{"id":13759,"date":"2022-07-26T14:21:27","date_gmt":"2022-07-26T19:21:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-libertad-y-la-justicia-de-dios-en-la-eleccion-incondicional\/"},"modified":"2022-07-26T14:21:27","modified_gmt":"2022-07-26T19:21:27","slug":"la-libertad-y-la-justicia-de-dios-en-la-eleccion-incondicional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-libertad-y-la-justicia-de-dios-en-la-eleccion-incondicional\/","title":{"rendered":"La libertad y la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional"},"content":{"rendered":"
\n

La doctrina de la elecci\u00f3n incondicional de Dios es tan diferente de aquello con lo que la mayor\u00eda de ustedes crecieron que no solo les cuesta creer que est\u00e1 en la Biblia, pero tambi\u00e9n dificultad para sentir que son buenas noticias. As\u00ed que estoy nadando contra una corriente doblemente dif\u00edcil en estos mensajes de Romanos 9. Por un lado, creo que esa es exactamente la doctrina que ense\u00f1a Romanos 9, y por otro lado, creo que esa doctrina es una muy buena noticia.<\/p>\n

As\u00ed que debo hacer todo lo posible para mostrarles que est\u00e1 en el texto y que son buenas noticias. Ese es mi trabajo en estos d\u00edas. Es humanamente imposible, pero con Dios todo es posible. Entonces, Se\u00f1or, por favor ay\u00fadame.<\/p>\n

El punto principal del mensaje de esta ma\u00f1ana es que Dios es justo en la elecci\u00f3n incondicional.<\/p>\n

La estructura del mensaje es as\u00ed: <\/p>\n

    \n
  1. \n

    Primero preguntaremos de d\u00f3nde viene esta objeci\u00f3n en el vers\u00edculo 14. \u00bfPor qu\u00e9 alguien plante\u00f3 la pregunta sobre la justicia o rectitud de Dios?<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Luego dar\u00e9 tres razones por las que la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia.<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    A continuaci\u00f3n, veremos c\u00f3mo Pablo reafirma la doctrina en el vers\u00edculo 16: \u201cNo depende de la voluntad ni del esfuerzo humano, sino de Dios, que tiene misericordia\u201d.<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Finalmente, trataremos de entender el argumento de Pablo en el vers\u00edculo 15 a favor de la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    La Objeci\u00f3n<\/h2>\n

    Primero, Pablo pregunta en el vers\u00edculo 14, \u201c\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfHay injusticia de parte de Dios?\u201d Y \u00e9l responde: \u00ab\u00a1De ninguna manera!\u00bb \u00bfDe d\u00f3nde viene la objeci\u00f3n en Romanos 9:14? Pablo conoc\u00eda el tipo de objeciones que normalmente se planteaban contra sus ense\u00f1anzas. Hab\u00eda predicado y ense\u00f1ado p\u00fablicamente durante a\u00f1os en sinagogas, iglesias y mercados. Sab\u00eda con lo que ten\u00eda que lidiar. As\u00ed que plantea las preguntas que la gente suele plantear y luego las aborda.<\/p>\n

    \u201cNuestra elecci\u00f3n a la vida eterna no se basa en lo que hacemos, sino solo en Dios\u201d. <\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda dicho \u00e9l para presentar esta objeci\u00f3n de que Dios es injusto o injusto? Lo principal que hab\u00eda dicho era que Dios eligi\u00f3 a Isaac, no a Ismael, y a Jacob, no a Esa\u00fa, antes de que nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo. Ese era el punto de los vers\u00edculos 7-13. Recuerde los vers\u00edculos 11\u201313:<\/p>\n

    Aunque a\u00fan no hab\u00edan nacido y no hab\u00edan hecho nada bueno ni malo, para que el prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n de Dios continuara, no [condicionalmente] por las obras, sino [incondicionalmente] por causa del que llama \u2014 [Rebeca] se le dijo: \u201cEl mayor servir\u00e1 al menor\u201d. Como est\u00e1 escrito: \u201cA Jacob am\u00e9, pero a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u201d. <\/p>\n

    El punto es que el favor de Dios en la elecci\u00f3n no se basa en lo que hacemos, lo que pensamos, lo que sentimos o lo que elegimos, sino solo en Dios, el que llama.<\/p>\n

    Y debemos enfatizar, porque a menudo se niega, que el tema que Pablo est\u00e1 tratando en este cap\u00edtulo es la elecci\u00f3n para nuestros destinos personales y eternos: jud\u00edos y gentiles individuales, no solo el pueblo jud\u00edo en general y los gentiles. pueblos y destinos eternos, no s\u00f3lo roles hist\u00f3ricos. El problema con el que est\u00e1 luchando se expresa en el vers\u00edculo 3: muchos de sus parientes jud\u00edos est\u00e1n malditos y separados de Cristo. Eso es lo que crea la crisis: no el papel hist\u00f3rico de una naci\u00f3n, sino el destino eterno del pueblo jud\u00edo individual que rechaz\u00f3 el evangelio mientras predicaba de sinagoga en sinagoga.<\/p>\n

    As\u00ed que la respuesta a nuestra primera pregunta es que la objeci\u00f3n en el vers\u00edculo 14 surgi\u00f3 de la ense\u00f1anza de Pablo sobre la elecci\u00f3n incondicional: que Dios elige a quienes salvar\u00e1 en su gracia antes de que nazcamos o hayamos hecho algo bueno o malo. Nuestra elecci\u00f3n a la vida eterna no se basa en lo que elegimos o lo que hacemos. Se basa solo en Dios. Cu\u00e1l persona elige confiar en Cristo y ser salvo, y cu\u00e1l elige rechazar a Cristo y perderse, es finalmente la elecci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

    Y as\u00ed, algunos de los oyentes de Pablo objetaron y dijeron: \u201cDios es injusto, \u00e9l es injusto, para basar su elecci\u00f3n en nada en nosotros. Es injusto en Dios elegir qui\u00e9n creer\u00e1 y se salvar\u00e1 o qui\u00e9n se rebelar\u00e1 y se perder\u00e1. As\u00ed va la objeci\u00f3n que plantea Pablo en el vers\u00edculo 14. \u201c\u00bfHay injusticia de parte de Dios? \u00bfHay injusticia con Dios?\u201d Pablo responde: \u201cDe ninguna manera\u201d. No hay injusticia con Dios cuando elige incondicionalmente a quien quiere.<\/p>\n

    Tres razones por las que la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia<\/h2>\n

    Ahora, antes de que veamos la reafirmaci\u00f3n de la doctrina de Pablo en el vers\u00edculo 16 y su argumento en el vers\u00edculo 15, quiero darles tres razones que esta doctrina de elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia.<\/p>\n

    1. Nunca demasiado mal<\/h3>\n

    Es una buena noticia porque significa que ning\u00fan incr\u00e9dulo es tan malo que puede decir en respuesta a nuestra s\u00faplica del evangelio: \u201cNo puedo ser elegido; Soy demasiado malvado. He pecado por mucho tiempo y muy profundamente.\u201d<\/p>\n

    La elecci\u00f3n de Dios no se basa en cu\u00e1nto pecamos o no. No se basa en nada de lo que hacemos, pensamos, sentimos o elegimos. Por lo tanto, la respuesta adecuada a ese tipo de desesperaci\u00f3n es decir: \u201c\u00bfQui\u00e9n te crees que eres para exaltar tu pecado al nivel de Dios? \u00bfQui\u00e9n te crees que eres para revolcarte en tu desesperaci\u00f3n y hacer de tu voluntad pecaminosa la soberana del universo, como si pudieras decidir qui\u00e9n es elegido y qui\u00e9n no por la cantidad de tu pecado? \u00a1No! No tienes derecho ni poder para declararte fuera de la elecci\u00f3n de Dios. \u00c9l y s\u00f3lo \u00e9l decide qui\u00e9n es elegido. Y \u00e9l decide no<\/em> sobre la base de tu pecado o tu justicia, sino \u00fanicamente sobre la base de su voluntad inescrutable.<\/p>\n

    No puedes jugar a ser Dios con tu pecado. Nada de eso prueba que no eres elegido. Arrepent\u00edos, pues, e invocad el nombre del Se\u00f1or por medio de Jesucristo, que muri\u00f3 por los pecadores. Porque \u00e9l ha dicho: \u201cTodo aquel que invocare el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo\u201d. Para el alma desesperada que siente que \u00e9l mismo ha pecado fuera de la posibilidad de elecci\u00f3n, la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia.<\/p>\n

    2. Preservar la alabanza de la gloriosa gracia de Dios<\/h3>\n

    La doctrina de la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia porque preserva la alabanza de la gloriosa gracia de Dios en cada punto de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

    No la hubo, y no es, ni ser\u00e1 nunca un punto en el que nos convirtamos en la causa decisiva de nuestra salvaci\u00f3n. Dios nos ha elegido libremente para que no nos gloriamos en nosotros mismos sino en Dios. Esta es una buena noticia porque fuimos creados para encontrar el mayor gozo en alabar, no en ser alabados. Probablemente la corrupci\u00f3n m\u00e1s profunda que todos hemos heredado de la Ca\u00edda, y es especialmente y descaradamente frecuente en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, es que creemos y sentimos que la felicidad y la salud provienen de ser alabados, en lugar de alabar a Dios.<\/p>\n

    Pensamos que la salud psicol\u00f3gica proviene de engrandecerse, m\u00e1s que de liberarse de esa necesidad de disfrutar engrandeciendo a Dios para siempre. Para eso fuimos hechos, y es all\u00ed donde se encuentran los gozos m\u00e1s grandes, m\u00e1s profundos y m\u00e1s largos, no en engrandecernos, sino en olvidarnos de nosotros mismos en el gozo de engrandecer la gloria de Dios, que consiste mucho en su libre y gracia soberana. La elecci\u00f3n incondicional est\u00e1 dise\u00f1ada para ese gran y feliz fin. Por lo tanto, son buenas noticias.<\/p>\n

    3. Seguridad Arraigada en la Eternidad<\/h3>\n

    La doctrina de la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia porque cuando, por la gracia mediante la fe, te sabes amado por Dios, perdonado, justificado, aceptado, esta doctrina de la elecci\u00f3n te asegura que las ra\u00edces de vuestra salvaci\u00f3n, las ra\u00edces del todopoderoso compromiso de Dios para salvaros, no son superficiales, sino que se adentran profundamente en los consejos de la eternidad.<\/p>\n

    Es una buena noticia saber que la ra\u00edz de vuestra salvaci\u00f3n desciende para siempre y para siempre. nunca en la gracia eterna y nunca llega a un punto donde es contingente y fr\u00e1gil y depende de su fe prevista o sus buenas obras previstas.<\/p>\n

    Hay otras razones para sentir que la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional es una buena noticia , pero para eso tenemos tiempo esta ma\u00f1ana.<\/p>\n

    C\u00f3mo Pablo reafirma la doctrina de Elecci\u00f3n Incondicional<\/h2>\n

    Tercero, observe c\u00f3mo Pablo reafirma la doctrina en el vers\u00edculo 16: \u201cAs\u00ed que depende no depende de la voluntad o esfuerzo humano, sino de Dios, que tiene misericordia.\u201d \u00bfQu\u00e9 es el \u00abeso\u00bb? \u201cNo depende de la voluntad o el esfuerzo humanos\u201d. Es el tema con el que est\u00e1 lidiando en los vers\u00edculos 1-13. Quiz\u00e1s la respuesta m\u00e1s corta directamente del texto ser\u00eda del vers\u00edculo 11: \u201cEl prop\u00f3sito de Dios seg\u00fan la elecci\u00f3n\u201d. El prop\u00f3sito de elecci\u00f3n de Dios no depende de la voluntad o el esfuerzo humano.<\/p>\n

    \u201cNinguna cantidad de pecado que hayas cometido puede impedir que seas un elegido de Dios\u201d. <\/p>\n

    Literalmente las palabras son: \u201cNo depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia\u201d. El punto es subrayar la incondicionalidad de la elecci\u00f3n de Dios. Y la integridad de la incondicionalidad se enfatiza mediante el uso de una palabra \u00abvoluntad\u00bb y una palabra \u00abhaciendo\u00bb: \u00abel que quiere\u00bb y \u00abel que corre\u00bb.<\/p>\n

    Esto es importante porque toca la cosa misma. que algunas personas encuentran tan controvertida: la voluntad humana. Pablo afirma tan claramente como quisi\u00e9ramos, creo, que la voluntad humana no es la condici\u00f3n final y decisiva de la elecci\u00f3n. Dios es. Es Dios y solo Dios. Dios elige a su propio pueblo antes de que hayamos querido algo como la fe, o hecho algo como el amor. Ese es el punto del vers\u00edculo 16, reafirmando lo que Pablo ya ense\u00f1\u00f3 en los vers\u00edculos 11\u201314.<\/p>\n

    La La justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional<\/h2>\n

    Ahora, finalmente, \u00bfcu\u00e1l es el argumento de Pablo en el vers\u00edculo 15 a favor de la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional? Pablo ha dicho: No, no hay injusticia en Dios. Ese es el punto del vers\u00edculo 14. Luego, el vers\u00edculo 15 comienza con la palabra clave \u201cporque\u201d para mostrar que \u00e9l est\u00e1 dando una raz\u00f3n, una base o un fundamento para lo que acaba de decir, \u201cPorque \u00e9l [Dios] le dice a Mois\u00e9s: \u201cYo lo har\u00e9\u201d. ten misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca.\u201d<\/p>\n

    Ahora bien, ese es un argumento muy desconcertante a favor de la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional. \u00c9l dice: \u201cNo, Dios no es injusto al tener misericordia de las personas sin tener en cuenta su voluntad u obra, porque Dios le dijo a Mois\u00e9s: ‘Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca. ‘\u201d Suena como una reafirmaci\u00f3n de la elecci\u00f3n incondicional, en lugar de un argumento de que la incondicionalidad es justa.<\/p>\n

    En este punto del cap\u00edtulo, a principios de 1979, resolv\u00ed tomarme un a\u00f1o sab\u00e1tico de la ense\u00f1anza de la Biblia en Bethel College. y dedicar nueve meses a descifrar el argumento de Paul. As\u00ed que pas\u00e9 de mayo a enero trabajando en ello. Ya les he contado el resultado antes: escrib\u00ed un libro llamado La justificaci\u00f3n de Dios<\/em> (que para m\u00ed es una de las cosas m\u00e1s fundamentales que he escrito), y dej\u00e9 la ense\u00f1anza para venir a Bel\u00e9n. Ese fue el efecto de una palabra, se podr\u00eda decir, la palabra \u201cporque\u201d al comienzo del vers\u00edculo 15. No hay injusticia con Dios, \u201cporque<\/em>, Dios le dice a Mois\u00e9s, tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca’\u201d.<\/p>\n

    Hay dos claves para entender este argumento. Les dar\u00e9 una simple introducci\u00f3n hoy y luego volver\u00e9 a ellos en tres semanas cuando retomemos el resto de este p\u00e1rrafo. Primero est\u00e1 el contexto de esta cita del Antiguo Testamento en \u00c9xodo 33:19; y el segundo es el entendimiento de Pablo de la justicia de Dios. Consideremos estos uno a la vez para ver si podemos seguir el argumento de Pablo y c\u00f3mo el vers\u00edculo 15 es una defensa de la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional.<\/p>\n

    El contexto de la cita de \u00c9xodo 33:19<\/h2>\n

    Considere esta cita en \u00c9xodo 33:19. Mois\u00e9s est\u00e1 hablando con Dios y buscando la promesa de Dios de subir a la Tierra Prometida con el pueblo. Luego pide ver la gloria de Dios en el vers\u00edculo 18, y eso establece la declaraci\u00f3n que Pablo cita en Romanos 9:15. En \u00c9xodo 33:18, \u201cMois\u00e9s dijo: ‘Por favor, mu\u00e9strame tu gloria.’ Y \u00e9l [Dios] dijo: ‘Har\u00e9 pasar toda mi bondad delante de ti y proclamar\u00e9 delante de ti mi nombre ‘El Se\u00f1or’. Y tendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia, y tendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia.\u201d<\/p>\n

    Mois\u00e9s pide ver la gloria de Dios. Dios obliga diciendo: aqu\u00ed est\u00e1 mi bondad, mi nombre. Y a su nombre a\u00f1ade esta frase: \u201cTendr\u00e9 misericordia de quien tendr\u00e9 misericordia, y tendr\u00e9 misericordia de quien tendr\u00e9 misericordia\u201d. En otras palabras, creo que Dios le est\u00e1 diciendo a Mois\u00e9s, ya nosotros, mi gloria se expresa en mi nombre, Yahweh (Se\u00f1or), y mi nombre se expresa en mi libertad de tener misericordia de quien yo tenga misericordia. Esto es lo que soy. Este es mi nombre. Esta es mi gloria. Mi esencia de Dios consiste esencialmente en estar libre de cualquier coacci\u00f3n que se origine fuera de mi propia voluntad. Esta es la esencia de lo que significa ser Dios. Este es su nombre, mi gloria.<\/p>\n

    Una confirmaci\u00f3n de esto es que en el cap\u00edtulo 3 de \u00c9xodo, Mois\u00e9s le pregunta a Dios cu\u00e1l es su nombre para que pueda decirle a los israelitas qui\u00e9n lo envi\u00f3. Dios responde en el vers\u00edculo 14: \u201cDios le dijo a Mois\u00e9s: ‘Yo soy el que soy’. Y dijo: ‘Di esto al pueblo de Israel: ‘Yo soy me ha enviado a vosotros'\u00bb.<\/p>\n

    En otras palabras, Dios explic\u00f3 su nombre aqu\u00ed como \u00abYo soy el que soy\u00bb. Y en \u00c9xodo 33:19 explica su nombre como \u201cTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia\u201d. La estructura es la misma y el significado simplemente se ampl\u00eda. El nombre de Dios, la esencia de su gloria, es que \u00e9l es<\/em> absolutamente y sin causa o constricci\u00f3n desde fuera de s\u00ed mismo. El es quien el es. Y, ampliando eso en el cap\u00edtulo 33, dice que su nombre, su esencia, es: \u00abTengo misericordia del que tengo misericordia\u00bb, es decir, soy absolutamente autoexistente y absolutamente autodeterminante.<\/p>\n

    En esencia dice, existo libremente, sin causa ni control de ning\u00fan otro. Y tengo misericordia gratuitamente. En la decisi\u00f3n m\u00e1s profunda de mi misericordia no hay causa ni control ni restricci\u00f3n por nada fuera de mi propia voluntad. Eso es lo que significa ser Dios, Yahv\u00e9. Ese es mi nombre y la esencia de mi gloria.<\/p>\n

    El significado de la justicia de Dios<\/h2>\n

    Esa es la primera clave para entender el argumento de Romanos 9:15 \u2014 el contexto de la cita de \u00c9xodo 33:19. Ahora la segunda clave es el significado de la justicia de Dios. \u00bfQu\u00e9 quiere decir Pablo con justicia cuando dice: \u201cNo hay injusticia en Dios\u201d? Si tuviera tiempo, me encantar\u00eda desarrollar un largo argumento del Antiguo Testamento y del uso de Pablo de la \u00abjusticia de Dios\u00bb, para mostrarles de d\u00f3nde saco la respuesta a esa pregunta. Pero todo lo que tengo tiempo es para darles mi conclusi\u00f3n y decirles que regresar\u00e9 en tres semanas con apoyo.<\/p>\n

    La justicia de Dios es esencialmente su lealtad inquebrantable a su propio nombre y su propia gloria. Dios es justo en la medida en que defiende y muestra el honor de su nombre. Es justo cuando valora m\u00e1s lo que es m\u00e1s valioso, y lo m\u00e1s valioso es su propia gloria. Por tanto, la justicia de Dios \u2014su rectitud\u2014 consiste fundamentalmente en hacer lo que es conforme a la estima y demostraci\u00f3n de su nombre, de su gloria. Dios ser\u00eda injusto si no defendiera y mostrara su gloria como algo infinitamente valioso.<\/p>\n

    \u201cLas ra\u00edces de vuestra seguridad se hundir\u00e1n para siempre en la eterna gracia de Dios\u201d. <\/p>\n

    Ahora las dos claves est\u00e1n en su lugar para entender el argumento de Romanos 9:15. Pablo est\u00e1 argumentando que no hay injusticia con Dios cuando \u00e9l elige incondicionalmente. \u00bfPor qu\u00e9? Usando nuestras dos claves, la respuesta es: porque el nombre de Dios \u2014la esencia de su gloria\u2014 consiste en su absoluta libertad para tener misericordia de quien \u00c9l tendr\u00e1 misericordia.<\/em> As\u00ed es. Y su justicia es su lealtad inquebrantable siempre para defender y mostrar esta gloria. Por lo tanto, debe defender y mostrar su libertad, si quiere ser justo.<\/p>\n

    Perm\u00edtanme decirlo una vez m\u00e1s: si la justicia de Dios consiste en su compromiso inquebrantable de defender su nombre y su gloria , y si su nombre y su gloria consisten en su absoluta libertad para mostrar misericordia, entonces para ser justo debe elegir a los beneficiarios de su elecci\u00f3n de misericordia antes de que nazcan o tengan algo bueno o malo.<\/em><\/p>\n

    Por lo tanto, la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional se mantiene y Dios es justo en ella.<\/p>\n

    Buenas noticias<\/h2>\n

    Ninguna cantidad de pecado que alguna vez hayas hecho puede impedirte ser un elegido de Dios. Dios fue, es y siempre ser\u00e1 libre. Y su registro pasado de pecado no fue ni es un obst\u00e1culo para que sea elegido. Invoca el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas y ser\u00e1s salvo.<\/p>\n

    Y que toda la alabanza de tu salvaci\u00f3n sea para \u00e9l y no para ti. Fuiste hecho para esto. Encuentra tu alegr\u00eda en hacer mucho de Dios y su gracia, no en hacer mucho de ti mismo. Y cuando hall\u00e9is vuestro descanso en Cristo por medio de la fe, gloriaos en esto: las ra\u00edces de vuestra seguridad se hunden para siempre en la eterna gracia de Dios. Am\u00e9n.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La doctrina de la elecci\u00f3n incondicional de Dios es tan diferente de aquello con lo que la mayor\u00eda de ustedes crecieron que no solo les cuesta creer que est\u00e1 en la Biblia, pero tambi\u00e9n dificultad para sentir que son buenas noticias. As\u00ed que estoy nadando contra una corriente doblemente dif\u00edcil en estos mensajes de Romanos … Continuar leyendo \u00abLa libertad y la justicia de Dios en la elecci\u00f3n incondicional\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13759","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13759","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13759"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13759\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13759"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13759"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13759"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}