{"id":13799,"date":"2022-07-26T14:22:44","date_gmt":"2022-07-26T19:22:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/doctrinas-peculiares-la-moral-publica-y-el-bienestar-politico\/"},"modified":"2022-07-26T14:22:44","modified_gmt":"2022-07-26T19:22:44","slug":"doctrinas-peculiares-la-moral-publica-y-el-bienestar-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/doctrinas-peculiares-la-moral-publica-y-el-bienestar-politico\/","title":{"rendered":"Doctrinas peculiares, la moral p\u00fablica y el bienestar pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"
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Si desea comprender y apreciar La vida y obra de William Wilberforce, una de las cosas m\u00e1s sabias que puede hacer es leer su propia libro, Una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del cristianismo<\/em> primero, y luego lea biograf\u00edas. El libro fue publicado en 1797 cuando Wilberforce ten\u00eda 37 a\u00f1os y ya hab\u00eda sido miembro del Parlamento Brit\u00e1nico durante 16 a\u00f1os. El libro result\u00f3 incre\u00edblemente popular para la \u00e9poca. Pas\u00f3 por cinco ediciones en seis meses y se tradujo a cinco idiomas extranjeros. El libro deja muy claro lo que impulsa a Wilberforce como persona y pol\u00edtico. Y si no lo ve primero en su libro, es probable que no lo encuentre claramente en las biograf\u00edas.<\/p>\n

Lo que hizo que Wilberforce funcionara fue una profunda lealtad b\u00edblica a lo que \u00e9l llam\u00f3 el " doctrinas peculiares" del cristianismo Estos, dijo, dan lugar, a su vez, a los verdaderos afectos, lo que podr\u00edamos llamar \u00abpasi\u00f3n\u00bb. o "emociones" \u2013 por cosas espirituales, que, a su vez, rompen el poder del orgullo, la codicia y el miedo, y luego conducen a una moral transformada que, a su vez, conduce al bienestar pol\u00edtico de la naci\u00f3n. \u00c9l dijo: \u00abSi . . . un principio de la verdadera religi\u00f3n [es decir, el verdadero cristianismo] debe . . . ganar terreno, no hay forma de estimar los efectos sobre la moral p\u00fablica y la consiguiente influencia sobre nuestro bienestar pol\u00edtico\u201d. 1<\/p>\n

Pero no fue un pragm\u00e1tico o un utilitarista pol\u00edtico ordinario, aunque fue uno de los hombres m\u00e1s pr\u00e1cticos de su \u00e9poca. \u00c9l era un hacedor. Uno de sus bi\u00f3grafos dijo: \u00abLe falt\u00f3 tiempo para la mitad de las buenas obras en su mente\u00bb. 2 James Stephen, que lo conoc\u00eda bien, coment\u00f3: \u00abLas f\u00e1bricas no surgieron m\u00e1s r\u00e1pidamente en Leeds y Manchester que los planes de benevolencia bajo su techo\u00bb. 3 \u00abNing\u00fan hombre\u00bb, Wilberforce escribi\u00f3, \u00abtiene derecho a estar ocioso\u00bb. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1?\u00bb pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQue en un mundo como este, [que] la salud, el ocio y la riqueza no encuentren alguna ignorancia que instruir, alg\u00fan mal que reparar, alguna necesidad que suplir, alguna miseria que aliviar?\u00bb 4 En otras palabras, vivi\u00f3 para hacer el bien, o como dijo Jes\u00fas, para que su luz brille delante de los hombres para que vean sus buenas obras y den gloria a su Padre que est\u00e1 en los cielos (Mateo 5:16).<\/p>\n

Pero era pr\u00e1ctico con una diferencia. Cre\u00eda con todo su coraz\u00f3n que nuevos afectos por Dios eran la clave para una nueva moral (o modales, como a veces se los llamaba) y una reforma pol\u00edtica duradera. Y estos nuevos afectos y esta reforma no proced\u00edan de meros sistemas \u00e9ticos. Proven\u00edan de lo que \u00e9l llam\u00f3 las "doctrinas peculiares" del cristianismo Para Wilberforce, los hechos pr\u00e1cticos nac\u00edan en \u00abdoctrinas peculiares\u00bb. Con ese t\u00e9rmino simplemente se refer\u00eda a las doctrinas distintivas centrales de la depravaci\u00f3n humana, el juicio divino, la obra sustitutiva de Cristo en la cruz, la justificaci\u00f3n solo por la fe, la regeneraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo y la necesidad pr\u00e1ctica del fruto en una vida dedicada a las buenas obras. . 5<\/p>\n

Escribi\u00f3 su libro, Una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del cristianismo<\/em>, para demostrar que el "bulto" 6 de los cristianos en Inglaterra eran meramente nominales porque hab\u00edan abandonado estas doctrinas en favor de un sistema de \u00e9tica y as\u00ed hab\u00edan perdido el poder de la vida \u00e9tica y el bienestar pol\u00edtico. \u00c9l escribi\u00f3:<\/p>\n

El h\u00e1bito fatal de considerar la moral cristiana como algo distinto de las doctrinas cristianas gan\u00f3 fuerza insensiblemente. As\u00ed, las peculiares doctrinas del cristianismo se fueron perdiendo de vista cada vez m\u00e1s, y como era de esperar, el sistema moral mismo tambi\u00e9n comenz\u00f3 a marchitarse y decaer, siendo despojado de lo que deber\u00eda haberle proporcionado vida y alimento.\u201d 7<\/p>\n

Suplic\u00f3 a la Inglaterra nominalmente cristiana que no desviara \u00absus ojos de las grandes peculiaridades del cristianismo, [sino] que las mantuviera siempre a la vista, como los principios fecundos de los que todo el resto debe derivar su origen\u00bb. , y recibir su mejor apoyo." 8<\/p>\n

Sabiendo que Wilberforce fue un pol\u00edtico durante toda su vida adulta y que nunca perdi\u00f3 una elecci\u00f3n desde que ten\u00eda 21 a\u00f1os, podr\u00edamos sentirnos tentados a pensar que sus motivos eran puramente pragm\u00e1ticos, como si debiera decir: \u00abSi el cristianismo trabaja para producir el bienestar pol\u00edtico, entonces util\u00edcelo\u00bb. Pero ese no es el esp\u00edritu de su mente o de su vida. De hecho, cre\u00eda que tal pragmatismo arruinar\u00eda lo que buscaba, la reforma de la cultura.<\/p>\n

Tomemos el ejemplo de c\u00f3mo la gente define el pecado. Al considerar la naturaleza del pecado, dijo Wilberforce, la gran mayor\u00eda de los cristianos en Inglaterra estimaron la culpa de una acci\u00f3n \u00abno por la proporci\u00f3n en que, seg\u00fan las Escrituras, [las acciones] son ofensivas para Dios, sino por la medida en que son perjudiciales para la sociedad.\u201d 9 Ahora, a primera vista eso suena noble, cari\u00f1oso y pr\u00e1ctico. El pecado lastima a las personas, as\u00ed que no peques.<\/p>\n

\u00bfNo ser\u00eda buena esa definici\u00f3n de pecado para la sociedad? Pero Wilberforce dice: \u00abSus ligeras nociones de la culpa y la maldad del pecado [revelan] una completa [falta] de toda reverencia adecuada por la Divina Majestad\u00bb. Este principio [la reverencia por la Majestad Divina] se denomina justamente en las Escrituras, 'El principio de la sabidur\u00eda' [Salmo 111:10].\u201d 10 Y sin esta sabidur\u00eda, no se har\u00e1 ning\u00fan bien profundo y duradero para el hombre, ni espiritual ni pol\u00edticamente. Por lo tanto, la supremac\u00eda de la gloria de Dios en todas las cosas es lo que \u00e9l llama "la gran m\u00e1xima gobernante" en toda la vida. 11 El bien de la sociedad nunca puede anteponerse a esto. Deshonra a Dios y derrota el bien de la sociedad. Por el bien de la sociedad, el bien de la sociedad no debe ser el bien primario.<\/p>\n

Un ejemplo pr\u00e1ctico de c\u00f3mo funcionaba su mente ser\u00eda la pr\u00e1ctica del duelo. Wilberforce odiaba la pr\u00e1ctica de los duelos, la pr\u00e1ctica que exig\u00eda que un hombre de honor aceptara un desaf\u00edo a duelo cuando otro se sent\u00eda insultado. El primer ministro y amigo cercano de Wilberforce, William Pitt, en realidad se bati\u00f3 en duelo con George Tierney en 1798, y Wilberforce se sorprendi\u00f3 de que el primer ministro arriesgara su vida y la de la naci\u00f3n de esta manera. 12 Muchos se opusieron por su irracionalidad humana. Pero Wilberforce escribi\u00f3:<\/p>\n

Parece que apenas se ha notado en qu\u00e9 consiste principalmente su culpa esencial<\/em>; que es una preferencia deliberada del favor del hombre, antes que el favor y aprobaci\u00f3n de Dios, in articulo mortis<\/em> ["a punto de morir"], en una instancia, en donde nuestra propia vida, y la de un pr\u00f3jimo est\u00e1n en juego, y en las que corremos el riesgo de precipitarnos a la presencia de nuestro Creador en el mismo acto de ofenderlo\u201d. 13<\/p>\n

En otras palabras, ofender a Dios es la consideraci\u00f3n esencial, no matar a un hombre o poner en peligro a una naci\u00f3n. Eso es lo que hace funcionar a Wilberforce. No era un pragm\u00e1tico pol\u00edtico. Era un cristiano radicalmente centrado en Dios que era pol\u00edtico.<\/p>\n

Regresaremos a c\u00f3mo la fe cristiana funcion\u00f3 en su vida y pol\u00edtica, pero primero echemos un vistazo breve a su vida. .<\/p>\n

Sus primeros a\u00f1os<\/h2>\n

Wilberforce naci\u00f3 el 24 de agosto de 1759 en Hull, Inglaterra. Su padre muri\u00f3 justo antes de que Wilberforce cumpliera 9 a\u00f1os. Fue enviado a vivir con su t\u00edo y su t\u00eda, William y Hannah, donde estuvo bajo influencias evang\u00e9licas. Su madre era m\u00e1s de la iglesia y estaba preocupada de que su hijo se \u00abvolviera metodista\u00bb. Lo sac\u00f3 del internado donde lo hab\u00edan enviado y lo envi\u00f3 a otro. 14 Hab\u00eda admirado a Whitefield, Wesley y John Newton cuando era ni\u00f1o. Pero en esta nueva escuela dijo m\u00e1s tarde: \u00abNo hice nada all\u00ed\u00bb. Y ese se convirti\u00f3 en su estilo de vida a trav\u00e9s de St. John’s College en Cambridge. Era rico y pod\u00eda vivir de sus padres. riqueza y salir adelante con poco trabajo. Perdi\u00f3 todo inter\u00e9s por la religi\u00f3n b\u00edblica y le encantaba circular entre la \u00e9lite social.<\/p>\n

Se hizo amigo de su contempor\u00e1neo William Pitt, quien en pocos a\u00f1os, a los 24 a\u00f1os, se convirti\u00f3 en Primer Ministro de Inglaterra en 1783. Casi por diversi\u00f3n, Wilberforce se postul\u00f3 para el esca\u00f1o en la C\u00e1mara de los Comunes desde su ciudad natal de Hull en 1780 a la edad de 21 a\u00f1os. Gast\u00f3 8.000 libras esterlinas en la elecci\u00f3n. El dinero y su incre\u00edble don para hablar triunfaron sobre sus dos oponentes. Despu\u00e9s de eso, Wilberforce nunca perdi\u00f3 una elecci\u00f3n hasta el d\u00eda de su muerte, justo antes de cumplir 74 a\u00f1os. En 1784 se postul\u00f3 para la sede de Yorkshire, mucho m\u00e1s grande e influyente, y fue elegido.<\/p>\n

As\u00ed comenz\u00f3 una inversi\u00f3n de cincuenta a\u00f1os en la pol\u00edtica de Inglaterra. Comenz\u00f3 como un incr\u00e9dulo de clase alta amante de las fiestas nocturnas. Era soltero y se mantendr\u00eda as\u00ed felizmente hasta los 37 a\u00f1os. Luego conoci\u00f3 a B\u00e1rbara el 15 de abril de 1797. Se enamor\u00f3 de inmediato. En los siguientes ocho d\u00edas, \u00e9l le propuso matrimonio y el 30 de mayo se casaron, aproximadamente dos semanas despu\u00e9s de conocerse, y permanecieron casados hasta que William muri\u00f3 36 a\u00f1os despu\u00e9s. En los primeros ocho a\u00f1os de su matrimonio tuvieron cuatro hijos y dos hijas. Volveremos a William como un hombre de familia, porque arroja luz sobre su car\u00e1cter y c\u00f3mo soport\u00f3 las batallas pol\u00edticas del d\u00eda.<\/p>\n

Acabo de pasar por alto lo m\u00e1s importante, su conversi\u00f3n a una profunda fe cristiana y evang\u00e9lica. Es una gran historia de la providencia de Dios persiguiendo a una persona a trav\u00e9s de elecciones aparentemente casuales. En las largas vacaciones cuando el Parlamento no estaba en sesi\u00f3n, Wilberforce a veces viajaba con amigos o familiares. En el invierno de 1784, cuando ten\u00eda 25 a\u00f1os, en un impulso, invit\u00f3 a Isaac Milner, un amigo que hab\u00eda conocido en la escuela primaria y que ahora era tutor en Queens College, Cambridge, para que fuera con \u00e9l, su madre y su hermana. a la Riviera francesa. Para su asombro, Milner result\u00f3 ser un cristiano convencido sin ninguno de los estereotipos que Wilberforce hab\u00eda construido contra los evang\u00e9licos. Hablaron durante horas sobre la fe cristiana.<\/p>\n

En otro giro aparentemente accidental, Wilberforce vio tirada en la casa donde se alojaban una copia de Philip Doddridge The Rise and Progress of Religion en el alma<\/em> (1745). Le pregunt\u00f3 a Milner al respecto y dijo que era \u00abuno de los mejores libros jam\u00e1s escritos\u00bb. y sugiri\u00f3 que se lo llevaran y lo leyeran de camino a casa. 15 Wilberforce luego atribuye una gran influencia en su conversi\u00f3n a este libro. Cuando lleg\u00f3 a casa en febrero de 1785, \u00abhab\u00eda llegado a un acuerdo intelectual con la visi\u00f3n b\u00edblica del hombre, Dios y Cristo\u00bb. Pero no habr\u00eda reclamado lo que m\u00e1s tarde describi\u00f3 como el verdadero cristianismo. Todo era intelectual. Lo empuj\u00f3 al fondo de su mente y sigui\u00f3 con la vida pol\u00edtica y social.<\/p>\n

Ese verano, Wilberforce viaj\u00f3 nuevamente con Milner y discuti\u00f3 el Nuevo Testamento griego durante horas. Lentamente, su \u00abasentimiento intelectual se convirti\u00f3 en una profunda convicci\u00f3n\u00bb. 16 Una de las primeras manifestaciones de lo que \u00e9l llam\u00f3 "el gran cambio" \u2013 la conversi\u00f3n \u2013 era el desprecio que sent\u00eda por su riqueza y el lujo en que viv\u00eda, especialmente en estos viajes entre sesiones del Parlamento. Las semillas se sembraron casi inmediatamente al comienzo de su vida cristiana, al parecer, de la pasi\u00f3n posterior por ayudar a los pobres y convertir toda su riqueza heredada y su posici\u00f3n naturalmente alta en un medio para bendecir a los oprimidos.<\/p>\n

La sencillez y la generosidad fueron la marca de su vida. Escribi\u00f3 mucho despu\u00e9s de casarse: \u00abMediante una administraci\u00f3n cuidadosa, deber\u00eda poder dar al menos una cuarta parte de mis ingresos a los pobres\u00bb. 17 Sus hijos informaron que antes de casarse estaba regalando m\u00e1s de una cuarta parte de sus ingresos, un a\u00f1o en realidad regal\u00f3 \u00a3 3000 m\u00e1s de lo que ganaba. Escribi\u00f3 que las riquezas eran, \u00abconsider\u00e1ndolas aceptables en s\u00ed mismas, pero, debido a la debilidad de [nuestra] naturaleza, como posesiones sumamente peligrosas; y [debemos valorarlos] principalmente no como instrumentos de lujo o esplendor, sino como medios para honrar a su Benefactor celestial y disminuir las miserias de la humanidad\u201d. 18 As\u00ed trabajaba su mente: todo en la pol\u00edtica era para el alivio de la miseria y la propagaci\u00f3n de la felicidad.<\/p>\n

Para octubre se lamentaba de la "holgura informe" de su pasado Estaba tan avergonzado de su vida anterior que escribe con aparente exageraci\u00f3n: \u00abEstaba lleno de tristeza\u00bb. Estoy seguro de que ninguna criatura humana podr\u00eda sufrir m\u00e1s que yo durante algunos meses. De hecho, parece que afect\u00f3 bastante a mi raz\u00f3n. 19 Estaba atormentado por lo que su nuevo cristianismo significaba para su vida p\u00fablica. William Pitt trat\u00f3 de disuadirlo de convertirse en evang\u00e9lico y argument\u00f3 que este cambio \u00abhar\u00eda que sus talentos fueran in\u00fatiles tanto para usted como para la humanidad\u00bb. 20<\/p>\n

Para resolver la angustia que sent\u00eda sobre qu\u00e9 hacer con su vida como cristiano, decidi\u00f3 arriesgarse a ver a John Newton el 7 de diciembre de 1785, un riesgo porque Newton era evang\u00e9lico y no era admirado ni estimado por sus colegas en el Parlamento. Dijo que ten\u00eda "diez mil dudas" sobre ir a verlo, y dio dos vueltas a la manzana antes de reunir el valor para llamar a su puerta. Para su asombro, Newton, de sesenta a\u00f1os, lo inst\u00f3 a no apartarse de la vida p\u00fablica y le escribi\u00f3 dos a\u00f1os m\u00e1s tarde: \u00abSe espera y se cree que el Se\u00f1or te ha levantado para el bien de Su iglesia y para el bien de la naci\u00f3n. 21 Imag\u00ednense lo que estaba en juego en ese momento de consejo en vista de lo que lograr\u00eda Wilberforce.<\/p>\n

La batalla y las incertidumbres continuaron hasta el nuevo a\u00f1o, pero finalmente se apoder\u00f3 de \u00e9l una serenidad m\u00e1s estable y El d\u00eda de Pascua de 1786, el pol\u00edtico de Yorkshire sali\u00f3 a los campos a orar y dar gracias, como dijo en una carta a su hermana Sally, \u00aben medio del coro general con el que toda la naturaleza parece estar en esa ma\u00f1ana llenando el canto de alabanza y acci\u00f3n de gracias. 22<\/p>\n

Con este cambio vino un r\u00e9gimen completamente nuevo para el uso de sus meses de receso del Parlamento. Comenzando poco despu\u00e9s de su conversi\u00f3n y durando hasta que se cas\u00f3 11 a\u00f1os m\u00e1s tarde, ahora pasaba sus d\u00edas estudiando \u00abunas nueve o diez horas al d\u00eda\u00bb. por lo general, \u00abdesayunaba solo, caminaba solo, cenaba con la familia anfitriona y otros invitados, pero no se reun\u00eda con ellos por la noche hasta que ‘bajaba unos tres cuartos de hora antes de acostarse para cenar lo que quer\u00eda'\u00bb. 39;\u00bb 23 "La Biblia se convirti\u00f3 en su libro m\u00e1s querido y aprendi\u00f3 tramos de memoria." 24 Se dispon\u00eda a recuperar mucho terreno perdido por la pereza en la universidad.<\/p>\n

La causa de la abolici\u00f3n<\/h2>\n

Ahora nos centramos en lo que hace que Wilberforce sea tan relevante para este programa de pastores. Conferencia, a saber, su devoci\u00f3n de por vida a la causa de la abolici\u00f3n de la trata de esclavos africanos. Y luego la abolici\u00f3n de la esclavitud misma.<\/p>\n

En 1787 Wilberforce escribi\u00f3 una carta en la que estimaba que la exportaci\u00f3n anual de esclavos desde la costa occidental de \u00c1frica para todas las naciones superaba los 100.000. 25 Diecisiete a\u00f1os despu\u00e9s, en 1804, estim\u00f3 que entre 12.000 y 15.000 seres humanos eran esclavizados por cada a\u00f1o que continuaba el comercio de Guayana. 26 Un a\u00f1o despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, el aparente llamado de Dios en su vida se hab\u00eda vuelto claro para \u00e9l. El 28 de octubre de 1787, escribi\u00f3 en su diario: \u00abDios Todopoderoso me ha propuesto dos grandes objetivos, la supresi\u00f3n de la trata de esclavos y la reforma de las costumbres [=morales]\u00bb. 27<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de la Navidad de 1787, unos d\u00edas antes del receso, Wilberforce notific\u00f3 en la C\u00e1mara de los Comunes que a principios de la nueva sesi\u00f3n promover\u00eda la abolici\u00f3n de la trata de esclavos. Pasar\u00edan 20 a\u00f1os antes de que pudiera imponerse a la C\u00e1mara de los Comunes y la C\u00e1mara de los Lores para convertir la abolici\u00f3n en ley. Pero cuanto m\u00e1s estudiaba el asunto y m\u00e1s se enteraba de las atrocidades, m\u00e1s decidido se volv\u00eda. En mayo de 1789 habl\u00f3 a la C\u00e1mara sobre c\u00f3mo lleg\u00f3 a su convicci\u00f3n: \u00abLes confieso que su maldad parec\u00eda tan enorme, tan terrible, tan irremediable que mi propia mente estaba completamente decidida a favor de la abolici\u00f3n\u00bb. . . . Cualesquiera que sean las consecuencias, desde este momento determin\u00e9 que nunca descansar\u00eda hasta que hubiera efectuado su abolici\u00f3n\u201d. 28<\/p>\n

Asumi\u00f3 la culpa por s\u00ed mismo cuando dijo ese mismo a\u00f1o: \u00abNo pretendo acusar a nadie, sino asumir la verg\u00fcenza sobre m\u00ed, al igual que todo el Parlamento de Gran Breta\u00f1a, por habiendo sufrido que este horrible comercio se llevara a cabo bajo su autoridad. Todos somos culpables, todos debemos declararnos culpables y no exculparnos echando la culpa a los dem\u00e1s\u201d. 29<\/p>\n

En 1793, un partidario pens\u00f3 que se estaba volviendo blando y cauteloso en la causa y escribi\u00f3: \u00abSi pensaba que la abolici\u00f3n inmediata de la trata de esclavos provocar\u00eda una insurrecci\u00f3n en nuestras islas, no lo har\u00eda por un instante remita mis esfuerzos m\u00e1s extenuantes. Estad persuadidos, pues, de que a\u00fan menos har\u00e9 de esta gran causa el deporte del capricho, ni la sacrificar\u00e9 por motivos de conveniencia pol\u00edtica o sentimientos personales. 30<\/p>\n

Tres a\u00f1os despu\u00e9s, casi diez a\u00f1os despu\u00e9s de iniciada la batalla, escribi\u00f3:<\/p>\n

El gran objetivo de mi existencia parlamentaria [es la abolici\u00f3n de la trata de esclavos]. . . Ante esta gran causa todas las dem\u00e1s se aten\u00faan ante mis ojos, y debo decir que la certeza<\/em> de que estoy aqu\u00ed<\/em>, a\u00f1ade mucho a la complacencia con que me esfuerzo en afirmar eso. Si le place a Dios honrarme hasta ahora, que yo sea el instrumento para detener tal curso de maldad y crueldad como nunca antes deshonr\u00f3 a un pa\u00eds cristiano. 31<\/p>\n

Por supuesto, la oposici\u00f3n que se desat\u00f3 durante estos 20 a\u00f1os y m\u00e1s fue que los beneficios financieros para los comerciantes y los brit\u00e1nicos en general parec\u00edan enormes debido a lo que produc\u00edan las plantaciones en las Indias Occidentales. No pod\u00edan concebir ninguna forma de producir sin mano de obra esclava. Esto signific\u00f3 que la vida de Wilberforce estuvo m\u00e1s de una vez amenazada. Cuando critic\u00f3 la credibilidad del capit\u00e1n de un barco de esclavos, Robert Norris, el hombre se volvi\u00f3 amenazador y Wilberforce temi\u00f3 por su vida. Aparte del da\u00f1o f\u00edsico, estaba la dolorosa p\u00e9rdida de amigos. Algunos ya no pelear\u00edan con \u00e9l, y se distanciaron. Luego estaba la enorme presi\u00f3n pol\u00edtica para retroceder debido a las ramificaciones pol\u00edticas internacionales. Por ejemplo, si Gran Breta\u00f1a realmente prohibi\u00f3 la esclavitud, las asambleas coloniales de las Indias Occidentales amenazaron con declarar su independencia de Gran Breta\u00f1a y federarse con los Estados Unidos. Este tipo de argumentos financieros y pol\u00edticos mantuvieron cautivo al Parlamento durante d\u00e9cadas.<\/p>\n

Pero la noche, o deber\u00eda decir la ma\u00f1ana, de la victoria lleg\u00f3 en 1807. La causa moral y el impulso pol\u00edtico para la abolici\u00f3n finalmente se volvieron irresistibles. En un momento, \u00abla C\u00e1mara se levant\u00f3 casi hasta convertirse en un hombre y se volvi\u00f3 hacia Wilberforce en un estallido de v\u00edtores parlamentarios\u00bb. De repente, por encima del rugido de 'Oye, oye,' y bastante fuera de orden, tres hurras resonaron y resonaron mientras \u00e9l estaba sentado, con la cabeza gacha, las l\u00e1grimas corriendo por su rostro\u201d. 32 A las 4:00 am del 24 de febrero de 1807, la C\u00e1mara se dividi\u00f3, Ayes, 283, Noes, 16, Mayor\u00eda por la Abolici\u00f3n 267. Y el 25 de marzo de 1807 se declar\u00f3 el real asentimiento. Uno de los amigos de Wilberforce escribi\u00f3: \u00ab[Wilberforce] lo atribuye a la interposici\u00f3n inmediata de la Providencia\u00bb. 33 En esa hora de la ma\u00f1ana, Wilberforce se volvi\u00f3 hacia su mejor amigo y colega, Henry Thornton, y le dijo: \u00abBueno, Henry, \u00bfqu\u00e9 vamos a abolir ahora?\u00bb<\/p>\n

Por supuesto que la batalla fue… t terminado Y Wilberforce luch\u00f3 el 34 hasta su muerte 26 a\u00f1os despu\u00e9s, en 1833. La implementaci\u00f3n<\/em> de la ley de abolici\u00f3n no solo fue controvertida y dif\u00edcil, sino que todo lo que hizo fue abolir el trafico<\/em> de esclavos. , no la esclavitud en s\u00ed. Esa se convirti\u00f3 en la siguiente causa principal, y el voto decisivo de la victoria lleg\u00f3 el 26 de julio de 1833, solo tres d\u00edas antes de la muerte de Wilberforce. La esclavitud misma fue prohibida en las colonias brit\u00e1nicas.<\/p>\n

William Cowper escribi\u00f3 un soneto para celebrar el trabajo de Wilberforce por los esclavos que comienza con las l\u00edneas 35<\/p>\n

Tu pa\u00eds, Wilberforce , con justo desd\u00e9n,
Te oye por hombres crueles e imp\u00edos llamados'd
Fan\u00e1tico, por tu celo de soltar a los esclavizados'd
Del destierro, la venta p\u00fablica y la esclavitud' s cadena.
Amigo de los pobres, los agraviados, los grilletes,
No temas que un trabajo como el tuyo sea en vano.<\/p>\n

Y Wilberforce&# El amigo de 39 y, a veces, pastor, William Jay, escribi\u00f3 un tributo con esta profec\u00eda precisa: \u00abSus esfuerzos desinteresados, abnegados, laboriosos e incansables en esta causa de la justicia y la humanidad\u00bb. . . invocar\u00e1 las bendiciones de millones; y las edades por venir se gloriar\u00e1n en su memoria.\u201d 36<\/p>\n

Su perseverancia<\/h2>\n

Considera entonces la notable perseverancia de este hombre en la causa de la justicia. Esto es lo que me atrae y me hace preguntarme y anhelar tener una gran dosis de lo que \u00e9l ten\u00eda.<\/p>\n

Hubo un rayo de esperanza en 1804 de que las cosas podr\u00edan estar avanzando hacia el \u00e9xito (tres a\u00f1os antes de que realmente vino), pero Wilberforce escribi\u00f3: \u00abMe han decepcionado tantas veces, que me regocijo con temblores y apenas me atrever\u00e9 a tener confianza hasta que vea la Orden en la Gaceta\u00bb. 37 Pero estas repetidas derrotas de sus planes no lo derrotaron a \u00e9l<\/em>. Sus adversarios se quejaron de que \u00abWilberforce saltaba cada vez que lo derribaban\u00bb. 38 Uno de ellos en particular lo expres\u00f3 as\u00ed: \u00abHay que mirarlo como est\u00e1 bendecido con una cantidad muy suficiente de ese esp\u00edritu Entusiasta, que lejos de ceder, se hace m\u00e1s vigoroso a golpes\u00bb. 39<\/p>\n

Cuando John Wesley ten\u00eda 87 a\u00f1os (en 1790) le escribi\u00f3 a Wilberforce y le dijo: \u00abA menos que Dios te haya levantado para esto mismo, ser\u00e1s agotado por la oposici\u00f3n del hombre y demonios Pero si Dios es por ti, \u00bfqui\u00e9n contra ti? . . . " 40 Dos a\u00f1os despu\u00e9s, Wilberforce escribi\u00f3 en una carta: \u00abCada d\u00eda me doy m\u00e1s cuenta de que mi trabajo debe verse afectado por esfuerzos constantes y regulares en lugar de repentinos y violentos\u00bb. 41 En otras palabras, cuando faltaban 15 a\u00f1os para la primera fase de la batalla, sab\u00eda que solo una mentalidad de marat\u00f3n, en lugar de una mentalidad de velocista, prevalecer\u00eda en esta causa.<\/p>\n

Seis a\u00f1os despu\u00e9s, en su cumplea\u00f1os n\u00famero 41 al volver a dedicarse a s\u00ed mismo en 1800, ora: \u00abOh Se\u00f1or, purifica mi alma de todas sus manchas\u00bb. Calienta mi coraz\u00f3n con tu amor, anima mi naturaleza perezosa y corrige mi inconstancia y volatilidad, para que no me canse de hacer el bien.\u201d 42 Dios contest\u00f3 esa oraci\u00f3n y todo el mundo occidental puede alegrarse de que a Wilberforce se le concedi\u00f3 constancia y perseverancia en hacer el bien.<\/p>\n

Obst\u00e1culos<\/h2>\n

Lo que hace que la perseverancia de Wilberforce durante cuatro d\u00e9cadas de perseverancia pol\u00edtica en la causa de la justicia sea tan notable no es solo su duraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n los obst\u00e1culos que tuvo que superar en la batalla por la abolici\u00f3n, primero a la esclavitud comercio<\/em> y luego a la esclavitud misma<\/em>. He mencionado los enormes intereses financieros del otro lado, tanto personales como nacionales. Parec\u00eda completamente impensable para el Parlamento que pudieran prescindir de lo que proporcionaban las plantaciones de las Indias Occidentales. Luego estaba la pol\u00edtica internacional y c\u00f3mo Gran Breta\u00f1a se posicion\u00f3 en relaci\u00f3n con la nueva naci\u00f3n, los Estados Unidos de Am\u00e9rica, Francia, Portugal y Brasil. Si una naci\u00f3n, como Gran Breta\u00f1a, aboliera unilateralmente la trata de esclavos, pero no las dem\u00e1s, simplemente significar\u00eda, seg\u00fan el argumento, que el poder y la riqueza se transmitir\u00edan a las otras naciones y Gran Breta\u00f1a se debilitar\u00eda internacionalmente.<\/p>\n

Luego estaba la cr\u00edtica p\u00fablica y la calumnia viciosa. Es cierto que cuando Wilberforce gan\u00f3 la primera victoria sobre la trata de esclavos en febrero de 1807 a la edad de 47 a\u00f1os, como dice John Pollock, \u00abSu logro le dio una autoridad moral personal ante el p\u00fablico y el Parlamento por encima de cualquier hombre vivo\u00bb. 43 Pero, como toda persona p\u00fablica sabe, y como Jes\u00fas prometi\u00f3, 44 el mejor de los hombres ser\u00e1 denigrado por la mejor de las acciones.<\/p>\n

En una ocasi\u00f3n en 1820, trece a\u00f1os despu\u00e9s de la primera victoria, tom\u00f3 una posici\u00f3n muy controvertida con respecto a la fidelidad conyugal de la reina Carolina y experiment\u00f3 una dram\u00e1tica indignaci\u00f3n p\u00fablica contra \u00e9l. Escribi\u00f3 en su diario el 20 de julio de 1820. "Qu\u00e9 lecci\u00f3n es para un hombre no poner su coraz\u00f3n en la baja popularidad cuando despu\u00e9s de 40 a\u00f1os de servicio p\u00fablico desinteresado, el bulto me cree un sinverg\u00fcenza hip\u00f3crita. Oh, qu\u00e9 consuelo es tener que volar en busca de refugio a un Dios de verdad y amor inmutables.\u201d 45<\/p>\n

Probablemente, la cr\u00edtica m\u00e1s severa que jam\u00e1s haya recibido fue de un adversario defensor de la esclavitud llamado William Cobett, en agosto de 1823, quien convirti\u00f3 el compromiso de Wilberforce con la abolici\u00f3n en una responsabilidad moral al afirmar que Wilberforce pretend\u00eda para cuidar de los esclavos de \u00c1frica, pero no se preocupaba por los \u00abesclavos asalariados\u00bb; \u2013 los desdichados pobres de Inglaterra.<\/p>\n

Pareces tener un gran afecto por los negros gordos, perezosos, que r\u00eden, cantan y bailan. . . . [Pero] nunca has hecho un solo acto a favor de los trabajadores de este pa\u00eds [una declaraci\u00f3n que Cobett sab\u00eda que era falsa]. . . . Haces tu llamado en Picadilly, Londres, entre aquellos que se revuelcan en lujos, provenientes del trabajo de la gente. Deber\u00edas haber ido a los pozos de grava y haber hecho tu llamado a las desdichadas criaturas con pedazos de sacos alrededor de sus hombros y con bandas de heno alrededor de sus piernas; deber\u00edas haber ido al borde del camino y haber hecho tu llamado a las cosas demacradas y medio muertas que est\u00e1n all\u00ed rompiendo piedras para dejar los caminos tan nivelados como un dado para que los devoradores de impuestos los monten. Qu\u00e9 insulto es, y qu\u00e9 insensibilidad, qu\u00e9 hip\u00f3crita de sangre fr\u00eda debe ser el que puede enviarlo; qu\u00e9 insulto llamar a la gente bajo el nombre de trabajadores brit\u00e1nicos libres; para apelar a ellos en nombre de los esclavos negros, cuando estos trabajadores brit\u00e1nicos libres; estos pobres miserables, burlados y degradados, estar\u00edan felices de lamer los platos y cuencos, en los que los esclavos negros han desayunado, cenado o cenado. 46<\/p>\n

Pero mucho m\u00e1s dolorosas que cualquiera de estas cr\u00edticas fueron las angustias de la vida familiar. Todo l\u00edder sabe que casi cualquier carga externa es soportable si la familia est\u00e1 completa y feliz. Pero cuando la familia se desgarra, todas las cargas se duplican. Wilberforce y su esposa Barbara eran muy diferentes. "Si bien \u00e9l siempre estaba alegre, Barbara a menudo estaba deprimida y pesimista. Finalmente se preocup\u00f3 hasta quedar muy mal de salud, lo que dur\u00f3 el resto de su vida\u201d. Y otras mujeres que la conocieron dijeron que \u00ablloriqueaba cuando William no estaba a su lado\u00bb. 47<\/p>\n

Cuando su hijo mayor, William, estaba en el Trinity College, Oxford, se alej\u00f3 de la fe cristiana y no dio ninguna evidencia, como escribi\u00f3 Wilberforce en su diario sobre \u00abel gran cambio\u00bb. Escribi\u00f3 el 10 de enero de 1819: \u00abOh, que mi pobre y querido William pueda ser guiado por tu gracia, oh Dios\u00bb. El 11 de marzo derram\u00f3 su pena,<\/p>\n

Ay, mi pobre William. Qu\u00e9 extra\u00f1o puede hacer tan miserables a quienes m\u00e1s lo aman ya quienes realmente ama. Su naturaleza suave lo convierte en el juguete de sus compa\u00f1eros, y los malvados y los ociosos se adhieren naturalmente como el polvo y se parten como las rebabas. Voy a orar por \u00e9l. Ay, si pudiera amar m\u00e1s a mi Salvador y servirle, Dios escuchar\u00eda mi oraci\u00f3n y volver\u00eda su coraz\u00f3n.\u201d 48<\/p>\n

Henry Venn le dijo que William no estaba leyendo para sus clases, sino que estaba gastando tontamente la mesada de su padre, comprando un caballo extra. Wilberforce agoniz\u00f3 y decidi\u00f3 cortar su asignaci\u00f3n, suspenderlo de la escuela y ponerlo con otra familia, y no permitirle volver a casa. "\u00a1Ay de mi pobre Willm! Qu\u00e9 triste verme obligado a desterrar a mi hijo mayor. 49 Incluso cuando William finalmente volvi\u00f3 a la fe, a Wilberforce le entristeci\u00f3 que tres de sus hijos se convirtieran en anglicanos de la iglesia muy alta con poco respeto por la iglesia disidente que Wilberforce, incluso como anglicano, amaba tanto por su verdad y vida evang\u00e9lica. 50<\/p>\n

A esta carga familiar se suma la muerte de su hija B\u00e1rbara. En el oto\u00f1o de 1821, a los 32 a\u00f1os, le diagnosticaron tisis (tuberculosis). Muri\u00f3 cinco d\u00edas despu\u00e9s de Navidad. Wilberforce le escribi\u00f3 a un amigo: \u00abOh, mi querido amigo, es en momentos como estos cuando el valor de las promesas de la Palabra de Dios es comprobado tanto por los familiares moribundos como por los asistentes\u00bb. . . . La persuasi\u00f3n segura de la felicidad de B\u00e1rbara ha quitado el aguij\u00f3n de la muerte.\u201d 51 Suena fuerte, pero el golpe sacudi\u00f3 las fuerzas que le quedaban y, en marzo de 1822, le escribi\u00f3 a su hijo: \u00abEstoy confinado por una nueva enfermedad, la gota\u00bb. 52<\/p>\n

La palabra "nuevo" en esa carta se indica que Wilberforce sufr\u00eda algunas otras discapacidades f\u00edsicas extraordinarias que hicieron que su larga perseverancia en la vida pol\u00edtica fuera a\u00fan m\u00e1s notable. Escribi\u00f3 en 1788 que sus ojos estaban tan mal \u00ab[apenas puedo] ver c\u00f3mo dirigir mi pluma\u00bb. El lado humor\u00edstico de esto era que \u00aba menudo vest\u00eda mal, seg\u00fan un amigo, y su ropa a veces se vest\u00eda torcida porque nunca se miraba en un espejo\u00bb. Como sus ojos eran demasiado malos para dejarle ver su imagen con claridad, \u00a1no se molesta en mirar en absoluto! 53 Pero, de hecho, hab\u00eda poco humor en su enfermedad ocular. En a\u00f1os posteriores mencion\u00f3 con frecuencia la \u00abqueja peculiar de mis ojos\u00bb, que no pod\u00eda ver lo suficientemente bien como para leer o escribir durante las primeras horas del d\u00eda. \u00abEste fue un s\u00edntoma de una acumulaci\u00f3n lenta de envenenamiento por morfina\u00bb. 54<\/p>\n

Esta ominosa evaluaci\u00f3n se debi\u00f3 al hecho de que a partir de 1788 los m\u00e9dicos recetaron diariamente pastillas de opio a Wilberforce para controlar la debilidad de su colitis ulcerosa. La medicina fue vista en su d\u00eda como una "droga pura" ya ninguno de sus enemigos se le ocurri\u00f3 reprocharle su dependencia del opio para controlar sus enfermedades. 55 \u00abSin embargo, debe haber habido efectos\u00bb, Pollock observa. \u00abWilberforce ciertamente se volvi\u00f3 m\u00e1s desordenado, indolente (como a menudo se lamentaba) y distra\u00eddo a medida que pasaban los a\u00f1os, aunque a\u00fan no en la vejez; es una prueba de la fuerza de su voluntad que haya logrado tanto bajo una carga que ni \u00e9l ni sus m\u00e9dicos entendieron\u201d. 56<\/p>\n

En 1812, Wilberforce decidi\u00f3 renunciar a su esca\u00f1o en Yorkshire, no para dejar la pol\u00edtica, sino para ocupar un esca\u00f1o menos exigente en un condado m\u00e1s peque\u00f1o. Dio su raz\u00f3n como el deseo de pasar m\u00e1s tiempo con su familia. El momento fue bueno, porque en los dos a\u00f1os siguientes, adem\u00e1s de su problema de colon, su problema ocular y su problema pulmonar emergente, desarroll\u00f3 una curvatura en la columna. "Un hombro comenz\u00f3 a inclinarse; y su cabeza cay\u00f3 hacia adelante, un poco m\u00e1s cada a\u00f1o hasta que descans\u00f3 sobre su pecho a menos que la levantara con un movimiento consciente: podr\u00eda haber tenido un aspecto grotesco si no fuera por el encanto de su rostro y la sonrisa que se cern\u00eda sobre su boca. 57 Por el resto de su vida us\u00f3 un aparato ortop\u00e9dico debajo de su ropa del que la mayor\u00eda de la gente no sab\u00eda nada. 58<\/p>\n

Una clave para su perseverancia<\/h2>\n

\u00bfCu\u00e1l fue la clave para la perseverancia de Wilberforce? perseverancia bajo este tipo de cargas y obst\u00e1culos? Una de las claves principales fue su gozo en Cristo como un ni\u00f1o, amante de los ni\u00f1os, que se olvida de s\u00ed mismo. Los testimonios y evidencias de esto son muchos. Cierta se\u00f1orita Sullivan le escribi\u00f3 a un amigo acerca de Wilberforce alrededor de 1815: \u00abPor los tonos de su voz y la expresi\u00f3n de su semblante, mostr\u00f3 que gozo<\/em> era el rasgo predominante de su propia mente, gozo que brotaba de integridad de la confianza en los m\u00e9ritos del Salvador y del amor a Dios y al hombre. . . . Su alegr\u00eda fue bastante penetrante\u201d. 59<\/p>\n

El poeta Robert Southey dijo: \u00abNunca vi a ning\u00fan otro hombre que pareciera disfrutar de una serenidad y un brillo de esp\u00edritu tan perpetuos\u00bb. Al conversar con \u00e9l, te sientes seguro de que no hay enga\u00f1o en \u00e9l; que si alguna vez hubo un hombre bueno y un hombre feliz en la tierra, ese fue uno\u201d. 60 En 1881, Dorothy Wordsworth escribi\u00f3: \u00abAunque de constituci\u00f3n destrozada y cuerpo d\u00e9bil, est\u00e1 tan vivaz y animado como en los d\u00edas de su juventud\u00bb. 61 Su sentido del humor y el deleite en todo lo que era bueno era vigoroso e inconfundible. En 1824, John Russell pronunci\u00f3 un discurso en la C\u00e1mara de los Comunes con tal ingenio que Wilberforce \u00abse derrumb\u00f3 en una carcajada impotente\u00bb. 62<\/p>\n

Este lado juguet\u00f3n lo convirti\u00f3 en el favorito de los ni\u00f1os como lo eran los suyos. La hija de su mejor amigo, Marianne Thornton, dijo que a menudo \u00abWilberforce interrump\u00eda sus conversaciones serias con su padre y jugaba con ella en el c\u00e9sped\u00bb. 'Su amor y placer en todos los ni\u00f1os fue extraordinario.'" 63 Una vez, cuando sus propios hijos jugaban arriba y \u00e9l estaba frustrado por haber perdido una carta, escuch\u00f3 un gran alboroto de ni\u00f1os gritando. Su invitado pens\u00f3 que estar\u00eda perturbado. En lugar de eso, puso una sonrisa en su rostro y dijo: "\u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n tener estos amados hijos! Piensen solamente qu\u00e9 alivio, en medio de otras prisas, escuchar sus voces y saber que est\u00e1n bien.\u201d 64<\/p>\n

Era un padre inusual para su \u00e9poca. La mayor\u00eda de los padres que ten\u00edan la riqueza y la posici\u00f3n que \u00e9l ten\u00eda, rara vez ve\u00edan a sus hijos. Los sirvientes y una institutriz cuidaron de los ni\u00f1os, y deb\u00edan estar fuera de la vista la mayor parte del tiempo. En cambio, William insisti\u00f3 en comer tantas comidas como fuera posible con los ni\u00f1os y se uni\u00f3 a sus juegos. Jugaba a las canicas y a Blindman’s Bluff y corr\u00eda carreras con ellos. En los juegos, los ni\u00f1os lo trataban como uno m\u00e1s de ellos. 65<\/p>\n

Robert Southey visit\u00f3 la casa cuando todos los ni\u00f1os estaban all\u00ed y escribi\u00f3 que se maravill\u00f3 de \u00abla confusi\u00f3n desordenada, desordenada y ca\u00f3tica\u00bb; de los aposentos de Wilberforce en los que la esposa se sentaba como Patience en un monumento mientras su marido \u00abjugueteaba como si todas las venas de su cuerpo estuvieran llenas de mercurio\u00bb. 66 Otro visitante en 1816, Joseph John Gurney, un cu\u00e1quero, se qued\u00f3 una semana con Wilberforce y record\u00f3 m\u00e1s tarde: \u00abMientras caminaba por la casa, generalmente tarareaba la melod\u00eda de un himno o salmo como si no pudiera contener sus sentimientos placenteros\u00bb. de agradecimiento y devoci\u00f3n.\u201d 67<\/p>\n

Hab\u00eda en este amor infantil por los ni\u00f1os y en la gozosa liberaci\u00f3n de los cuidados un olvido de s\u00ed mismo profundamente saludable. Richard Wellesley, duque de Wellington, escribi\u00f3 despu\u00e9s de una reuni\u00f3n con Wilberforce: \u00abMe has hecho olvidar por completo que eres un gran hombre al parecer olvidarlo t\u00fa mismo en todas nuestras relaciones\u00bb. 68 El efecto de esta alegr\u00eda de olvidarse de s\u00ed mismo fue otra se\u00f1al de salud mental y espiritual, a saber, una capacidad gozosa de ver todo lo bueno en el mundo en lugar de ser consumido por los propios problemas (incluso cuando esos problemas son enormes). ). James Stephen record\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Wilberforce: \u00abSiendo \u00e9l mismo divertido e interesado por todo, todo lo que dec\u00eda se volv\u00eda divertido o interesante\u00bb. . . . Su presencia era tan fatal para el aburrimiento como para la inmoralidad. Su alegr\u00eda era tan irresistible como la primera risa de la infancia.\u201d 69<\/p>\n

Aqu\u00ed estaba una gran clave de su perseverancia y eficacia. Su presencia era \u00abfatal para el aburrimiento y la inmoralidad\u00bb. En otras palabras, su alegr\u00eda indomable mov\u00eda a otros a ser buenos y felices. Se sostuvo a s\u00ed mismo e influy\u00f3 en otros con su alegr\u00eda. Si un hombre puede robarte tu alegr\u00eda, puede robarte tu utilidad. La alegr\u00eda de Wilberforce era indomable y, por lo tanto, fue un cristiano y pol\u00edtico convincente durante toda su vida.<\/p>\n

Hannah More, su rica amiga y patrocinadora de muchos de sus planes para hacer el bien, le dijo: &quot ;Declaro que pienso que est\u00e1s sirviendo a Dios siendo t\u00fa mismo agradable. . . a personas mundanas pero bien dispuestas, que nunca ser\u00edan atra\u00eddas a la religi\u00f3n por te\u00f3logos graves y severos, incluso si \u00e9stos se interpusieran en su camino.\u201d 70 De hecho, creo que una de las razones por las que a Wilberforce no le gustaba usar la palabra \u00abcalvinista\u00bb, aunque sus doctrinas parecen alinearse con lo que predicaban los calvinistas tipo Whitefield y Newton, era precisamente esto: los calvinistas ten\u00edan la reputaci\u00f3n de ser tristes.<\/p>\n

Un tal Lord Carrington aparentemente le expres\u00f3 a Wilberforce su desconfianza hacia alegr\u00eda. Wilberforce respondi\u00f3:<\/p>\n

Mi gran objeci\u00f3n al sistema religioso a\u00fan la tienen muchos que se declaran eclesi\u00e1sticos ortodoxos. . . es, que tiende a hacer del cristianismo un sistema de prohibiciones m\u00e1s que de privilegios y esperanzas, y as\u00ed el mandato de regocijarse, tan fuertemente impuesto en el Nuevo Testamento, es pr\u00e1cticamente descuidado, y la religi\u00f3n se ve obligada a llevar un aspecto amenazador y sombr\u00edo. aire y no uno de paz y esperanza y alegr\u00eda. 71<\/p>\n

Aqu\u00ed hay una declaraci\u00f3n clara de la convicci\u00f3n de Wilberforce de que la alegr\u00eda no es opcional. Es un \u00abmandato\u00bb. . . fuertemente impuesto en el Nuevo Testamento.\u201d O, como dice en otra parte, \u00abDif\u00edcilmente podemos mirar en cualquier parte del volumen sagrado sin encontrar abundantes pruebas de que es la religi\u00f3n de los afectos lo que Dios requiere particularmente\u00bb. . . . Alegr\u00eda . . . se nos impone como nuestro deber ineludible y se nos recomienda como nuestro culto aceptable. . . . Un resfriado . . . coraz\u00f3n insensible es representado como altamente criminal.\u201d 72<\/p>\n

Entonces, para Wilberforce, el gozo era tanto un medio de supervivencia y perseverancia por un lado, como un profundo acto de sumisi\u00f3n, obediencia y adoraci\u00f3n por el otro. Se orden\u00f3 el gozo en Cristo. Y el gozo en Cristo era la \u00fanica forma de florecer fruct\u00edferamente a trav\u00e9s de d\u00e9cadas de derrota temporal. "Nunca hubo tiempos" escribi\u00f3, "que inculcaron con m\u00e1s fuerza que aquellas en que vivimos, la sabidur\u00eda de buscar la felicidad m\u00e1s all\u00e1 del alcance de las vicisitudes humanas". 73<\/p>\n

La palabra "buscar" es importante. No es que Wilberforce haya tenido un \u00e9xito perfecto en \u00ablograr\u00bb la medida m\u00e1s completa de alegr\u00eda. Hubo grandes batallas tanto en el alma como en el parlamento. Por ejemplo, en marzo de 1788, despu\u00e9s de una grave lucha contra la colitis, pareci\u00f3 entrar en una \u00abnoche oscura del alma\u00bb. "Las imaginaciones corruptas est\u00e1n surgiendo perpetuamente en mi mente e innumerables temores me rodean por todos lados. . . " 74 Vemos c\u00f3mo luch\u00f3 por el gozo en estos tiempos por lo que escribi\u00f3 en su cuaderno de oraciones:<\/p>\n

Se\u00f1or, t\u00fa sabes que ninguna fuerza, sabidur\u00eda o artificio del poder humano puede significar o aliviar yo. S\u00f3lo en tu poder est\u00e1 el librarme. Vuelo a ti en busca de socorro y apoyo, oh Se\u00f1or, que venga pronto; dame plena prueba de tu poder Todopoderoso; Estoy en grandes problemas, insuperables para m\u00ed; pero para ti leve e insignificante; M\u00edrame, oh Se\u00f1or, con compasi\u00f3n y misericordia, y rest\u00e1urame el descanso, la quietud y la comodidad, en el mundo o en otro, llev\u00e1ndome de aqu\u00ed a un estado de paz y felicidad. Am\u00e9n. 75<\/p>\n

Menos devastador que "la noche oscura" fueron las decepciones recurrentes con sus propios fracasos. Pero incluso cuando leemos sus autoacusaciones, escuchamos la esperanza de victoria que lo sostuvo y lo devolvi\u00f3 al gozo una y otra vez. Por ejemplo, el 13 de enero de 1798 escribi\u00f3 en su diario: \u00abTres o cuatro veces he quebrantado mis resoluciones de la manera m\u00e1s grave desde la \u00faltima vez que tom\u00e9 mi pluma, \u00a1ay! \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 desgraciado soy! Cu\u00e1n enamorado, cu\u00e1n muerto a todo sentimiento mejor a\u00fan, a\u00fan, a\u00fan, que yo, oh Dios, sea capaz de arrepentirme y volverme a ti con todo mi coraz\u00f3n, ahora estoy huyendo de ti. T\u00fa has sido sobre toda medida misericordioso y perdonador. . . . " 76 Por lo tanto, cuando decimos que su felicidad era inquebrantable e invencible porque estaba m\u00e1s all\u00e1 del alcance de las vicisitudes humanas, no queremos decir que estaba m\u00e1s all\u00e1 de la lucha; queremos decir que se reafirm\u00f3 en y despu\u00e9s de cada tumulto en la sociedad del alma.<\/p>\n

The Foundation for Joy<\/h2>\n

Entonces, la \u00faltima pregunta que hacemos es: \u00bfen qu\u00e9 se bas\u00f3? \u00bfDe d\u00f3nde vino? Si su alegr\u00eda infantil, amante de los ni\u00f1os, olvidadiza de s\u00ed misma e indomable fue una clave crucial para su perseverancia en la causa de la abolici\u00f3n de toda la vida, \u00bfd\u00f3nde se encuentra esa alegr\u00eda? \u00bfC\u00f3mo podemos unirnos a \u00e9l en esa clase de gozo y esa clase de b\u00fasqueda incesante y perseverante de la justicia?<\/p>\n

La carga principal del libro de Wilberforce, Una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del cristianismo<\/em>, es mostrar que el verdadero cristianismo, que consiste en estos nuevos e indomables afectos espirituales por Cristo, tiene sus ra\u00edces en las grandes doctrinas de la Biblia sobre el pecado, Cristo y la fe. \u201cQue aquel que abunde y crezca en este principio cristiano, sea muy versado en las grandes doctrinas del Evangelio\u201d. 77 M\u00e1s espec\u00edficamente, dice:<\/p>\n

Si lo hici\u00e9ramos . . . regocijaos en [Cristo] tan triunfalmente como lo hicieron los primeros cristianos; debemos aprender, como ellos, a depositar toda nuestra confianza en \u00e9l y a adoptar el lenguaje del ap\u00f3stol, 'Dios me libre de gloriarme, sino en la cruz de Jesucristo' [G\u00e1latas 6:14], "quien nos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n" [1 Corintios 1:30]. 78<\/p>\n

En otras palabras, el gozo que triunfa sobre todos los obst\u00e1culos y persevera hasta el final en la batalla por la justicia tiene sus ra\u00edces m\u00e1s centrales en la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe. Wilberforce dice que todos los errores espirituales y pr\u00e1cticos de los cristianos nominales de su \u00e9poca, la falta de verdaderos afectos religiosos y de reforma moral, son el resultado de la concepci\u00f3n err\u00f3nea que se tiene de los principios fundamentales del cristianismo. No consideran que el cristianismo sea un esquema "para justificar a los imp\u00edos<\/em>" [Romanos 4:5], por la muerte de Cristo por ellos "cuando todav\u00eda<\/em> pecadores<\/em>" [Romanos 5:6-8], un esquema \u00abpara reconciliarnos con Dios – cuando enemigos<\/em> [Romanos 5:10]; y por hacer de los frutos de santidad los<\/em> efectos<\/em>, no la causa<\/em>, de nuestra justificaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. 79<\/p>\n

Desde el comienzo de su vida cristiana en 1785 hasta su muerte en 1833, Wilberforce vivi\u00f3 de las \u00abgrandes doctrinas del evangelio\u00bb, especialmente la doctrina de la justificaci\u00f3n por la sola fe basada en la sangre y la justicia de Jesucristo. Aqu\u00ed es donde aliment\u00f3 su alegr\u00eda. Y el gozo de Jehov\u00e1 se convirti\u00f3 en su fortaleza (Nehem\u00edas 8:10). Y con esta fuerza sigui\u00f3 adelante en la causa de la abolici\u00f3n de la trata de esclavos hasta que obtuvo la victoria.<\/p>\n

Por lo tanto, en todo celo por la armon\u00eda racial y la reconstrucci\u00f3n de la cultura evang\u00e9lica blanca y negra, no olvidemos estos lecciones: Nunca minimice el lugar central de la doctrina centrada en Dios que exalta a Cristo; trabajar para ser indomablemente gozosos en todo lo que Dios es para nosotros en Cristo confiando en su gran obra consumada; y nunca est\u00e9is ociosos en hacer el bien, para que los hombres vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos (Mateo 5:16).<\/p>\n

Te oye llamar por los hombres crueles e imp\u00edos' d<\/p>\n

Fan\u00e1tico, por tu celo de soltar a los esclavizados<\/p>\n

Del destierro, la venta p\u00fablica y la cadena de la esclavitud.<\/p>\n

Amigo de los pobres, de los agraviados, de los encadenados,<\/p>\n

No temas que un trabajo como el tuyo sea en vano.<\/p>\n

Has cumplido una parte: te has ganado el o\u00eddo<\/p>\n

El Senado de Gran Breta\u00f1a para tu gloriosa causa;<\/p>\n

La esperanza sonr\u00ede, la alegr\u00eda brota; y aunque fr\u00eda Precauci\u00f3n pausa,<\/p>\n

Y tejido retraso, la mejor hora est\u00e1 cerca<\/p>\n

Que recompensar\u00e1 tus duros trabajos,<\/p>\n

Por la paz para Afric, cercado con leyes brit\u00e1nicas.<\/p>\n

Disfruta de lo que has ganado, estima y ama<\/p>\n

De todos los Justos en la tierra, y de todos los Benditos arriba.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    William Wilberforce, Una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del cristianismo<\/em>, ed. por Kevin Charles Belmonte (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1996), p\u00e1g. 211. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    John Pollock, Wilberforce<\/em> (Londres: Constable and Company, 1977), p\u00e1g. 223. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Ib\u00edd.<\/em> ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Wilberforce, Una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del cristianismo<\/em>, p\u00e1g. 90. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    "El gran defecto radical en el sistema pr\u00e1ctico de estos cristianos nominales, es su olvido de todas las doctrinas peculiares de la Religi\u00f3n que profesan \u2013 la corrupci\u00f3n de la naturaleza humana \u2013 la expiaci\u00f3n del Salvador \u2013 la influencia santificadora del Esp\u00edritu Santo.\u201d Ib\u00edd.<\/em>. pp. 162-163. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Su palabra favorita para la mayor\u00eda de los cristianos nominales en Gran Breta\u00f1a en su \u00e9poca. &# 8617;<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Wilberforce, Una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del cristianismo<\/em>, p\u00e1g. 198. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Ib\u00edd.<\/em> p\u00e1g. 70. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Ib\u00edd.<\/em> p. 147. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Ib\u00edd.<\/em> p\u00e1g. 149. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Ib\u00edd.<\/em> p\u00e1g. 81. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Pollock, Wilberforce<\/em>, p\u00e1g. 162. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Wilberforce, Cristianismo real<\/em>, p\u00e1g. 115- 116. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Pollock, Wilberforce<\/em>, p\u00e1g. 5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Ib\u00edd.<\/em>, p\u00e1g. 34. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Ib\u00edd.<\/em>, p\u00e1g. 37. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Betty Steele Everett, Freedom Fighter: The Story of William Wilberforce<\/em> (Fort Washington, PA: Cruzada de Literatura Cristiana, 1994), p\u00e1g. 68. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Wilberforce, Cristianismo real<\/em>, p\u00e1g. 113. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Pollock, Wilberforce<\/em>, p\u00e1g. 37. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    Ib\u00edd.<\/em>, p\u00e1g. 38. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 39. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Ib\u00edd.<\/em> p\u00e1g. 43. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 44. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 72 ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 191. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 69. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 56. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 89. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 123. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 143. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 211. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 212. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    En 1823, Wilberforce escribi\u00f3 un folleto de 56 p\u00e1ginas, \u00abApelaci\u00f3n a la religi\u00f3n, la justicia y la humanidad de los habitantes\u00bb. del Imperio Brit\u00e1nico en nombre de los esclavos negros en las Indias Occidentales\u00bb. Ib\u00edd.<\/em>. pags. 285. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    Tu pa\u00eds, Wilberforce, con justo desd\u00e9n, ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    William Jay, The Autobiography of William Jay<\/em>, editado por George Redford y John Angell James (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1974, original, 1854) , pags. 315. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  37. \n

    Pollock, Wilberforce<\/em>, p\u00e1g. 189. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  38. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 123. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  39. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 105. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  40. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  41. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 116. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  42. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 179. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  43. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 215. La propia evaluaci\u00f3n de Wilberforce de la autoridad moral resultante fue la siguiente (escrita en una carta del 3 de marzo de 1807): \u00abLa autoridad que han recibido los grandes principios de la justicia y la humanidad producir\u00e1 beneficios en todas las formas y direcciones.\u00bb ↩<\/p>\n<\/li>\n

  44. \n

    Mateo 10:25, \u00abSi al padre de familia llamaron Beelzebul, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s calumniar\u00e1n a los de su casa\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n

  45. \n

    Pollock, Wilberforce<\/em>, p. 276. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  46. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 287. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  47. \n

    Everett, Freedom Fighter<\/em>, p\u00e1gs. 64-65. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  48. \n

    Pollock, Wilberforce<\/em>, p\u00e1g. 267. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  49. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 268. Del diario, 11 de abril de 1819.<\/p>\n<\/li>\n

  50. \n

    La biograf\u00eda oficial escrita por sus hijos es defectuosa al retratar a Wilberforce en un luz falsa en oposici\u00f3n a los disidentes, cuando en realidad algunos de sus mejores amigos y consejeros espirituales estaban entre ellos. Despu\u00e9s de la muerte de Wilberforce, tres de sus hijos se convirtieron en cat\u00f3licos romanos. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  51. \n

    Ibid<\/em>. pags. 280. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  52. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  53. \n

    Everett, Luchador por la libertad<\/em>, p\u00e1g. 69. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  54. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 81. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  55. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. Ver pp. 79-81 para una discusi\u00f3n completa del lugar del opio en su vida y cultura. \u00abWilberforce resisti\u00f3 el antojo y solo aument\u00f3 su dosis repentinamente cuando hubo molestias intestinales graves. En abril de 1818, 30 a\u00f1os despu\u00e9s de la primera receta, Wilberforce anot\u00f3 en su diario que \u00e9l hac\u00eda esto ‘sigue siendo como siempre’, una pastilla tres veces al d\u00eda (despu\u00e9s del desayuno, despu\u00e9s t\u00e9 y antes de acostarse) cada uno de los cuatro granos. Doce granos diarios es una dosis buena pero no excepcional y muy lejos de la adicci\u00f3n despu\u00e9s de tanto tiempo." ↩<\/p>\n<\/li>\n

  56. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 81. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  57. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 234. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  58. \n

    "Estaba obligado a usar 'faja de acero enfundada en cuero y una pieza adicional para sostener los brazos. . . . Debe manipularse con cuidado, ya que el acero es tan el\u00e1stico que se rompe con facilidad.' Se llev\u00f3 uno de repuesto ("envuelto por decencia" en una toalla") dondequiera que se quedara; el hecho de que vivi\u00f3 en una estructura de acero durante sus \u00faltimos 15 o 18 a\u00f1os podr\u00eda haber permanecido desconocido si no hubiera dejado en la casa de Lord Calthorpe en Suffolk, Ampton Hall, la m\u00e1s c\u00f3moda de las dos. 'Cu\u00e1n misericordioso es Dios,' Wilberforce coment\u00f3 en la carta solicitando su devoluci\u00f3n, 'al darnos tales mitigaciones y ayuda para nuestras enfermedades'". Ib\u00edd.<\/em>. p\u00e1gs. 233-234. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  59. \n

    Ibid<\/em>. pags. 152. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  60. \n

    Jay, La Autobiograf\u00eda de William Jay<\/em>, p\u00e1g. 317. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  61. \n

    Pollock, Wilberforce<\/em>, p\u00e1g. 267. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  62. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 289 ↩<\/p>\n<\/li>\n

  63. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 183. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  64. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 232. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  65. \n

    Everett, Luchador por la libertad<\/em>, p\u00e1g. 70. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  66. \n

    Pollock, Wilberforce<\/em>, p\u00e1g. 267. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  67. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 261. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  68. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 236. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  69. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 185. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  70. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 119. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  71. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 46. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  72. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. p\u00e1gs. 45-46. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  73. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 239. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  74. \n

    Ib\u00edd.<\/em> p\u00e1g. 82. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  75. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. p\u00e1gs. 81-82. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  76. \n

    Ib\u00edd.<\/em> p\u00e1g. 150. \u00c9l confiesa de nuevo despu\u00e9s de una r\u00e9plica sarc\u00e1stica en la C\u00e1mara de los Comunes: \u00abEn qu\u00e9 fermento de \u00e1nimo estaba yo la noche de responder a Courtenay\u00bb. Qu\u00e9 celoso de car\u00e1cter y \u00e1vido de aplausos. \u00a1Ay, ay! Crea en m\u00ed un calor limpio, oh Dios, y renueva nuestro esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed" (p\u00e1g. 167). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  77. \n

    Wilberforce, Una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del cristianismo<\/em>, p\u00e1g. 170. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  78. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 66. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  79. \n

    Ib\u00edd.<\/em>. pags. 64. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Si desea comprender y apreciar La vida y obra de William Wilberforce, una de las cosas m\u00e1s sabias que puede hacer es leer su propia libro, Una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del cristianismo primero, y luego lea biograf\u00edas. El libro fue publicado en 1797 cuando Wilberforce ten\u00eda 37 a\u00f1os y ya hab\u00eda sido miembro del Parlamento Brit\u00e1nico … Continuar leyendo \u00abDoctrinas peculiares, la moral p\u00fablica y el bienestar pol\u00edtico\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13799","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13799","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13799"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13799\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13799"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13799"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13799"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}