{"id":14016,"date":"2022-07-26T14:29:38","date_gmt":"2022-07-26T19:29:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/esta-en-juego-la-gloria-de-dios-en-el-conocimiento-previo-de-dios-de-las-elecciones-humanas\/"},"modified":"2022-07-26T14:29:38","modified_gmt":"2022-07-26T19:29:38","slug":"esta-en-juego-la-gloria-de-dios-en-el-conocimiento-previo-de-dios-de-las-elecciones-humanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/esta-en-juego-la-gloria-de-dios-en-el-conocimiento-previo-de-dios-de-las-elecciones-humanas\/","title":{"rendered":"\u00bfEst\u00e1 en juego la gloria de Dios en el conocimiento previo de Dios de las elecciones humanas?"},"content":{"rendered":"
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Si los evang\u00e9licos realmente quieren buscar y magnificar la gloria de Dios, entonces seg\u00fan Jonathan Edwards, deben suceder dos cosas. Debemos ver a Dios con verdadero entendimiento y debemos saborear a Dios con los debidos afectos. V\u00e9anlo verdaderamente y sabor\u00e9enlo debidamente.<\/p>\n

Dios se glorifica hacia las criaturas tambi\u00e9n [de] dos maneras: (1) apareci\u00e9ndoseles, manifest\u00e1ndose a su entendimiento; (2) comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que \u00e9l hace de s\u00ed mismo. . . . Dios es glorificado no s\u00f3lo cuando se ve su gloria, sino tambi\u00e9n cuando se regocija en ella. . . . El que da testimonio de su idea de la gloria de Dios [no] glorifica a Dios tanto como el que da testimonio tambi\u00e9n de la suya. . . del\u00e9itate en \u00e9l.<\/p>\n

El a\u00f1o pasado hice hincapi\u00e9 en el llamado a glorificar a Dios sabore\u00e1ndolo debidamente; este a\u00f1o voy a enfatizar el llamado a glorificar a Dios vi\u00e9ndolo de verdad. La convicci\u00f3n aqu\u00ed es que la verdadera doctrina es el fundamento del verdadero deleite. Y si no entendemos correctamente nuestra doctrina de Dios, destruiremos los cimientos del deleite. El gozo puede florecer durante una generaci\u00f3n cuando se corta la ra\u00edz, pero al final, el deleite en Dios morir\u00e1 sin la verdadera doctrina. Y ambos medios de glorificar – ver y saborear – Dios desaparecer\u00e1.<\/p>\n

No retroceder de la verdad que est\u00e1 bajo ataque<\/h2>\n

Entonces, por la gloria de Dios, vengo a ustedes este a\u00f1o con una carga muy espec\u00edfica sobre la doctrina de Dios. Preparo el escenario con una cita de Mart\u00edn Lutero:<\/p>\n

Si profeso, con la voz m\u00e1s fuerte y la exposici\u00f3n m\u00e1s clara, cada porci\u00f3n de la verdad de Dios excepto precisamente ese peque\u00f1o punto en el que el mundo y el diablo est\u00e1n atacando ese momento, no estoy confesando a Cristo, no importa cu\u00e1n audazmente pueda estar profesando a Cristo. Donde la batalla ruge all\u00ed, se prueba la lealtad del soldado, y ser constante en todo el campo de batalla es mera huida y desgracia si se estremece en ese punto.<\/p>\n

Para m\u00ed esto ha significado veinte a\u00f1os. a\u00f1o de compromiso con el ataque a la presciencia de Dios de las opciones morales de su criatura. El compromiso ha sido espor\u00e1dico hasta hace poco. Y en los \u00faltimos dos a\u00f1os ha sido intenso. En 1977, se public\u00f3 un libro llamado \u00bfSab\u00eda Dios?<\/em> El libro afirmaba que \u00abel conocimiento de Dios es perfecto e ilimitado\u00bb. Pero argument\u00f3 que la omnisciencia no puede incluir lo que es incognoscible por naturaleza, es decir, las elecciones futuras hechas por criaturas libres. \u00ab[Dios] no puede conocer algo que no es nada\u00bb, dijo el autor, y las opciones futuras a\u00fan no existen para conocer. No son nada. As\u00ed que no es una limitaci\u00f3n de la presciencia de Dios decir que \u00e9l no puede saber nada, es decir, el futuro que crean sus criaturas.<\/p>\n

Conoc\u00eda a la esposa del autor y ella me convenci\u00f3 para que me reuniera con \u00e9l, ya que ella no estaba de acuerdo. con \u00e9l. As\u00ed que este tema se convirti\u00f3 en una realidad personal apremiante en mi vida a finales de los a\u00f1os setenta. no es nuevo Los socinianos de los siglos XVI y XVII hicieron el mismo argumento. \u00abDios no sabe\u00bb, dijeron, \u00abde tal manera que todo lo que sabe, seguramente suceder\u00e1\u00bb. En otras palabras, con respecto a las elecciones humanas, Dios conoce las posibilidades futuras, pero no las certezas futuras.<\/p>\n

Tanto los calvinistas como los arminianos afirman la presciencia de Dios<\/h2>\n

Los socinianos no triunfaron. Y tanto los calvinistas como los arminianos tienen, en conjunto, – junto con pr\u00e1cticamente toda la cristiandad – afirm\u00f3 el conocimiento previo de Dios de las elecciones humanas. Juan Calvino escribi\u00f3: \u00ab[Dios] prev\u00e9 eventos futuros solo por el hecho de que \u00e9l decret\u00f3 que sucedan\u00bb. Y Jacobus Arminius escribi\u00f3: \u00ab[Dios] ha sabido desde la eternidad qu\u00e9 personas deber\u00edan creer… y cu\u00e1les deber\u00edan perseverar a trav\u00e9s de la gracia subsiguiente\u00bb. Negar el conocimiento previo de Dios de las elecciones humanas nunca ha sido parte de la ortodoxia cristiana.<\/p>\n

Pero lo sorprendente es que, aqu\u00ed, a fines del siglo XX, no son solo libros extravagantes y autoeditados como \u00bfSab\u00eda Dios?<\/em> que hacen esta negaci\u00f3n, pero los eruditos de reputaci\u00f3n evang\u00e9lica, en libros publicados por organizaciones que alguna vez habr\u00edan considerado que tales puntos de vista estaban lejos de ser ortodoxos.<\/p>\n

Clark Pinnock<\/h2>\n

Personalmente me entristeci\u00f3 ver a Clark Pinnock, por ejemplo, moverse no solo del calvinismo al arminianismo, sino m\u00e1s all\u00e1 del arminianismo hist\u00f3rico a la negaci\u00f3n del conocimiento previo de Dios de las elecciones humanas. . Se pod\u00eda ver venir en los a\u00f1os setenta, pero fue m\u00e1s expl\u00edcito en 1990 cuando escribi\u00f3:<\/p>\n

Las decisiones que a\u00fan no se han tomado no existen en ninguna parte para ser conocidas ni siquiera por Dios. Son potenciales – a\u00fan por realizar, pero a\u00fan no real. Dios puede predecir mucho de lo que elegiremos hacer, pero no todo, porque una parte permanece oculta en el misterio de la libertad humana. . . . Tambi\u00e9n Dios se enfrenta a posibilidades en el futuro, y no s\u00f3lo a certezas. Dios tambi\u00e9n se mueve hacia un futuro no completamente conocido porque a\u00fan no est\u00e1 fijado.<\/p>\n

Aunque su ensayo se titula \u00abDe Agust\u00edn a Arminio\u00bb (lo que implica que pas\u00f3 de ser agustino a ser arminiano), esto es enf\u00e1ticamente no<\/em> lo que cre\u00eda Arminio, ni lo que los arminianos cl\u00e1sicos creen hoy. Pinnock ha ido m\u00e1s all\u00e1 de Arminius y del arminianismo hist\u00f3rico porque ahora cree, con Carl Bangs, que la afirmaci\u00f3n ortodoxa de conocimiento previo de Arminius no es b\u00edblica y socava todo su sistema.<\/p>\n

Carl Bangs<\/h2>\n

Bangs dijo en su biograf\u00eda de Arminius de 1971: \u00abArminius ech\u00f3 por tierra todo su caso al agregar una predestinaci\u00f3n de individuos sobre la base de un conocimiento previo necesario de cosas futuras que ser\u00e1n <\/em>\u00ab. Bangs se alegr\u00f3 de guiar a otros m\u00e1s all\u00e1 de lo que \u00e9l consideraba un arminianismo hist\u00f3rico inconsistente. Fue uno de los que abrieron el camino al final de nuestro siglo al negar el conocimiento previo de las elecciones humanas al decir: \u00abEl conocimiento<\/em> es de entidades<\/em>; conocimiento previo<\/em> es de posibilidades<\/em>. La primera es cierta, la segunda, contingente\u00bb. Esto era lo que Arminio y Calvino (y toda la iglesia) no estaban dispuestos<\/em> a creer, pero lo que ahora est\u00e1 siendo respaldado no solo como cristiano, sino como evang\u00e9lico, por escuelas y editoriales que tienen una historia de evangelizaci\u00f3n. compromiso.<\/p>\n

Esto es a\u00fan m\u00e1s sorprendente en vista del hecho de que voces respetables est\u00e1n se\u00f1alando las \u00abdesastrosas consecuencias teol\u00f3gicas y pr\u00e1cticas para el cristianismo evang\u00e9lico\u00bb de negar la presciencia de Dios de las opciones morales. Otros se\u00f1alan que \u00abaqu\u00ed los cristianos se enfrentan a la negaci\u00f3n no simplemente de uno de los distintivos de la teolog\u00eda de la Reforma, sino de una verdad fundamental compartida por todas las ramas hist\u00f3ricas de la iglesia cristiana\u00bb. Y otros, incluso dentro del campo arminiano, est\u00e1n llamando a la vista, muy simplemente, \u00abherej\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Greg Boyd<\/h2>\n

Lo que trae este problema a un punto para m\u00ed es que el defensor m\u00e1s popular de la opini\u00f3n hoy en d\u00eda es un pastor en mi denominaci\u00f3n que tambi\u00e9n ense\u00f1a en nuestra escuela denominacional y ha publicado esta opini\u00f3n con la Prensa de las Escrituras (Chariot Victor Publishing) y la Prensa InterVarsity. . El libro m\u00e1s popular de Greg Boyd es Cartas de un esc\u00e9ptico<\/em>. El libro contiene muchas cosas reveladoras y \u00fatiles para fortalecer la fe. Pero aqu\u00ed explica su punto de vista sobre la omnisciencia y el conocimiento previo de Dios:<\/p>\n

En el punto de vista cristiano, Dios conoce toda la realidad – todo lo que hay que saber. Pero suponer que \u00c9l sabe de antemano c\u00f3mo va a actuar libremente cada persona supone que la actividad libre de cada persona ya est\u00e1 ah\u00ed para saber – \u00a1incluso antes de que lo haga libremente! Pero no lo es. Si se nos ha dado libertad, creamos la realidad de nuestras decisiones al tomarlas. Y hasta que no los hagamos, no existen. Por lo tanto, al menos desde mi punto de vista, simplemente no hay nada que saber hasta que lleguemos all\u00ed para saberlo. Entonces, Dios no puede conocer de antemano las decisiones buenas o malas de las personas que \u00c9l crea hasta que crea a estas personas y ellas, a su vez, crean sus decisiones.<\/em><\/p>\n

He hablado con Greg Boyd personalmente sobre estas cosas. Hemos debatido en p\u00fablico. Intercambiamos mensajes de correo electr\u00f3nico de vez en cuando. Lo que tengo que decir aqu\u00ed se lo he dicho a \u00e9l, ya que he hecho todos los esfuerzos posibles para comprender su punto de vista altamente sofisticado de la presciencia de Dios. Detesto sostener a un hombre de paja. Espero que vea este manuscrito o escuche esta cinta y que me haga responsable de tratarlo con justicia, que es lo que quiero hacer.<\/p>\n

No es cristianismo ortodoxo hist\u00f3rico<\/h2>\n

Pero lo que no puedo hacer es tratar este punto de vista como si perteneciera al cristianismo ortodoxo hist\u00f3rico, mucho menos al evangelicalismo b\u00edblico. Es una visi\u00f3n profundamente defectuosa de Dios y, por lo tanto, conducir\u00e1, si no se controla, al desarraigo del verdadero deleite en Dios y al desprecio de su gloria.<\/p>\n

Jonathan Edwards comparti\u00f3 esta evaluaci\u00f3n negativa de la negaci\u00f3n de la voluntad de Dios. presciencia definida y exhaustiva, y por lo tanto dedic\u00f3 una secci\u00f3n importante de su libro m\u00e1s grande, La libertad de la voluntad<\/em>, a la defensa de la presciencia de Dios de las elecciones morales. El t\u00edtulo de esa secci\u00f3n es: \u00abLa evidencia del cierto conocimiento previo de Dios de las voluntades de los agentes morales\u00bb. Paul Ramsey, el editor de este volumen de las Obras<\/em> de Edwards, explica el motivo principal de Edwards: \u00abEn la escritura de [The<\/em> Freedom of the Will<\/em> ] derram\u00f3 toda su perspicacia intelectual, junto con una convicci\u00f3n apasionada de que la decadencia observada en la religi\u00f3n y la moral sigui\u00f3 al declive de la doctrina desde la fundaci\u00f3n de Nueva Inglaterra<\/em>\u00ab. En otras palabras, la doctrina es importante para la vida y la adoraci\u00f3n. Edwards cre\u00eda apasionadamente que una doctrina defectuosa de Dios, al final, destruir\u00eda el deleite en Dios y la devoci\u00f3n a Dios. Y sobre todo, esto significaba que la gloria de Dios se perder\u00eda en la iglesia y en el mundo.<\/p>\n

Creo que tiene raz\u00f3n, y por eso el tema de esta conferencia, \u00abEvang\u00e9licos que buscan la gloria de Dios ,\u00bb hace que el tema de la presciencia de Dios sea enormemente importante y relevante. En \u00faltima instancia, se trata de la gloria de Dios.<\/p>\n

La Deidad de Dios conectada con Su presciencia<\/h2>\n

Edwards lo deja claro de varias maneras.<\/p>\n

En primer lugar, dice que si Dios no puede conocer de antemano nuestras elecciones, entonces \u00aben vano Dios mismo ha hablado a menudo de las predicciones de su Palabra, como evidencias de… su peculiar gloria, que lo distingue grandemente de todos los dem\u00e1s seres\u00bb. Los textos que tiene en mente son los textos muy poderosos de Isa\u00edas que conectan expl\u00edcitamente la deidad de Dios con su presciencia.<\/p>\n

En Isa\u00edas 41:22b-23, Dios llama a los \u00eddolos a rendir cuentas y los desaf\u00eda a mostrar que son dioses: Anunciadnos lo que ha de venir; Declarad las cosas que han de venir despu\u00e9s, Para que sepamos que sois dioses. En otras palabras, en la mente de Dios, la capacidad de predecir el futuro le pertenec\u00eda a Dios. Era parte de su deidad poder \u00abanunciar las cosas que han de venir despu\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

Hace la misma conexi\u00f3n en Isa\u00edas 42:8-9, y conecta su poder de presciencia con su gloria: Yo soy el SE\u00d1OR, ese es mi nombre; a otro no dar\u00e9 mi gloria, ni mi alabanza a im\u00e1genes talladas. He aqu\u00ed, las cosas anteriores se han cumplido, ahora declaro cosas nuevas; para ti.\u00bb Ves la conexi\u00f3n: Yo soy Yahv\u00e9, y esto es parte de mi gloria divina: antes de que broten, te los proclamo. El conocimiento de lo que traer\u00e1 el futuro es mi gloria.<\/p>\n

En Isa\u00edas 45:21, Dios lanza el desaf\u00edo de si hay otro Dios adem\u00e1s de \u00e9l. Lo hace preguntando acerca de los poderes para anunciar el futuro: \u00abDeclara y expone tu caso; en verdad, que se consulten juntos. \u00bfQui\u00e9n ha anunciado esto desde la antig\u00fcedad? \u00bfQui\u00e9n [hace] tiempo que lo declar\u00f3? \u00bfNo soy yo, Jehov\u00e1? Y no hay otro Dios fuera de m\u00ed, Dios justo y salvador; no hay otro fuera de m\u00ed. Aqu\u00ed nuevamente, Dios dice que lo que est\u00e1 en juego en su capacidad de anunciar los asuntos futuros de los hombres y las naciones (que involucran miles de decisiones humanas cr\u00edticas) es su deidad. \u00bfQuien puede hacer esto? \u00a1Yo, el Se\u00f1or! Y no hay otro Dios fuera de m\u00ed.<\/p>\n

Quiz\u00e1s la palabra m\u00e1s famosa de todas sobre el reclamo de Dios sobre el futuro es Isa\u00edas 46:9-10, \u00abAcordaos de las cosas pasadas, porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay nadie como Yo, Declarando el fin desde el principio, Y desde la antig\u00fcedad cosas que no se han hecho, Diciendo: ‘Mi prop\u00f3sito ser\u00e1 establecido, Y cumplir\u00e9 todo Un placer.'\u00bb<\/p>\n

\u00bfDos clases de eventos futuros?<\/h2>\n

Aquellos que niegan la el conocimiento previo definido y exhaustivo tiene por objeto que las predicciones a la vista aqu\u00ed son solo de cosas que Dios tiene la intenci\u00f3n de realizar por s\u00ed mismo. Y, dicen, por supuesto que sabe lo que se propone hacer. Pero niegan que Dios pretenda saber de antemano lo que otros har\u00e1n.<\/p>\n

Pero eso supone que hay dos clases de eventos futuros: aquellos que Dios predetermina y por lo tanto conoce de antemano; y los que surgen de alguna otra fuente que su plan, y que \u00e9l no sabe que vendr\u00e1n, a saber, los que surgen de elecciones humanas y demon\u00edacas. Pero, \u00bfhace Isa\u00edas esta distinci\u00f3n? No me parece. Por esta raz\u00f3n: pr\u00e1cticamente todas las predicciones que Dios tiene en mente en estos textos con respecto al futuro juicio y rescate de Israel involucran miles de decisiones humanas para llevarlas a cabo; sin embargo, Dios los conoce de antemano; y este<\/em> saber es lo que significa para \u00e9l ser Dios. Isa\u00edas no separa lo que Dios planea hacer y lo que el hombre elegir\u00e1 hacer. Pr\u00e1cticamente todos los juicios y liberaciones de Dios involucraron elecciones que los humanos har\u00edan como instrumentos del plan de Dios.<\/p>\n

As\u00ed que creo que Jonathan Edwards tiene raz\u00f3n cuando dice que las predicciones de Dios sobre los eventos humanos son \u00abevidencias de. . . [Dios<\/em>]gloria peculiar<\/em>, que lo distingue grandemente de todos los dem\u00e1s seres\u00bb. El tema de la presciencia de Dios es el tema de la gloria de Dios. Y si los evang\u00e9licos esperamos buscar y ver y saborear y mostrar la gloria de Dios, debemos defender esta doctrina y definirnos como los que creemos en ella.<\/p>\n

Las Precisas Predicciones Hechas por Jes\u00fas<\/h2>\n

La segunda forma en que Edwards defiende la gloria de Dios en la presciencia exhaustiva y definitiva de Dios es centrar nuestra atenci\u00f3n en las predicciones precisas de Jes\u00fas, especialmente con respecto a las elecciones de Judas y Pedro por las cuales eran moralmente responsables. Edwards dice: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 contradicci\u00f3n es decir que Dios ciertamente sab\u00eda de antemano que Judas traicionar\u00eda a su Maestro o que Pedro lo negar\u00eda y, sin embargo, ciertamente sab\u00eda que podr\u00eda ser de otra manera, es decir, ciertamente sab\u00eda que podr\u00eda ser enga\u00f1ado!\u00bb En otras palabras, ser\u00eda completamente vergonzoso en Dios si \u00e9l afirmara saber que algo es una certeza futura y al mismo tiempo que es solo una posibilidad futura, no una certeza. La gloria de Cristo es saber lo que le espera con certeza y especificidad.<\/p>\n

El evangelio de Juan hace esto expl\u00edcito al conectar el conocimiento previo de Jes\u00fas con su deidad, similar a la forma en que Isa\u00edas hizo que el conocimiento previo de Dios fuera evidencia de su deidad. . Por ejemplo, en Juan 13:19, Jes\u00fas dice en la \u00daltima Cena: \u00abDesde ahora os lo digo antes de que suceda, para que cuando suceda, cre\u00e1is que Yo soy<\/em> .\u00bb Con las palabras \u00abYo soy\u00bb, Jes\u00fas reclama su deidad en palabras que Dios usa de s\u00ed mismo en textos como Isa\u00edas 43:10 (\u00ab‘Vosotros sois mis testigos’, declara el SE\u00d1OR, ‘y mi siervo a quien he elegido, para que puedes conocerme y creerme Y entender que Yo soy<\/em>.'\u00bb). Y la garant\u00eda para creer que \u00e9l es divino, dice, es que les est\u00e1 diciendo a los disc\u00edpulos lo que le va a suceder antes de que suceda.<\/p>\n

Luego, dos vers\u00edculos m\u00e1s adelante, en Juan 13:21, Jes\u00fas predice espec\u00edficamente la traici\u00f3n de Judas. \u201cDe cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me va a traicionar\u201d. Los disc\u00edpulos se preguntan de qui\u00e9n est\u00e1 hablando, y Jes\u00fas dice en el vers\u00edculo 26: \u00abEse es para quien mojar\u00e9 el bocado y se lo dar\u00e9\u00bb. Y mojando el bocado, lo tom\u00f3 y se lo dio a Judas\u00bb. Jes\u00fas lo hab\u00eda sabido desde el principio, como dice en Juan 6:64, \u00abJes\u00fas sab\u00eda desde el principio… qui\u00e9n era el que lo iba a entregar\u00bb. Y no solo sab\u00eda que<\/em> suceder\u00eda y qui\u00e9n<\/em> lo har\u00eda, sino tambi\u00e9n cu\u00e1ndo<\/em> suceder\u00eda. Mateo 26:2: \u00abSab\u00e9is que dentro de dos d\u00edas<\/em> viene la Pascua, y el Hijo del Hombre es entregado para la crucifixi\u00f3n\u00bb. Y dice que cuando le hubo dado el bocado a Judas, dijo: \u00abLo que haces, hazlo pronto\u00bb (Juan 13:27). \u00c9l sabe que viene, qui\u00e9n lo har\u00e1 y cu\u00e1ndo.<\/p>\n

Dos cosas son cruciales para notar aqu\u00ed: una es que Jes\u00fas conoce de antemano la mala acci\u00f3n de Judas con certeza. La otra es que Jes\u00fas mismo dice que esta presciencia es parte de su gloria como divina: \u00abOs lo digo antes de que suceda, para que cuando suceda, cre\u00e1is que yo soy<\/em>\u00bb (Juan 13:19). Si los evang\u00e9licos tienen pasi\u00f3n por la gloria de Cristo, debemos unirnos a \u00e9l para afirmar, no negar, su capacidad de conocer con certeza las elecciones humanas sin eliminar la responsabilidad moral. Es su gloria conocerlos.<\/p>\n

Su conocimiento de la triple negaci\u00f3n de Pedro es a\u00fan m\u00e1s notable. En Lucas 22:31-34, Jes\u00fas no solo predice que Pedro lo negar\u00e1 tres veces esa misma noche, sino que trata el acto con tanta certeza que ya est\u00e1 orando por el futuro arrepentimiento y el futuro ministerio de Pedro. \u00ab‘Sim\u00f3n, Sim\u00f3n, he aqu\u00ed Satan\u00e1s ha demandado para zarandarte como a trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no falte; y t\u00fa, una vez que te hayas vuelto, fortalece a tus hermanos’. Pero \u00e9l le dijo: ‘\u00a1Se\u00f1or, contigo estoy listo para ir tanto a la c\u00e1rcel como a la muerte!’ Y \u00c9l dijo: ‘Te digo, Pedro, el gallo no cantar\u00e1 hoy hasta que hayas negado tres veces que me conoces'\u00bb.<\/p>\n

El conocimiento previo no elimina la responsabilidad<\/h2>\n

Este conocimiento absoluto que<\/em> Pedro pecar\u00eda, con qu\u00e9 frecuencia<\/em> pecar\u00eda, cu\u00e1ndo<\/em> pecar\u00eda, y que se arrepentir\u00eda<\/em> no elimina en lo m\u00e1s m\u00ednimo la responsabilidad moral de Pedro, lo cual queda claro por el hecho de que Pedro llora amargamente precisamente al recordar las palabras de la predicci\u00f3n de Jes\u00fas. Pedro no dice: \u00abBueno, t\u00fa predijiste este pecado, por lo que tuvo que ocurrir, por lo que no puede haber sido parte de mi libre albedr\u00edo, por lo que no soy responsable de ello\u00bb. Llor\u00f3 amargamente. \u00c9l era culpable y lo sab\u00eda.<\/p>\n

Jes\u00fas fue glorioso en la predicci\u00f3n, y Pedro fue culpable. \u00bfPor qu\u00e9 los cuatro evangelios cuentan en detalle esta notable predicci\u00f3n? Seguramente la respuesta m\u00e1s profunda es la que da Juan 13:19: \u00abOs lo digo antes de que suceda, para que cuando suceda, cre\u00e1is que yo soy\u00bb. Su conocimiento previo de \u00abtodas las cosas que le sobrevendr\u00edan\u00bb fue un aspecto esencial de su gloria como la Palabra encarnada, el Hijo de Dios. La negaci\u00f3n de este conocimiento previo es, creo que John dir\u00eda, (ya sea intencionado o no) un ataque a la deidad de Cristo.<\/p>\n

El conocimiento previo y la Ca\u00edda<\/h2>\n

Una tercera forma en que Edwards sostiene la gloria de Dios en el conocimiento previo de las elecciones humanas es su tratamiento de la Ca\u00edda y toda la historia redentora que Dios trajo como respuesta a ella. Edwards argumenta as\u00ed:<\/p>\n

Si Dios [no] conoce de antemano la voluntad de los agentes morales, entonces no conoci\u00f3 de antemano la ca\u00edda del hombre o de los \u00e1ngeles, y por lo tanto no pudo conocer de antemano las grandes cosas que fueron como consecuencia de estos eventos; como el env\u00edo de su Hijo al mundo para morir por los pecadores, y todo lo relacionado con la gran obra de la redenci\u00f3n; todas las cosas que se hicieron cuatro mil a\u00f1os antes de la venida de Cristo, para prepararle el camino; y la encarnaci\u00f3n, vida, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Cristo. . . etc.<\/p>\n

Pero, de hecho, observa Edwards, Dios debe haber sabido de antemano la ca\u00edda de Ad\u00e1n con todos sus desastrosos efectos morales, porque, por ejemplo, en 2 Timoteo 1:9, Pablo dice que desde toda la eternidad Dios ha planeado darnos la gracia salvadora en Cristo Jes\u00fas como nuestro Salvador. \u00ab[Dios] nos salv\u00f3 y llam\u00f3 con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino seg\u00fan el prop\u00f3sito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jes\u00fas desde la eternidad\u00bb. En otras palabras, Dios no solo previ\u00f3 en la eternidad la elecci\u00f3n pecaminosa que har\u00eda Ad\u00e1n (y Lucifer antes que \u00e9l), sino que tambi\u00e9n plane\u00f3 darnos gracia a trav\u00e9s de Jesucristo en respuesta a la miseria, destrucci\u00f3n y condenaci\u00f3n resultantes de la Ca\u00edda que \u00e9l conoci\u00f3 de antemano.<\/p>\n

Ahora agregue a esto la ense\u00f1anza de Pablo en Efesios 1:4-6 y ver\u00e1 claramente c\u00f3mo la gloria de Dios est\u00e1 en juego en la negaci\u00f3n de la presciencia de Dios de la ca\u00edda de Ad\u00e1n y su consecuente miserias Pablo dice: \u00ab[Dios] nos escogi\u00f3 en [Cristo] antes de la fundaci\u00f3n del mundo, para que fu\u00e9semos santos e irreprensibles delante de \u00e9l. En amor nos predestin\u00f3 para adopci\u00f3n como hijos suyos por medio de Jesucristo, seg\u00fan el buen prop\u00f3sito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia<\/em>\u00ab. En otras palabras, antes de la fundaci\u00f3n del mundo – antes de la elecci\u00f3n pecaminosa de Ad\u00e1n (que Boyd dice que Dios no pod\u00eda saber de antemano) – Dios nos escogi\u00f3 en Cristo y nos predestin\u00f3 para ser hijos a trav\u00e9s de Cristo para que la gracia libre y soberana de Dios fuera vista como gloriosa: \u00abpara alabanza de la gloria de su gracia\u00bb.<\/p>\n

Pero si Dios lo hizo no conoci\u00f3 de antemano la Ca\u00edda, y, como algunos argumentan, fue sorprendido por ella, entonces el argumento de Pablo para la gloria de la gracia de Dios manifestada en su plan eterno para rescatarnos de la ca\u00edda no es v\u00e1lido. As\u00ed que vuelvo a decir: si los evang\u00e9licos aman la gloria de Dios manifestada en la obra redentora de Cristo planeada antes de la fundaci\u00f3n del mundo, entonces debemos afirmar y apreciar – y no negar – La presciencia definitiva y exhaustiva de Dios de las elecciones humanas.<\/p>\n

Escrituras que parecen negar la presciencia de Dios<\/h2>\n

Una persona justa y sincera preguntar\u00e1 en este punto: \u00bfC\u00f3mo defienden b\u00edblicamente Greg Boyd y otros su punto de vista? La respuesta es que Boyd dirige nuestra atenci\u00f3n a pasajes de las Escrituras que parecen demandar una negaci\u00f3n del conocimiento previo de Dios de las elecciones humanas.<\/p>\n

Por ejemplo, se refiere a la profec\u00eda de Isa\u00edas a Ezequ\u00edas en Isa\u00edas 38:1, \u00abEstablece tu casa en orden, porque morir\u00e1s y no vivir\u00e1s\u00bb. Entonces Ezequ\u00edas llora y ora. A lo que el Se\u00f1or responde, en el vers\u00edculo 5: \u00abHe visto tus l\u00e1grimas; he aqu\u00ed, a\u00f1adir\u00e9 quince a\u00f1os a tu vida\u00bb. Boyd argumenta que este cambio en la intenci\u00f3n expresa de Dios muestra que Dios no sab\u00eda lo que har\u00eda Ezequ\u00edas cuando amenaz\u00f3 con acabar con su vida. Pero cuando Dios vio el dolor (desconocido) de Ezequ\u00edas y escuch\u00f3 su oraci\u00f3n (desconocida), Dios cambi\u00f3 su plan y agreg\u00f3 quince a\u00f1os a su vida.<\/p>\n

Del mismo modo, Boyd se refiere a la profec\u00eda de Jon\u00e1s en N\u00ednive. Jon\u00e1s 3:4 dice: \u00abJon\u00e1s comenz\u00f3 a recorrer la ciudad un d\u00eda de camino; y dio voces y dijo: ‘Dentro de cuarenta d\u00edas N\u00ednive ser\u00e1 destruida’. Pero el pueblo y el rey se arrepintieron. Entonces, Jon\u00e1s 3:10 dice: \u00abCuando Dios vio sus obras, que se hab\u00edan convertido de su mal camino, entonces se arrepinti\u00f3 de la calamidad que hab\u00eda anunciado que traer\u00eda sobre ellos. Y no lo hizo\u00bb. As\u00ed que Boyd argumenta que Dios no podr\u00eda haber sabido de antemano este arrepentimiento o no habr\u00eda dicho: \u00abDentro de cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb.<\/p>\n

Pero el hecho es que ambos Boyd y yo dir\u00edamos que en ambos casos (N\u00ednive y Ezequ\u00edas) la primera predicci\u00f3n de Dios conten\u00eda una condici\u00f3n impl\u00edcita. Ambos resolvimos el problema de la aparente falsedad de la primera predicci\u00f3n (\u00abMorir\u00e1s\u00bb. \u00abSer\u00e1s derribado en cuarenta d\u00edas\u00bb) de la misma manera: Dios estaba diciendo en su propio coraz\u00f3n: \u00abEsto har\u00e9 a menos que te arrepientas\u00bb. La diferencia entre Greg y yo es que \u00e9l piensa que Dios estaba pensando impl\u00edcitamente: \u00abHar\u00e9 esto a menos que te , y no s\u00e9 si te vas a arrepentir\u00bb. Y creo que Dios estaba pensando impl\u00edcitamente: \u00abHar\u00e9 esto a menos que te arrepientas, y s\u00e9 que te vas a arrepentir\u00bb.<\/p>\n

Greg preguntar\u00eda: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el punto de decir que Ezequ\u00edas va a morir o que los ninivitas van a perecer (si no se arrepienten), cuando Dios sabe que, de hecho, lo har\u00e1n , arrepentirse?\u00bb Bueno, mi primera respuesta a eso es, Dios tiene sus razones para la forma en que act\u00faa que no podemos ver (\u00ab\u00bfQui\u00e9n fue jam\u00e1s su consejero?\u00bb Romanos 11:34). Pero otra respuesta ser\u00eda, Dios les advierte que morir\u00e1n porque quiere moverlos al arrepentimiento y salvarlos. En otras palabras, la amenaza de muerte es el medio de vida.<\/p>\n

Escrituras que se refieren al arrepentimiento de Dios Arrepentirse<\/h2>\n

Otro grupo de textos a los que se refiere Boyd son los textos que hablan de que Dios se arrepinti\u00f3 de haber hecho algo. Por ejemplo, se refiere a 1 Samuel 15:11 donde Dios dice: \u00abMe arrepiento de haber puesto a Sa\u00fal por rey, porque se ha vuelto de seguirme\u00bb. Y se refiere a G\u00e9nesis 6:5-6: \u201cY vio Jehov\u00e1 que la maldad de los hombres era mucha en la tierra\u2026 Se arrepinti\u00f3 Jehov\u00e1 de haber hecho al hombre en la tierra, y se entristeci\u00f3 en su coraz\u00f3n. .\u00bb Boyd pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es posible que el Se\u00f1or se haya arrepentido de algo que cre\u00f3 si estaba perfectamente seguro de lo que suceder\u00eda una eternidad antes de que lo creara?\u00bb<\/p>\n

La implicaci\u00f3n para Boyd es que Dios no podr\u00eda arrepentirse o arrepentirse de lo que \u00e9l sab\u00eda de antemano. Por lo tanto, Dios no pudo conocer de antemano la Ca\u00edda y sus desastrosas consecuencias. Y no pod\u00eda saber de antemano que Sa\u00fal iba a ser un rey desobediente.<\/p>\n

Mi respuesta a esto es triple .<\/h2>\n

Primero, estos textos no dicen ni ense\u00f1an que Dios no conoce de antemano el futuro en cuesti\u00f3n. M\u00e1s bien Boyd infiere esto. De hecho, ning\u00fan texto en la Biblia dice que Dios no conoce de antemano las elecciones humanas. Esta es siempre una inferencia basada en lo que alguien piensa que es posible que Dios haga o diga.<\/p>\n

Segundo, hemos visto en 2 Timoteo 1:9 que Dios \u00abnos ha salvado… seg\u00fan Su propia voluntad\u00bb. prop\u00f3sito y gracia que nos fue concedido en Cristo Jes\u00fas desde toda la eternidad<\/em>\u00ab. As\u00ed que la obra de gracia de Cristo, redimi\u00e9ndonos de la maldici\u00f3n de la Ca\u00edda, fue planeada en la eternidad, y la gracia nos fue dada \u00abdesde toda la eternidad\u00bb (pro chronõn aiõniõn<\/em>) . La implicaci\u00f3n de este vers\u00edculo es tan fuerte de que Dios conoci\u00f3 de antemano la ca\u00edda en G\u00e9nesis 6:6 como que no conoci\u00f3 de antemano la ca\u00edda.<\/p>\n

Tercero, en el contexto mismo del arrepentimiento de Dios por Sa\u00fal (1 Samuel 15 :28-29) Samuel le dice a Sa\u00fal: \u00ab‘Jehov\u00e1 ha desgarrado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un pr\u00f3jimo tuyo, que es mejor que t\u00fa. Y adem\u00e1s la Gloria de Israel no mentir\u00e1 o arrepentirse; porque no es hombre, para que se arrepienta\u00bb. Entonces, en el vers\u00edculo 11, Dios dice: \u00abMe arrepiento de haber puesto a Sa\u00fal por rey\u00bb. Y en el vers\u00edculo 29 Samuel dice: \u00abLa Gloria de Israel no mentir\u00e1 ni se arrepentir\u00e1, porque no es hombre para que se arrepienta\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1 mi forma alternativa de pensar sobre estos textos: Dios conoce de antemano los efectos dolorosos y dolorosos de algunas de sus propias elecciones – por ejemplo, para crear a Ad\u00e1n y Eva, y para hacer rey a Sa\u00fal. Estos efectos son genuinamente dolorosos para Dios cuando los ve en s\u00ed mismos. Sin embargo, no considera sus elecciones como errores que cometer\u00eda de manera diferente si supiera de antemano lo que se avecina. M\u00e1s bien desea hacer algunas cosas por las que se aflige genuinamente en parte cuando se produce el efecto doloroso.<\/p>\n

Ahora bien, si alguien dijera: Esto no suena como lo que normalmente queremos decir con \u00abarrepentimiento\u00bb o \u00abarrepentimiento\u00bb, dir\u00eda, \u00abesa es exactamente la raz\u00f3n por la que Samuel dijo lo que hizo en 1 Samuel 15:29, \u00ab[Dios] no mentir\u00e1 ni se arrepentir\u00e1; porque no es hombre para que se arrepienta\u00bb. En otras palabras, Samuel quiere decir algo as\u00ed: cuando digo \u00ab[Dios] se arrepinti\u00f3 de haber hecho rey a Sa\u00fal\u00bb (o cuando Mois\u00e9s dijo que Dios se arrepinti\u00f3 de haber creado a Ad\u00e1n y Eva) No quiero decir que Dios experimente el arrepentimiento precisamente de la manera en que lo hacen los humanos comunes. \u00c9l no es un hombre que experimente el \u00abarrepentimiento\u00bb de esta manera. \u00c9l lo experimenta a su<\/em> manera, de la manera en que uno experimenta el \u00abarrepentimiento\u00bb. \u00bb cuando uno es sabio y presiente perfectamente todo el futuro. La experiencia es real, pero no es como la experimenta el hombre finito.<\/p>\n

La gloria de Dios est\u00e1 en juego<\/h2>\n

Lo que nos lleva al punto principal y final. Cuando Samuel protesta en 1 Samuel 15:29, \u00abLa gloria de Israel no mentir\u00e1 ni se arrepentir\u00e1\u00bb. ; porque no es hombre, para que se arrepienta,\u00bb \u00bfde qu\u00e9 protesta? \u00bfY de qu\u00e9 protesta? La redacci\u00f3n del vers\u00edculo da la respuesta. Est\u00e1 protestando en contra<\/em> de hacer a Dios como un hombre.\u00bb Dios no es hombre.\u00bb Y \u00e9l est\u00e1 protestando por<\/em> la gloria de Dios. \u00abLa Gloria de Israel no . . . arrepent\u00edos\u00bb.<\/p>\n

Por lo tanto, vuelvo a decir, tan ferviente y esperanzadamente como s\u00e9: el tema de la presciencia de Dios de las decisiones humanas tiene que ver con la gloria de Dios<\/em>. Y si amas la gloria de Dios, si su gloria es tu tesoro y tu porci\u00f3n en esta vida y en la venidera, entonces te insto a que digas con Samuel: \u00abLa gloria de Israel no es como un ser humano, no se arrepiente\u00bb – como \u00a1aunque no conoc\u00eda el futuro! M\u00e1s bien, como dijo Jonathan Edwards, la presciencia de Dios es \u00absu gloria peculiar, que lo distingue grandemente de todos los dem\u00e1s seres\u00bb.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si los evang\u00e9licos realmente quieren buscar y magnificar la gloria de Dios, entonces seg\u00fan Jonathan Edwards, deben suceder dos cosas. Debemos ver a Dios con verdadero entendimiento y debemos saborear a Dios con los debidos afectos. V\u00e9anlo verdaderamente y sabor\u00e9enlo debidamente. Dios se glorifica hacia las criaturas tambi\u00e9n [de] dos maneras: (1) apareci\u00e9ndoseles, manifest\u00e1ndose a … Continuar leyendo \u00ab\u00bfEst\u00e1 en juego la gloria de Dios en el conocimiento previo de Dios de las elecciones humanas?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14016","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14016","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14016"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14016\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14016"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14016"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14016"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}