{"id":14017,"date":"2022-07-26T14:29:40","date_gmt":"2022-07-26T19:29:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/es-dios-menos-glorioso-porque-ordeno-que-el-mal-fuera\/"},"modified":"2022-07-26T14:29:40","modified_gmt":"2022-07-26T19:29:40","slug":"es-dios-menos-glorioso-porque-ordeno-que-el-mal-fuera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/es-dios-menos-glorioso-porque-ordeno-que-el-mal-fuera\/","title":{"rendered":"\u00bfEs Dios menos glorioso porque orden\u00f3 que el mal fuera?"},"content":{"rendered":"<div class='resource__body'>\n<p>Hace catorce a\u00f1os, Charles Colson escribi\u00f3: \u00abLa iglesia occidental, en gran parte a la deriva, culturizada e infectada con gracia barata, necesita desesperadamente escuchar el desaf\u00edo de Edwards. . . . Creo que las oraciones y el trabajo de aquellos que aman y obedecen a Cristo en nuestro mundo a\u00fan pueden prevalecer mientras mantienen el mensaje de un hombre como Jonathan Edwards\u00bb. Esa convicci\u00f3n est\u00e1 detr\u00e1s del Instituto Jonathan Edwards y detr\u00e1s de esta conferencia. Y ciertamente lo creo.<\/p>\n<p>La mayor\u00eda de nosotros, habiendo sido expuestos solo a uno de los sermones de Edwards, \u00abPecadores en las manos de un Dios enojado\u00bb, no conocemos al verdadero Jonathan Edwards. No sabemos si conoc\u00eda su cielo incluso mejor que su infierno, y que su visi\u00f3n de la gloria de Dios era tan deslumbrante como repulsiva su visi\u00f3n del infierno&#8230; como deber\u00eda ser.<\/p>\n<p>La mayor\u00eda de nosotros no sabemos:<\/p>\n<ul>\n<li>que \u00e9l es considerado ahora, tanto por historiadores seculares como evang\u00e9licos, como el m\u00e1s grande pensador religioso de Am\u00e9rica ha producido alguna vez <\/li>\n<li>que no solo fue el encendido de Dios para el Gran Despertar en las d\u00e9cadas de 1730 y 1740, sino que tambi\u00e9n fue su analista y cr\u00edtico m\u00e1s penetrante <\/li>\n<li>que fue impulsado por una gran anhelando ver completada la tarea misionera de la iglesia, y que su influencia en el movimiento misionero moderno es inmensa debido a su <em>Vida de David Brainerd<\/em> <\/li>\n<li>que fue pastor rural durante 23 a\u00f1os en una iglesia de 600 personas<\/li>\n<li>que fue misionero a los indios durante 7 a\u00f1os despu\u00e9s de que le pidieron que dejara su iglesia<\/li>\n<li>que, junto con Sarah, cri\u00f3 11 hijos fieles <\/li>\n<li>que vivi\u00f3 solo hasta los 54 a\u00f1os y muri\u00f3 con una biblioteca de solo 300 libros <\/li>\n<li>pero, sin embargo, sus propios libros siguen ministrando poderosamente despu\u00e9s de 250 a\u00f1os. <\/li>\n<\/ul>\n<p>Pero no tan poderosamente como deber\u00edan. Mark Noll, quien ense\u00f1a historia en Wheaton y ha pensado mucho en el trabajo de Edwards, ha escrito:<\/p>\n<p>Desde Edwards, los evang\u00e9licos estadounidenses no han pensado en la vida desde cero como cristianos porque toda su cultura ha dejado de hazlo La <em>piedad<\/em> de Edwards continu\u00f3 en la tradici\u00f3n de avivamiento, su <em>teolog\u00eda<\/em> continu\u00f3 en el calvinismo acad\u00e9mico, pero no hubo sucesores de <em>su visi\u00f3n del mundo cautivada por Dios<\/em> o su filosof\u00eda profundamente teol\u00f3gica. La desaparici\u00f3n de la perspectiva de Edwards en la historia cristiana estadounidense ha sido una tragedia.<\/p>\n<p>Una de las cargas de esta Conferencia, y ciertamente una de las cargas de mi vida, es la recuperaci\u00f3n de un \u00abmundo en trance de Dios- vista.\u00bb \u00abEvang\u00e9licos que buscan la gloria de Dios\u00bb, a mi entender, significa \u00abevang\u00e9licos que buscan una visi\u00f3n del mundo fascinada por Dios\u00bb. Pero lo que he visto durante 18 a\u00f1os de ministerio pastoral y seis a\u00f1os de experiencia docente antes de eso, es que las personas que vacilan con incertidumbre sobre el problema de la soberan\u00eda de Dios en el asunto del mal por lo general no tienen una visi\u00f3n del mundo cautivada por Dios. Para ellos, ahora Dios es soberano, y ahora no lo es. Ahora tiene el control y ahora no. Ahora es bueno y confiable cuando las cosas van bien, y cuando van mal, bueno, tal vez no. Ahora \u00e9l es la autoridad suprema del universo, y ahora est\u00e1 en el banquillo de los acusados humanos acribill\u00e1ndolo con exigencias de que rinda cuentas de s\u00ed mismo.<\/p>\n<p>Pero cuando una persona lo resuelve b\u00edblicamente, intelectual y emocionalmente, que Dios tiene el control final de todas las cosas, incluido el mal, y que esto es misericordioso y precioso m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, entonces una maravillosa estabilidad y profundidad entran en la vida de esa persona y desarrollan una \u00abvisi\u00f3n del mundo cautivada por Dios\u00bb. Cuando una persona cree, con el Catecismo de Heidelberg (Pregunta 27), que \u00abEl poder omnipotente y presente en todas partes de Dios&#8230; sostiene el cielo y la tierra, con todas las criaturas, y las gobierna de tal manera que las hierbas y la hierba, la lluvia y la sequ\u00eda, las plantas fruct\u00edferas y los a\u00f1os est\u00e9riles, la comida y la bebida, la salud y la enfermedad, la riqueza y la pobreza, s\u00ed, todas las cosas, no vienen por casualidad, sino por su mano paterna\u00bb &ndash; cuando una persona cree y aprecia esa verdad, tiene la clave para una visi\u00f3n del mundo cautivada por Dios.<\/p>\n<p>As\u00ed que mi objetivo en este segundo mensaje es recomendarles este control soberano absoluto de Dios sobre todas las cosas, incluyendo el mal, porque es b\u00edblico, y porque te ayudar\u00e1 a volverte estable y profundo y en trance y glorificaci\u00f3n de Dios en todo lo que piensas, sientes y haces.<\/p>\n<p>Y cuando ponemos nuestro rostro en esto direcci\u00f3n, Jonathan Edwards se convierte en una gran ayuda para nosotros, porque luch\u00f3 con los problemas de la soberan\u00eda de Dios tan profundamente como cualquiera. Y quiero que sepas c\u00f3mo resolvi\u00f3 algunas de las dificultades.<\/p>\n<p>As\u00ed que mi plan es presentarte algunas de las pruebas del control de Dios sobre todas las cosas, incluso el mal. Entonces me ocupar\u00e9 de dos problemas. 1. \u00bfEs Dios entonces el autor del pecado? 2) \u00bfY por qu\u00e9 quiere que haya mal en el mundo? Terminar\u00e9 con una exhortaci\u00f3n para que no vaciles ante la verdad de la soberan\u00eda de Dios, sino que la abraces para el d\u00eda de tu propia calamidad.<\/p>\n<h2 id=\"1-evidencia-del-control-de-dios\">1. Evidencia del control de Dios<\/h2>\n<p>Primero, entonces, considere la evidencia de que Dios controla todas las cosas, incluyendo el mal. Cuando hablo del mal, tengo en mente dos tipos, natural y moral. El mal natural al que generalmente nos referimos como calamidades: huracanes, inundaciones, enfermedades, todas las formas naturales en que la muerte y la miseria golpean sin causa humana. Al mal moral al que generalmente nos referimos como pecado: asesinato, mentira, adulterio, robo, todas las formas en que las personas no se aman entre s\u00ed. Entonces, lo que estamos considerando aqu\u00ed es que Dios gobierna el mundo de tal manera que todas las calamidades y todos los pecados permanecen bajo su control final y, por lo tanto, dentro de su dise\u00f1o y prop\u00f3sito final.<\/p>\n<p>Si se pregunta si hay hay una conexi\u00f3n entre este mensaje y el que di esta tarde (sobre la presciencia de Dios). La negaci\u00f3n del conocimiento previo de Dios de las elecciones humanas y demon\u00edacas es un respaldo a la opini\u00f3n de que Dios no tiene el control de los males en el mundo y, por lo tanto, no tiene ning\u00fan prop\u00f3sito en ellos. La incertidumbre de Dios sobre lo que los humanos y los demonios van a elegir fortalece el argumento de que \u00e9l no <em>planea<\/em> esas elecciones y, por lo tanto, no las controla ni tiene prop\u00f3sitos particulares en ellas.<\/p>\n<p>Por ejemplo , Gregory Boyd, en su libro <em>God at War<\/em>, dice: \u00abla bondad divina no controla por completo ni <em>en ning\u00fan sentido<\/em> controlar\u00e1<\/em> el mal\u00bb.<\/p>\n<p>Jes\u00fas ni sus disc\u00edpulos parec\u00edan entender el poder absoluto de Dios como control absoluto. Oraron para que se hiciera la voluntad de Dios en la tierra, pero esto supone que entienden que la voluntad de Dios a\u00fan no se estaba haciendo en la tierra (Mt. 6:10). Por lo tanto, ni Jes\u00fas ni sus disc\u00edpulos asumieron que ten\u00eda que haber un prop\u00f3sito divino detr\u00e1s de todos los eventos de la historia. M\u00e1s bien, entendieron que el cosmos estaba poblado por una mir\u00edada de agentes libres, algunos humanos, algunos angelicales y muchos de ellos malvados. Se entend\u00eda que la manera en que se desarrollan los acontecimientos en la historia era tanto un factor de lo que estos agentes individual y colectivamente querr\u00edan como un asunto de lo que Dios mismo quiso.<\/p>\n<p>En otras palabras, \u00abla Biblia no asuma que cada mal particular tiene un prop\u00f3sito piadoso particular detr\u00e1s de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n<p>Esto es diametralmente opuesto a lo que creo que ense\u00f1a la Biblia y lo que este mensaje pretende recomendarle para que lo considere seriamente.<\/p>\n<p><strong>1.1 Evidencia de que Dios controla la calamidad<\/strong><\/p>\n<p>Considere la evidencia de que Dios controla el mal f\u00edsico &ndash; es decir, calamidad. Pero tenga en cuenta que el mal f\u00edsico y el mal moral casi siempre se cruzan. Muchos de nuestros dolores ocurren porque los agentes humanos o demon\u00edacos toman decisiones que nos lastiman. Entonces, parte de esta evidencia puede servir bajo ambos encabezados: el control de Dios de las calamidades y el control de Dios de los pecados.<\/p>\n<p><strong> Vida y muerte<\/strong><\/p>\n<p>La Biblia trata la vida humana como algo sobre lo que Dios tiene derechos absolutos. \u00c9l lo da y lo toma seg\u00fan su voluntad. No lo poseemos ni tenemos ning\u00fan derecho absoluto sobre \u00e9l. Es un fideicomiso por el tiempo que el due\u00f1o quiera que lo tengamos. Tener la vida es un don y perderla nunca es una injusticia de parte de Dios, ya sea que la tome a los cinco a\u00f1os o a los noventa y cinco.<\/p>\n<p>Cuando Job perdi\u00f3 a sus diez hijos por instigaci\u00f3n de Satan\u00e1s, \u00e9l no le dar\u00eda a Satan\u00e1s la \u00faltima causalidad. \u00c9l dijo: \u00abDesnudo sal\u00ed del vientre de mi madre, y desnudo volver\u00e9 all\u00e1. El SE\u00d1OR dio y el SE\u00d1OR quit\u00f3. Bendito sea el nombre del SE\u00d1OR\u00bb (Job 1:21). Y, para que no pensemos que Job estaba equivocado, el autor agrega: \u00abEn todo esto Job no pec\u00f3 ni reproch\u00f3 a Dios nada malo\u00bb (Job 1:22 RSV).<\/p>\n<p>En Deuteronomio 32:39 Dios dice: \u00abNo hay dios fuera de m\u00ed; soy yo quien da muerte y da vida. Yo he herido y soy yo quien sana, y no hay quien pueda librar de mi mano\u00bb. Cuando David dej\u00f3 embarazada a Betsab\u00e9, el Se\u00f1or lo reprendi\u00f3 llev\u00e1ndose al ni\u00f1o. 2 Samuel 12:15 dice: \u00abEntonces Jehov\u00e1 hiri\u00f3 al ni\u00f1o que la viuda de Ur\u00edas le hab\u00eda dado a David, y enferm\u00f3&#8230; Y sucedi\u00f3 que al s\u00e9ptimo d\u00eda muri\u00f3 el ni\u00f1o\u00bb. La vida pertenece a Dios. No se lo debe a nadie. Puede darlo y tomarlo seg\u00fan su infinita sabidur\u00eda. Santiago dice: \u00abNo sabes c\u00f3mo ser\u00e1 tu vida ma\u00f1ana. Eres un vapor que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. . . . Debes decir: &#8216;Si el Se\u00f1or quiere, viviremos y tambi\u00e9n haremos esto o aquello'\u00bb (Santiago 4:14-15; ver 1 Samuel 2:6-7).<\/p>\n<p><strong> Enfermedad<\/strong><\/p>\n<p>Una de las calamidades que amenaza la vida es la enfermedad. En \u00c9xodo 4:11, Dios le dice a Mois\u00e9s, cuando ten\u00eda miedo de hablar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n le dio la boca al hombre? \u00bfQui\u00e9n lo hizo mudo, sordo, vidente o ciego? \u00bfNo soy yo, el SE\u00d1OR?\u00bb En otras palabras, detr\u00e1s de toda enfermedad y discapacidad est\u00e1 la \u00faltima voluntad de Dios. No es que Satan\u00e1s no est\u00e9 involucrado; probablemente siempre est\u00e9 involucrado de una forma u otra con prop\u00f3sitos destructivos (Hechos 10:38). Pero su poder no es decisivo. No puede actuar sin el permiso de Dios.<\/p>\n<p>Ese es uno de los puntos de la enfermedad de Job. Cuando la enfermedad le sobrevino a Job, el texto aclara que \u00ab<em>Satan\u00e1s<\/em>&#8230; afligi\u00f3 a Job con llagas\u00bb (Job 2:7). Su esposa lo inst\u00f3 a maldecir a Dios. Pero Job dijo: \u00abAceptemos el bien <em>de Dios<\/em> y no aceptemos la adversidad\u00bb (Job 2:10). Y nuevamente el autor del libro elogia a Job diciendo: \u00abEn todo esto, Job no pec\u00f3 con sus labios\u00bb. En otras palabras: esta es una visi\u00f3n correcta de la soberan\u00eda de Dios sobre Satan\u00e1s. Satan\u00e1s es real y puede tener una mano en nuestras calamidades, pero no la mano final, ni la mano decisiva. Santiago deja claro que Dios ten\u00eda un buen prop\u00f3sito en todas las aflicciones de Job: \u00abHab\u00e9is o\u00eddo hablar de la firmeza de Job, y hab\u00e9is visto el prop\u00f3sito (<em>telos<\/em>) del Se\u00f1or, c\u00f3mo el Se\u00f1or es compasivo y misericordioso\u00bb (Santiago 5:11). As\u00ed que Satan\u00e1s puede haber estado involucrado, pero el prop\u00f3sito final era de Dios y fue \u00abmisericordioso y misericordioso\u00bb.<\/p>\n<p>Esta es la misma lecci\u00f3n que aprendemos de 2 Corintios 12:7 donde Pablo dice que su aguij\u00f3n en el la carne era un mensajero de Satan\u00e1s, y sin embargo fue dada con el prop\u00f3sito de su propia santidad. \u00ab\u00a1Para que no me exalte a m\u00ed mismo, me fue dado un aguij\u00f3n en la carne, un mensajero de Satan\u00e1s para atormentarme, para que no me exalte a m\u00ed mismo!\u00bb Ahora, la humildad <em>no<\/em> es el prop\u00f3sito de Satan\u00e1s en esta aflicci\u00f3n. Por lo tanto, el prop\u00f3sito es de Dios. Lo que significa que Satan\u00e1s aqu\u00ed est\u00e1 siendo usado por Dios para lograr sus buenos prop\u00f3sitos en la vida de Pablo.<\/p>\n<p>No hay raz\u00f3n para creer que Satan\u00e1s est\u00e1 alguna vez fuera del control final de Dios. Marcos 1:27 dice de Jes\u00fas: \u00ab\u00c9l manda aun a los esp\u00edritus inmundos, y le obedecen\u00bb. Y Lucas 4:36 dice: \u00abCon autoridad y poder manda a los esp\u00edritus inmundos y salen\u00bb. En otras palabras, no importa cu\u00e1n reales y terribles sean Satan\u00e1s y sus demonios en este mundo, permanecen subordinados a la \u00faltima voluntad de Dios.<\/p>\n<p><strong> Desastres naturales<\/strong><\/p>\n<p>Otro tipo de calamidad que amenaza la vida y la salud es el clima violento y las condiciones de la tierra, como terremotos, inundaciones, monzones, huracanes, tornados y sequ\u00edas. Estas calamidades matan a cientos de miles de personas. El testimonio de las Escrituras es que Dios controla los vientos y el clima. \u201cLlam\u00f3 al hambre sobre la tierra; parti\u00f3 todo sustento de pan\u201d (Salmo 105:16). Vemos esta misma autoridad en Jes\u00fas. \u00c9l reprende al viento amenazador y al mar, y los disc\u00edpulos dicen: \u00abAun el viento y el mar le obedecen\u00bb (Marcos 4:39, 41).<\/p>\n<p>Repetidamente en los Salmos se alaba a Dios como el \u00fanico que gobierna el viento y el rel\u00e1mpago. \u201cHace de los vientos sus mensajeros, de las llamas de fuego sus ministros\u201d (Salmo 104:4). \u201c\u00c9l hace los rel\u00e1mpagos para la lluvia, [\u00e9l] saca el viento de sus tesoros\u201d (Salmo 135:7). \u00ab\u00c9l hace soplar su viento y correr las aguas&#8230; Fuego y granizo, nieve y nubes; viento tempestuoso, cumpliendo su palabra\u00bb (Salmo 147:18; 148:8; ver 78:26). Isaac Watts ten\u00eda raz\u00f3n: \u00abNo hay una planta o una flor debajo que no d\u00e9 a conocer tus glorias; y las nubes se levantan y las tempestades soplan por orden desde tu trono\u00bb. Lo que significa que todas las calamidades del viento, la lluvia, las inundaciones y las tormentas se deben al \u00faltimo decreto de Dios. Una palabra de \u00e9l y el viento y los mares obedecen.<\/p>\n<p><strong>Animales destructivos<\/strong><\/p>\n<p>Otro tipo de calamidad que amenaza la vida es la acci\u00f3n de los animales destructivos. Cuando los asirios poblaron Samaria con extranjeros, 2 Reyes 17:25 dice: \u00abEntonces el SE\u00d1OR envi\u00f3 leones entre ellos, que mataron a algunos de ellos\u00bb. Y en Daniel 6:22, Daniel le dice al rey: \u00abMi Dios envi\u00f3 a su \u00e1ngel y cerr\u00f3 la boca de los leones\u00bb. Otras Escrituras hablan de Dios mandando a los p\u00e1jaros y osos y burros y peces grandes para hacer su voluntad. Lo que significa que todas las calamidades que se deben a la vida animal est\u00e1n en \u00faltima instancia bajo el control de Dios. Puede ver a un pitbull soltarse de su cadena y atacar a un ni\u00f1o; y pod\u00eda, con una palabra, ordenar que se cerrara su boca. Del mismo modo controla la vida animal y vegetal invisible que causa estragos en el mundo: bacterias y virus y par\u00e1sitos y miles de seres microsc\u00f3picos que destruyen la salud y la vida. Si Dios puede cerrar la boca de un le\u00f3n voraz, entonces puede cerrar la boca de un mosquito portador de malaria y anular a todos los dem\u00e1s animales que matan.<\/p>\n<p><strong>Todos los dem\u00e1s tipos de calamidades<\/strong> <\/p>\n<p>Se podr\u00edan mencionar otros tipos de calamidades, pero tal vez deber\u00edamos simplemente escuchar los textos que hablan con amplia inclusividad sobre el control de Dios cubri\u00e9ndolos a todos. Por ejemplo, Isa\u00edas 45:7 dice que Dios es \u00abEl que forma la luz y crea las tinieblas, el que causa el bienestar y crea la calamidad; yo soy el SE\u00d1OR que hace todo esto\u00bb. Am\u00f3s 3: 6 dice: \u00abSi ocurre una calamidad en una ciudad, \u00bfno la ha hecho el Se\u00f1or?\u00bb En Job 42:2, Job confiesa: \u00abS\u00e9 que todo lo puedes, y que ning\u00fan prop\u00f3sito tuyo puede ser frustrado\u00bb. Y Nabucodonosor dice (en Daniel 4:35), \u00ab[Dios] hace conforme a su voluntad en el ej\u00e9rcito del cielo y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano ni decirle: &#8216;\u00bfQu\u00e9 haces? &#8216;\u00bb Y Pablo dice, en Efesios 1:11, que Dios es el que \u00abhace todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad\u00bb.<\/p>\n<p>Y si alguien planteara la cuesti\u00f3n de la pura casualidad y los tipos de cosas que simplemente parecen suceder sin m\u00e1s significado que el papel de los dados, Proverbios 16:33 responde: \u00abLa suerte se echa en el regazo, pero toda decisi\u00f3n es de Jehov\u00e1\u00bb. En otras palabras, no existe tal cosa como \u00abcasualidad\u00bb desde la perspectiva de Dios. \u00c9l tiene sus prop\u00f3sitos para cada tirada de dados en Las Vegas y cada giro aparentemente absurdo de los acontecimientos en el universo.<\/p>\n<p>Es por eso que Charles Spurgeon, el pastor de Londres de hace 100 a\u00f1os, dijo:<\/p>\n<p>Creo que cada part\u00edcula de polvo que baila en el rayo de sol no mueve un \u00e1tomo m\u00e1s o menos de lo que Dios quiere &ndash; que cada part\u00edcula de roc\u00edo que choca contra el vapor tiene su \u00f3rbita, as\u00ed como el sol en el cielo &ndash; que la paja de la mano del aventador se dirige como las estrellas en sus cursos. El reptar de un pulg\u00f3n sobre el capullo de rosa es tan fijo como la marcha de la devastadora pestilencia &ndash; la ca\u00edda de . . . las hojas de un \u00e1lamo est\u00e1n tan ordenadas como la ca\u00edda de una avalancha.<\/p>\n<p>Cuando Spurgeon fue desafiado de que esto no es m\u00e1s que fatalismo y estoicismo, respondi\u00f3:<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 es el destino? El destino es esto &ndash; <em>Lo que sea, debe ser.<\/em> Pero hay una diferencia entre eso y la Providencia. La providencia dice: <em>Lo que Dios ordene, debe ser;<\/em> pero la sabidur\u00eda de Dios nunca ordena nada sin un prop\u00f3sito. Todo en este mundo est\u00e1 trabajando para un gran fin. El destino no dice eso. . . . Hay toda la diferencia entre el destino y la Providencia que hay entre un hombre con buenos ojos y un hombre ciego.<\/p>\n<p><strong>1.2 El control de Dios sobre el mal moral<\/strong><\/p>\n<p> Ahora considere la evidencia del control de Dios sobre el mal moral, las malas decisiones que se toman en el mundo. Una vez m\u00e1s, hay instancias espec\u00edficas y luego textos que hacen amplias declaraciones del control de Dios.<\/p>\n<p>Por ejemplo, todas las decisiones de los hermanos de Jos\u00e9 de deshacerse de \u00e9l y venderlo como esclavo se ven como pecado y, sin embargo, tambi\u00e9n como la realizaci\u00f3n del buen prop\u00f3sito de Dios. En G\u00e9nesis 50:20, Jos\u00e9 les dice a sus hermanos cuando temen su venganza: \u00abVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, pero Dios lo encamin\u00f3 a bien para hacer este resultado presente, para mantener con vida a mucha gente\u00bb. Gregory Boyd y otros, que no creen que Dios tenga un prop\u00f3sito en las malas decisiones de las personas (especialmente porque \u00e9l no sabe cu\u00e1les ser\u00e1n esas decisiones antes de que las tomen), tratan de decir que Dios puede usar las decisiones que la gente hace para sus propios prop\u00f3sitos despu\u00e9s de que los hace y entonces \u00e9l sabe lo que son.<\/p>\n<p>Pero esto no encajar\u00e1 con lo que dice el texto o lo que dice el Salmo 105:17. El texto dice: \u00abT\u00fa pensaste mal contra m\u00ed\u00bb. El mal es un sustantivo femenino singular. Luego dice: \u00abDios lo encamin\u00f3 a bien\u00bb. La palabra \u00abeso\u00bb es un sufijo femenino singular que solo puede concordar con el sustantivo femenino singular antecedente, \u00abmal\u00bb. Y el verbo \u00absignificado\u00bb es el mismo tiempo pasado en ambos casos. Tuviste malas intenciones contra m\u00ed en el pasado, ya que lo estabas haciendo. Y Dios pens\u00f3 que ese mismo mal no era tan malo, sino tan bueno en el pasado como t\u00fa lo estabas haciendo. Y para dejar esto perfectamente claro, el Salmo 105:17 dice acerca de la venida de Jos\u00e9 a Egipto: \u00ab[Dios] <em>envi\u00f3<\/em> delante de ellos un var\u00f3n, Jos\u00e9, que fue vendido como esclavo\u00bb. Dios lo envi\u00f3. Dios no lo encontr\u00f3 all\u00ed por malas decisiones, y luego trat\u00f3 de sacar algo bueno de ello. Por lo tanto, este texto se erige como una especie de paradigma de c\u00f3mo entender la mala voluntad del hombre dentro de la voluntad soberana de Dios.<\/p>\n<p>La muerte de Jes\u00fas ofrece otro ejemplo de c\u00f3mo la voluntad soberana de Dios ordena que un acto pecaminoso venga pasar. Edwards dice: \u00abLa crucifixi\u00f3n de Cristo fue un gran pecado; y como el hombre lo cometi\u00f3, fue extremadamente odioso y altamente provocador para Dios. Sin embargo, sobre muchas consideraciones importantes, era la voluntad de Dios que se hiciera\u00bb. Luego se refiere a Hechos 4:27-28, \u00abVerdaderamente en esta ciudad se juntaron contra tu santo siervo Jes\u00fas, a quien ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, junto con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer todo lo que tu mano y tu prop\u00f3sito predestinado a suceder\u00bb (ver tambi\u00e9n Isa\u00edas 53:10). En otras palabras, todos los actos pecaminosos de Herodes, Pilato, de gentiles y jud\u00edos estaban predestinados a ocurrir.<\/p>\n<p>Edwards considera que alguien podr\u00eda decir que solo los sufrimientos de Cristo fueron planeados por Dios, no los pecados contra Cristo. \u00e9l, a lo que \u00e9l responde: \u00abYo respondo, [los sufrimientos] no pod\u00edan ocurrir sino por el pecado. Porque el desprecio y la desgracia eran una cosa que deb\u00eda sufrir. [Por lo tanto] incluso las acciones libres de los hombres est\u00e1n sujetas a la disposici\u00f3n de Dios. .\u00bb<\/p>\n<p>Estos ejemplos espec\u00edficos (que podr\u00edan multiplicarse por muchos m\u00e1s casos) en los que Dios gobierna a prop\u00f3sito las decisiones pecaminosas de las personas se generalizan en varios pasajes. Por ejemplo, Romanos 9:16: \u201cAs\u00ed que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia\u201d. La voluntad del hombre no es el agente decisivo en \u00faltima instancia en el mundo, Dios lo es. Proverbios 20:24: \u00abDe Jehov\u00e1 son ordenados los pasos del hombre, \u00bfc\u00f3mo, pues, entender\u00e1 el hombre su camino?\u00bb Proverbios 19:21: \u00abMuchos planes hay en el coraz\u00f3n del hombre, pero el consejo de Jehov\u00e1 permanecer\u00e1\u00bb. Proverbios 21:1: \u00abEl coraz\u00f3n del rey es como corrientes de agua en la mano de Jehov\u00e1; a todo lo que quiere lo dirige\u00bb. Jerem\u00edas 10:23: \u00abS\u00e9, oh SE\u00d1OR, que el camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo, ni est\u00e1 en el hombre que camina el enderezar sus pasos\u00bb.<\/p>\n<p>Por lo tanto, concluyo con Jonathan Edwards, \u00bb Dios decreta todas las cosas, incluso todos los pecados\u00bb. O, como dice Pablo en Efesios 1:11, \u00ab\u00c9l hace todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad\u00bb.<\/p>\n<h2 id=\"2-two-questions\" data-linkify=\"true\">2. Dos preguntas<\/h2>\n<p>Y planteo dos preguntas como evang\u00e9lico que busca la gloria de Dios y que anhela una visi\u00f3n del mundo b\u00edblica y cautivada por Dios. 1) \u00bfEs Dios el autor del pecado? 2) \u00bfPor qu\u00e9 Dios ordena que exista el mal? \u00bfCu\u00e1les son las respuestas que dio Jonathan Edwards a cada una de estas preguntas?<\/p>\n<p><strong>2.1 \u00bfEs Dios el autor del pecado?<\/strong><\/p>\n<p>Edwards responde: \u00abSi por &#8216; el autor del pecado,&#8217; se entiende el pecador, el agente, o el actor del pecado, o el <em>hacedor<\/em> de una cosa inicua&#8230; ser\u00eda un reproche y una blasfemia, suponer que Dios ser el autor del pecado. En este sentido, niego completamente que Dios sea el autor del pecado\u00bb. Pero, argumenta, querer que exista el pecado en el mundo no es lo mismo que pecar. Dios no comete pecado al querer que haya pecado. Dios ha establecido un mundo en el que el pecado ciertamente suceder\u00e1 con el permiso de Dios, pero no por su \u00abagencia positiva\u00bb.<\/p>\n<p>Dios es, dice Edwards, \u00abel que permite&#8230; el pecado; y al mismo tiempo, un dispuestor del estado de los acontecimientos, de tal manera, para fines y prop\u00f3sitos sabios, santos y excelent\u00edsimos, que el pecado, si se permite&#8230; seguir\u00e1 con toda certeza e infalibilidad\u00bb.<\/p>\n<p>Utiliza la analog\u00eda de la forma en que el sol produce luz y calor por su naturaleza esencial, pero produce oscuridad y fr\u00edo al ocultarse bajo el horizonte. \u201cSi el sol fuera la causa propia del fr\u00edo y la oscuridad\u201d, dice, \u201cser\u00eda la fuente de estas cosas, como es la fuente de la luz y el calor: y entonces algo podr\u00eda argumentarse a partir de la naturaleza del fr\u00edo y la oscuridad. , a una semejanza de la naturaleza en el sol\u00bb. En otras palabras, \u00abel pecado no es el fruto de ninguna agencia o influencia positiva del Alt\u00edsimo, sino que, por el contrario, surge de la retenci\u00f3n de su acci\u00f3n y energ\u00eda, y bajo ciertas circunstancias, necesariamente sigue la falta de su influencia. \u00ab<\/p>\n<p>As\u00ed, en un sentido, Dios quiere que suceda lo que odia, as\u00ed como lo que ama. Edwards dice,<\/p>\n<p>Dios puede odiar una cosa tal como es en s\u00ed misma, y considerarla simplemente como mala, y sin embargo. . . puede ser su voluntad que suceda, considerando todas las consecuencias. . . . Dios no quiere pecar como pecado o por causa de algo malo; aunque le plazca ordenar las cosas de tal manera que, si lo permite, se cometer\u00e1 el pecado; en aras del gran bien que por su disposici\u00f3n ser\u00e1 la consecuencia. Su deseo de ordenar las cosas para que ocurra el mal, en aras del bien contrario, no es argumento de que no odia el mal, como tal: y si es as\u00ed, entonces no es raz\u00f3n por la que no pueda razonablemente prohibir. mal como mal, y castigarlo como tal.<\/p>\n<p>Esta es una verdad fundamental que ayuda a explicar algunas cosas desconcertantes en la Biblia, a saber, que Dios a menudo expresa su voluntad de ser de una manera, y luego act\u00faa para traer sobre otro estado de cosas. Dios se opone al odio hacia su pueblo, pero orden\u00f3 que su pueblo fuera odiado en Egipto (G\u00e9nesis 12:3; Salmo 105:25: \u00abVolvi\u00f3 sus corazones para odiar a su pueblo\u00bb). \u00c9l endurece el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, pero le ordena que deje ir a su pueblo (\u00c9xodo 4:21; 5:1; 8:1). Deja claro que es pecado que David haga un censo militar de su pueblo, pero ordena que lo haga (2 Samuel 24:1; 24:10). Se opone al adulterio, pero ordena que Absal\u00f3n se acueste con las mujeres de su padre (\u00c9xodo 20:14; 2 Samuel 12:11). Proh\u00edbe la rebeli\u00f3n y la insubordinaci\u00f3n contra el rey, pero orden\u00f3 que Jeroboam y las diez tribus se rebelaran contra Roboam (Romanos 13:1; 1 Samuel 15:23; 1 Reyes 12:15-16). Se opone al asesinato, pero ordena el asesinato de su Hijo (\u00c9xodo 20:13; Hechos 4:28). \u00c9l desea que todos los hombres se salven, pero efectivamente llama solo a algunos (1 Timoteo 2:4; 1 Corintios 1:26-30; 2 Timoteo 2:25).<\/p>\n<p>Lo que esto significa es que debemos aprender que Dios quiere las cosas en dos sentidos diferentes. La Biblia exige esto por la forma en que habla de la voluntad de Dios de diferentes maneras. Edwards usa los t\u00e9rminos \u00abvoluntad de decreto\u00bb y \u00abvoluntad de mando\u00bb. Edwards explica:<\/p>\n<p>La voluntad de decreto [o voluntad soberana] [de Dios] no es su voluntad en el mismo sentido que lo es su voluntad de mandato [o voluntad moral]. Por tanto, no es nada dif\u00edcil suponer que uno puede ser diferente del otro: su voluntad en ambos sentidos es su inclinaci\u00f3n. Pero cuando decimos que quiere la virtud, o ama la virtud o la felicidad de su criatura; con ello se pretende que la virtud o bienaventuranza de la criatura, considerada absoluta y simplemente, sea conforme a la inclinaci\u00f3n de su naturaleza. Su voluntad de decreto es su inclinaci\u00f3n a una cosa no en cuanto a esa cosa absoluta y simplemente, sino con referencia a la universalidad de las cosas. As\u00ed Dios, aunque odia las cosas tal como son, puede inclinarse hacia ellas con referencia a la universalidad de las cosas.<\/p>\n<p>Esto nos lleva a la pregunta final y ya apunta a la respuesta.<\/p>\n<p><strong>2.2 \u00bfPor qu\u00e9 Dios ordena que exista el mal?<\/strong><\/p>\n<p>Es evidente por lo dicho que no es porque se deleite en el mal como mal. M\u00e1s bien, \u00abquiere que suceda el mal&#8230; que de ello salga el bien\u00bb. \u00bfQue bien? \u00bfY c\u00f3mo sirve la existencia del mal a este buen fin? Aqu\u00ed est\u00e1 la sorprendente respuesta de Edwards:<\/p>\n<p>Es algo apropiado y excelente que resplandezca la gloria infinita; y por lo mismo conviene que el resplandor de la gloria de Dios sea completo; es decir, que todas las partes de su gloria brillen, que cada belleza sea proporcionalmente refulgente, para que el espectador pueda tener una noci\u00f3n adecuada de Dios. No es propio que una gloria se manifieste en exceso y otra en absoluto. . . . <\/p>\n<p>As\u00ed es necesario, que se manifieste la terrible majestad de Dios, su autoridad y terrible grandeza, justicia y santidad. Pero esto no pod\u00eda ser, a menos que el pecado y el castigo hubieran sido decretados; de modo que el resplandor de la gloria de Dios ser\u00eda muy imperfecto, tanto porque estas partes de la gloria divina no brillar\u00edan como las otras, como tambi\u00e9n la gloria de su bondad, amor y santidad desfallecer\u00eda sin ellas; es m\u00e1s, apenas podr\u00edan brillar en absoluto.<\/p>\n<p>Si no fuera correcto que Dios decretara, permitiera y castigara el pecado, no podr\u00eda haber ninguna manifestaci\u00f3n de la santidad de Dios en el odio al pecado, o en mostrar cualquier preferencia , en su providencia, de piedad ante ella. No habr\u00eda manifestaci\u00f3n de la gracia de Dios o de la verdadera bondad, si no hubiera pecado que perdonar, ni miseria de la que salvarse. Cuanta felicidad otorg\u00f3, su bondad no ser\u00eda tan apreciada y admirada. . . . <\/p>\n<p>As\u00ed que el mal es necesario, para la m\u00e1s alta felicidad de la criatura, y la plenitud de aquella comunicaci\u00f3n de Dios, para la cual hizo el mundo; porque la felicidad de la criatura consiste en el conocimiento de Dios, y el sentido de su amor. Y si el conocimiento de \u00e9l es imperfecto, la felicidad de la criatura debe ser proporcionalmente imperfecta.<\/p>\n<p>Entonces la respuesta a la pregunta en el t\u00edtulo de este mensaje, \u00ab\u00bfEs Dios menos glorioso porque orden\u00f3 que el mal sea ?\u00bb es no, todo lo contrario. Dios es m\u00e1s glorioso por haber concebido y creado y gobernado un mundo como este con toda su maldad. El esfuerzo por absolverlo negando su conocimiento previo del pecado (como vimos esta tarde) o negando su control del pecado (lo que hemos visto esta noche) es fatal y una gran deshonra para su palabra y su sabidur\u00eda. Evang\u00e9licos que est\u00e1is buscando la gloria de Dios, mirad bien la ense\u00f1anza de vuestras iglesias y de vuestras escuelas. Pero sobre todo, miren bien por sus almas.<\/p>\n<p>Si quieren ver la gloria de Dios y saborear su gloria y magnificar su gloria en este mundo, no permanezcan vacilantes ante la soberan\u00eda de Dios ante las grandes demonio. Toma su libro en tu mano, suplica por su Esp\u00edritu de iluminaci\u00f3n, humildad y confianza, y resuelve este asunto, para que seas inquebrantable en el d\u00eda de tu propia calamidad. Mi oraci\u00f3n es que lo que he dicho agudice y profundice su visi\u00f3n del mundo cautivada por Dios, y que en el d\u00eda de su p\u00e9rdida sea como Job quien, cuando perdi\u00f3 a todos sus hijos, se postr\u00f3 y ador\u00f3, y dijo: \u00bb Jehov\u00e1 dio y Jehov\u00e1 quit\u00f3. Bendito sea el nombre de Jehov\u00e1.\u201d<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hace catorce a\u00f1os, Charles Colson escribi\u00f3: \u00abLa iglesia occidental, en gran parte a la deriva, culturizada e infectada con gracia barata, necesita desesperadamente escuchar el desaf\u00edo de Edwards. . . . 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