{"id":14048,"date":"2022-07-26T14:30:41","date_gmt":"2022-07-26T19:30:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-cisne-no-es-silencioso\/"},"modified":"2022-07-26T14:30:41","modified_gmt":"2022-07-26T19:30:41","slug":"el-cisne-no-es-silencioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-cisne-no-es-silencioso\/","title":{"rendered":"El cisne no es silencioso"},"content":{"rendered":"
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El fin de un imperio<\/h2>\n

El 26 de agosto de 410 sucedi\u00f3 lo impensable. Despu\u00e9s de 900 a\u00f1os de seguridad impenetrable, Roma fue saqueada por el ej\u00e9rcito godo dirigido por Alarico. San Jer\u00f3nimo, el traductor de la Vulgata latina, estaba en Palestina en ese momento y escribi\u00f3: \u00abSi Roma puede perecer, \u00bfqu\u00e9 puede estar a salvo?\u00bb Roma no pereci\u00f3 inmediatamente. Pasar\u00edan otros 66 a\u00f1os antes de que los alemanes depusieran al \u00faltimo emperador. Pero las ondas de choque de la invasi\u00f3n llegaron a la ciudad de Hipona, a unas 450 millas al suroeste de Roma, en la costa del norte de \u00c1frica, donde Agust\u00edn era obispo. Ten\u00eda 55 a\u00f1os y estaba en la flor de su ministerio. Vivir\u00eda otros 20 a\u00f1os y morir\u00eda el 28 de agosto de 430, justo cuando 80.000 v\u00e1ndalos invasores estaban a punto de asaltar la ciudad. En otras palabras, Agust\u00edn vivi\u00f3 en uno de esos tiempos tumultuosos entre el cambio de civilizaciones enteras. <\/p>\n

Hab\u00eda o\u00eddo hablar de otros dos obispos cat\u00f3licos torturados hasta la muerte en la invasi\u00f3n de los v\u00e1ndalos, pero cuando sus amigos le citaron las palabras de Jes\u00fas, "huye a otra ciudad" \u00e9l dijo: \u00abQue nadie sue\u00f1e con mantener nuestro barco a un precio tan bajo, que los marineros, y mucho menos el capit\u00e1n, lo abandonen en tiempos de peligro\u00bb. Hab\u00eda sido obispo de Hipona desde 396 y, antes de eso, fue anciano predicador durante cinco a\u00f1os. As\u00ed que hab\u00eda servido a la iglesia durante casi 40 a\u00f1os, y era conocido en todo el mundo cristiano como un pastor persuasivo de su reba\u00f1o, enamorado de Dios, b\u00edblico, elocuente y defensor de la fe contra las grandes amenazas de su \u00e9poca, principalmente el manique\u00edsmo, el donatismo. y pelagianismo. <\/p>\n

Cuatro a\u00f1os antes de morir, hab\u00eda cedido las funciones administrativas de la iglesia de Hipona a su ayudante Eraclio. En la ceremonia, Eraclius se puso de pie para predicar, mientras el anciano se sentaba en el trono de su obispo detr\u00e1s de \u00e9l. Abrumado por una sensaci\u00f3n de insuficiencia en la presencia de Agust\u00edn, Eraclius dijo: \u00abEl grillo canta, el cisne est\u00e1 en silencio\u00bb. <\/p>\n

Si tan solo Eraclio pudiera haber contemplado la enorme influencia de Agust\u00edn a lo largo de diecis\u00e9is siglos, entender\u00eda por qu\u00e9 he titulado este mensaje, "El cisne no es silencioso". No se qued\u00f3 callado entonces y no lo est\u00e1 hoy. No ha estado en silencio durante 1600 a\u00f1os. <\/p>\n

Influencia incomparable y parad\u00f3jica<\/h2>\n

La influencia de Agust\u00edn en el mundo occidental es simplemente asombrosa. Adolf Harnack dijo que \u00e9l era el hombre m\u00e1s grande que la iglesia ha pose\u00eddo entre Pablo el Ap\u00f3stol y Lutero el Reformador. Benjamin Warfield argument\u00f3 que a trav\u00e9s de sus escritos, Agust\u00edn \u00abentr\u00f3 tanto en la Iglesia como en el mundo como una fuerza revolucionaria, y no solo cre\u00f3 una \u00e9poca en la historia de la Iglesia, sino . . . determin\u00f3 el curso de su historia en Occidente hasta el d\u00eda de hoy.\u201d Ten\u00eda \u00abun talento literario\u00bb. . . insuperable en los anales de la Iglesia.\u201d \u00abTodo el desarrollo de la vida occidental, en todas sus fases, se vio poderosamente afectado por sus ense\u00f1anzas\u00bb. Los editores de la revista Historia cristiana<\/em> simplemente dicen: \u00abDespu\u00e9s de Jes\u00fas y Pablo, Agust\u00edn de Hipona es la figura m\u00e1s influyente en la historia del cristianismo\u00bb. <\/p>\n

Lo m\u00e1s destacable de la influencia de Agust\u00edn es el hecho de que desemboca en movimientos religiosos radicalmente opuestos. Es apreciado como uno de los m\u00e1s grandes padres de la Iglesia Cat\u00f3lica y, sin embargo, fue Agust\u00edn quien \u00abnos dio la Reforma\u00bb. – no s\u00f3lo porque \u00abLutero era un monje agustino, o porque Calvino citaba a Agust\u00edn m\u00e1s que a cualquier otro te\u00f3logo\u00bb. . . [sino porque] la Reforma fue testigo del triunfo final de la doctrina de la gracia de Agust\u00edn sobre el legado de la visi\u00f3n pelagiana del hombre\u201d. \u00abAmbas partes en la controversia [entre los reformadores y la contrarreforma] apelaron en gran escala a los textos de Agust\u00edn\u00bb. <\/p>\n

Henry Chadwick intenta llegar al alcance de la influencia de Agust\u00edn se\u00f1alando que \u00abAnselmo, Tom\u00e1s de Aquino, Petrarca (nunca sin una copia de bolsillo de las Confesiones<\/em>) , Lutero, Belarmino, Pascal y Kierkegaard est\u00e1n todos a la sombra de su ancho roble. Sus escritos estaban entre los libros favoritos de Wittgenstein. Era el bte noire<\/em> ["bestia nocturna" = aversi\u00f3n a las mascotas] de Nietzsche. Su an\u00e1lisis psicol\u00f3gico anticip\u00f3 partes de Freud: primero descubri\u00f3 la existencia del ‘subconsciente’. <\/p>\n

Hay razones para esta extraordinaria influencia. Agostino Trapè da un excelente resumen de los poderes de Agust\u00edn que lo hacen incomparable en la historia de la iglesia: <\/p>\n

Agust\u00edn fue . . . un fil\u00f3sofo, te\u00f3logo, m\u00edstico y poeta en uno. . . . Sus elevados poderes se complementaban entre s\u00ed y hac\u00edan al hombre fascinante de una manera dif\u00edcil de resistir. Es un fil\u00f3sofo, pero no un pensador fr\u00edo; es te\u00f3logo, pero tambi\u00e9n maestro de vida espiritual; es m\u00edstico, pero tambi\u00e9n pastor; es poeta, pero tambi\u00e9n polemista. Cada lector encuentra algo atractivo e incluso abrumador: profundidad de intuici\u00f3n metaf\u00edsica, rica abundancia de pruebas teol\u00f3gicas, poder y energ\u00eda sint\u00e9ticos, profundidad psicol\u00f3gica mostrada en ascensos espirituales y una riqueza de imaginaci\u00f3n, sensibilidad y fervor m\u00edstico. <\/p>\n

Creo que es exacto y no exagerado. Eso es lo que he encontrado. <\/p>\n

Visitar los Alpes sin verlos todos<\/h2>\n

Pr\u00e1cticamente todos los que hablan o escribe sobre Agust\u00edn tiene que renunciar a la minuciosidad. Benedict Groeschel, quien ha escrito la introducci\u00f3n m\u00e1s reciente a Agust\u00edn, visit\u00f3 el Instituto de Herencia Agustiniana adyacente a la Universidad de Villanova, donde los libros sobre Agust\u00edn forman una biblioteca propia. Luego conoci\u00f3 los cinco millones de palabras de Agust\u00edn en la computadora. Habla por muchos de nosotros cuando dice: <\/p>\n

Me sent\u00ed como un hombre que comienza a escribir una gu\u00eda de los Alpes suizos. . . . Despu\u00e9s de cuarenta a\u00f1os todav\u00eda puedo meditar en un libro de las Confesiones<\/em>. . . durante un retiro de una semana y vuelvo sinti\u00e9ndome frustrado porque todav\u00eda hay mucho m\u00e1s oro para extraer en esas pocas p\u00e1ginas. Yo, por mi parte, s\u00e9 que nunca en esta vida escapar\u00e9 de los Alpes agustinos. <\/p>\n

Pero el hecho de que nadie pueda agotar los Alpes no impide que la gente vaya all\u00ed, incluso la gente sencilla. Y por eso me he atrevido a ir, y te invito a que me acompa\u00f1es. Si se pregunta por d\u00f3nde empezar en su propia lectura, creo que casi todo el mundo dir\u00eda que empiece con las Confesiones<\/em>, la historia de su vida hasta su conversi\u00f3n y la muerte de su madre. Los otros cuatro "grandes libros" son Sobre la doctrina cristiana<\/em> (397-426); el Enchiridion<\/em>: on Faith, Hope and Love<\/em> (421), que, dice Warfield, es \u00absu intento m\u00e1s serio de sistematizar su pensamiento\u00bb; Sobre la Trinidad<\/em> (395-420), que dio a la Trinidad su formulaci\u00f3n definitiva; y La Ciudad de Dios<\/em>, (413-426), que fue la respuesta de Agust\u00edn al colapso del imperio, y su intento de mostrar el sentido de la historia. <\/p>\n

Te invito a hacer un recorrido muy corto conmigo en estos Alpes. Pero la brevedad del recorrido est\u00e1 fuera de proporci\u00f3n con la grandeza del tema y su importancia para nuestros d\u00edas. Lo que he visto ha sido para m\u00ed tremendamente significativo para mi propia vida, teolog\u00eda y ministerio. Creo que es relevante para su ministerio y especialmente para el avance de la fe b\u00edblica reformada en nuestros d\u00edas. He llamado a mi mensaje: \u00abGozo Soberano en la Vida y Pensamiento de San Agust\u00edn\u00bb. Otro t\u00edtulo posible podr\u00eda haber sido \u00abEl lugar del placer en la exposici\u00f3n y defensa del calvinismo evang\u00e9lico\u00bb. U otro podr\u00eda haber sido, \u00abLas ra\u00edces agustinianas del hedonismo cristiano\u00bb. <\/p>\n

Resumen de la vida de Agust\u00edn<\/h2>\n

Vamos a orientarnos nosotros mismos mediante una breve rese\u00f1a de la vida de Agust\u00edn. Naci\u00f3 en Tagaste, cerca de Hipona, en lo que ahora es Argelia, el 13 de noviembre de 354. Su padre, Patricio, un agricultor de ingresos medios, no era creyente. Trabaj\u00f3 duro para que Agust\u00edn tuviera la mejor educaci\u00f3n en ret\u00f3rica que pudo, primero en Madaura, a veinte millas de distancia, desde los 11 hasta los 15 a\u00f1os; luego, despu\u00e9s de un a\u00f1o en casa, en Cartago del 17 al 20. Su padre se convirti\u00f3 en 370, el a\u00f1o anterior a su muerte, cuando Agust\u00edn ten\u00eda 16. Menciona la muerte de su padre solo de pasada una vez en sus escritos. , aunque dedica muchas p\u00e1ginas al dolor de perder amigos. <\/p>\n

"A medida que me convert\u00eda en hombre" escribi\u00f3: \u00abEstaba inflamado por el deseo de un exceso de los placeres del infierno\u00bb. . . . Mi familia no hizo ning\u00fan esfuerzo por salvarme de mi ca\u00edda por el matrimonio. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n era que yo aprendiera a hacer un buen discurso y a persuadir a los dem\u00e1s con mis palabras.\u201d En particular, le dijo a su padre, \u00abno se molest\u00f3 en absoluto en ver c\u00f3mo crec\u00eda ante tus ojos [Oh Dios] o si era casto o no\u00bb. S\u00f3lo le importaba que yo tuviera una lengua f\u00e9rtil. <\/p>\n

Antes de partir a Cartago para estudiar durante tres a\u00f1os, su madre le advirti\u00f3 encarecidamente: \u00abNo cometa fornicaci\u00f3n y, sobre todo, que no seduzca a la mujer de ning\u00fan hombre\u00bb. "Fui a Cartago, donde me encontr\u00e9 en medio de un caldero sibilante de lujuria. . . . Mi verdadera necesidad era de ti, Dios m\u00edo, que eres el alimento del alma. Yo no era consciente de esta hambre. \u00abEstaba dispuesto a robar, y rob\u00e9, aunque ninguna carencia me obligaba\u00bb. "Estaba en la cima de la escuela de ret\u00f3rica. Estaba complacido con mi estatus superior e hinchado de presunci\u00f3n. . . . Mi ambici\u00f3n era ser un buen orador, con el prop\u00f3sito profano e insano de satisfacer la vanidad humana. Tom\u00f3 una concubina en Cartago y vivi\u00f3 con esta misma mujer durante 15 a\u00f1os y tuvo un hijo con ella, Adeodato. <\/p>\n

En una instant\u00e1nea del resto de su vida, se convirti\u00f3 en un maestro de escuela tradicional ense\u00f1ando ret\u00f3rica durante los siguientes once a\u00f1os de su vida – 19 a 30 a\u00f1os – y luego pas\u00f3 los \u00faltimos 44 a\u00f1os de su vida como monje y obispo. Otra forma de decirlo ser\u00eda que fue derrochador hasta los 31 a\u00f1os y c\u00e9libe hasta los 75. Pero su conversi\u00f3n no fue tan repentina como a menudo se piensa. <\/p>\n

Cuando ten\u00eda 19 a\u00f1os en el \u00abcaldero de Cartago\u00bb, henchido de presunci\u00f3n y entregado por completo a los placeres sexuales, ley\u00f3 el Hortensio<\/em> de Cicer\u00f3n, que por primera vez lo cautiv\u00f3 por su contenido y no por su forma ret\u00f3rica. Hortensio exalt\u00f3 la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda y la verdad por encima del mero placer f\u00edsico. <\/p>\n

Cambi\u00f3 mi forma de ver la vida. Cambi\u00f3 mis oraciones hacia ti, oh Se\u00f1or, y me proporcion\u00f3 nuevas esperanzas y aspiraciones. Todos mis sue\u00f1os vac\u00edos de repente perdieron su encanto y mi coraz\u00f3n comenz\u00f3 a latir con una pasi\u00f3n desconcertante por la sabidur\u00eda de la verdad eterna. Empec\u00e9 a salir de las profundidades en las que me hab\u00eda hundido, para volver a ti. . . . \u00a1Dios m\u00edo, c\u00f3mo ard\u00eda en anhelo de tener alas que me llevaran de regreso a ti, lejos de todas las cosas terrenales, aunque no ten\u00eda idea de lo que har\u00edas conmigo! Porque tuya es la sabidur\u00eda. En griego, la palabra 'filosof\u00eda' significa "amor a la sabidur\u00eda", y fue con este amor que el Hortensio me inflam\u00f3. <\/p>\n

Esto fue nueve a\u00f1os antes de su conversi\u00f3n a Cristo, pero fue absolutamente significativo en la reorientaci\u00f3n de su lectura y pensamiento m\u00e1s hacia la verdad que hacia el estilo, lo cual no es un mal paso en ninguna \u00e9poca. <\/p>\n

Durante los siguientes nueve a\u00f1os estuvo enamorado de la ense\u00f1anza dualista llamada manique\u00edsmo, hasta que se desilusion\u00f3 con uno de sus l\u00edderes cuando ten\u00eda 28 a\u00f1os. A los 29 a\u00f1os se mud\u00f3 a Roma desde Cartago para ense\u00f1ar, pero estaba tan harto del comportamiento de los estudiantes que se mud\u00f3 a un puesto de profesor en Mil\u00e1n, Italia, en 384, lo que fue providencial en varios sentidos. All\u00ed descubrir\u00eda a los plat\u00f3nicos y all\u00ed conocer\u00eda al gran obispo Ambrosio. Ahora ten\u00eda 30 a\u00f1os y todav\u00eda ten\u00eda a su hijo y su concubina a quienes nunca nombra en todos sus escritos. <\/p>\n

A principios del verano de 386 descubri\u00f3 los escritos de Plotino, un neoplat\u00f3nico que hab\u00eda muerto en 270. Esta fue la segunda conversi\u00f3n de Agust\u00edn despu\u00e9s de la lectura de Cicer\u00f3n once a\u00f1os antes. Absorbi\u00f3 la visi\u00f3n plat\u00f3nica de la realidad con emoci\u00f3n. Este encuentro, dice Peter Brown, \u00abno hizo nada menos que cambiar el centro de gravedad de la vida espiritual de Agust\u00edn\u00bb. Ya no se identificaba con su Dios [como en el manique\u00edsmo]: este Dios era totalmente trascendente\u00bb. <\/p>\n

Pero \u00e9l todav\u00eda estaba en la oscuridad. Puedes escuchar la influencia de su platonismo en su evaluaci\u00f3n de esos d\u00edas: \u00abEstaba de espaldas a la luz y mi rostro estaba vuelto hacia las cosas que iluminaba, de modo que mis ojos, por los cuales ve\u00eda las cosas que estaban en la luz, estaban ellos mismos en tinieblas.\u201d <\/p>\n

Ahora lleg\u00f3 el momento del movimiento final, el paso del platonismo al ap\u00f3stol Pablo, a trav\u00e9s del tremendo impacto de Ambrosio, que era 14 a\u00f1os mayor que Agust\u00edn. "En Mil\u00e1n encontr\u00e9 a tu devoto servidor el obispo Ambrosio. . . . En aquel tiempo su lengua dotada nunca se cans\u00f3 de dispensar la riqueza de tu grano, la alegr\u00eda de tu aceite, y la sobria embriaguez de tu vino. Desconocido para m\u00ed, fuiste t\u00fa quien me condujo a \u00e9l, para que yo pudiera ser conducido por \u00e9l a sabiendas a ti. <\/p>\n

El platonismo de Agust\u00edn se escandaliz\u00f3 con la ense\u00f1anza b\u00edblica de que \u00abel Verbo se hizo carne\u00bb. Pero semana tras semana escuchaba predicar a Ambrose. \u00abFui todo o\u00eddos para captar su elocuencia, tambi\u00e9n comenc\u00e9 a sentir la verdad de lo que dec\u00eda, aunque solo gradualmente\u00bb. "Me emocion\u00e9 tanto con el amor como con el pavor. Me di cuenta de que estaba lejos de ti. . . y, a lo lejos, o\u00ed tu voz que dec\u00eda yo soy el Dios que ES. O\u00ed tu voz, como o\u00edmos las voces que nos hablan al coraz\u00f3n, y de inmediato no tuve motivos para dudar. <\/p>\n

Pero esta experiencia no fue una verdadera conversi\u00f3n. "Estaba asombrado de que aunque ahora te amaba. . . No persist\u00ed en el disfrute de mi Dios. Tu belleza me atrajo hacia ti, pero pronto fui arrastrado lejos de ti por mi propio peso y consternado volv\u00ed a sumergirme en las cosas de este mundo. . . como si hubiera percibido la fragancia de la comida pero a\u00fan no pudiera comerla\u201d. <\/p>\n

Lo que quiero que noten aqu\u00ed es el surgimiento de la frase, \u00abdisfrute de mi Dios\u00bb. Agust\u00edn ahora conceb\u00eda la b\u00fasqueda de su vida como una b\u00fasqueda de un disfrute firme e inquebrantable del Dios verdadero. Esto ser\u00e1 absolutamente determinante en su pensamiento sobre todo, especialmente en sus grandes batallas finales con el pelagianismo cerca del final de su vida dentro de cuarenta a\u00f1os. <\/p>\n

Sab\u00eda que ahora no lo reten\u00eda nada intelectual, sino la lujuria sexual: "Todav\u00eda me manten\u00eda firme en los lazos del amor de mujer". Por lo tanto, la batalla estar\u00eda determinada por el tipo de placer que triunfara en su vida. "Empec\u00e9 a buscar un medio para obtener la fuerza que necesitaba para disfrutar de ti, [nota el frente de batalla: \u00bfC\u00f3mo encontrar\u00e9 la fuerza para disfrutar de Dios m\u00e1s que del sexo?], pero no pude encontrar este medio hasta que abrac\u00e9 al mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo.\u201d <\/p>\n

Su madre, M\u00f3nica, que hab\u00eda rezado por \u00e9l toda su vida, hab\u00eda llegado a Mil\u00e1n en la primavera de 385 y hab\u00eda comenzado a arreglarle un matrimonio digno con una familia cristiana acomodada de all\u00ed. Esto puso a Agust\u00edn en una crisis desgarradora y lo prepar\u00f3 para un pecado a\u00fan m\u00e1s profundo, incluso cuando su conversi\u00f3n estaba en el horizonte. Envi\u00f3 a su concubina de 15 a\u00f1os de regreso a \u00c1frica, para nunca volver a vivir con ella. "La mujer con la que hab\u00eda estado viviendo fue arrancada de mi lado como un obst\u00e1culo para mi matrimonio y este fue un golpe que aplast\u00f3 mi coraz\u00f3n hasta sangrar, porque la amaba mucho. Regres\u00f3 a \u00c1frica, jurando nunca entregarse a ning\u00fan otro hombre. . . . Pero yo era demasiado infeliz y demasiado d\u00e9bil para imitar este ejemplo que me dio una mujer. . . . Tom\u00e9 otra amante, sin la sanci\u00f3n del matrimonio. <\/p>\n

La conversi\u00f3n que hace historia<\/h2>\n

Luego vino uno de los d\u00edas m\u00e1s importantes en la historia de la iglesia. \u00abOh Se\u00f1or, mi Auxiliador y mi Redentor, ahora contar\u00e9 y confesar\u00e9 para la gloria de tu nombre c\u00f3mo me liberaste de las cadenas de la lujuria que me ten\u00edan tan fuertemente encadenado y de mi esclavitud a las cosas de este mundo\u00bb. ; Este es el coraz\u00f3n de su libro, las Confesiones<\/em> y una de las grandes obras de gracia en la historia, y qu\u00e9 batalla fue. Pero escucha atentamente c\u00f3mo se gan\u00f3. (Y l\u00e9alo usted mismo en el Libro VIII.) <\/p>\n

Incluso este d\u00eda fue m\u00e1s complejo de lo que suele decir la historia, pero para ir al coraz\u00f3n de la batalla, concentr\u00e9monos en la crisis final. . Era finales de agosto del 386. Agust\u00edn ten\u00eda casi 32 a\u00f1os. Con su mejor amigo Alipio estaba hablando sobre el notable sacrificio y la santidad de Antonio, un monje egipcio. Agust\u00edn fue aguijoneado por su propia esclavitud bestial a la lujuria, cuando otros eran libres y santos en Cristo. <\/p>\n

Hab\u00eda un peque\u00f1o jard\u00edn adjunto a la casa donde nos alojamos. . . . Ahora me encontr\u00e9 empujado por el tumulto de mi pecho a refugiarme en este jard\u00edn, donde nadie pod\u00eda interrumpir esa lucha feroz en la que yo era mi propio contendiente. . . . Estaba fuera de m\u00ed con la locura que me traer\u00eda la cordura. Estaba muriendo una muerte que me traer\u00eda la vida. . . . Estaba fren\u00e9tico, vencido por una ira violenta conmigo mismo por no aceptar tu voluntad y entrar en tu pacto. . . . me tir\u00e9 de los cabellos y me golpe\u00e9 la frente con los pu\u00f1os; Entrelac\u00e9 mis dedos y abrac\u00e9 mis rodillas. <\/p>\n

Pero empez\u00f3 a ver m\u00e1s claramente que la ganancia era mucho mayor que la p\u00e9rdida, y por milagro de la gracia empez\u00f3 a ver la belleza de la castidad en la presencia de Cristo. <\/p>\n

Fui retenido por meras bagatelas. . . Tiraron de mi manto de carne y susurraron: \u00ab\u00bfVas a despedirnos? A partir de este momento nunca m\u00e1s estaremos con vosotros, por los siglos de los siglos\u201d. . . Y mientras estaba temblando en la barrera, al otro lado pod\u00eda ver la casta belleza de la Continencia en toda su alegr\u00eda serena e inmaculada, mientras me hac\u00eda se\u00f1as modestamente para cruzar y no dudar m\u00e1s. Ella extendi\u00f3 sus manos amorosas para darme la bienvenida y abrazarme. <\/p>\n

As\u00ed que ahora la batalla se reduc\u00eda a la belleza de Continence y sus ternuras de amor contra las bagatelas que desgarraban su carne. <\/p>\n

Me arroj\u00e9 debajo de una higuera y ced\u00ed a las l\u00e1grimas que ahora brotaban de mis ojos. . . En mi miseria segu\u00ed llorando, "\u00bfHasta cu\u00e1ndo seguir\u00e9 diciendo ‘ma\u00f1ana, ma\u00f1ana’? \u00bfPor qu\u00e9 no ahora? \u00bfPor qu\u00e9 no poner fin a mis feos pecados en este momento? . . . De repente escuch\u00e9 la voz cantarina de un ni\u00f1o en una casa cercana. No puedo decir si era la voz de un ni\u00f1o o una ni\u00f1a, pero una y otra vez repet\u00eda el estribillo ‘T\u00f3malo y lee, t\u00f3malo y lee’. Ante esto levant\u00e9 la vista, pensando mucho si hab\u00eda alg\u00fan tipo de juego en el que los ni\u00f1os sol\u00edan cantar palabras como estas, pero no recordaba haberlas escuchado antes. Contuve mi torrente de l\u00e1grimas y me puse de pie, dici\u00e9ndome a m\u00ed mismo que esto solo pod\u00eda ser un mandato divino para abrir mi libro de las Escrituras y leer el primer pasaje en el que mis ojos deber\u00edan caer. <\/p>\n

As\u00ed que me apresur\u00e9 a regresar al lugar donde estaba sentado Alipio. . . agarr\u00e9 [el libro de las ep\u00edstolas de Pablo] y lo abr\u00ed, y en silencio le\u00ed el primer pasaje en el que se posaron mis ojos: \u00abNo en deleitarse en la embriaguez, no en la lujuria y lascivia, no en las peleas y rivalidades\u00bb. M\u00e1s bien, armaos del Se\u00f1or Jesucristo; No pienses m\u00e1s en la naturaleza y los apetitos de la naturaleza" (Romanos 13:13-14). No ten\u00eda ning\u00fan deseo de leer m\u00e1s y no ten\u00eda necesidad de hacerlo. Porque en un instante, cuando llegu\u00e9 al final de la oraci\u00f3n, fue como si la luz de la confianza inundara mi coraz\u00f3n y toda la oscuridad de la duda se disipara. <\/p>\n

El lugar no elegido y la Providencia de Dios<\/h2>\n

Me apresuro para resumir el resto de la vida exterior de Agust\u00edn, porque el gran mensaje para nosotros est\u00e1 en la elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica del propio Agust\u00edn de este triunfo del gozo en Dios sobre el gozo en el sexo. La experiencia de la gracia de Dios en su propia conversi\u00f3n marc\u00f3 la trayectoria de su teolog\u00eda de la gracia que lo puso en conflicto con Pelagio y lo convirti\u00f3 en la fuente de la Reforma mil a\u00f1os despu\u00e9s. Y esta teolog\u00eda de la gracia soberana era una teolog\u00eda muy consciente del triunfo del gozo en Dios. Ese es el mensaje que quiero que escuchemos. Pero primero una visi\u00f3n general del resto de su vida. <\/p>\n

Fue bautizado la pr\u00f3xima Pascua, 387, en Mil\u00e1n por Ambrosio. Ese oto\u00f1o muri\u00f3 su madre, una mujer muy feliz de que el hijo de sus l\u00e1grimas estuviera a salvo en Cristo. En 388 (casi 34) regres\u00f3 a \u00c1frica, con miras a establecer una especie de monasterio para \u00e9l y sus amigos, a quienes llam\u00f3 \u00absiervos de Dios\u00bb. Hab\u00eda renunciado al plan de matrimonio y se hab\u00eda comprometido con el celibato y la pobreza – es decir, la vida com\u00fan con los dem\u00e1s en la comunidad. Esperaba una vida de ocio filos\u00f3fico al estilo mon\u00e1stico. <\/p>\n

Pero Dios ten\u00eda otros planes. Su hijo muri\u00f3 en el 389. Los sue\u00f1os de la hacienda se evaporaron a la luz de la eternidad. Agust\u00edn tuvo la idea de que podr\u00eda ser m\u00e1s estrat\u00e9gico trasladar su comunidad mon\u00e1stica a la ciudad m\u00e1s grande de Hipona. Eligi\u00f3 a Hippo porque ya ten\u00edan un alfil, por lo que hab\u00eda menos posibilidades de que lo presionaran para asumir ese papel. Pero calcul\u00f3 mal – como Calvin m\u00e1s de mil a\u00f1os despu\u00e9s. La iglesia lleg\u00f3 a Agust\u00edn y b\u00e1sicamente lo oblig\u00f3 a ser sacerdote y luego obispo de Hipona, donde permaneci\u00f3 por el resto de su vida. <\/p>\n

En un serm\u00f3n mucho m\u00e1s tarde, Agust\u00edn dijo a su pueblo: \u00abUn esclavo no puede contradecir a su Se\u00f1or\u00bb. Vine a esta ciudad para ver a un amigo, que pens\u00e9 ganar para Dios, para que viviera con nosotros en el monasterio. Me sent\u00ed seguro, porque el lugar ya ten\u00eda un obispo. me agarraron Fui hecho sacerdote. . . y desde all\u00ed, me convert\u00ed en su obispo\u201d. <\/p>\n

Y as\u00ed, como tantos en la historia de la iglesia que dejaron una huella perdurable, a la edad de 36 a\u00f1os fue expulsado de una vida de contemplaci\u00f3n a una vida de acci\u00f3n. El papel del obispo inclu\u00eda resolver disputas legales de miembros de la iglesia y manejar muchos asuntos civiles. "Visitaba las c\u00e1rceles para proteger a los presos de los malos tratos; \u00e9l intervendr\u00eda. . . salvar a los criminales de la tortura y ejecuci\u00f3n judicial; sobre todo, se esperaba de \u00e9l que mantuviera la paz dentro de su 'familia' arbitrando sus juicios.\u201d <\/p>\n

Estableci\u00f3 un monasterio en los terrenos de la iglesia, y durante casi cuarenta a\u00f1os form\u00f3 un grupo de sacerdotes y obispos saturados de la Biblia que se instalaron en toda \u00c1frica, trayendo renovaci\u00f3n a las iglesias. Se vio a s\u00ed mismo como parte del monasterio, siguiendo la estricta dieta vegetariana y la pobreza y la castidad. Hab\u00eda una prohibici\u00f3n absoluta de visitas femeninas. Hab\u00eda demasiado en juego y conoc\u00eda su debilidad. Nunca se cas\u00f3. Cuando muri\u00f3 no hubo testamento porque todos sus bienes pertenec\u00edan al orden com\u00fan. Su legado fueron sus escritos, su clero y su monasterio. <\/p>\n<\/p>\n

El triunfo de la gracia como "Soberano Gozo"<\/h2>\n

Ahora, volvamos al triunfo de la gracia en la vida y la teolog\u00eda de Agust\u00edn. Dije anteriormente que Agust\u00edn experiment\u00f3 esta gracia y la desarroll\u00f3 conscientemente como una teolog\u00eda de \u00abgozo soberano\u00bb. Mi tesis es esta: RC Sproul tiene raz\u00f3n en que la iglesia de hoy est\u00e1 en un cautiverio pelagiano, y que la receta para la cura es que la comunidad reformada recupere una buena dosis de la doctrina de Agust\u00edn del \u00abgozo soberano\u00bb. ; (No s\u00e9 si Sproul estar\u00eda de acuerdo con la segunda parte de la tesis). Mi suposici\u00f3n es que mucho del pensamiento y la predicaci\u00f3n reformada en nuestros d\u00edas no ha penetrado hasta la ra\u00edz de c\u00f3mo la gracia realmente triunfa, es decir, a trav\u00e9s de la alegr\u00eda, y por lo tanto es s\u00f3lo mitad agustiniana y mitad b\u00edblica y mitad hermosa. <\/p>\n

D\u00e9jame tratar de desempacar esto por ti. Pelagio fue un monje brit\u00e1nico que vivi\u00f3 en Roma en la \u00e9poca de Agust\u00edn y ense\u00f1\u00f3 que \u00abaunque la gracia puede facilitar el logro de la justicia, no es necesaria para ese fin\u00bb. Neg\u00f3 la doctrina del pecado original y afirm\u00f3 que la naturaleza humana en su esencia es buena y capaz de hacer todo lo que se le ordena. Por lo tanto, Pelagio se sorprendi\u00f3 cuando ley\u00f3 en las Confesiones<\/em> de Agust\u00edn: \u00ab\u00a1Dame la gracia [Oh Se\u00f1or] de hacer lo que mandas, y ord\u00e9name que haga lo que t\u00fa quieras! . . . Oh santo Dios. . . cuando tus mandatos son obedecidos, de ti recibimos el poder para obedecerlos.\u201d Pelagio vio esto como un asalto a la bondad humana, la libertad y la responsabilidad – si Dios tiene que dar lo que manda, entonces no somos capaces de hacer lo que manda y no somos responsables de hacer lo que manda y la ley moral se deshace. <\/p>\n

Agust\u00edn no hab\u00eda llegado a su puesto r\u00e1pidamente. En su libro Sobre la libertad de la voluntad<\/em>, escrito entre 388 y 391, defendi\u00f3 la libertad de la voluntad de una manera que hizo que Pelagio citara el propio libro de Agust\u00edn en su contra en su vida posterior. . Pero cuando Agust\u00edn escribi\u00f3 las Confesiones<\/em>, diez a\u00f1os despu\u00e9s, la cuesti\u00f3n estaba resuelta. Esto es lo que escribi\u00f3. Creo que es uno de los p\u00e1rrafos m\u00e1s importantes para entender el coraz\u00f3n del agustinianismo: <\/p>\n

Durante todos esos a\u00f1os [de rebeli\u00f3n], \u00bfd\u00f3nde qued\u00f3 mi libre albedr\u00edo? \u00bfCu\u00e1l fue el lugar oculto y secreto de donde fue convocado en un momento, para que pudiera doblar mi cuello a tu yugo f\u00e1cil? . . ? Qu\u00e9 dulce fue para m\u00ed de repente deshacerme de esas alegr\u00edas infructuosas<\/em> que una vez hab\u00eda temido perder. . ! Los alejaste de m\u00ed<\/em>, t\u00fa que eres la verdad, la gozo soberano.<\/em> [Ah\u00ed est\u00e1 la frase clave y la realidad clave para comprender el coraz\u00f3n del agustinianismo. ] T\u00fa los expulsaste de m\u00ed y tomaste su lugar, t\u00fa que eres m\u00e1s dulce que todo placer<\/em>, aunque no para la carne y la sangre, t\u00fa que eclipsas toda luz, pero est\u00e1s m\u00e1s escondido que cualquier secreto en nuestros corazones, t\u00fa que superas todo honor, aunque no a los ojos de los hombres que ven en s\u00ed mismos todo honor. . . . Oh Se\u00f1or mi Dios, mi Luz, mi Riqueza y mi Salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Esta es la comprensi\u00f3n de Agust\u00edn de la gracia. Gracia<\/em> es que Dios nos d\u00e9 gozo soberano en Dios que triunfa sobre el gozo en el pecado.<\/em> En otras palabras, Dios obra profundamente en el coraz\u00f3n humano para transformar los manantiales de alegr\u00eda para que amemos a Dios m\u00e1s que al sexo o cualquier otra cosa. Amar a Dios, en la mente de Agust\u00edn, nunca se reduce a actos de obediencia o actos de voluntad. Siempre es un deleite en Dios, y en otras cosas solo por amor a Dios. Lo define claramente en Sobre la doctrina cristiana<\/em> (III, x, 16). "Yo llamo 'caridad' [es decir, amor por Dios] el movimiento del alma hacia el disfrute de Dios por amor a \u00c9l mismo, y el disfrute de uno mismo y del pr\u00f3jimo por amor de Dios.\u201d Amar a Dios siempre se concibe esencialmente como deleitarse en Dios y en cualquier otra cosa por \u00c9l. <\/p>\n

Agust\u00edn analiz\u00f3 sus propios motivos hasta esta ra\u00edz. Todo brota del deleite. \u00c9l vio esto como un universal: \u00abTodo hombre, cualquiera que sea su condici\u00f3n, desea ser feliz\u00bb. No hay hombre que no desee esto, y cada uno lo desea con tanto fervor que lo prefiere a todas las dem\u00e1s cosas; quien, de hecho, desea otras cosas, las desea s\u00f3lo para este fin\u201d. Esto es lo que gu\u00eda y gobierna la voluntad, es decir, lo que consideramos nuestro deleite. <\/p>\n

Pero esta es la trampa que enfureci\u00f3 tanto a Pelagio. Para Agust\u00edn, no est\u00e1 en nuestro poder determinar cu\u00e1l ser\u00e1 este deleite. <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n tiene en su poder tener tal motivo presente en su mente que su voluntad sea influenciada para creer? \u00bfQui\u00e9n puede acoger en su mente algo que no le produce placer? Pero qui\u00e9n tiene en su poder asegurarse de que aparecer\u00e1 algo que lo deleitar\u00e1. \u00bfO que se deleitar\u00e1 con lo que surja? Si nos agradan aquellas cosas que sirven para nuestro avance hacia Dios, eso no se debe a nuestro propio capricho o industria u obras meritorias, sino a la inspiraci\u00f3n de Dios y a la gracia que \u00e9l otorga. <\/p>\n

Entonces, la gracia salvadora, la gracia que convierte, para Agust\u00edn, es Dios nos da un gozo soberano en Dios<\/em> que triunfa sobre todos los dem\u00e1s gozos y, por lo tanto, inclina la voluntad. La voluntad es libre de moverse hacia aquello en lo que se deleita m\u00e1s plenamente, pero no est\u00e1 dentro del poder de nuestra voluntad determinar cu\u00e1l ser\u00e1 ese gozo soberano<\/em>. Por eso Agust\u00edn concluye: <\/p>\n

El libre albedr\u00edo del hombre, en verdad, de nada sirve sino para pecar, si no conoce el camino de la verdad; e incluso despu\u00e9s de que su deber y su propio objetivo comiencen a ser conocidos por \u00e9l, a menos que tambi\u00e9n se deleite y sienta amor por \u00e9l, no cumple con su deber, ni se ocupa de \u00e9l, ni vive correctamente. Ahora bien, a fin de que tal proceder pueda ocupar nuestros afectos, el \u00abamor de Dios se derrama en nuestros corazones\u00bb. no a trav\u00e9s del libre albedr\u00edo que surge de nosotros mismos, sino \u00aba trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, que nos es dado\u00bb; (Romanos 5:5). <\/p>\n

Cerca del final de su vida en el a\u00f1o 427, record\u00f3 toda una vida de pensamientos sobre este tema y le escribi\u00f3 a Simplician: \u00abAl responder a esta pregunta, me he esforzado por mantener la libre elecci\u00f3n del ser humano\u00bb. voluntad, pero la gracia de Dios prevaleci\u00f3.\u201d Cuando su amigo Paulino le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 segu\u00eda invirtiendo tanta energ\u00eda en esta disputa con Pelagio incluso siendo un hombre de setenta a\u00f1os, respondi\u00f3: \u00abEn primer lugar, porque ning\u00fan tema me complace m\u00e1s\u00bb. Porque qu\u00e9 debe ser m\u00e1s atractivo para nosotros, los hombres enfermos, que la gracia, la gracia por la cual somos curados; para nosotros, los hombres perezosos, que la gracia, la gracia por la cual somos movidos; para nosotros los hombres anhelando actuar, que la gracia, por la cual somos ayudados? Y esta respuesta tiene mucho m\u00e1s poder si se tiene en cuenta que toda esta gracia sanadora, conmovedora, auxiliar y habilitadora en la que Agust\u00edn se deleita es la entrega de un gozo irresistible y triunfante<\/em>. La gracia gobierna la vida dando un gozo supremo en la supremac\u00eda de Dios. <\/p>\n

Agust\u00edn est\u00e1 completamente comprometido con la responsabilidad moral de la voluntad humana, aunque la voluntad est\u00e1 gobernada en \u00faltima instancia por los deleites de las almas que finalmente son ordenados por Dios. Cuando se le presiona para que d\u00e9 una explicaci\u00f3n, al final est\u00e1 dispuesto a descansar con las Escrituras en un \u00abprofundo misterio\u00bb. Esto se puede ver en las siguientes dos citas: <\/p>\n

Ahora bien, si alg\u00fan hombre estuviera por obligarnos a examinar este profundo misterio, por qu\u00e9 esta persona est\u00e1 tan persuadida como para ceder, y esa persona no lo est\u00e1, no hay s\u00f3lo se me ocurren dos cosas, que me gustar\u00eda adelantar como mi respuesta: '\u00a1Oh profundidad de las riquezas!' (Romanos 11:33) y '\u00bfHay injusticia en Dios?' (Romanos 9:14). Si el hombre est\u00e1 disgustado con tal respuesta, debe buscar disputadores m\u00e1s eruditos: pero que tenga cuidado de no encontrar presunci\u00f3n. <\/p>\n

Que esta verdad, pues, sea fija e inamovible en una mente sobriamente piadosa y estable en la fe, que no hay injusticia con Dios. Creamos tambi\u00e9n con la mayor firmeza y tenacidad que Dios tiene misericordia de quien quiere y que a quien quiere endurece, es decir, tiene o no misericordia de quien quiere. Creemos que esto pertenece a una cierta equidad oculta que no puede ser buscada por ning\u00fan patr\u00f3n humano de medida, aunque sus efectos se observen en los asuntos humanos y en los arreglos terrenales. <\/p>\n

El hecho de que la gracia gobierne la vida dando un gozo supremo en la supremac\u00eda de Dios explica por qu\u00e9 el concepto de libertad cristiana es tan radicalmente diferente en Agust\u00edn que en Pelagio. Para Agust\u00edn, la libertad es estar tan enamorado de Dios y de sus caminos que se trasciende la experiencia misma de la elecci\u00f3n. El ideal de libertad no es la voluntad aut\u00f3noma en equilibrio soberano entre el bien y el mal. El ideal de la libertad es tener un discernimiento tan espiritual de la belleza de Dios y estar tan enamorado de Dios que uno nunca se encuentra en equilibrio entre Dios y una elecci\u00f3n alternativa. M\u00e1s bien, uno trasciende la experiencia de la elecci\u00f3n y camina bajo la influencia continua del gozo soberano en Dios. Para Agust\u00edn, la experiencia autoconsciente de tener que contemplar opciones no era un signo de la libertad de la voluntad, sino de la desintegraci\u00f3n de la voluntad. La elecci\u00f3n es un mal necesario en este mundo ca\u00eddo hasta que llegue el d\u00eda en que el discernimiento y el deleite se unan en una comprensi\u00f3n perfecta de lo que es infinitamente deleitable, a saber, Dios. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se sigue de la visi\u00f3n de Agust\u00edn de la gracia como el otorgamiento de un gozo soberano que triunfa sobre los \u00abplaceres sin ley\u00bb? es que toda la vida cristiana es vista como una b\u00fasqueda incesante del gozo m\u00e1s pleno en Dios. \u00c9l dijo: \u00abToda la vida de un buen cristiano es un deseo santo\u00bb. En otras palabras, la clave de la vida cristiana es tener sed y hambre de Dios. Y una de las razones principales por las que las personas no entienden o experimentan la soberan\u00eda de la gracia y la forma en que funciona a trav\u00e9s del despertar del gozo soberano es que su hambre y sed de Dios es muy peque\u00f1a. La desesperaci\u00f3n por ser arrebatado por el bien de la adoraci\u00f3n y la santidad es ininteligible. Aqu\u00ed est\u00e1 la meta y el problema como lo vio Agust\u00edn: <\/p>\n

El alma de los hombres esperar\u00e1 bajo la sombra de Tus alas; se embriagar\u00e1n con la plenitud de tu casa; y de los torrentes de tus delicias les dar\u00e1s de beber; porque en Ti est\u00e1 la Fuente de la Vida, y en Tu Luz veremos la luz? Dame un hombre enamorado: \u00e9l sabe lo que quiero decir. Dame uno que anhele; dame uno que tenga hambre; dadme uno lejano en este desierto, que tiene sed y suspira por la fuente de la patria eterna. Dame ese tipo de hombre: \u00e9l sabe lo que quiero decir. Pero si le hablo a un hombre fr\u00edo, simplemente no sabe de lo que estoy hablando. . . . <\/p>\n

El Lugar de Oracion en la Busqueda del Gozo<\/h2>\n

El remedio de parte de Dios para esta condici\u00f3n de "frialdad" por supuesto, es el grato despertar de un gozo soberano. Pero en el lado humano es la oraci\u00f3n y la exhibici\u00f3n del mismo Dios como infinitamente m\u00e1s deseable que toda la creaci\u00f3n. No es un mero recurso estil\u00edstico que las 350 p\u00e1ginas de las Confesiones<\/em> est\u00e9n escritas como una oraci\u00f3n. Cada oraci\u00f3n est\u00e1 dirigida a Dios. El punto es que Agust\u00edn depende totalmente de Dios para el despertar del amor a Dios. Y no es casualidad que las oraciones de la madre de Agust\u00edn, M\u00f3nica, impregnen las Confesiones<\/em>. Ella suplic\u00f3 por \u00e9l cuando \u00e9l no suplic\u00f3 por s\u00ed mismo. <\/p>\n

Agust\u00edn nos aconseja, "Di con el salmista: 'Una cosa pido al Se\u00f1or, esta busco: Habitar en la casa del Se\u00f1or todos los d\u00edas de mi vida, para que Puedo contemplar la hermosura del Se\u00f1or y contemplar su templo' (Salmo 27:4).\u00bb <\/p>\n

Luego dice: "Para que alcancemos esta vida feliz, \u00c9l, que es \u00e9l mismo la verdadera Vida Bendita, nos ha ense\u00f1ado a orar". Nos muestra la forma en que or\u00f3 por el triunfo del gozo en Dios: \u201cOh Se\u00f1or, que pueda amarte [gratamente], porque no puedo encontrar nada m\u00e1s precioso. No apartes de m\u00ed tu rostro, para que encuentre lo que busco. No te alejes con ira de tu siervo, no sea que al buscarte corra a otra cosa. . . . S\u00e9 mi ayudante. No me dejes, ni me desprecies, oh Dios mi Salvador.\u201d <\/p>\n

Mostrando el deleite superior de conocer a Dios<\/h2>\n

Pero junto con la oraci\u00f3n, el remedio para las personas sin pasi\u00f3n y sin hambre y sed de Dios es mostrar a Dios mismo como infinitamente m\u00e1s deseable – m\u00e1s satisfactorio – que toda la creaci\u00f3n. El celo de Agust\u00edn por las almas de los hombres y mujeres era que llegaran a ver la belleza de Dios y lo amaran. "Si tu deleite est\u00e1 en las almas, \u00e1malas en Dios. . . y atrae hacia \u00e9l a tantos como puedas. "T\u00fa mismo [Oh Dios] eres su alegr\u00eda. La felicidad es regocijarse en ti y por ti y por ti. Esta es la verdadera felicidad y no hay otra. <\/p>\n

As\u00ed que Agust\u00edn trabaj\u00f3 con todo su poder espiritual, po\u00e9tico e intelectual para ayudar a las personas a ver y sentir la supremac\u00eda de Dios que todo lo satisface sobre todas las cosas. <\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 amo cuando amo a mi Dios? . . . No la dulce melod\u00eda de la armon\u00eda y el canto; no la fragancia de flores, perfumes y especias; ni man\u00e1 ni miel; no miembros como el cuerpo se deleita en abrazar. No son \u00e9stos los que amo cuando amo a mi Dios. Y sin embargo, cuando lo amo, es verdad que amo una luz de cierto tipo, una voz, un perfume, una comida, un abrazo; pero son de las que amo en mi interior, cuando mi alma est\u00e1 ba\u00f1ada en luz que no est\u00e1 limitada por el espacio; cuando escucha un sonido que nunca muere; cuando respira fragancia que no se la lleva el viento; cuando prueba comida que nunca se consume al comer; cuando se aferra a un abrazo del que no se separa por el cumplimiento del deseo. Esto es lo que amo cuando amo a mi Dios. <\/p>\n

Pocas personas en la historia de la iglesia han superado a Agust\u00edn en retratar la grandeza, la belleza y el atractivo de Dios. Est\u00e1 absolutamente persuadido por las Escrituras y la experiencia \u00abque es feliz quien posee a Dios\u00bb. "Nos hiciste para ti, y nuestro coraz\u00f3n no hallar\u00e1 paz hasta que descanse en ti". \u00c9l trabajar\u00e1 con todas sus fuerzas para hacer que este Dios de soberana gracia y soberana alegr\u00eda sea conocido y amado en el mundo. <\/p>\n

Est\u00e1s siempre activo, pero siempre en reposo. Re\u00fanes todas las cosas para ti, aunque no sufras necesidad. . . . Te afliges por el mal, pero no sufres dolor. Puedes estar enojado y sin embargo sereno. Tus obras son variadas, pero tu prop\u00f3sito es uno y el mismo. . . . Acoges a los que vienen a ti, aunque nunca los perdiste. Nunca est\u00e1s necesitado, pero te alegras de ganar, nunca eres codicioso, pero exiges una recompensa por tus dones. . . . Nos liberas de nuestras deudas, pero no pierdes nada por ello. T\u00fa eres mi Dios, mi Vida, mi santa Delicia, pero \u00bfes suficiente decir esto de ti? \u00bfPuede cualquier hombre decir basta cuando habla de ti? Sin embargo, \u00a1ay de aquellos que guardan silencio acerca de ti! <\/p>\n

Si es cierto, como dice RC Sproul que hoy "no nos hemos liberado del cautiverio pelagiano de la iglesia" entonces debemos orar y predicar y escribir y ense\u00f1ar y trabajar con todas nuestras fuerzas para romper la cadena que nos mantiene cautivos. Sproul dice: \u00abNecesitamos un Agust\u00edn o un Lutero que nos hable de nuevo para que la luz de la gracia de Dios no solo sea eclipsada sino borrada en nuestro tiempo\u00bb. S\u00ed. Pero tambi\u00e9n necesitamos decenas de miles de pastores ordinarios como t\u00fa y como yo, embelesados con la extraordinaria soberan\u00eda del gozo en Dios. <\/p>\n

Y necesitamos redescubrir el peculiar sesgo de Agust\u00edn – una inclinaci\u00f3n muy b\u00edblica – en la gracia como don gratuito del gozo soberano en Dios que nos libera de la esclavitud del pecado. Necesitamos repensar nuestra soteriolog\u00eda reformada para que cada miembro y cada rama del \u00e1rbol corra con la savia del deleite agustiniano. Necesitamos dejar en claro que la depravaci\u00f3n total<\/em> no es solo maldad, sino ceguera a la belleza y muerte al gozo; y elecci\u00f3n incondicional<\/em> significa que la plenitud de nuestro gozo en Jes\u00fas fue planeada para nosotros antes de que existi\u00e9ramos; y esa expiaci\u00f3n limitada<\/em> es la seguridad de que el gozo indestructible en Dios est\u00e1 asegurado infaliblemente para nosotros por la sangre del pacto; y la gracia irresistible<\/em> es el compromiso y el poder del amor de Dios para asegurarse de que no nos aferremos a los placeres suicidas, sino que nos har\u00e1 libres por el poder soberano de los deleites superiores; y que la perseverancia de los santos<\/em> es la obra todopoderosa de Dios para guardarnos, a trav\u00e9s de toda tribulaci\u00f3n y sufrimiento, para una herencia de delicias a la diestra de Dios para siempre. <\/p>\n

Esta nota de gozo soberano y triunfante es un elemento que falta en demasiada teolog\u00eda reformada y adoraci\u00f3n reformada. Y puede ser que la pregunta que debamos plantearnos para concluir sea si esto es as\u00ed porque no hemos experimentado el triunfo del gozo soberano en nuestra propia vida. \u00bfPodemos decir lo siguiente con Agust\u00edn? <\/p>\n

Qu\u00e9 dulce fue para m\u00ed de repente deshacerme de esas alegr\u00edas infructuosas<\/em> que una vez hab\u00eda temido perder. . ! T\u00fa los alejaste de m\u00ed<\/em>, t\u00fa que eres el verdadero, el gozo soberano.<\/em> T\u00fa los alejaste de m\u00ed y tomaste su lugar. . . . Oh Se\u00f1or mi Dios, mi Luz, mi Riqueza y mi Salvaci\u00f3n. <\/p>\n

\u00bfO estamos atados a los placeres de este mundo de modo que, a pesar de toda nuestra charla sobre la gloria de Dios, amamos la televisi\u00f3n, la comida, el sue\u00f1o, el sexo, el dinero y la alabanza humana como todos los dem\u00e1s? Si es as\u00ed, arrepint\u00e1monos y fijemos nuestro rostro como pedernal hacia la Palabra de Dios en oraci\u00f3n: Oh Se\u00f1or, abre mis ojos para ver el espect\u00e1culo soberano que en tu presencia hay plenitud de gozo y a tu diestra delicias para siempre (Salmo 16:11). <\/p>\n<\/p>\n

NOTA: Si hubiera tiempo, desarrollar\u00eda con la ayuda de Agust\u00edn las implicaciones de la soberan\u00eda del gozo para otras \u00e1reas de la vida y el ministerio. Con toda nuestra vida y ministerio creciendo desde la ra\u00edz principal del gozo soberano, necesitamos volver atr\u00e1s y repensar la predicaci\u00f3n y el evangelismo y la oraci\u00f3n y la providencia y la controversia y la interpretaci\u00f3n b\u00edblica y lo que significa vivir como extranjeros en la Ciudad del Hombre esperando la Ciudad de Dios. La visi\u00f3n implacable de Agust\u00edn del gozo centrado en Dios impregna su ense\u00f1anza sobre todas estas cosas, y haremos bien en dejar que \u00e9l sea nuestro gu\u00eda. Pero eso tendr\u00e1 que ser para otro momento.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El fin de un imperio El 26 de agosto de 410 sucedi\u00f3 lo impensable. Despu\u00e9s de 900 a\u00f1os de seguridad impenetrable, Roma fue saqueada por el ej\u00e9rcito godo dirigido por Alarico. San Jer\u00f3nimo, el traductor de la Vulgata latina, estaba en Palestina en ese momento y escribi\u00f3: \u00abSi Roma puede perecer, \u00bfqu\u00e9 puede estar a … Continuar leyendo \u00abEl cisne no es silencioso\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14048","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14048","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14048"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14048\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14048"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14048"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14048"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}