{"id":13800,"date":"2022-07-26T14:22:48","date_gmt":"2022-07-26T19:22:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-soberania-de-dios-y-la-dinamica-del-alma-por-que-este-tema\/"},"modified":"2022-07-26T14:22:48","modified_gmt":"2022-07-26T19:22:48","slug":"la-soberania-de-dios-y-la-dinamica-del-alma-por-que-este-tema","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-soberania-de-dios-y-la-dinamica-del-alma-por-que-este-tema\/","title":{"rendered":"La soberan\u00eda de Dios y la din\u00e1mica del alma: \u00bfPor qu\u00e9 este tema?"},"content":{"rendered":"
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Quiero comenzar respondiendo la pregunta Por qu\u00e9 este t\u00edtulo: La soberan\u00eda de Dios y la din\u00e1mica del alma: teolog\u00eda centrada en Dios y la experiencia negra en Estados Unidos, pasado y futuro ?<\/em> Y, si Dios me diera la gracia de hacerlo, mi objetivo es encender un fuego en ti que forje un v\u00ednculo entre la soberan\u00eda de Dios y la teolog\u00eda centrada en Dios, por un lado, y el alma din\u00e1mica y experiencia negra en Estados Unidos, por otro lado. Hay, creo, una uni\u00f3n explosivamente poderosa de estos en los que quiero avanzar y ser parte.<\/p>\n

\u00bfSe puede forjar este v\u00ednculo?<\/h2>\n

Tomo el t\u00e9rmino din\u00e1mica del alma<\/em> del libro de Carl Ellis Free at Last: The Gospel in the African-American Experience<\/em>. \u00c9l lo define as\u00ed: <\/p>\n

Soul Dynamic [se refiere a] el n\u00facleo de la cultura afroamericana que se desarroll\u00f3 en el contexto de la opresi\u00f3n de los blancos y la resistencia de los negros a la opresi\u00f3n. Esta din\u00e1mica es una combinaci\u00f3n de dos componentes principales: Una din\u00e1mica teol\u00f3gica: una tradici\u00f3n oral que surgi\u00f3 de la experiencia hist\u00f3rica de la iglesia afroamericana. Captura pepitas de la verdad b\u00edblica en frases e im\u00e1genes mentales contundentes y efectivas a partir de la experiencia de la vida. Una din\u00e1mica cultural: expresiones profundamente conmovedoras de la conciencia afroamericana que emergieron de las mismas ra\u00edces de su humanidad y experiencia, desde niveles donde la imagen de Dios no puede ser suprimida. Debido a que estas expresiones est\u00e1n alineadas con el poder de la Palabra de Dios, tienen el poder de afectar profundamente a quienes las encuentran. (Free at Last: The Gospel in the African-American Experience<\/em> (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), 266; ver 48)<\/p>\n

\u00bfSe puede forjar un v\u00ednculo entre una realidad tan rica, profunda y viva y la conceptualidad aparentemente cerebral de la teolog\u00eda reformada? Los mismos t\u00e9rminos parecen estar en tensi\u00f3n desde el principio. Los metales con los que sue\u00f1o forjar tal v\u00ednculo parecen ser tan diferentes que nunca podr\u00edan soldarse entre s\u00ed. El t\u00e9rmino din\u00e1mica del alma<\/em> apunta a una energ\u00eda y vida personal y un sufrimiento y un parentesco humano profundamente sentidos, una convicci\u00f3n del alma inquebrantable, mientras que el t\u00e9rmino soberan\u00eda de Dios<\/em>, por el contrario, apunta a un poder divino y objetivo fuera de nosotros mismos que se impone desde arriba, no desde adentro.<\/p>\n

El t\u00e9rmino experiencia negra en Estados Unidos<\/em> apunta al peso de la historia, la tradici\u00f3n, el sufrimiento y la pasi\u00f3n. y la gente y la cultura y la calidez, pero el t\u00e9rmino teolog\u00eda centrada en Dios<\/em>, por el contrario, apunta a la carga de la racionalidad y la reflexi\u00f3n y los conceptos y las ideas. Entonces, desde el principio, la perspectiva de forjar un v\u00ednculo entre la soberan\u00eda de Dios y la teolog\u00eda centrada en Dios, por un lado, y la experiencia negra y din\u00e1mica del alma en Estados Unidos, por otro lado, parece sombr\u00eda. <\/p>\n

[Una nota aclaratoria para evitar malentendidos: despu\u00e9s de dar este mensaje en 2002, uno de los hermanos me pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEstabas diciendo que los blancos traen el cerebro y los negros traen las emociones?\u00bb Mi respuesta para \u00e9l fue: No, el punto era que la tradici\u00f3n reformada (principalmente blanca) trae un largo esfuerzo para sistematizar<\/em> la soberan\u00eda de Dios. La tradici\u00f3n negra trae una larga experiencia de sufrimiento<\/em> sin abandonar al soberano de Dios. Es el sufrimiento con Dios y sin volverse contra Dios lo que cre\u00f3 una din\u00e1mica del alma que puede ser coherente con la tradici\u00f3n reformada y enriquecerla.\u201d]<\/p>\n

La lente del hedonismo cristiano puede hacer posible la soldadura<\/h2>\n

Aunque la perspectiva parece sombr\u00eda, hay una raz\u00f3n muy poderosa por la que sue\u00f1o en esta direcci\u00f3n y por qu\u00e9 tengo grandes esperanzas de que tal v\u00ednculo no solo sea posible sino, de hecho, natural y crucial. Y la raz\u00f3n es esta: la visi\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios y la teolog\u00eda centrada en Dios que impulsa la Conferencia Deseando a Dios para Pastores, y cientos de pastores que vienen aqu\u00ed, no es lo que muchas personas, blancas o negras, tienen en mente cuando piensan de la centralidad en Dios o la soberan\u00eda de Dios, o el calvinismo, o la teolog\u00eda reformada. Hay una diferencia. Una diferencia muy significativa que creo que pr\u00e1cticamente exige un v\u00ednculo entre la din\u00e1mica del alma y la experiencia negra y la soberan\u00eda de Dios y la teolog\u00eda centrada en Dios.<\/p>\n

Y aqu\u00ed est\u00e1 la diferencia: Vemos la tradici\u00f3n reformada, con su visi\u00f3n masiva de la gloria de Dios, a trav\u00e9s de la lente del hedonismo cristiano; es decir, vemos a trav\u00e9s del filtro que Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l. Lo vemos a trav\u00e9s de la experiencia casi abrumadora del sufrimiento y el pecado en este mundo, una experiencia que, sin embargo, no nos aleja de<\/em> de Dios, sino hacia<\/em> Dios, que nos dice: todos nuestros enemigos (incluy\u00e9ndonos a nosotros mismos), \u201cVosotros lo encaminasteis a mal, pero yo lo encamin\u00e9 a bien\u201d (G\u00e9nesis 50:20).<\/p>\n

Vemos la soberan\u00eda de Dios a trav\u00e9s de la experiencia humanamente imposible del ap\u00f3stol Pablo, cuyas heridas le hicieron decir: \u201c[Estamos] tristes, pero siempre gozosos\u201d (2 Corintios 6:10). \u00bfHay alguna frase b\u00edblica m\u00e1s adecuada para expresar la esencia de la din\u00e1mica del alma, o el sabor del esp\u00edritu triunfante de la historia negra en Estados Unidos, que \u201ctriste, pero siempre gozoso\u201d? Y vemos la soberan\u00eda de Dios a trav\u00e9s de la cruz de Jes\u00fas, donde el amor de Dios se inclina para darnos todo lo que podemos conocer y disfrutar de Dios al costo infinito de la propia vida humana de Dios.<\/p>\n

Ahora esto es diferente de lo que siente la mayor\u00eda de la gente cuando escucha el t\u00e9rmino calvinismo. Pero esto es lo que somos, y lo que es toda una corriente de la historia cristiana. Y esto es lo que, creo, lo que oro, forjar\u00e1 un v\u00ednculo entre la soberan\u00eda de Dios y la din\u00e1mica del alma, la teolog\u00eda centrada en Dios y la experiencia negra. Estas son formas de ver la soberan\u00eda de Dios y la centralidad de Dios y la supremac\u00eda de Dios y la llamada tradici\u00f3n reformada y el calvinismo que transponen la clave de la m\u00fasica de la soberan\u00eda de Dios en algo que comienza a sonar como un espiritual negro, o una canci\u00f3n de libertad, o un canto f\u00fanebre del Ferrocarril Subterr\u00e1neo, o una canci\u00f3n de cuna para los beb\u00e9s despu\u00e9s del linchamiento de pap\u00e1, o la miseria y la alegr\u00eda del Delta Blues.1 <\/p>\n

Mi sue\u00f1o<\/h2>\n

Por lo tanto, no estoy dispuesto a la grandeza de Dios y la supremac\u00eda de Dios y la centralidad de Dios y \u00abla preeminencia de la gloria de Dios\u00bb (que es la esencia de la tradici\u00f3n reformada2) para ser secuestrada por una tradici\u00f3n blanca, occidental, demasiado racionalizada y fr\u00eda que aliena la experiencia negra que ha bebido tan profundamente en los pozos del sufrimiento y el desprecio. Estas grandes realidades no est\u00e1n destinadas a ser como tablones en la plataforma de un partido, o como colores de equipos que compiten, o como se\u00f1ales hostiles entre bandas en guerra. Est\u00e1n destinados a ser como el aire que respiramos y la tierra sobre la que nos paramos y las galaxias que contemplamos.<\/p>\n

As\u00ed que esta es mi tesis: <\/p>\n

Aunque hay miles de blancos y miles de negros que tropiezan con los sistemas teol\u00f3gicos de hombres blancos muertos de Ginebra, Northampton y Princeton; y aunque hay blancos y negros que ridiculizan la din\u00e1mica del alma arraigada en Dios de la experiencia negra en Estados Unidos, sin embargo, hay una visi\u00f3n no probada para ver los arroyos monta\u00f1osos de la supremac\u00eda, soberan\u00eda, centralidad y gloria de Dios, que fluyen de la tradici\u00f3n reformada, por un lado, junto con la din\u00e1mica del alma, que fluye de la experiencia negra en Am\u00e9rica, por el otro lado, para hacer un r\u00edo, un solo r\u00edo, que corre profundo con vida, esperanza y alegr\u00eda a trav\u00e9s del valle del dolor y la muerte, un r\u00edo de amor que hace que todos los que beben, no se engrandezcan a s\u00ed mismos, y ni siquiera engrandezcan a los dem\u00e1s, sino que den su vida para ayudar a los dem\u00e1s a disfrutar engrandeciendo a nuestro Dios, Jesucristo. Eso es lo que persigo.<\/p>\n

La historia de vivir y Salir del racismo<\/h2>\n

Ahora perm\u00edtanme retroceder y contarles un poco de historia y avanzar hacia un fundamento y una explicaci\u00f3n b\u00edblicos. Comienzo con algunas de las ra\u00edces de mi preocupaci\u00f3n. Crec\u00ed en Greenville, Carolina del Sur, y era manifiestamente racista en mis suposiciones, actitudes y acciones cuando era ni\u00f1o y adolescente. Es decir, asum\u00ed la superioridad de mi raza en casi todos los sentidos sin conocer ni querer conocer a nadie que fuera negro, excepto a Lucy, que ven\u00eda los s\u00e1bados a ayudar a mi madre a limpiar. Lucy me gustaba, pero toda la estructura de la relaci\u00f3n era degradante. Mi actitud no fue principalmente culpa de mis padres. De hecho, en cierto modo, fue a pesar de mis padres que yo era culpable de racismo. Era el aire que respir\u00e1bamos en Greenville, Carolina del Sur.<\/p>\n

En 1963, mi iglesia local vot\u00f3 para no permitir que los negros asistieran a los servicios. Seg\u00fan recuerdo, mi madre (quien creci\u00f3 en Pensilvania) fue la \u00fanica voz ese mi\u00e9rcoles por la noche para votar no a esta moci\u00f3n. Ese diciembre mi hermana se cas\u00f3 por la iglesia y mi madre invit\u00f3 a toda la familia de Lucy a venir. Y vinieron Y cuando los ujieres se resistieron, mi madre misma los tom\u00f3 del brazo y los sent\u00f3 en el piso principal del santuario. As\u00ed que las semillas se sembraron en mi conciencia, mientras ve\u00eda ese drama, que mis actitudes eran una ofensa a mi madre y a su Dios.<\/p>\n

Fui a la escuela en Illinois y luego en Pasadena, California, y luego en Alemania; y he vivido en Minneapolis desde 1974. Ha sido un viaje largo, y mis cargas hoy son 180 grados de lo que eran a principios de los a\u00f1os sesenta cuando crec\u00ed al otro lado de la ciudad de Jesse Jackson, cuya madre escuchaba la misma estaci\u00f3n de radio cristiana que mi madre. lo hizo, pero no pudo ir a esa escuela, que prohib\u00eda a los negros.<\/p>\n

Hace varios a\u00f1os, nuestra iglesia aqu\u00ed escribi\u00f3 seis nuevas iniciativas que a\u00fan funcionan para guiarnos. Uno de ellos dec\u00eda: \u201cContra el creciente esp\u00edritu de indiferencia, alienaci\u00f3n y hostilidad en nuestra tierra, abrazaremos la supremac\u00eda del amor de Dios para dar nuevos pasos personales y corporativos hacia la reconciliaci\u00f3n racial, expresados visiblemente en nuestra comunidad y en nuestra iglesia\u201d. Eso ha tenido un efecto muy significativo en nosotros. Tenemos un largo camino por recorrer. Pero no hemos dejado ir la visi\u00f3n. <\/p>\n

Hace seis a\u00f1os [a partir de 2002], como parte de un movimiento m\u00e1s grande de adopci\u00f3n transracial y compromiso pro-vida, No\u00ebl y yo, a los 50 a\u00f1os, adoptamos a Talitha Ruth, quien es \u00e9tnicamente afroamericana. . Esto fue algo enorme para m\u00ed, no solo porque ten\u00eda cincuenta a\u00f1os y b\u00e1sicamente comenzar\u00eda mi vida de padre nuevamente, despu\u00e9s de que los cuatro ni\u00f1os casi crecieran, sino tambi\u00e9n porque ten\u00eda parientes sure\u00f1os que miraron esto con incredulidad. mejor. Y, por supuesto, fue enorme porque la identidad personal y cultural de Talitha y de nosotros ser\u00e1 fundamental sin importar lo que hagamos para prepararnos para ello.<\/p>\n

Lectura Free At Last<\/em><\/h2>\n

Luego lleg\u00f3 el verano de 2001 en un porche en Asheville, Carolina del Norte, mientras le\u00eda el libro de Carl Ellis, publicado por primera vez con el t\u00edtulo M\u00e1s all\u00e1 de la liberaci\u00f3n, y ahora ampliado y reeditado como Free at Last : El evangelio en la experiencia afroamericana<\/em>. Era como uno de esos peque\u00f1os imanes que, a medida que lo bajas lentamente sobre una mesa donde hay miles de diminutas limaduras de metal, las limaduras comienzan a girar, vibrar y orientarse en la misma direcci\u00f3n; y luego tocas la mesa donde est\u00e1n y todos ellos se juntan y se aferran a ese peque\u00f1o im\u00e1n y cuelgan de \u00e9l si lo levantas.<\/p>\n

Sent\u00ed, al leer este libro sobre el alma din\u00e1mica y la negra experiencia en Estados Unidos, que todo lo que hab\u00eda visto y saboreado sobre la soberan\u00eda de Dios y la centralidad de Dios y la supremac\u00eda de Dios era una preparaci\u00f3n para ser parte de esta realidad, es decir, un Cristo centrado en Dios. la reconstrucci\u00f3n exaltadora y saturada de la Biblia de la cultura evang\u00e9lica en blanco y negro, no principalmente en torno al color, sino en torno a la gloria triunfante y soberana del Cristo que todo lo sabe, todo lo gobierna, crucificado, sufriente y viviente. <\/p>\n

La secularizaci\u00f3n blanca de la teolog\u00eda negra<\/h2>\n

Hay oraciones en este libro, as\u00ed que muchos de ellos no podr\u00eda decirles, eso me hizo sentir que la visi\u00f3n de Ellis para la reconstrucci\u00f3n de una cultura negra centrada en Dios era profundamente relevante para la reconstrucci\u00f3n de un evangelicalismo estadounidense blanco centrado en Dios. Por ejemplo, una oraci\u00f3n como esta: \u201cLos historiadores blancos nos hab\u00edan vendido una lista de bienes al dejar fuera a los negros; Los secularistas negros nos vendieron una lista de bienes al dejar a Dios fuera\u201d. (Ellis, Free At Last, 23) <\/p>\n

La raz\u00f3n por la que la oraci\u00f3n corta profundamente en ambos sentidos no es principalmente porque critica a los historiadores blancos como malos historiadores, o a los secularistas negros como malos te\u00f3logos, sino principalmente porque nos hace centrarnos en esa debilidad particular de la comunidad negra que hab\u00eda tomado directamente de la cultura blanca dominante, a saber, el humanismo secular, en contradicci\u00f3n con las ra\u00edces m\u00e1s profundas, m\u00e1s aut\u00e9nticas y empapadas de Dios de la cultura negra en Estados Unidos, y yo agregar\u00eda , tambi\u00e9n en contradicci\u00f3n con las ra\u00edces m\u00e1s profundas, m\u00e1s aut\u00e9nticas y empapadas de Dios de la cultura evang\u00e9lica blanca en Estados Unidos. <\/p>\n

Y, oh s\u00ed, s\u00e9 que esas ra\u00edces blancas, reformadas y puritanas est\u00e1n contaminadas con el veneno de la esclavitud racista; y s\u00e9 que las ra\u00edces m\u00e1s profundas de la cultura negra est\u00e1n contaminadas por el paganismo africano. Pero si estamos dispuestos a darnos un poco de holgura aqu\u00ed y ver la obra de la providencia de Dios en y a trav\u00e9s de las imperfecciones de nuestras historias, entonces el hacha de Carl Ellis cae no solo contra el moderno \u00e1rbol negro de la impiedad, sino tambi\u00e9n contra la moderna \u00e1rbol blanco de la impiedad. <\/p>\n

El negro es hermoso, pero no como un dios<\/h2>\n

El La trompeta que Carl Ellis hace sonar en este libro para la reconstrucci\u00f3n de una cultura afroamericana centrada en Dios es en realidad, en su ra\u00edz, el llamado a algo a\u00fan m\u00e1s grande y m\u00e1s profundo, a saber, la reconstrucci\u00f3n de un cristianismo centrado en Dios, no un \u201ccristianismo -ismo\u201d,3 sino un cristianismo aut\u00e9ntico, centrado en Dios, que exalta a Cristo y saturado de la Biblia, hecho de blanco, negro y todos los dem\u00e1s colores. Sientes la espada de dos filos de Carl Ellis nuevamente en oraciones como esta: ten en cuenta que todav\u00eda estoy en el porche en Asheville, NC, en el verano de 2001, experimentando lo que gener\u00f3 este mensaje: <\/p>\n

El negro es realmente hermoso, pero no es hermoso como un dios. Como dios es demasiado peque\u00f1o. El afrocentrismo es verdaderamente magn\u00edfico, pero no es magn\u00edfico como un absoluto. Como un absoluto, nos infectar\u00e1 con el tipo de intolerancia contra la que hemos luchado en otros durante siglos. . . . Siempre que buscamos comprender nuestra situaci\u00f3n sin [el] punto de referencia trascendente [de la Palabra de Dios] no logramos encontrar la respuesta a nuestra crisis. La religi\u00f3n del hombre blanco nos ha fallado [es decir, el cristianismo-ismo]. La religi\u00f3n \u00e9tnica \u00e1rabe nos ha fallado y nos fallar\u00e1 nuevamente\u201d. (Carl Ellis, Free At Last<\/em>, 154) <\/p>\n

S\u00ed, la trompeta est\u00e1 sonando para la comunidad negra con estas palabras: Necesitamos una visi\u00f3n m\u00e1s grande que \u00ablo negro es hermoso\u00bb. Necesitamos una visi\u00f3n m\u00e1s grande que el \u201cafrocentrismo\u201d. \u00a1Necesitamos un punto de referencia trascendente! \u00a1Necesitamos la supremac\u00eda de Dios! \u00a1La centralidad de Dios! \u00a1La Palabra de Dios!<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 escuch\u00e9 en esta cr\u00edtica? All\u00ed estaba yo, un hombre blanco, leyendo a Ellis en un porche en julio en Asheville y descubriendo que todo en m\u00ed no lloraba, \u00abAm\u00e9n\u00bb, sobre la comunidad negra, sino sobre la llamada iglesia blanca, mi propio dios insignificante, el mercado. impulsiva, materialista, de clase media, que busca comodidad, que compromete la verdad, insulsa, blanca, evang\u00e9lica, iglesia estadounidense. Y tuve que preguntar all\u00ed en ese porche: \u00bfNo me llama el ardor de mi coraz\u00f3n a llamar a Carl Ellis por tel\u00e9fono y decirle, vendr\u00edas a ayudarme a crear una conferencia donde Dios podr\u00eda dejar en claro que lo que la comunidad negra necesita? y lo que la comunidad blanca necesita es un punto de referencia trascendente en la soberan\u00eda de Dios y la supremac\u00eda de Dios y la centralidad de Dios en todas las cosas? As\u00ed que lo llam\u00e9 y estaba dispuesto a venir. [As\u00ed es como surgi\u00f3 la conferencia en febrero de 2002.]<\/p>\n