{"id":13950,"date":"2022-07-26T14:27:34","date_gmt":"2022-07-26T19:27:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-se-corresponden-la-circuncision-y-el-bautismo\/"},"modified":"2022-07-26T14:27:34","modified_gmt":"2022-07-26T19:27:34","slug":"como-se-corresponden-la-circuncision-y-el-bautismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-se-corresponden-la-circuncision-y-el-bautismo\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo se Corresponden la Circuncisi\u00f3n y el Bautismo?"},"content":{"rendered":"
\u00bfEs entonces esta bendici\u00f3n sobre los circuncisos, o tambi\u00e9n sobre los incircuncisos? Porque decimos: \u00abLA FE FUE CONTADA A ABRAHAM COMO JUSTICIA\u00bb. 10 \u00bfC\u00f3mo entonces fue acreditado? \u00bfMientras estaba circuncidado o incircunciso? no mientras est\u00e9 circuncidado, sino mientras est\u00e9 incircunciso; 11 y recibi\u00f3 la circuncisi\u00f3n por se\u00f1al, como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando era incircunciso, a fin de ser padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que les sea contado por justicia, 12 y el padre de la circuncisi\u00f3n a los que no s\u00f3lo son de la circuncisi\u00f3n, sino que tambi\u00e9n siguen las huellas de la fe de nuestro padre Abraham, que tuvo cuando era incircunciso. <\/p>\n

Voy a hablar hoy sobre la relaci\u00f3n entre la circuncisi\u00f3n del Antiguo Testamento y el bautismo del Nuevo Testamento. Una de las razones por las que somos llamados bautistas es que creemos que el Nuevo Testamento nos ense\u00f1a a bautizar a los creyentes, pero no a los ni\u00f1os peque\u00f1os de los creyentes. <\/p>\n

Algunas razones por las que los bautistas no bautizan a los ni\u00f1os<\/h2>\n

Hay muchas razones para esta convicci\u00f3n. Perm\u00edtanme mencionar cinco que pasar\u00e9 por alto r\u00e1pidamente para poder llegar al tema principal en Romanos 4:11, donde algunos de los que creen en el bautismo de infantes construyen su caso. Los paso por alto r\u00e1pidamente porque los he tratado antes en la serie de sermones sobre el bautismo en la primavera de 1997. Puede obtener esos sermones y leerlos o escucharlos. <\/p>\n

    \n
  1. En cada mandato del Nuevo Testamento e instancia del bautismo, el requisito de la fe precede al bautismo. As\u00ed que los infantes incapaces de tener fe no deben ser bautizados. <\/li>\n
  2. No hay ejemplos expl\u00edcitos de bautismo de infantes en toda la Biblia. En los tres "bautizos en el hogar" mencionado (casa de Lidia, Hechos 16:15; casa del carcelero de Filipos, Hechos 16:30-33; casa de Estefanus, 1 Corintios 1:16) no se hace menci\u00f3n de infantes, y en el caso del carcelero de Filipos, Lucas dice expl\u00edcitamente: \u00abLe hablaron la palabra del Se\u00f1or junto con todos los que estaban en su casa\u00bb. (Hechos 16:32), lo que implica que la familia que fue bautizada pod\u00eda entender la Palabra. <\/li>\n
  3. Pablo (en Colosenses 2:12) defini\u00f3 expl\u00edcitamente el bautismo como un acto hecho por fe: " . . . habiendo sido sepultados con El en el bautismo, en el cual tambi\u00e9n fuisteis resucitados con El por la fe en la obra de Dios.\u201d En el bautismo fuiste resucitado con Cristo a trav\u00e9s de la fe: tu propia fe, no la de tus padres. fe. Si no es \u00abmediante la fe\u00bb, si no es una expresi\u00f3n externa de la fe interna, no es bautismo. <\/li>\n
  4. El ap\u00f3stol Pedro, en su primera carta, defini\u00f3 el bautismo as\u00ed camino, ". . . no la eliminaci\u00f3n de la suciedad de la carne, sino un llamamiento a Dios por una buena conciencia, mediante la resurrecci\u00f3n de Jesucristo" (1 Pedro 3:21). El bautismo es \u00abuna apelaci\u00f3n a Dios por una buena conciencia\u00bb. Es un acto externo y expresi\u00f3n de confesi\u00f3n interna y oraci\u00f3n a Dios por limpieza, que hace el que est\u00e1 siendo bautizado, no sus padres. <\/li>\n
  5. Cuando la iglesia del Nuevo Testamento debati\u00f3 en Hechos 15 si la circuncisi\u00f3n a\u00fan debe ser requerido de los creyentes como parte de convertirse en cristianos, es sorprendente que ni una sola vez en todo ese debate alguien dijo algo sobre el bautismo en lugar de la circuncisi\u00f3n. Si el bautismo es el simple reemplazo de la circuncisi\u00f3n como se\u00f1al del nuevo pacto, y por lo tanto v\u00e1lido tanto para ni\u00f1os como para adultos, como lo fue la circuncisi\u00f3n, seguramente este habr\u00eda sido el momento de desarrollar el argumento y as\u00ed demostrar que la circuncisi\u00f3n ya no era necesario. Pero ni siquiera se menciona.<\/li>\n<\/ol>\n

    Esas son algunas de las razones por las que los bautistas dudan en aceptar los argumentos teol\u00f3gicos m\u00e1s elaborados a favor del bautismo infantil. Pero ahora aqu\u00ed estamos en Romanos 4:11 y muchos de los que bautizan a los ni\u00f1os ven en este vers\u00edculo un eje para su posici\u00f3n. D\u00e9jame tratar de mostrarte lo que ven y luego por qu\u00e9 no estoy convencido. <\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 muchos en la tradici\u00f3n reformada respaldan el bautismo infantil?<\/h2>\n

    Estamos tratando aqu\u00ed con una gran tradici\u00f3n reformada que se remonta a Juan Calvino y Ulrico Zwinglio y otros reformadores. No desprecio esta tradici\u00f3n. Y durante muchos a\u00f1os he tratado de ser justo con los argumentos, especialmente porque la mayor\u00eda de mis h\u00e9roes est\u00e1n en este campo. <\/p>\n

    La raz\u00f3n principal por la que esta gran tradici\u00f3n reformada respalda el bautismo de los ni\u00f1os de los creyentes es que parece haber en el Nuevo Testamento una correspondencia entre la circuncisi\u00f3n y el bautismo. As\u00ed como la circuncisi\u00f3n fue dada como se\u00f1al a los \u00abhijos del pacto\u00bb en el Antiguo Testamento, as\u00ed el bautismo, la nueva se\u00f1al del pacto, debe darse a los \u00abhijos del pacto\u00bb. Este Dia. Por ejemplo, en Colosenses 2:11 y 12 parece haber una conexi\u00f3n entre la circuncisi\u00f3n y el bautismo: \u00abEn \u00e9l [Cristo] tambi\u00e9n fuisteis circuncidados con circuncisi\u00f3n no hecha a mano, al quitar el cuerpo carnal por medio del bautismo\u00bb. la circuncisi\u00f3n de Cristo; habiendo sido sepultados con \u00c9l en el bautismo. . . " Entonces, por el bien del argumento, admitamos que existe cierta correlaci\u00f3n entre la circuncisi\u00f3n y el bautismo. <\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 vamos a hacer con esta correlaci\u00f3n? Bueno, durante 400 a\u00f1os se ha presentado un argumento bastante elaborado de que el bautismo reemplaza a la circuncisi\u00f3n como se\u00f1al del pacto y que debe aplicarse en la iglesia de la misma manera que se aplic\u00f3 en Israel, es decir, a los hijos de los miembros del pacto: los israelitas. entonces, cristianos ahora. As\u00ed, por ejemplo, el Directorio de Westminster para la Adoraci\u00f3n P\u00fablica de Dios (de hace 350 a\u00f1os) dice: \u00abLa simiente y la posteridad de los fieles nacidos dentro de la iglesia tienen por su nacimiento un inter\u00e9s [una parte] en el pacto y el derecho a la sello de ella y a los privilegios externos de la iglesia bajo el evangelio, no menos que los hijos de Abraham en el tiempo del Antiguo Testamento.\u201d <\/p>\n

    En otras palabras, los hijos de los creyentes cristianos de hoy pertenecen a la iglesia visible en virtud de su nacimiento y deben recibir la se\u00f1al y el sello del pacto tal como lo recibieron los ni\u00f1os de ocho d\u00edas de edad de los israelitas. en el Antiguo Testamento. Ese es el argumento principal. <\/p>\n

    Por que Romanos 4: 11 el "Pivote" para muchos que bautizan ni\u00f1os?<\/h2>\n

    Ahora, \u00bfqu\u00e9 relevancia tiene Romanos 4:11 aqu\u00ed? Perm\u00edtanme citar una carta, una carta muy buena (en esp\u00edritu y contenido), que recib\u00ed de un defensor del bautismo infantil despu\u00e9s de que prediqu\u00e9 mis mensajes sobre el bautismo en la primavera de 1997. Se lament\u00f3 de que no hab\u00eda tratado con Romanos. 4:11. He aqu\u00ed por qu\u00e9: "Para m\u00ed, Romanos 4:11 es la 'pieza clave' en la doctrina del paidobautismo [bautismo de infantes]. S\u00e1quelo, y toda la doctrina se derrumba\u201d. <\/p>\n

    Ahora, \u00bfqu\u00e9 es lo que \u00e9l y otros ven aqu\u00ed que hace que este vers\u00edculo sea tan convincente en defensa del bautismo infantil? Voy a tratar de explicar. Veamos el texto. En el vers\u00edculo 9, Pablo nos recuerda que \u00aba Abraham le fue contada la fe por justicia\u00bb. Es decir, fue justificado y se reconcili\u00f3 con Dios solo por la fe. Luego, el vers\u00edculo 10 se\u00f1ala que esto sucedi\u00f3 antes de que Abraham fuera circuncidado. "\u00bfC\u00f3mo entonces fue acreditado? \u00bfMientras estaba circuncidado o incircunciso? no mientras est\u00e9 circuncidado, sino mientras est\u00e9 incircunciso\u201d. El punto es que la justificaci\u00f3n de Abraham no fue por medio de la circuncisi\u00f3n, que vino despu\u00e9s, sino solo por la fe. <\/p>\n

    Luego viene el crucial vers\u00edculo 11 que funciona como una especie de definici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n: \u00abRecibi\u00f3 la circuncisi\u00f3n por se\u00f1al, como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando era incircunciso\u00bb. Entonces, la circuncisi\u00f3n de Abraham se describe aqu\u00ed como \u00abuna se\u00f1al\u00bb. . . un sello de la justicia de la fe.\u201d <\/p>\n

    Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 es esto importante? Es importante porque le da un significado espiritual a la circuncisi\u00f3n que es como el significado del bautismo en el Nuevo Testamento: \u00abuna se\u00f1al y un sello de la justicia de la fe\u00bb. Decimos que el bautismo es una expresi\u00f3n de fe genuina y la posici\u00f3n correcta con Dios que tenemos por fe antes de ser bautizados. Esto parece ser lo que tambi\u00e9n significa la circuncisi\u00f3n, seg\u00fan Pablo en Romanos 4:11. La circuncisi\u00f3n es una se\u00f1al y un sello de la fe que ten\u00eda Abraham antes de ser circuncidado. <\/p>\n

    \u00bfVes lo que eso significa? Si la circuncisi\u00f3n y el bautismo significan lo mismo, es decir, fe genuina, entonces no puedes usar este significado de bautismo por s\u00ed solo como un argumento en contra de bautizar a los beb\u00e9s, porque la circuncisi\u00f3n se les dio a los beb\u00e9s. En otras palabras, no puedes simplemente decir: \u00abEl bautismo es una expresi\u00f3n y una se\u00f1al de fe; los infantes no pueden tener fe; por lo tanto, no bautices a los ni\u00f1os. No puede simplemente decir esto, porque Romanos 4:11 dice que la circuncisi\u00f3n significa lo mismo, una se\u00f1al de fe, y se le dio a los ni\u00f1os. <\/p>\n

    Es por esto que Romanos 4:11 es considerado por algunos como el eje de la defensa del bautismo de infantes. Define la circuncisi\u00f3n de una manera que le da el mismo significado b\u00e1sico que el bautismo y, sin embargo, sabemos por G\u00e9nesis 17 que la circuncisi\u00f3n fue designada por Dios para los ni\u00f1os de todo el pueblo jud\u00edo. <\/p>\n

    (10) Este es mi pacto, que guardar\u00e9is entre m\u00ed y vosotros, y tu descendencia despu\u00e9s de ti: Todo var\u00f3n de entre vosotros ser\u00e1 circuncidado. . . . (11) y ser\u00e1 por se\u00f1al del pacto entre Yo y vosotros. (12) Y ser\u00e1 circuncidado todo var\u00f3n de entre vosotros que tenga ocho d\u00edas de edad, por vuestras edades, el siervo nacido en casa o el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no sea de vuestra descendencia. (G\u00e9nesis 17:10-12) <\/p>\n

    As\u00ed que, aunque Pablo describe la circuncisi\u00f3n como una se\u00f1al y un sello de la justicia de la fe de Abraham, deb\u00eda darse a sus hijos peque\u00f1os, y sus hijos, y aun a sus siervos que no eran jud\u00edos de nacimiento. <\/p>\n

    Entonces, si la circuncisi\u00f3n puede ser una se\u00f1al de fe y justicia, y todav\u00eda ser dada a todos los hijos varones de los israelitas (que todav\u00eda no tienen fe por s\u00ed mismos), entonces \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00eda \u00bfSe puede dar el bautismo a los hijos de los cristianos aunque sea un signo de fe y justicia (que todav\u00eda no tienen)? <\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 debemos decir de esto?<\/h2>\n

    El problema principal con este argumento es una suposici\u00f3n err\u00f3nea sobre la similitud entre el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y el pueblo de Dios hoy. Asume que la forma en que Dios reuni\u00f3 a su pueblo del pacto, Israel, en el Antiguo Testamento y la forma en que est\u00e1 reuniendo a su pueblo del pacto, la Iglesia, hoy es tan similar que las diferentes se\u00f1ales del pacto (bautismo y circuncisi\u00f3n) pueden administrarse en de la misma manera a ambos pueblos. Esta es una suposici\u00f3n equivocada. <\/p>\n

    Existen diferencias entre el pueblo del nuevo pacto llamado Iglesia y el pueblo del antiguo pacto llamado Israel. Y estas diferencias explican por qu\u00e9 era apropiado dar la se\u00f1al del antiguo pacto de la circuncisi\u00f3n a los infantes de Israel, y por qu\u00e9 no es apropiado dar la se\u00f1al del nuevo pacto del bautismo a los infantes de la Iglesia. En otras palabras, aunque hay una superposici\u00f3n de significado entre el bautismo y la circuncisi\u00f3n (visto en Romanos 4:11), la circuncisi\u00f3n y el bautismo no tienen el mismo papel que desempe\u00f1ar en el pueblo del pacto de Dios porque la forma en que Dios constituy\u00f3 su pueblo en el Antiguo Testamento y la forma en que est\u00e1 constituyendo la Iglesia hoy son fundamentalmente diferentes. <\/p>\n

    Pablo aclara esto en varios lugares. Veamos dos de ellos. Vayan conmigo a Romanos 9:6-8: <\/p>\n

    (6) Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos son Israel los que descienden de Israel; (7) ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino: "a trav\u00e9s de Isaac [no Ismael] se nombrar\u00e1 tu descendencia"; (8) Es decir, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados descendientes. <\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 es relevante en este texto para nuestro prop\u00f3sito? es que hab\u00eda dos \u00abIsraels\u00bb: un Israel f\u00edsico y un Israel espiritual. Vers\u00edculo 6b: \u201cNo todos son Israel [es decir, el verdadero Israel espiritual] los que descienden de Israel [es decir, el Israel f\u00edsico, religioso]\u201d. Sin embargo, Dios orden\u00f3 que todo el pueblo de Israel, m\u00e1s grande, f\u00edsico, religioso y nacional, fuera conocido como su pueblo del pacto y recibiera la se\u00f1al del pacto y las bendiciones externas del pacto, como la tierra prometida (G\u00e9nesis 17:8). <\/p>\n

    El pueblo del pacto en el Antiguo Testamento estaba mezclado. Todos eran israelitas f\u00edsicos que estaban circuncidados, pero dentro de ese grupo nacional-\u00e9tnico hab\u00eda un remanente del verdadero Israel, los verdaderos hijos de Dios (vers\u00edculo 8). Esta es la forma en que Dios lo dise\u00f1\u00f3 para que fuera: se comprometi\u00f3 por pacto a un pueblo \u00e9tnico y su descendencia; a todos les dio la se\u00f1al del pacto, la circuncisi\u00f3n, pero trabaj\u00f3 dentro de esa etnia para llamar a s\u00ed mismo un pueblo verdadero. <\/p>\n

    \u00bfC\u00f3mo es la Iglesia una continuaci\u00f3n de Israel?<\/h2>\n

    Ahora la pregunta para nosotros es: \u00bfes la Iglesia del Nuevo Testamento, la Iglesia de hoy, una continuaci\u00f3n del grupo mixto m\u00e1s grande de Israel \u00e9tnico, religioso y nacional, o es la Iglesia una continuaci\u00f3n del remanente de los verdaderos hijos de Abraham que son hijos de Dios por la fe en Cristo? \u00bfSomos una comunidad del nuevo pacto nacida del Esp\u00edritu con la ley de Dios escrita en nuestros corazones y definida por la fe? No necesitamos adivinar esto. <\/p>\n

    Pablo aclara la respuesta en G\u00e1latas 4:22-28: <\/p>\n

    (22) Porque est\u00e1 escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava [Ismael, nacido de Agar] y otro por la mujer libre [Isaac, nacido de Sara]. (23) Mas el hijo de la esclava naci\u00f3 seg\u00fan la carne, y el hijo de la libre por la promesa. . . . (28) Y vosotros hermanos [la Iglesia], como Isaac, sois hijos de la promesa. <\/p>\n

    Ahora, \u00bfqui\u00e9nes son \u00abvosotros hermanos\u00bb? Ellos son la Iglesia. La Iglesia no debe ser una herencia mixta como la simiente de Abraham. La Iglesia no debe ser como Israel: una multitud f\u00edsica y en ella un peque\u00f1o remanente de verdaderos santos. La Iglesia son los santos, por definici\u00f3n. La Iglesia contin\u00faa el remanente. Como dice el vers\u00edculo 28, la Iglesia es \u00abcomo Isaac, hijos de la promesa\u00bb. <\/p>\n

    El pueblo del pacto en el Antiguo Testamento se compon\u00eda de Israel seg\u00fan la carne: un pueblo \u00e9tnico, nacional y religioso que conten\u00eda \u00abhijos de la carne\u00bb; e \u00abhijos de Dios\u00bb. "Por tanto, conven\u00eda que se diese la circuncisi\u00f3n a todos los hijos de la carne. <\/p>\n

    Pero el pueblo del nuevo pacto, llamado la Iglesia de Jesucristo, est\u00e1 siendo edificado de una manera fundamentalmente diferente. La iglesia no se basa en ning\u00fan distintivo \u00e9tnico o nacional, sino en la realidad de la fe sola, solo por la gracia en el poder del Esp\u00edritu Santo. La Iglesia no es una continuaci\u00f3n de Israel como un todo; es una continuaci\u00f3n del verdadero Israel, el remanente, no los hijos de la carne, sino los hijos de la promesa. <\/p>\n

    Por tanto, no conviene que los hijos nacidos meramente seg\u00fan la carne reciban la se\u00f1al del pacto, el bautismo. <\/p>\n

    La iglesia es la comunidad del nuevo pacto—"Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25), decimos cuando comulgamos. El nuevo pacto es la obra espiritual de Dios para poner su Esp\u00edritu dentro de nosotros, escribir la ley en nuestros corazones y hacer que caminemos en sus estatutos. Es una comunidad espiritualmente aut\u00e9ntica. A diferencia de la comunidad del antiguo pacto, se define por la verdadera vida espiritual y la fe. Tener estas cosas es lo que significa pertenecer a la Iglesia. Por lo tanto, dar la se\u00f1al del pacto, el bautismo, a aquellos que son meramente hijos de la carne y que no dan evidencia del nuevo nacimiento o la presencia del Esp\u00edritu o la ley escrita en su coraz\u00f3n o de fe vital en Cristo es contradecir el significado de la comunidad del nuevo pacto y retroceder en la historia de la redenci\u00f3n. <\/p>\n

    La Iglesia no es una repetici\u00f3n de Israel. Es un avance sobre Israel. Administrar la se\u00f1al del pacto como si este avance no hubiera ocurrido es un gran error. No bautizamos a nuestros hijos seg\u00fan la carne, no porque no los amemos, sino porque queremos conservar para ellos la pureza y el poder de la comunidad espiritual que Dios dispuso para la iglesia creyente del Cristo viviente. . <\/p>\n

    Ruego que sean persuadidos de estas cosas, y que muchos que se han estado reteniendo sean bautizados, no para cumplir con ninguna constituci\u00f3n de iglesia, sino por fe y obediencia para glorificar la gran obra del nuevo pacto. de Dios en tu vida. \u00bfHa sido lavado por la sangre del Cordero? \u00bfTus pecados son perdonados? \u00bfHas muerto con Cristo y resucitado por la fe para caminar en novedad de vida? \u00bfEl Esp\u00edritu de Cristo mora en ti? \u00bfEst\u00e1 la ley escrita en tu coraz\u00f3n? Ven, entonces, y expresa esto en el bautismo, y glorifica la gran obra del nuevo pacto de Dios en tu vida.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00bfEs entonces esta bendici\u00f3n sobre los circuncisos, o tambi\u00e9n sobre los incircuncisos? Porque decimos: \u00abLA FE FUE CONTADA A ABRAHAM COMO JUSTICIA\u00bb. 10 \u00bfC\u00f3mo entonces fue acreditado? \u00bfMientras estaba circuncidado o incircunciso? no mientras est\u00e9 circuncidado, sino mientras est\u00e9 incircunciso; 11 y recibi\u00f3 la circuncisi\u00f3n por se\u00f1al, como sello de la justicia de la fe … Continuar leyendo \u00ab\u00bfC\u00f3mo se Corresponden la Circuncisi\u00f3n y el Bautismo?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13950","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13950","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13950"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13950\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13950"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13950"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13950"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}