{"id":13739,"date":"2022-07-26T14:20:48","date_gmt":"2022-07-26T19:20:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/dulce-tristeza-la-raiz-feliz-de-la-vida-santa\/"},"modified":"2022-07-26T14:20:48","modified_gmt":"2022-07-26T19:20:48","slug":"dulce-tristeza-la-raiz-feliz-de-la-vida-santa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/dulce-tristeza-la-raiz-feliz-de-la-vida-santa\/","title":{"rendered":"Dulce tristeza: La ra\u00edz feliz de la vida santa"},"content":{"rendered":"
\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

Ning\u00fan maestro muerto fuera de la Biblia ha influido yo m\u00e1s que Jonathan Edwards. Sus huellas digitales est\u00e1n en todo lo que escribo y predico. Mi deuda es enorme. Es teol\u00f3gico y espiritual y profundamente personal. As\u00ed que mi objetivo aqu\u00ed es honrarlo en este a\u00f1o que marca el 300 aniversario de su nacimiento (5 de octubre de 1703).<\/p>\n

Creo que ser\u00eda muy honrado si te ayudara a ver a su gran Dios y saborear \u00e9l y as\u00ed mostrarlo supremamente hermoso y valioso. Y creo que \u00e9l querr\u00eda que dijera que cuando \u00e9l y yo hablamos de la suprema belleza y el valor de Dios, nos referimos a todo lo que Dios es para nosotros en Cristo. Cuando digo Dios, no me refiero al Al\u00e1 del Islam o al Dios de Cristo que rechaza a Israel (Juan 8:44). Me refiero al Dios que no conoces y no tienes si no tienes a su Hijo, porque \u00e9l y su Hijo son Uno.<\/p>\n

La mayor lecci\u00f3n que aprend\u00ed de Edwards fue que Dios se muestra como el m\u00e1s hermoso y valioso cuando su gente se deleita en \u00e9l por encima de todo. As\u00ed que Dios es m\u00e1s glorificado en ti cuando est\u00e1s m\u00e1s satisfecho en \u00e9l. Lo que significa que nunca tendr\u00e1s que elegir entre tu mayor alegr\u00eda y su mayor gloria. Y significa que siempre debes buscar tu mayor gozo, para la gloria de Dios.<\/p>\n

Mi pregunta de hoy es: \u00bfC\u00f3mo se relaciona esto con los dolores necesarios de la vida cristiana? \u00bfC\u00f3mo se relaciona espec\u00edficamente con el dolor del arrepentimiento y la abnegaci\u00f3n y el vituperio por Cristo? Edwards aborda esta pregunta directamente y da respuestas que nos hacen profundizar en nuestra comprensi\u00f3n y experiencia de las penas buenas y santas de nuestras vidas.<\/p>\n

Los fundamentos en los afectos religiosos<\/em><\/h2>\n

Para preparar el escenario, necesitamos ir al libro principal de Edwards sobre la vida cristiana y ver c\u00f3mo argumenta sobre la importancia central del deleite en la vida cristiana, y luego relacionar eso con las penas del arrepentimiento, abnegaci\u00f3n y reproche.<\/p>\n

En la tercera parte del Tratado sobre los afectos religiosos<\/em>, Edwards da doce se\u00f1ales de la autenticidad o sinceridad de los afectos cristianos, se\u00f1ales de que son verdaderos , es decir, que son verdaderamente obra de la gracia salvadora de Dios en el coraz\u00f3n y tienen como fundamento la vista espiritual de Cristo, no s\u00f3lo la vista natural. El duod\u00e9cimo signo de los aut\u00e9nticos afectos espirituales es el comportamiento cristiano. Lo expresa as\u00ed:<\/p>\n

Los afectos misericordiosos y santos<\/em> [es decir, los verdaderos afectos cristianos] tienen su ejercicio y fruto en la pr\u00e1ctica cristiana<\/em>. Quiero decir, tienen esa influencia y poder sobre aquel que es el sujeto de ellos, que hacen que una pr\u00e1ctica, que es universalmente conformada y dirigida por las reglas cristianas, sea la pr\u00e1ctica y el negocio de su vida. 1<\/p>\n

De hecho, contin\u00faa diciendo que la pr\u00e1ctica cristiana es \u00abla principal [!] de todas las evidencias de una sinceridad salvadora en la religi\u00f3n\u00bb.2 En otras palabras, la raz\u00f3n por la cual una vida cambiada del amor pr\u00e1ctico y la piedad es la evidencia principal y necesaria de los afectos santos y llenos de gracia, y es que estos afectos \u00abtienen esa influencia y poder\u00bb. . . que ellos provocan esa pr\u00e1ctica.\u201d Los verdaderos afectos cristianos tienen tal poder e influencia que deben cambiar nuestra vida. Si no lo hacen, no son reales. (No presione esto al perfeccionismo. Edwards sabe que la transformaci\u00f3n es un proceso y que, a menudo, en la persona verdaderamente convertida, la gracia comienza a trabajar como una semilla que debe crecer).3<\/p>\n

Ahora, Edwards sabe que existe la hipocres\u00eda y que las personas que no son verdaderamente cristianas a menudo pueden parecer hip\u00f3critas. \u00c9l dice, por ejemplo, en un serm\u00f3n de 1738 llamado "Hombres malvados inconsecuentes consigo mismos":<\/p>\n

La apariencia exterior de los hombres malvados no est\u00e1 de acuerdo con sus corazones. Muy a menudo dan una apariencia muy diferente y contraria a lo que realmente son interiormente. Tienen la ropa de las ovejas, pero la naturaleza de los lobos, Mat. 7:15. Son como sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, parecen hermosos, pero por dentro est\u00e1n llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.4<\/p>\n

Esto significa que la verdadera pr\u00e1ctica cristiana debe levantarse de afectos aut\u00e9nticos y santos. La pr\u00e1ctica que no es fruto y evidencia de los afectos espirituales, y los afectos que no resultan en una vida de amor, no son aut\u00e9nticos.<\/p>\n

La implicaci\u00f3n de esto es que los cristianos deben luchar por los verdaderos afectos religiosos, no s\u00f3lo un cambio externo en el comportamiento. El comportamiento que agrada a Dios debe provenir de afectos espirituales, y los afectos que agradan a Dios ciertamente causar\u00e1n un modelo de amor que exalta a Cristo en el creyente. En otras palabras, nuestros afectos espirituales (nuestras emociones que exaltan a Cristo, habilitadas por el Esp\u00edritu) son esenciales para lo que significa ser cristiano.<\/p>\n

Es por eso que Edwards mantiene la tesis central de su libro sobre la Afectos religiosos<\/em>. Su texto es 1 Pedro 1:8, \u201cA quien am\u00e1is sin haberlo visto; en quien creyendo, aunque ahora no lo ve\u00e1is, os alegr\u00e1is con gozo inefable y glorioso.\u201d Luego declara su tesis (doctrina) para el libro: "La verdadera religi\u00f3n, en gran parte, consiste en afectos santos.<\/em>"5<\/p>\n

\u00c9l nos dice lo que quiere decir con los afectos religiosos: "Las Sagradas Escrituras en todas partes colocan la religi\u00f3n mucho en el afecto; tales como el miedo, la esperanza, el amor, el odio, el deseo, la alegr\u00eda, la tristeza, la gratitud, la compasi\u00f3n y el celo.\u201d6 Entre todos estos, dice, el amor es la fuente de todos los dem\u00e1s. Pero es crucial entender que "amor" en este contexto significa \u00abdeleite\u00bb: amamos a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n cuando nos deleitamos en \u00e9l sobre todas las cosas. Eso es lo que quiere decir con amor como la ra\u00edz de todas las dem\u00e1s emociones.<\/p>\n

Puedes ver esto cuando dice: \u00abEl amor no es solo uno de los afectos, sino que es el primero y principal de todos\u00bb. los afectos, y la fuente de todos los afectos. Del amor<\/em> surge el odio<\/em> de aquellas cosas que son contrarias a lo que amamos, o que se oponen y nos frustran en aquellas cosas en las que nos deleitamos.\u201d7 Note c\u00f3mo " deleitarse en" es intercambiable con \u00abamor\u00bb.<\/p>\n

Lo que esto significa es que la batalla por el gozo8 -es decir, la batalla para deleitarse en Dios sobre todas las dem\u00e1s cosas, la batalla para estar satisfecho en Dios sobre todo lo que compite satisfacciones en el universo- es la batalla principal en el universo.<\/p>\n

Quiero decir que literalmente, c\u00f3smica y universalmente. No hay mayor batalla que la batalla para deleitarse en Dios por encima de todo, todo lo que es bueno y todo lo que es malo. La principal batalla del diablo es enga\u00f1ar a los humanos para que acepten otras cosas como m\u00e1s satisfactorias que todo lo que Dios es para ellos en Jes\u00fas. Es la principal batalla del universo y hace que todas las dem\u00e1s guerras humanas parezcan peque\u00f1as e insignificantes en comparaci\u00f3n.<\/p>\n

Hay una gran raz\u00f3n para esto, que se puede expresar de dos maneras. La raz\u00f3n por la cual la batalla por deleitarse en Dios, la batalla por estar satisfecho en Dios y amar a Dios, es infinitamente importante es que deleitarse en Dios es esencial para glorificar a Dios<\/strong><\/em>, y glorificar a Dios es la raz\u00f3n por la que se cre\u00f3 el universo.<\/p>\n

Edwards escribi\u00f3 (lo que puede ser su libro m\u00e1s importante en mi vida) El fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo<\/em> para hacer este punto: "La gloria de Dios es el fin \u00faltimo para el cual cre\u00f3 el mundo<\/em>.9 "Todo lo que se menciona en las Escrituras como el fin \u00faltimo de las obras de Dios, est\u00e1 incluido en esa \u00fanica frase, la gloria de Dios<\/em>.\u201d 10<\/p>\n

La verdad de que Dios cre\u00f3 el universo para mostrar su gloria y que hace todas las obras de redenci\u00f3n y providencia para magnificar la plenitud de su gloria en el universo no es conocida ni amada en la iglesia de hoy. como debe ser. Pero la verdad corolaria se conoce a\u00fan menos, y es igualmente importante para vivir la vida cristiana. Es probablemente la perspectiva b\u00edblica m\u00e1s importante que me ense\u00f1\u00f3 Edwards. Es la verdad que deleitarse en Dios es esencial para glorificar a Dios.<\/p>\n

Dios se glorifica a s\u00ed mismo para con las criaturas tambi\u00e9n [de] dos maneras: (1) apareci\u00e9ndoseles, manifest\u00e1ndose a su entendimiento; (2) comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que \u00e9l hace de s\u00ed mismo. . . . Dios es glorificado no s\u00f3lo cuando se ve su gloria, sino tambi\u00e9n cuando se regocija en ella. . . . [C]uando en ella se complacen los que la ven: Dios es m\u00e1s glorificado que si s\u00f3lo la vieran; su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el coraz\u00f3n. Dios hizo el mundo para poder comunicar, y la criatura recibir, su gloria; y que pueda [ser] recibido tanto por la mente como por el coraz\u00f3n. El que testifica su idea de la gloria de Dios [no] glorifica a Dios tanto como el que testifica tambi\u00e9n su aprobaci\u00f3n de ella y su deleite en ella.11<\/p>\n

Ahora hemos visto dos razones por las cuales la batalla por el deleite en Dios es la batalla m\u00e1s grande del universo. Primero, hemos visto que este deleite es la fuente de todos los dem\u00e1s afectos santos y, por lo tanto, la fuente de todo comportamiento que exalta a Dios. En otras palabras, la batalla por el deleite en Dios es la batalla m\u00e1s grande porque todo el comportamiento que glorifica a Dios fluye de ella. Y segundo, hemos visto que el deleite del coraz\u00f3n en Dios es en s\u00ed mismo una de las dos formas en que el alma humana fue creada para glorificar a Dios.<\/p>\n

As\u00ed que la batalla por el deleite en Dios es la suprema batalla del mundo porque el deleite en Dios glorifica a Dios tanto directamente<\/em> como la respuesta del alma que expresa mejor su valor, como indirectamente<\/em> como la fuente de los afectos y comportamientos que hacen El valor infinito de Dios es m\u00e1s visible.<\/p>\n

Las implicaciones de esto para la predicaci\u00f3n, el asesoramiento, las devociones personales, las misiones, la adoraci\u00f3n y todos los dem\u00e1s aspectos de la vida son enormes. Edwards explica en detalle una de las implicaciones m\u00e1s b\u00e1sicas para el evangelismo y la santificaci\u00f3n. Nuestro objetivo es hacer que las personas pierdan el gusto por los placeres del pecado y, en su lugar, despertar en ellos un deleite irresistible en todo lo que Dios es para ellos en Cristo. Sorprendentemente, dice sin rodeos que combatimos fuego con fuego, placer contra placer. As\u00ed es como lo expresa:<\/p>\n

Venimos con fuerzas dobles contra los malvados, para persuadirlos a una vida piadosa. . . . El argumento com\u00fan es la rentabilidad de la religi\u00f3n, pero, \u00a1ay!, el malvado no persigue la ganancia; Es el placer que busca. Ahora, pues, lucharemos con ellos con sus propias armas.12<\/p>\n

En otras palabras, los persuadimos de que los placeres superiores y duraderos se encuentran en Cristo y no en el pecado. Esto es central para el evangelismo y para la santificaci\u00f3n continua. Es por eso que Pablo expres\u00f3 su cargo apost\u00f3lico en estos mismos t\u00e9rminos. 2 Corintios 1:24, "No que nos ense\u00f1oreemos de vuestra fe, sino que colaboramos con vosotros para vuestro gozo" (ver tambi\u00e9n Filipenses 1:25).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se relaciona la batalla por el deleite con nuestros buenos y santos dolores?<\/h2>\n

Ahora aqu\u00ed surge una pregunta que Edwards aborda en un serm\u00f3n de 1723 titulado \u00abLa simpat\u00eda de la religi\u00f3n\u00bb.13 La pregunta que plantea es esto: \u00bfC\u00f3mo se relaciona esta idea central, sobre la centralidad del deleite en glorificar a Dios y producir santidad, con tres dolores necesarios de la vida cristiana?<\/p>\n

\u00c9l plantea esta pregunta en uno de sus cinco argumentos por el placer del cristianismo. \u00c9l sabe que para la mayor\u00eda de la gente el cristianismo no es visto como un camino placentero. Muchos incr\u00e9dulos piensan que se deben negar todos los verdaderos placeres, y muchos creyentes piensan que los problemas y las penas de la vida cristiana pesan m\u00e1s que los placeres. Por lo tanto, Edwards afirma lo contrario en dos sorprendentes (\u00a1y enrevesadas!) afirmaciones.<\/p>\n

Primero, a los incr\u00e9dulos que dicen que los mejores placeres deben ser negados, les dice: "No hay placer sino lo que trae m\u00e1s de tristeza que de placer, sino lo que el hombre piadoso hace o puede disfrutar.\u201d14 En otras palabras, no hay placer que la gente piadosa no pueda disfrutar excepto aquellos que traen m\u00e1s tristeza que placer. O para decirlo de la manera asombrosa que lo hace comprensible: los cristianos pueden buscar y deben buscar solo aquellos placeres que son m\u00e1ximamente placenteros, es decir, que tienen las menores penas como consecuencias, incluso en la eternidad.<\/p>\n

Y en segundo lugar, para aquellos que piensan que la vida cristiana trae demasiados problemas y tristezas, Edwards dice: \u00abLa religi\u00f3n [el cristianismo] no trae nuevos problemas al hombre, excepto los que tienen m\u00e1s de placer que de problema\u00bb. 15 En otras palabras, hay no le sobrevienen problemas al cristiano excepto aquellos que traer\u00e1n m\u00e1s placer que problemas con ellos, cuando se consideran todas las cosas.<\/p>\n

Aqu\u00ed es donde aborda la pregunta: \u00bfQu\u00e9 pasa con los dolores necesarios de la vida cristiana? \u00bfC\u00f3mo se relaciona la centralidad del deleite con estos, es decir, con el arrepentimiento, la abnegaci\u00f3n y el reproche? Si el arrepentimiento, la abnegaci\u00f3n y el oprobio por Cristo son partes esenciales del ser cristiano, \u00bfpodemos realmente decir que la lucha por el gozo es la batalla suprema de la vida? \u00bfQu\u00e9 pasa con la batalla por el arrepentimiento?<\/p>\n

La respuesta de Edwards es extremadamente importante para comprender la naturaleza del arrepentimiento y el tipo de predicaci\u00f3n y consejer\u00eda que Dios usa para producirlo. Aqu\u00ed est\u00e1 la secci\u00f3n clave. Despu\u00e9s de decir que "la religi\u00f3n no trae nuevas aflicciones al hombre sino las que tienen m\u00e1s de placer que de aflicci\u00f3n, dice:<\/p>\n

Hay arrepentimiento del pecado: aunque sea un profundo dolor por el pecado lo que Dios requiere como necesaria para la salvaci\u00f3n, sin embargo, la misma naturaleza de ella necesariamente implica deleite. El arrepentimiento del pecado es un dolor que surge de la vista de la excelencia y la misericordia de Dios, pero la aprehensi\u00f3n de la excelencia o la misericordia debe necesariamente e inevitablemente engendrar placer en la mente del espectador. "Es imposible que alguien vea algo que le parezca excelente y no lo mire con placer, y es imposible ser afectado por la misericordia y el amor de Dios, y su disposici\u00f3n a ser misericordioso con nosotros y \u00e1manos, y no te dejes afectar por el placer de pensar en [eso]; pero este es el mismo afecto que engendra el verdadero arrepentimiento. Por m\u00e1s parad\u00f3jico que parezca, es cierto que el arrepentimiento es un dulce dolor, de modo que cuanto m\u00e1s dolor, m\u00e1s placer.16<\/p>\n

Esto es asombroso y cierto. Lo que \u00e9l est\u00e1 diciendo es que para llevar a las personas al dolor del arrepentimiento, primero debes llevarlos a ver a Dios como su deleite.<\/p>\n

El verdadero dolor por no tener santidad es dolor por el pecado de no disfrutar a Dios. Es dolor por no tener a Dios como nuestro tesoro que todo lo satisface. Pero para estar triste por no tener algo de una manera que lo honre, realmente debes querer tenerlo porque es precioso en s\u00ed mismo. Debe haberse convertido en una delicia para ti. Esto significa que el verdadero arrepentimiento evang\u00e9lico debe ser precedido por el despertar de un deleite en Dios. Para llorar salvadoramente por no poseer a Dios como tu tesoro, \u00e9l debe haberse vuelto precioso para ti.<\/p>\n

Edwards luego sac\u00f3 esto en su publicaci\u00f3n de la experiencia de la predicaci\u00f3n de David Brainerd a los indios. Aqu\u00ed est\u00e1 la experiencia de Brainerd que ilustra el punto de Edward sobre el gozo y el arrepentimiento. El 9 de agosto de 1745 predic\u00f3 a los indios de Crossweeksung, Nueva Jersey e hizo esta observaci\u00f3n:<\/p>\n

Hubo muchas l\u00e1grimas entre ellos mientras yo disertaba p\u00fablicamente. . . Algunos se conmovieron mucho con unas pocas palabras que les dijeron de manera poderosa, lo que hizo que las personas gritaran con angustia del alma, aunque yo no habl\u00e9 una palabra de terror, sino al contrario, puse delante de ellos la plenitud y toda suficiencia de los m\u00e9ritos de Cristo<\/strong>, y su voluntad de salvar a todos los que a \u00e9l se acercan; y entonces los inst\u00f3 a que vinieran sin demora.17<\/p>\n

Nuevamente el 30 de noviembre predic\u00f3 sobre Lucas 16:19-26 acerca del hombre rico y L\u00e1zaro.<\/p>\n

La Palabra impresion\u00f3 poderosamente a muchos en la asamblea, especialmente mientras yo hablaba de la bienaventuranza de L\u00e1zaro \u00aben el seno de Abraham\u00bb; [Lucas 16:22]. Esto, pude percibir, les afect\u00f3 mucho m\u00e1s que lo que les dije de la miseria y tormentos del rico. Y as\u00ed ha sido generalmente con ellos. . . . Casi siempre han parecido mucho m\u00e1s afectados por las verdades c\u00f3modas que por las terribles de la Palabra de Dios.<\/strong> Y lo que ha angustiado a muchos de ellos bajo convicciones, es que descubrieron que quer\u00edan [=carec\u00edan ], y no pudo obtener, la felicidad de los piadosos<\/strong>.18<\/p>\n

Esto es exactamente lo que Edwards estaba predicando veintid\u00f3s a\u00f1os antes. Parece muy extra\u00f1o al principio. Uno debe saborear la felicidad de conocer a Dios antes de que pueda estar verdaderamente apenado por no tener m\u00e1s de esa felicidad. No hay contradicci\u00f3n entre la necesidad del arrepentimiento y la necesidad de buscar el deleite en Dios como la gran batalla de la vida. La experiencia del deleite en Dios es, de hecho, un requisito previo del arrepentimiento que muestra cu\u00e1nto nos deleitamos en Dios por lo afligidos que estamos por no vivir m\u00e1s consistentemente con ese deleite.<\/p>\n

La implicaci\u00f3n para la predicaci\u00f3n y la consejer\u00eda y la conversaci\u00f3n espiritual es que uno debe predicar y aconsejar y conversar para despertar el deleite en la gloria de Dios si uno quiere producir verdadero dolor por no alcanzar la gloria de Dios.<\/p>\n

Edwards hace el mismo punto en respecto a la abnegaci\u00f3n y los vituperios por Cristo. S\u00f3lo los mencionar\u00e9 brevemente. \u00c9l dice:<\/p>\n

La abnegaci\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00e1 contada entre los problemas de los piadosos. . . . Pero quien haya probado la abnegaci\u00f3n puede dar su testimonio de que nunca experimenta mayores placeres y alegr\u00edas que despu\u00e9s de grandes actos de abnegaci\u00f3n. La abnegaci\u00f3n destruye la ra\u00edz y fundamento mismo del dolor, y no es otra cosa que el pinchazo de una llaga grave y dolorosa que efect\u00faa la curaci\u00f3n y trae abundancia de salud en recompensa del dolor de la operaci\u00f3n.19<\/p>\n

As\u00ed que no hay contradicci\u00f3n entre la centralidad del deleite en Dios y la necesidad de la abnegaci\u00f3n, ya que la abnegaci\u00f3n \u00abdestruye la ra\u00edz\u00bb. . . de tristeza. En otras palabras, la abnegaci\u00f3n sirve al m\u00e1ximo deleite en Dios. Y los comienzos del deleite en Dios nos permitir\u00e1n negarnos a nosotros mismos las cosas que parecen agradables (lo que Hebreos 11:25 llama \u00ablos placeres pasajeros del pecado\u00bb), pero al final destruir\u00e1 nuestro gozo (que es precisamente la forma en que Jes\u00fas argumenta a favor de la abnegaci\u00f3n en Marcos 8:34-35).<\/p>\n

Luego, con respecto a las aflicciones y reproches necesarios, Edwards dice que un creyente que es reprochado<\/p>\n

normalmente puede . . . volver a los brazos de Jes\u00fas, su mejor amigo, con el mayor deleite. . . Dios ordena los vituperios con este fin, para que destruyan el pecado, que es la ra\u00edz principal de las angustias del hombre piadoso, y su destrucci\u00f3n, fundamento del deleite.20<\/p>\n

Concluyo, pues, , que las ideas fundamentales de Edwards, que el universo fue creado para mostrar la gloria de Dios, y que Dios es m\u00e1s glorificado cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l, y que por lo tanto debemos buscar nuestro deleite en Dios con todo nuestro poder todo el tiempo como la gran batalla del mundo- no son socavados sino confirmados por los dolores necesarios de la vida cristiana, especialmente el arrepentimiento y la abnegaci\u00f3n y los reproches.<\/p>\n

Cuestiones de aplicaci\u00f3n<\/h2>\n

Hay varias aplicaciones que debemos extraer de esto. Hag\u00e1monos estas preguntas:<\/p>\n

    \n
  1. \n

    \u00bfNos hemos arrepentido verdaderamente? \u00bfEstamos ahora verdaderamente arrepentidos? \u00bfHemos visto, saboreado y deseado tanto la gloria de Dios en Cristo que nos afligimos por no apreciarla como deber\u00edamos? \u00bfNuestro deleite en Dios despierta tristeza por nuestra facilidad para desear otras cosas m\u00e1s?<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    \u00bfEs nuestra tristeza de nuestro arrepentimiento una \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb? que no produzca la muerte de des\u00e1nimo y par\u00e1lisis (2 Corintios 7:10), sino que produzca una vida de esperanza de que Dios ser\u00e1 misericordioso con nosotros porque Cristo muri\u00f3 por nosotros, y nos perdonar\u00e1 y nos ayudar\u00e1 a progresar en la muerte el viejo hombre con sus malos deseos (Colosenses 3:5)?<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    \u00bfEstamos practicando diariamente la abnegaci\u00f3n haciendo guerra a todos los deseos que amenazan con competir con Dios por nuestro supremo \u00bfsatisfacci\u00f3n? \u00bfEstamos comprometidos en la gran batalla del mundo, la lucha por el gozo supremo en Dios y solo en Dios?<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    \u00bfEst\u00e1s dispuesto a aceptar los reproches por causa de Cristo porque es tu mejor Amigo y la sonrisa de su bienvenida supera diez mil ce\u00f1o fruncido?<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Que Dios nos conceda la gracia de conocer y experimentar lo que Pablo describi\u00f3 como su propia vida en 2 Corintios 6:10, \u00abtristes pero siempre gozosos\u00bb.<\/p>\n

    \n
      \n
    1. \n

      Jonathan Edwards, A Treatise on the Afecciones religiosas<\/em>, Parte III, Secci\u00f3n 13. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Ibid., Parte III, Secci\u00f3n 14.2 &# 8617;<\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      "Nunca habr\u00e1, en este mundo, una pureza total, ya sea en santos particulares, por una perfecta libertad de mezclas de corrupci\u00f3n, o en la iglesia de Dios, sin ninguna mezcla de hip\u00f3critas con santos, o religi\u00f3n falsificada y falsas apariencias de gracia con religi\u00f3n verdadera y santidad real\u201d. (Afectos religiosos<\/em>, Prefacio del autor) ↩<\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      Serm\u00f3n electr\u00f3nico, \u00abHombres malvados Incoherentes consigo mismos" 1738, secci\u00f3n IV. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    5. \n

      Edwards, Los afectos religiosos<\/em>, Parte I, Secci\u00f3n 1.&nbsp ;↩<\/p>\n<\/li>\n

    6. \n

      Ib\u00edd., Parte I, Secci\u00f3n 2.4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    7. \n

      Ib\u00edd., Parte I, Secci\u00f3n 2.5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    8. \n

      Soy consciente de que Edwards incluye " alegr\u00eda como uno de los afectos que produce el amor. ↩<\/p>\n

      Del amor<\/em> surge el odio<\/em> a las cosas que son contrarias a lo que amamos, o que se oponen y nos frustran en aquellas cosas en las que nos deleitamos: y de los diversos ejercicios de amor y odio, seg\u00fan las circunstancias de los objetos de estos afectos, como presente o ausente, cierto o incierto, probable o improbable , surgir\u00e1n todos aquellos otros afectos de deseo, esperanza, miedo, alegr\u00eda, pena, gratitud, ira<\/em>, etc. De un vigoroso, afectuoso y ferviente amor a Dios<\/em>, saldr\u00e1 necesariamente surgen otros afectos religiosos; de ah\u00ed surgir\u00e1 un intenso odio<\/em> y aborrecimiento del pecado, miedo<\/em> al pecado y temor al desagrado de Dios, gratitud a Dios por su bondad, complacencia<\/em> y gozo<\/em> en Dios, cuando Dios est\u00e1 presente amable y sensiblemente<\/strong>, y tristeza<\/em> cuando est\u00e1 ausente, y gozosa esperanza cuando se espera un goce futuro de Dios, y un ferviente celo<\/em> por la gloria de Dios. Y del mismo modo, de un ferviente amor a los hombres<\/em>, surgir\u00e1n todos los dem\u00e1s afectos virtuosos hacia los hombres. (RA, Parte I, Secci\u00f3n 2.5)<\/p>\n

      As\u00ed que Edwards dice "complacencia<\/em> y gozo<\/em> en Dios, cuando Dios est\u00e1 presente con gracia y sensatez,&quot ; surgir\u00e1 del amor a Dios o del deleite en Dios. No creo que esto signifique \u00abla alegr\u00eda surge de la alegr\u00eda\u00bb. Creo que Edwards quiere decir, al agregar las palabras, "cuando Dios est\u00e1 presente en su gracia" ese deleite en Dios por lo que es en sus m\u00faltiples excelencias da lugar a un deleite especial en sus bondadosos acercamientos cuando se comunica con nosotros de maneras m\u00e1s inmediatas y familiares.<\/p>\n<\/li>\n

    9. \n

      Encontrado en John Piper, La pasi\u00f3n de Dios por su gloria<\/em>, p\u00e1rrafo 161. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    10. \n

      Ib\u00edd., P\u00e1rrafo 264. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    11. \n

      Jonathan Edwards, The \u201cMiscellanies,\u201d ed. de Thomas Schafer, Las obras de Jonathan Edwards<\/em>, vol. 13 (New Haven: Yale University Press, 1994), p\u00e1g. 495. Miscel\u00e1nea #448; ver tambi\u00e9n #87, p\u00e1gs. 251\u2013252; #332, p\u00e1g. 410; #679 (no en el Volumen de New Haven). \u00c9nfasis a\u00f1adido. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    12. \n

      Jonathan Edwards, "La simpat\u00eda de la religi\u00f3n" en The Sermons of Jonathan Edwards: A Reader<\/em> (New Haven: Yale University Press, 1999), p\u00e1gs. 23-24. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    13. \n

      Ib\u00edd., p\u00e1g. 15. Su doctrina en este serm\u00f3n es: "Valdr\u00eda la pena ser religioso, si s\u00f3lo fuera por la n, basado en Proverbios 24:13-14, es agradable de ello" &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

    14. \n

      Ib\u00edd., p\u00e1g. 18. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    15. \n

      Ib\u00edd. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    16. \n

      Ibid.pp. 18-19. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    17. \n

      Jonathan Edwards, La vida de David Brainerd<\/em>, ed. de Norman Pettit, Las obras de Jonathan Edwards<\/em>, vol. 7, New Haven: Yale University Press, 1985, p\u00e1g. 310. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    18. \n

      Jonathan Edwards, La vida de David Brainerd<\/em>, p\u00e1g. 342. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    19. \n

      Jonathan Edwards, "La simpat\u00eda de la religi\u00f3n" pags. 19. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    20. \n

      Ib\u00edd. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Introducci\u00f3n Ning\u00fan maestro muerto fuera de la Biblia ha influido yo m\u00e1s que Jonathan Edwards. Sus huellas digitales est\u00e1n en todo lo que escribo y predico. Mi deuda es enorme. Es teol\u00f3gico y espiritual y profundamente personal. As\u00ed que mi objetivo aqu\u00ed es honrarlo en este a\u00f1o que marca el 300 aniversario de su nacimiento … Continuar leyendo \u00abDulce tristeza: La ra\u00edz feliz de la vida santa\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13739","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13739","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13739"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13739\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13739"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13739"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13739"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}