi\u00f3n de Dios de todas las cosas.<\/p>\n<p><strong>Objeci\u00f3n #6:<\/strong> <em>Una objeci\u00f3n que no contestar\u00e9 ahora, pero abordar\u00e9 El domingo por la ma\u00f1ana en nuestro culto juntos es este: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la cruz de Jesucristo en todo esto? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la regeneraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la justificaci\u00f3n solo por la fe?<\/em><\/p>\n<p>Esa ser\u00e1 la nota con la que terminaremos la conferencia. A veces, las cosas m\u00e1s valiosas e importantes las guardas para el final. Pero esta noche termino respondiendo una objeci\u00f3n m\u00e1s.<\/p>\n<p><strong>Objeci\u00f3n #7:<\/strong> <em>\u00bfNo exalt\u00f3 Edwards la virtud del \u201camor desinteresado\u201d a Dios? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda llamarse \u201cdesinteresado\u201d el amor a Dios que es impulsado por la b\u00fasqueda del placer en Dios?<\/em><\/p>\n<p>Es cierto que Edwards us\u00f3 el t\u00e9rmino \u201camor desinteresado\u201d en referencia a Dios.<\/p>\n<p>Debo dejar que cada uno juzgue por s\u00ed mismo. . . en cuanto a la humanidad, qu\u00e9 poco hay en el mundo de este amor desinteresado a Dios, de este puro afecto divino. (<em>Pecado Original<\/em>)<\/p>\n<p>No hay otro amor tan por encima del principio ego\u00edsta como el amor cristiano; ning\u00fan amor que sea tan libre y desinteresado, y en cuyo ejercicio Dios sea tan amado por s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo. (<em>La caridad y sus frutos<\/em>)<\/p>\n<p>Pero la clave para entender su significado se encuentra en esa \u00faltima cita. El amor desinteresado a Dios es amar a Dios \u201cpor s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo\u201d. En otras palabras, Edwards us\u00f3 el t\u00e9rmino \u201camor desinteresado\u201d para designar el amor que se deleita en Dios por su propia grandeza y belleza, y para distinguirlo del amor que se deleita solo en los dones de Dios. El amor desinteresado no es amor sin placer. Es amor cuyo placer est\u00e1 en Dios mismo.<\/p>\n<p>De hecho, Edwards dir\u00eda que no hay amor a Dios que no sea deleite en Dios. Y as\u00ed, si hay un amor desinteresado por Dios, hay un deleite desinteresado en Dios. Y de hecho, esa es exactamente la forma en que piensa. Por ejemplo, dice:<\/p>\n<p>Como es el amor de los santos, as\u00ed es su gozo, y su deleite y placer espiritual: el primer fundamento de ello, no es ninguna consideraci\u00f3n o concepci\u00f3n de su <em>inter\u00e9s<\/em> por las cosas divinas; pero consiste principalmente en el <em>dulce entretenimiento<\/em> que sus mentes tienen en la vista. . . de la belleza divina y santa de estas cosas, tal como son en s\u00ed mismas. (<em>Afectos religiosos<\/em>)<\/p>\n<p>El \u201cinter\u00e9s\u201d que descarta no incluye el \u201cdulce entretenimiento\u201d. \u201cInter\u00e9s\u201d significa los beneficios recibidos aparte del deleite en Dios mismo. Y el amor \u201cdesinteresado\u201d es el \u201cdulce entretenimiento\u201d o el gozo de conocer a Dios mismo.<\/p>\n<p><strong>Objeci\u00f3n #8<\/strong>: <em>La elevaci\u00f3n del gozo a tal posici\u00f3n suprema en Dios y en glorificar a Dios alejan de la humildad y el quebrantamiento que debe caracterizar al cristiano? \u00bfNo tiene el sabor del triunfalismo, lo mismo que Edwards desaprobaba en los excesos de avivamiento de su \u00e9poca?<\/em><\/p>\n<p>Podr\u00eda tomarse de esa manera. Todas las verdades pueden ser distorsionadas y mal utilizadas. Pero si esto sucede, no ser\u00e1 culpa de Jonathan Edwards. La visi\u00f3n cautivada por Dios de Jonathan Edwards no hace que una persona sea presuntuosa, sino mansa. Escucha estas hermosas palabras sobre el gozo del coraz\u00f3n quebrantado.<\/p>\n<p>Todos los afectos llenos de gracia que son un dulce olor para Cristo, y que llenan el alma de un cristiano con una dulzura y fragancia celestiales, son afectos quebrantados de coraz\u00f3n. Un amor verdaderamente cristiano, ya sea a Dios oa los hombres, es un amor humilde y descorazonado. Los deseos de los santos, por fervientes que sean, son deseos humildes: su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun cuando es inefable y lleno de gloria, es un gozo humilde y quebrantado de coraz\u00f3n, y deja al cristiano m\u00e1s pobre de esp\u00edritu, y m\u00e1s como un ni\u00f1o peque\u00f1o, y m\u00e1s dispuesto a una universal humildad de conducta. (<em>Afectos religiosos<\/em>)<\/p>\n<p>La visi\u00f3n cautivada por Dios de Jonathan Edwards es rara y necesaria, porque sus cimientos son tan macizos y su fruto tan hermoso. Que el mismo Se\u00f1or nos abra los ojos para verlo en estos d\u00edas juntos y ser transformados. Y como somos grandes pecadores y tenemos un gran Salvador, Jesucristo, que nuestra consigna sea siempre, para la gloria de Dios, \u201ctriste pero siempre gozosa\u201d. \u201d (2 Corintios 6:10).<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Este mensaje aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n divina de todas las cosas. Una de las razones por las que el mundo y la iglesia necesitan a Jonathan Edwards trescientos a\u00f1os despu\u00e9s de su nacimiento es que su visi\u00f3n divina de todas las cosas es tan rara y, sin embargo, tan necesaria. Mark Noll &hellip; <a href=\"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-vision-divina-de-todas-las-cosas-por-que-necesitamos-a-jonathan-edwards-300-anos-despues\/\" class=\"more-link\">Continuar leyendo<span class=\"screen-reader-text\"> \u00abUna visi\u00f3n divina de todas las cosas: por qu\u00e9 necesitamos a Jonathan Edwards 300 a\u00f1os despu\u00e9s\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13730","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13730","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13730"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13730\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13730"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13730"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13730"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}