{"id":14079,"date":"2022-07-26T14:31:38","date_gmt":"2022-07-26T19:31:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-mente-enamorada-de-dios\/"},"modified":"2022-07-26T14:31:38","modified_gmt":"2022-07-26T19:31:38","slug":"una-mente-enamorada-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-mente-enamorada-de-dios\/","title":{"rendered":"Una mente enamorada de Dios"},"content":{"rendered":"
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Mi tema en este primer discurso es \u00abJonathan Edwards, Una mente enamorada de Dios: la vida privada de un evang\u00e9lico moderno\u00bb. El punto del t\u00edtulo es decir que la vida y el pensamiento de Jonathan Edwards son relevantes para la forma en que los evang\u00e9licos modernos piensan y sienten acerca de Dios en relaci\u00f3n con nuestras propias vidas de devoci\u00f3n, estudio y adoraci\u00f3n. Mi enfoque ser\u00e1 llevarlo a una visita guiada de mi propio encuentro personal con Edwards durante los \u00faltimos 30 a\u00f1os. Espero poder presentarles sus escritos y pensamientos, ya que se volvieron muy poderosos en mi propia vida. De esta manera, tal vez pueda mezclar suficiente teolog\u00eda b\u00edblica, biograf\u00eda y autobiograf\u00eda para que no solo tenga un nuevo encuentro con Edwards, sino que tambi\u00e9n vea c\u00f3mo su vida y pensamiento han dado forma a un evang\u00e9lico moderno.<\/p>\n

El \u00e9xito del evangelicalismo<\/h2>\n

Comencemos con la frase del t\u00edtulo, \u00abUna mente enamorada de Dios\u00bb. Necesitas saber que me asignaron mis t\u00edtulos. No los eleg\u00ed, aunque los amo, y me somet\u00ed gustosamente a los l\u00edderes de la conferencia. Necesita saber esto para estar al tanto de algunas convicciones de conducci\u00f3n detr\u00e1s de este evento. Cuando David Wells, que ha escrito un libro llamado No Place for Truth, y Os Guinness, que ha escrito un libro llamado Fit Bodies, Fat Minds, y el subt\u00edtulo de uno es What Happened to Evangelical Theology? y el subt\u00edtulo del otro es Por qu\u00e9 los evang\u00e9licos no piensan: cuando se les pide a esos dos hombres que vengan a hablar en una conferencia bajo el tema \u00abUna pasi\u00f3n por la verdad: el evangelicalismo en el mundo moderno\u00bb, sabes que hay una agenda , un c\u00famulo de convicciones y pasiones que est\u00e1n impulsando este evento.<\/p>\n

Me decepcionar\u00eda si David Wells y Os Guinness no dicen, de una forma u otra, que el evangelicalismo de hoy est\u00e1 disfrutando brevemente de la luz del sol de \u00e9xito hueco. Las industrias evang\u00e9licas de la televisi\u00f3n y la radio, las publicaciones y las grabaciones musicales, as\u00ed como cientos de megaiglesias en crecimiento y algunas figuras p\u00fablicas y movimientos pol\u00edticos muy visibles dan impresiones externas de vitalidad y fuerza. Pero tanto Wells como Guinness, a su manera, han llamado la atenci\u00f3n sobre el vaciamiento del evangelicalismo desde adentro. Es decir, la madera fuerte del \u00e1rbol del evangelicalismo ha sido hist\u00f3ricamente las grandes doctrinas de la Biblia, las gloriosas perfecciones de Dios. . . naturaleza ca\u00edda del hombre. . . las maravillas de la historia b\u00edblica. . la magn\u00edfica obra de la redenci\u00f3n en Cristo. . . la obra salvadora y santificadora de la gracia en el alma. . . la gran misi\u00f3n de la iglesia en conflicto con el mundo, la carne y el diablo. . . la grandeza de nuestra esperanza de gozo eterno a la diestra de Dios. Estas cosas alguna vez nos definieron y fueron la fibra fuerte y la madera debajo de las hojas fr\u00e1giles y el fruto de nuestras experiencias religiosas. Pero este es el caso cada vez menos, al parecer. Y es por eso que las hojas ondulantes del \u00e9xito y el dulce fruto de la prosperidad no son tan auspiciosos para David Wells y Os Guinness como tkey lo es para muchos. Es un triunfo hueco, y el \u00e1rbol se debilita cada vez m\u00e1s mientras las ramas ondean bajo el sol.<\/p>\n

Pero justo en este punto, Edwards viene en nuestra ayuda. Lo primero que dir\u00eda es esto: tenga cuidado de que su diagn\u00f3stico, incluso en su descripci\u00f3n del problema, no caiga presa de las mismas categor\u00edas de pragmatismo que constituyen el problema. En otras palabras, no se lamente de la condici\u00f3n del evangelicalismo porque es hueca y, por lo tanto, se debilita, como si la meta real fuera una prominencia duradera en lugar de una prominencia temporal. En cambio, lamente la condici\u00f3n del evangelicalismo porque minimiza la supremac\u00eda y centralidad de Dios.<\/p>\n

\u00abUna Mente en Amor con Dios\u00bb<\/h2>\n

\u00abJonathan Edwards: Una mente enamorada de Dios\u00bb. Aqu\u00ed tienes dos palabras que orientan sobre Dios: Mente y Amor. Estas dos palabras corresponden a una de las lecciones m\u00e1s profundas que jam\u00e1s ense\u00f1\u00f3 Edwards. Mente (o entendimiento) y amor (o afecto) corresponden a dos grandes actos de la Deidad, y dos formas en que los humanos en su imagen reflejan de vuelta a Dios su propia gloria. As\u00ed es como lo puso en sus cuadernos llamados Miscel\u00e1neas:<\/p>\n

Dios es glorificado dentro de s\u00ed mismo de dos maneras: (1) Al aparecer. . . a s\u00ed mismo en su propia idea perfecta [de s\u00ed mismo], o en su Hijo, que es el resplandor de su gloria. (2) Gozando y deleit\u00e1ndose en s\u00ed mismo, fluyendo en infinito amor y deleite hacia s\u00ed mismo, o en su Esp\u00edritu Santo. . . . As\u00ed tambi\u00e9n Dios se glorifica hacia las criaturas [de] dos maneras: (1) apareci\u00e9ndoseles, manifest\u00e1ndose a su entendimiento; (2) comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo a sus corazones, y en su regocijo, deleite y disfrute de las manifestaciones que \u00e9l hace de s\u00ed mismo. . . . Dios es glorificado no s\u00f3lo cuando se ve su gloria, sino tambi\u00e9n cuando se regocija en ella. . . . [C]uando en ella se complacen los que la ven: Dios es m\u00e1s glorificado que si s\u00f3lo la vieran; su gloria es entonces recibida por toda el alma, tanto por el entendimiento como por el coraz\u00f3n. Dios hizo el mundo para poder comunicar, y la criatura recibir, su gloria; y que pueda [ser] recibido tanto por la mente como por el coraz\u00f3n. El que testifica su idea de la gloria de Dios [no] glorifica a Dios tanto como el que testifica tambi\u00e9n su aprobaci\u00f3n de ella y su deleite en ella.<\/p>\n

Dif\u00edcilmente puedo exagerar lo que esa idea ha significado en mi la vida y la teolog\u00eda y la predicaci\u00f3n. Pr\u00e1cticamente todo lo que escribo es un esfuerzo por explicar e ilustrar esa verdad. Aqu\u00ed est\u00e1 mi par\u00e1frasis: el fin principal del hombre es glorificar a Dios disfrut\u00e1ndolo para siempre, lo cual es la esencia del \u00abhedonismo cristiano\u00bb. No hay conflicto final entre la pasi\u00f3n de Dios por ser glorificado y la pasi\u00f3n del hombre por ser satisfecho. Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l. Esa es mi manera del siglo XX de decirlo. Esta es la manera de decirlo de Edwards en el siglo XVIII:<\/p>\n

Porque [Dios] valora infinitamente su propia gloria, que consiste en el conocimiento de s\u00ed mismo. . . y gozo en s\u00ed mismo; valoraba por tanto la imagen, comunicaci\u00f3n o participaci\u00f3n de \u00e9stos, en la criatura. Y es porque se valora a s\u00ed mismo, que se deleita en el conocimiento, y amor, y alegr\u00eda de la criatura; como siendo \u00e9l mismo el objeto de este conocimiento, amor y complacencia. . . . [As\u00ed] el respeto de Dios por el bien de la criatura [es decir, nuestra pasi\u00f3n por ser satisfecha], y su respeto por s\u00ed mismo [es decir, su pasi\u00f3n por ser glorificado], no es un respeto dividido; pero ambos est\u00e1n unidos en uno, ya que la felicidad de la criatura a la que se aspira es la felicidad en uni\u00f3n consigo misma.<\/p>\n

Se sigue de todo esto que es imposible que alguien pueda perseguir la alegr\u00eda o la satisfacci\u00f3n con demasiada pasi\u00f3n. y celo e intensidad. Edwards dijo: \u00abSupongo que no se puede decir de nadie que su amor por su propia felicidad… pueda ser en un grado demasiado alto\u00bb. Puede estar mal dirigido a objetos incorrectos, pero no demasiado fuerte. Es lo mismo que dijo CS Lewis en The Weight of Glory,<\/p>\n

Si consideramos las promesas desvergonzadas de recompensa y la asombrosa naturaleza de las recompensas prometidas en los Evangelios, parecer\u00eda que nuestro Se\u00f1or encuentra nuestros deseos no demasiado fuerte, pero demasiado d\u00e9bil. Somos criaturas a medias, jugando con la bebida, el sexo y la ambici\u00f3n cuando se nos ofrece una alegr\u00eda infinita, como un ni\u00f1o ignorante que quiere seguir haciendo pasteles de barro en un barrio pobre porque no puede imaginar lo que significa la oferta de unas vacaciones. en el mar. Nos complacemos con demasiada facilidad.<\/p>\n

En otras palabras, la b\u00fasqueda de la satisfacci\u00f3n de nuestra alma, nuestro gozo, deleite y felicidad, no es pecado. El pecado es exactamente lo contrario: buscar la felicidad donde no se puede encontrar de forma duradera (\u00abDos males ha cometido mi pueblo: me han abandonado a m\u00ed, fuente de aguas vivas, y se han cavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua, Jerem\u00edas 2:13 NVI). El pecado est\u00e1 tratando de saciar nuestra insaciable sed del alma en cualquier lugar menos en Dios. O, m\u00e1s sutilmente, el pecado es buscar la satisfacci\u00f3n en la direcci\u00f3n correcta, pero con afectos tibios y desganados (Apocalipsis 3:16).<\/p>\n

Perseguir el disfrute de Dios con todas nuestras fuerzas<\/h2>\n

La virtud, por otro lado, es perseguir el disfrute de Dios con todas nuestras fuerzas. \u00a1Aqu\u00ed no hay religiosidad a medias, educada y obediente! Una de las resoluciones de Edwards que registr\u00f3 en sus cuadernos temprano en la vida y parece haber guardado todos sus d\u00edas fue # 6 – \u00abResuelto: Vivir con todas mis fuerzas, mientras viva\u00bb. Perseguir el deleite en Dios no es algo que uno pueda hacer a medias si se da cuenta de a qui\u00e9n persigue y de lo que est\u00e1 en juego. El cultivo del apetito espiritual es un gran deber para todos los santos. As\u00ed que Edwards dice en un serm\u00f3n sobre el Cantar de los Cantares: \u00abLos hombres… deben complacer esos apetitos. Para obtener la mayor cantidad de esas satisfacciones espirituales que est\u00e9 en su poder\u00bb.<\/p>\n

Ahora conecte todo esto con el t\u00edtulo de este mensaje y esas dos palabras que dije corresponden a dos grandes actos de la Deidad, y dos formas en que los humanos a la imagen de Dios reflejan de regreso a Dios su propia gloria: \u00abJonathan Edwards: una mente enamorada de Dios\u00bb. La mente corresponde a la comprensi\u00f3n de la verdad de las perfecciones de Dios. El amor corresponde al deleite en el valor y la belleza de esas perfecciones. Dios es glorificado tanto por ser comprendido como por deleitarse en \u00c9l. No es glorificado tanto por una clase de evang\u00e9licos que divorcian el deleite de la comprensi\u00f3n. Y no es glorificado tanto por otra rama de los evang\u00e9licos que divorcian la comprensi\u00f3n del deleite. Hay una verdad que debe conocerse correctamente y una belleza que debe apreciarse correctamente. Hay doctrina para ser vista, y hay gloria para saborear.<\/p>\n

Lo que est\u00e1 en juego en el vaciamiento doctrinal del evangelicalismo contempor\u00e1neo es la p\u00e9rdida de Dios. Y con \u00e9l, la p\u00e9rdida de su verdad y belleza. Y con la p\u00e9rdida de la verdad y la belleza divinas, la p\u00e9rdida de verdaderamente ver a Dios y saborear a Dios. Pronto despertaremos y descubriremos que el rey evang\u00e9lico est\u00e1 desnudo. Los \u00e9xitos son huecos. Y lo peor de todo, nuestra propia raz\u00f3n de ser se pierde. Por Dios y por nosotros, debemos conocer y amar, ver y saborear. Y si perdemos nuestro conocer y amar a Dios, nuestro ver y saborear a Dios, entonces perdemos nuestra capacidad de reflejar su verdad y belleza en el mundo. Y el mundo pierde a Dios.<\/p>\n

Eso, creo, es en \u00faltima instancia de lo que se trata esta conferencia, y por qu\u00e9 estoy tan feliz de ser parte de ella.<\/p>\n

Hundiendo un eje profundamente en la realidad – Mi encuentro con Edwards<\/h2>\n

Ahora perm\u00edtanme pasar al historia de mi encuentro personal con Edwards, y la peregrinaci\u00f3n de los \u00faltimos treinta a\u00f1os de amistad con \u00e9l. El punto aqu\u00ed es despertar su apetito por sus obras y darle una introducci\u00f3n a su vida y escritos. Mi convicci\u00f3n es que si puedo contagiarte con Edwards y su pasi\u00f3n por la supremac\u00eda de Dios, tendr\u00e1s una vacuna muy poderosa contra la enfermedad de vaciamiento de nuestros tiempos.<\/p>\n

Cuando estaba en el seminario, un el sabio profesor me dijo que, adem\u00e1s de la Biblia, deb\u00eda elegir un gran te\u00f3logo y dedicarme toda la vida a comprender y dominar su pensamiento, a hundir al menos un eje en la realidad en lugar de estar siempre chapoteando en la superficie de las cosas. Con el tiempo, podr\u00eda convertirme en el compa\u00f1ero de este hombre y conocer al menos un sistema con el que llevar otras ideas a un di\u00e1logo fruct\u00edfero. Fue un buen consejo.<\/p>\n

Ensayo sobre la Trinidad<\/strong><\/p>\n

El te\u00f3logo al que me he dedicado m\u00e1s que a ning\u00fan otro es Jonathan Edwards. Todo lo que sab\u00eda de Edwards cuando fui al seminario era que hab\u00eda predicado un serm\u00f3n llamado \u00abPecadores en las manos de un Dios enojado\u00bb. en el que dijo algo sobre el infierno pendiendo de un hilo delgado. Mi primer encuentro real con Edwards fue en un curso de historia de la iglesia con Geoffrey Bromiley cuando eleg\u00ed escribir un art\u00edculo sobre Edwards' Ensayo sobre la Trinidad.<\/p>\n

Fue uno de esos momentos decisivos en los que mi visi\u00f3n del ser de Dios qued\u00f3 marcada para siempre. El Hijo de Dios es la idea o imagen eterna que Dios tiene de s\u00ed mismo. Y la imagen que tiene de s\u00ed mismo es tan perfecta, tan completa y plena como para ser la reproducci\u00f3n viva, personal (o engendramiento) de s\u00ed mismo. Y esta imagen viva, personal o resplandor o forma de Dios es Dios, a saber, Dios el Hijo. Y por tanto Dios Hijo es coeterno con Dios Padre e igual en esencia y gloria. Y entre el Hijo y el Padre surge eternamente una comuni\u00f3n personal infinitamente santa de amor. "La esencia divina misma fluye y es, por as\u00ed decirlo, exhalada en amor y alegr\u00eda. De modo que la Deidad en \u00e9l se manifiesta en otra forma de subsistencia, y de all\u00ed procede la tercera persona en la Trinidad, el Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

Puedes ver c\u00f3mo todo esto es coherente con la concepci\u00f3n anterior de Dios. glorific\u00e1ndose a s\u00ed mismo de dos maneras: siendo conocido y siendo amado o disfrutado. Eso corresponde a la forma misma en que existe la Deidad: el Hijo es la manifestaci\u00f3n de Dios que se conoce a s\u00ed mismo perfectamente, y el Esp\u00edritu es la manifestaci\u00f3n de Dios que se ama a s\u00ed mismo perfectamente. Quiz\u00e1s puedas comenzar a sentir el fuego que comenz\u00f3 a arder en mis huesos cuando vi una unidad m\u00e1s profunda en la naturaleza de las cosas de lo que jam\u00e1s hab\u00eda imaginado. Ese encuentro fue en 1969 y sab\u00eda que el Edwards que hab\u00eda conocido en la escuela secundaria era una caricatura.<\/p>\n

Libertad de la voluntad<\/strong><\/p>\n

El pr\u00f3ximo trabajo de Edwards que Le\u00ed fue la Libertad de la Voluntad. Lo encontr\u00e9 totalmente convincente filos\u00f3ficamente y en perfecta armon\u00eda con mi teolog\u00eda b\u00edblica emergente. Saint Paul y Jonathan Edwards conspiraron para demoler mis nociones anteriores sobre la libertad. El libro era una defensa de la divinidad calvinista, pero Edwards dice en el prefacio: \u00abNo deber\u00eda tomarme en absoluto a mal ser llamado calvinista, por el bien de la distinci\u00f3n: aunque rechazo completamente la dependencia de Calvino, o creer las doctrinas que sostengo, porque \u00e9l las crey\u00f3 y las ense\u00f1\u00f3, y no se le puede acusar con justicia de creer en todo tal como \u00e9l ense\u00f1\u00f3\u00bb.<\/p>\n

En una c\u00e1psula, el libro argumenta que \u00abDios\u00bb 39;s gobierno moral sobre la humanidad, su tratamiento como agentes morales, haci\u00e9ndolos el objeto de sus mandatos, consejos, llamados [y] advertencias. . . no es incompatible con una disposici\u00f3n determinante de todos los eventos, de todo tipo en todo el universo, en su providencia; ya sea por eficiencia positiva o por permiso.\u201d No existe tal cosa como la libertad de la voluntad en el sentido arminiano de una voluntad que finalmente se determina a s\u00ed misma. La voluntad est\u00e1 determinada, m\u00e1s bien, por \u00abaquel motivo que, tal como est\u00e1 a la vista de la mente, es el m\u00e1s fuerte\u00bb. Pero los motivos son dados, no controlables en \u00faltima instancia por la voluntad.<\/p>\n

Todos son esclavos, como dice San Pablo, o del pecado o de la justicia (Romanos 6:16-23, v\u00e9ase tambi\u00e9n Juan 8:34; 1 Juan 3:9); pero la esclavitud al pecado, la incapacidad de amar y confiar en Dios (ver Romanos 8:8), no excusa al pecador, porque esta incapacidad es moral, no f\u00edsica. No es una incapacidad lo que impide a un hombre creer cuando le gustar\u00eda creer; m\u00e1s bien es una corrupci\u00f3n moral del coraz\u00f3n que vuelve ineficaces los motivos santos para creer. La persona as\u00ed esclavizada al pecado no puede creer sin el milagro de la regeneraci\u00f3n, pero sin embargo es responsable a causa de la maldad de su coraz\u00f3n, que lo dispone a no ser movido por motivos razonables en el evangelio. De esta forma, Edwards intenta demostrar que la noci\u00f3n arminiana de la capacidad de la voluntad para determinarse a s\u00ed misma no es un requisito previo para la responsabilidad moral. M\u00e1s bien, en Edwards' palabras, "Toda incapacidad que justifique pueda ser resuelta en una sola cosa, a saber, falta de capacidad o fuerza natural; ya sea la capacidad de comprensi\u00f3n, o la fuerza externa.\u201d<\/p>\n

Pastor y misionero toda su vida, Jonathan Edwards escribi\u00f3 lo que probablemente sea la mayor defensa y explicaci\u00f3n de la visi\u00f3n agustiniana-reformada de la voluntad. Es principalmente debido a este libro, The Freedom of the Will, que muchos acad\u00e9micos posteriores han llamado a Edwards el m\u00e1s grande fil\u00f3sofo-te\u00f3logo estadounidense. Adem\u00e1s de su poder intr\u00ednseco, el testimonio m\u00e1s claro de su m\u00e9rito es su impacto perdurable en la teolog\u00eda y la filosof\u00eda.<\/p>\n

Cuando el evangelista Charles G. Finney, cien a\u00f1os despu\u00e9s, quiso alzar sus armas contra la visi\u00f3n calvinista de el testamento, no vio a ninguno de sus propios contempor\u00e1neos o incluso al propio Calvino como el principal adversario. Hubo un gran Goliat entre los calvinistas que tuvo que ser asesinado: Jonathan Edwards' Libertad de la Voluntad. La evaluaci\u00f3n de Finney del libro en una palabra: "\u00a1Rid\u00edculo! Edwards yo venero; sus errores los deploro. Hablo as\u00ed de este Tratado sobre la voluntad porque, si bien abunda en suposiciones injustificables, distinciones sin diferencias y sutilezas metaf\u00edsicas, ha sido adoptado como libro de texto de una multitud de los llamados te\u00f3logos calvinistas durante veintenas de a\u00f1os. \/p> <\/p>\n

Pero a pesar de toda su vehemencia, la honda de Finney no dio en el blanco, y el gran y piadoso Goliat sigue adelante hoy, ejerciendo implacablemente su poder tanto en teolog\u00eda como en filosof\u00eda. En 1949, Perry Miller reprendi\u00f3 a los acad\u00e9micos por su prejuicio contra Edwards y sus frecuentes caricaturas de \u00e9l como un esp\u00e9cimen anticuario de la pr\u00e9dica del fuego del infierno de los tiempos perdidos del Gran Despertar. Evaluaci\u00f3n del propio Miller: \u00abHabla con una percepci\u00f3n de la ciencia y la psicolog\u00eda tan adelantada a su tiempo que dif\u00edcilmente se puede decir que el nuestro lo haya alcanzado\u00bb.<\/p>\n

A partir de 1957, Yale University Press comenz\u00f3 a publicar una nueva edici\u00f3n cr\u00edtica de Edwards' obras, de las que ya han aparecido trece vol\u00famenes. No es de extra\u00f1ar que la primera obra que eligieran publicar fuera La libertad de la voluntad. Es simplemente sin par. Vivir\u00edamos en un mundo diferente de evangelicalismo si los cristianos lo leyeran. Nada consolida la verdad de la supremac\u00eda de Dios en todas las cosas para el gozo de todos los pueblos como una confianza b\u00edblica inquebrantable en la soberan\u00eda de Dios en todas las cosas.<\/p>\n

La naturaleza de la verdadera virtud<\/strong><\/p>\n

Eso fue todo lo que le\u00ed de Edwards en el seminario. Despu\u00e9s de graduarme en 1971, antes de graduarme en Alemania, mi esposa y yo pasamos unos d\u00edas de descanso en casa de sus padres en el bosque en las afueras de Barnesville, Georgia. Aqu\u00ed tuve mi tercer encuentro con Edwards. Sentado en uno de esos antiguos columpios de dos plazas en el patio trasero bajo un gran \u00e1rbol de nogal, con la pluma en la mano, le\u00ed La naturaleza de la verdadera virtud. Este es Edwards' s\u00f3lo un trabajo puramente no pol\u00e9mico. Si alguna vez ha sentido una sensaci\u00f3n de asombro est\u00e9tico al contemplar una idea pura dada una expresi\u00f3n l\u00facida, puede entender lo que quiero decir cuando digo que este libro despert\u00f3 en m\u00ed una experiencia est\u00e9tica profundamente placentera. Pero lo que es m\u00e1s importante, me dio una nueva conciencia de que, en \u00faltima instancia, las categor\u00edas de moralidad se resuelven en categor\u00edas de est\u00e9tica espiritual, y una de las \u00faltimas cosas que se pueden decir sobre la virtud es que es \u00abuna especie de naturaleza, forma o cualidad hermosa\u00bb. .\u00bb<\/p>\n

Perry Miller dijo que \u00abel libro no es un razonamiento acerca de la virtud sino una contemplaci\u00f3n\u00bb. Edwards contempla la concepci\u00f3n de la virtud \u00abhasta que revela un significado m\u00e1s all\u00e1 del significado y los simulacros desaparecen\u00bb. El libro se aproxima, tanto como cualquier creaci\u00f3n de nuestra literatura, a una idea desnuda. Creo que estuvo perfectamente de acuerdo con Edwards' intenci\u00f3n de que cuando termin\u00e9 ese libro no solo ten\u00eda un profundo anhelo de ser un buen hombre, sino que tambi\u00e9n escrib\u00ed un poema llamado "Georgia Woods" porque nada se ve\u00eda igual cuando dej\u00e9 el libro.<\/p>\n

La caridad y sus frutos<\/strong><\/p>\n

Noel y yo nos fuimos a Alemania en el oto\u00f1o de 1971 para estudiar en Munich durante tres a\u00f1os. Durante esos a\u00f1os le\u00ed tres obras m\u00e1s de Edwards y biograf\u00edas suyas escritas por Samuel Hopkins y Henry Bamford Parkes. Noel y yo nos le\u00edmos una colecci\u00f3n de sus sermones llamada La caridad y sus frutos, una exposici\u00f3n de 360 p\u00e1ginas de 1 Corintios 13.<\/p>\n

Quiz\u00e1s la idea m\u00e1s importante que vimos relacionada con mi emergente hedonismo cristiano en esos d\u00edas. \u00bfEs 1 Corintios 13:5 (\u00abEl amor no busca lo suyo\u00bb) contrario a la convicci\u00f3n, que aprend\u00ed de Edwards, de que debemos glorificar a Dios buscando nuestro santo gozo todo el tiempo? \u00bfEs esa b\u00fasqueda de nuestro propio gozo contraria a la verdad, "el amor no busca lo suyo"? Esto es lo que dijo Edwards en La caridad y sus frutos.<\/p>\n

Algunos, aunque aman su propia felicidad, no colocan esa felicidad en su propio bien confinado, o en ese bien que se limita a ellos mismos, sino m\u00e1s bien en el bien com\u00fan, en el que es tanto el bien de los dem\u00e1s como el propio, en el bien para ser disfrutado en otros y para ser disfrutado por otros. Y el amor del hombre por su propia felicidad que corre por este canal no es lo que se llama ego\u00edsmo, sino que es todo lo contrario. . . . Esta es la intenci\u00f3n m\u00e1s directa del amor propio que condena la Escritura. Cuando se dice que la caridad no busca lo suyo, hemos de entenderlo por su propio bien privado, bien limitado a ella misma.<\/p>\n

En otras palabras, si lo que hace feliz a una persona es la extensi\u00f3n de su alegr\u00eda en Dios a la vida de los dem\u00e1s, entonces no est\u00e1 mal buscar esa felicidad, porque engrandece a Dios y bendice a las personas. El amor es el trabajo del hedonismo cristiano, no su opuesto.<\/p>\n

El fin para el cual Dios cre\u00f3 el mundo<\/strong><\/p>\n

Justo al lado de la cocina de nuestro peque\u00f1o apartamento en Munich era una despensa de aproximadamente 8 por 5 pies, un lugar muy improbable para leer una disertaci\u00f3n sobre el fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo. Desde mi perspectiva ahora, dir\u00eda que, si un libro captura la esencia o fuente de Edwards' teolog\u00eda, es esto. Edwards' La respuesta a por qu\u00e9 Dios cre\u00f3 el mundo es para que emane la plenitud de su gloria para que su pueblo la conozca, la alabe y la disfrute. Aqu\u00ed est\u00e1 el coraz\u00f3n de su teolog\u00eda en sus propias palabras:<\/p>\n

Parece que todo lo que se menciona en las Escrituras como el fin \u00faltimo de las obras de Dios est\u00e1 incluido en esa frase, el gloria de Dios. . . . En el conocimiento, la estima, el amor, el gozo y la alabanza de Dios por parte de la criatura, la gloria de Dios se manifiesta y se reconoce; su plenitud es recibida y devuelta. Aqu\u00ed est\u00e1 tanto la emanaci\u00f3n como la remanaci\u00f3n. La refulgencia brilla sobre y dentro de la criatura, y se refleja de regreso a la luminaria. Los rayos de gloria vienen de Dios, y son algo de Dios y son devueltos nuevamente a su original. De modo que el todo es de Dios, y en Dios, y para Dios, y Dios es el principio, el medio y el final de este asunto<\/p>\n

Ese es el coraz\u00f3n y el centro de Jonathan Edwards y, creo, de la Biblia tambi\u00e9n. Ese tipo de lectura puede convertir una despensa en un vest\u00edbulo del cielo. Y es la esencia de lo que se necesita hoy para superar el vaciamiento de la vida evang\u00e9lica y el colapso de nuestras meditaciones privadas en cavilaciones egoc\u00e9ntricas.<\/p>\n

Tratado sobre los afectos religiosos<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima obra de Edwards que le\u00ed en Alemania fue su Tratado sobre los afectos religiosos. Durante varios meses fue el centro de mi meditaci\u00f3n de los domingos por la noche. Puedo recordar escribir cartas semana tras semana a antiguos maestros, amigos y mis padres sobre el efecto que este libro estaba teniendo en m\u00ed. Mucho m\u00e1s que La naturaleza de la verdadera virtud, este libro me convenci\u00f3 de tibieza pecaminosa en mis afectos hacia Dios y me inspir\u00f3 una pasi\u00f3n por conocer y amar a Dios como debo hacerlo. La tesis del libro es muy sencilla: "La verdadera religi\u00f3n, en gran parte, consiste en los Afectos". Quiz\u00e1s la raz\u00f3n por la que el libro me conmovi\u00f3 tanto es porque era de Edwards. esfuerzo por salvar lo mejor de dos mundos: los mismos mundos en los que crec\u00ed y ahora vivo, y los dos mundos impl\u00edcitos en el t\u00edtulo de este mensaje: "Una mente enamorada de Dios".<\/p>\n

Por un lado, Edwards quer\u00eda defender el lugar genuino y necesario de los afectos en la experiencia religiosa. \u00c9l hab\u00eda sido m\u00e1s responsable que cualquier otro hombre del fervor por el avivamiento que inund\u00f3 Nueva Inglaterra en los quince a\u00f1os posteriores a 1734. Charles Chauncy de Boston encabez\u00f3 la oposici\u00f3n a este Gran Despertar con su \u00abdesvanecimiento y ca\u00edda al suelo\u00bb. . . amargos chillidos y gritos; Temblores y agitaciones similares a convulsiones, luchas y volteretas\u201d. Acus\u00f3 que era \u00abun hecho evidente y obstinado que las pasiones, en general, en estos tiempos, se han aplicado como si lo principal en la religi\u00f3n fuera arrojarlas a la perturbaci\u00f3n\u00bb. Insisti\u00f3: \u00abLa pura verdad es que una Mente iluminada y no Afecciones elevadas siempre debe ser la Gu\u00eda de aquellos que se llaman a s\u00ed mismos Hombres\u00bb. . . " Edwards tom\u00f3 el otro lado: \u00abDeber\u00eda pensar que estoy en el camino de mi deber de elevar los afectos de mis oyentes lo m\u00e1s alto que pueda, siempre que est\u00e9n afectados con nada m\u00e1s que la verdad, y con afectos que no son desagradables para ellos\u00bb. la naturaleza de lo que les afecta.\u201d<\/p>\n

Esa oraci\u00f3n muestra que Edwards no condon\u00f3 los excesos entusiastas del Gran Despertar. Sin embargo, le tom\u00f3 tiempo separar los verdaderos afectos espirituales de los falsos, meramente humanos. El Tratado sobre los afectos religiosos, publicado en 1746 (predicado en 1742), fue su esfuerzo maduro para describir los signos de afectos verdaderamente llenos de gracia y santos. Equivale a un s\u00ed y un no a la religi\u00f3n revivalista: s\u00ed al lugar de las emociones apropiadas que surgen de las percepciones de la verdad, pero no a los frenes\u00edes, las revelaciones privadas, los desmayos irracionales y las falsas garant\u00edas de piedad.<\/p>\n

El fervor del avivamiento y la aprehensi\u00f3n razonable de la verdad: estos fueron los dos mundos que Edwards luch\u00f3 por unir. Mi padre es evangelista. Ha dirigido cruzadas de avivamiento durante m\u00e1s de 50 a\u00f1os y lo respeto mucho. Pero soy un pastor teol\u00f3gicamente orientado, bastante anal\u00edtico y dado al estudio. No es de extra\u00f1ar, entonces, que el Tratado sobre los afectos religiosos me parezca un mensaje muy contempor\u00e1neo y \u00fatil. Dije que era mi alimento durante muchas semanas. Perm\u00edtanme dar s\u00f3lo una muestra que todav\u00eda me alimenta. \u00c9l describe al hombre con afectos verdaderamente llenos de gracia de esta manera:<\/p>\n

Mientras tiene m\u00e1s santa audacia, menos confianza tiene en s\u00ed mismo. . . y m\u00e1s modestia. Como est\u00e1 m\u00e1s seguro que otros de la liberaci\u00f3n del infierno, tiene m\u00e1s sentido del desierto de este. \u00c9l es menos apto que otros para ser sacudido en la fe, pero m\u00e1s apto que otros para ser movido con advertencias solemnes, y con el ce\u00f1o fruncido de Dios, y con las calamidades de otros. Tiene el consuelo m\u00e1s firme, pero el coraz\u00f3n m\u00e1s tierno: m\u00e1s rico que otros, pero el m\u00e1s pobre de todos en esp\u00edritu; el santo m\u00e1s alto y fuerte, pero el ni\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o y tierno entre ellos.<\/p>\n

Y m\u00e1s. . . <\/strong><\/p>\n

Mi devoci\u00f3n por Jonathan Edwards ha continuado, pero el tiempo me faltar\u00eda para describir mis encuentros con la Investigaci\u00f3n Humilde, la Doctrina del Pecado Original, la Narrativa de Conversiones Sorprendentes, el Tratado sobre la Gracia, la inconclusa Historia de la redenci\u00f3n, Las memorias de David Brainerd y cuatro biograf\u00edas m\u00e1s (Winslow, Dwight, Miller y Murray).<\/p>\n

El hombre y su vida<\/h2>\n

Pero lo que necesitas escuchar para cerrar es algo del hombre y su vida. Te contar\u00e9 las partes que me han conmovido m\u00e1s profundamente.<\/p>\n

Edwards naci\u00f3 en 1703 en Windsor, Connecticut. Era el \u00fanico var\u00f3n entre los once hijos de Timothy Edwards, el pastor local. Dicen que Timoteo sol\u00eda decir que Dios lo hab\u00eda bendecido con 60 pies de hijas. Le ense\u00f1\u00f3 lat\u00edn a Jonathan cuando ten\u00eda seis a\u00f1os y lo envi\u00f3 a Yale a los doce. A los catorce a\u00f1os ley\u00f3 lo que ser\u00eda una influencia fundamental en su pensamiento, el Ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke. Dijo m\u00e1s tarde que obten\u00eda m\u00e1s placer de ello \u00abque el avaro m\u00e1s codicioso que encuentra al recoger pu\u00f1ados de plata y oro de alg\u00fan tesoro reci\u00e9n descubierto\u00bb. Se gradu\u00f3 de Yale en 1720, pronunci\u00f3 el discurso de despedida en lat\u00edn y luego continu\u00f3 sus estudios all\u00ed dos a\u00f1os m\u00e1s. A los diecinueve a\u00f1os tom\u00f3 un pastorado en Nueva York durante ocho meses pero decidi\u00f3 regresar a Yale como tutor entre 1723 y 1726<\/p>\n

Enamorarse<\/strong><\/p>\n

En el verano de 1723 se enamor\u00f3 de Sarah Pierrepont. En la portada de su gram\u00e1tica griega, escribi\u00f3 la \u00fanica clase de canci\u00f3n de amor que su coraz\u00f3n era capaz de hacer:<\/p>\n

Dicen que hay una joven en [New Haven] que es amada por ese Gran Ser que hizo y gobierna el mundo y que hay ciertas estaciones en las que este Gran Ser, de una forma u otra invisible, viene a ella y llena su mente con un deleite sumamente dulce; y que a ella apenas le importa nada excepto meditar en \u00e9l. . . . Ella tiene una maravillosa dulzura, calma y benevolencia universal de mente, especialmente despu\u00e9s de que este gran Dios se le ha manifestado. A veces va de un lugar a otro, cantando dulcemente, y parece estar siempre llena de alegr\u00eda y placer; y nadie sabe para qu\u00e9. Le encanta estar sola caminando por los campos y las arboledas, y parece tener a alguien invisible siempre conversando con ella.<\/p>\n

\u00a1Sarah ten\u00eda trece a\u00f1os en ese momento! Pero cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, cinco meses despu\u00e9s de que Edwards fuera nombrado pastor de la prestigiosa iglesia de Northampton, Massachusetts, se casaron. \u00c9l ten\u00eda 23 a\u00f1os y ella 17. En los siguientes 23 a\u00f1os tuvieron once hijos propios, ocho hijas y tres hijos.<\/p>\n

Pastor en Northampton<\/strong><\/p>\n

Edwards fue pastor en Northampton durante 23 a\u00f1os. Era una iglesia Congregacional tradicional que en 1735 ten\u00eda 620 comulgantes. Durante este tiempo alcanz\u00f3 notoriedad por su liderazgo en el Gran Despertar. Pero en 1750 Edwards fue despedido por su congregaci\u00f3n. Una de las razones fue un error personal sin tacto, cuando implic\u00f3 a algunos j\u00f3venes inocentes en un esc\u00e1ndalo de obscenidad en 1744, pero la gota que colm\u00f3 el vaso fue la de Edwards. repudio p\u00fablico de la antigua tradici\u00f3n en Nueva Inglaterra de que no se requer\u00eda profesi\u00f3n de fe salvadora para ser comulgante de la Cena del Se\u00f1or. Escribi\u00f3 un tratado detallado para probar \u00abque nadie debe ser admitido a la comuni\u00f3n y los privilegios de los miembros de la iglesia visible de Cristo en plena posici\u00f3n, sino los que est\u00e1n en profesi\u00f3n, y a los ojos de la iglesia\u00bb. Juicio cristiano, personas piadosas o llenas de gracia\u00bb.<\/p>\n

Pastor y misionero y presidente de Princeton<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de su despido, acept\u00f3 un llamado a Stockbridge en el oeste Massachusetts como pastor de la iglesia y misionero de los indios. All\u00ed trabaj\u00f3 hasta enero de 1758, cuando fue llamado a ser presidente de Princeton. Despu\u00e9s de dos meses en el cargo, muri\u00f3 de viruela a los 54 a\u00f1os.<\/p>\n

Cuando Edwards estaba en la universidad, escribi\u00f3 setenta resoluciones. Uno que conserv\u00f3 toda su vida fue el n\u00famero seis: \u00abResuelto: vivir con todas mis fuerzas mientras viva\u00bb. Para \u00e9l, eso lleg\u00f3 a significar una devoci\u00f3n apasionada y sincera por el estudio de la divinidad. Cuando los fideicomisarios de Princeton lo llamaron para ser presidente, respondi\u00f3 que no era apto para tal cargo p\u00fablico, que pod\u00eda escribir mejor que hablar y que su escritura no estaba terminada. "Mi coraz\u00f3n est\u00e1 tanto en estos estudios" \u00e9l escribi\u00f3, "que no puedo encontrar en mi coraz\u00f3n el estar dispuesto a ponerme en una incapacidad para perseguirlos m\u00e1s en la parte futura de mi vida".<\/p>\n

Ministerio y estilo de vida <\/strong><\/p>\n

Durante su pastorado en Northampton, Edwards entreg\u00f3 los habituales dos mensajes de dos horas cada semana, catequiz\u00f3 a los ni\u00f1os y aconsej\u00f3 a las personas en su estudio. No visitaba casa por casa excepto cuando lo llamaban. Esto significaba que pod\u00eda pasar trece o catorce horas al d\u00eda en su estudio. \u00c9l dijo: \u00abCreo que Cristo ha recomendado levantarse temprano en la ma\u00f1ana al levantarse de la tumba muy temprano\u00bb. As\u00ed que se levantaba entre las 4:00 y las 5:00 para estudiar, siempre con la pluma en la mano, pensando en cada destello de intuici\u00f3n al m\u00e1ximo y registr\u00e1ndolo en sus cuadernos. Incluso en sus viajes, colocaba pedazos de papel en su abrigo para recordar en casa una idea que hab\u00eda tenido en el camino. Por la noche pasaba una hora con su familia despu\u00e9s de la cena antes de retirarse a su estudio. Ninguno de sus hijos se rebel\u00f3 ni se descarri\u00f3, pero mantuvo a su padre en la m\u00e1s alta estima durante toda su vida.<\/p>\n

Edwards' El marco de seis pies y uno no era robusto y su salud siempre fue precaria. Pod\u00eda mantener el rigor de su horario de estudio solo con una estricta atenci\u00f3n a la dieta y el ejercicio. Todo estaba calculado para optimizar su eficiencia y potencia en estudio. Se abstuvo de toda cantidad y tipo de comida que le provocara n\u00e1useas o sue\u00f1o. Su ejercicio en el invierno era cortar le\u00f1a media hora cada d\u00eda, y en el verano cabalgaba por los campos y caminaba solo en meditaci\u00f3n. En otras palabras, a pesar de todo su racionalismo, Edwards ten\u00eda una buena dosis de rom\u00e1ntico y m\u00edstico en \u00e9l. Escribi\u00f3 en su diario: \u00abA veces, en los d\u00edas de feria, me encuentro m\u00e1s particularmente dispuesto a contemplar las glorias del mundo que a dedicarme al estudio de una religi\u00f3n seria\u00bb. Edwards describe uno de estos viajes de campo de la siguiente manera:<\/p>\n

Una vez, mientras cabalgaba hacia el bosque para cuidar mi salud en 1737, despu\u00e9s de apearme de mi caballo en un lugar retirado, como siempre ha sido mi costumbre, para caminar por la divina contemplaci\u00f3n y oraci\u00f3n, tuve una visi\u00f3n, que para m\u00ed fue extraordinaria, de la gloria del Hijo de Dios, como Mediador entre Dios y el hombre, y su maravillosa, grande, plena, pura y dulce gracia y amor y mansedumbre, suave condescendencia. Esta gracia que parec\u00eda tan tranquila y dulce apareci\u00f3 tambi\u00e9n grande sobre los cielos. La persona de Cristo apareci\u00f3 inefablemente excelente, con una excelencia lo suficientemente grande como para tragarse todo pensamiento y concepto, lo cual continu\u00f3, por lo que puedo juzgar, alrededor de una hora; lo que me mantuvo la mayor parte del tiempo en un mar de l\u00e1grimas y llorando en voz alta.<\/p>\n

Edwards' La muerte y la nuestra<\/h2>\n

El 13 de febrero de 1759, un mes despu\u00e9s de haber asumido la presidencia de Princeton, Edwards fue vacunado contra la viruela. Fracas\u00f3. Las p\u00fastulas en su garganta se hicieron tan grandes que no pod\u00eda tomar l\u00edquidos para combatir la fiebre. Cuando supo que ya no quedaba oportunidad, llam\u00f3 a su hija Lucy y le dio sus \u00faltimas palabras. No hubo quejas por haber sido tomado en la flor de su vida con la gran Historia de la Redenci\u00f3n a\u00fan sin escribir; pero en cambio, con confianza en la buena soberan\u00eda de Dios, dirigi\u00f3 palabras de consuelo a su familia:<\/p>\n

Querida Luc\u00eda, me parece que es la voluntad de Dios que debo dejarte pronto; por lo tanto, dale mi m\u00e1s cari\u00f1oso amor a mi querida esposa, y dile que la uni\u00f3n poco com\u00fan, que ha subsistido durante tanto tiempo entre nosotros, ha sido de tal naturaleza que conf\u00edo es espiritual y, por lo tanto, continuar\u00e1 para siempre: y espero que ella lo haga. som\u00e9tanse bajo tan grande prueba, y som\u00e9tanse alegremente a la voluntad de Dios. Y en cuanto a mis hijos, ahora os quedar\u00e9is sin padre, lo que espero sea un incentivo para todos vosotros a buscar un padre que nunca os falle.<\/p>\n

Muri\u00f3 el 22 de marzo y su m\u00e9dico escribi\u00f3 el carta dura a su esposa, que todav\u00eda estaba en Stockbridge. Estaba bastante enferma cuando lleg\u00f3 la carta, pero el Dios que sosten\u00eda su vida era el Dios que predicaba Jonathan Edwards. As\u00ed que el 3 de abril de 1758 le escribi\u00f3 a su hija Esther:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dir\u00e9? Un Dios santo y bueno nos cubri\u00f3 con una nube oscura. \u00a1Oh, que podamos besar la vara, y llevarnos las manos a la boca! El Se\u00f1or lo ha hecho, me ha hecho adorar su bondad que lo tuvimos tanto tiempo. Pero mi Dios vive; y tiene mi coraz\u00f3n. \u00a1Oh, qu\u00e9 legado nos ha dejado mi marido y vuestro padre! Todos estamos entregados a Dios: y all\u00ed estoy y me encanta estar.
Su siempre afectuosa madre,
Sarah Edwards<\/p>\n

La vida privada de todo evang\u00e9lico estadounidense terminar\u00e1 en la muerte. Es un asunto incre\u00edblemente privado, sin importar cu\u00e1ntos est\u00e9n alrededor de la cama. Pasas sin ninguno de tus amigos o familiares terrenales. Ve s\u00f3lo. Aqu\u00ed se pone a prueba al m\u00e1ximo la realidad y autenticidad de toda nuestra conversaci\u00f3n. Deber\u00edamos preguntarnos: \u00bfel evangelicalismo de nuestros d\u00edas, con su preferencia por el m\u00e9todo y el estado de \u00e1nimo sobre las grandes realidades doctrinales que Edwards se esforz\u00f3 por preservar, nos preservar\u00e1 en la vida y nos sustentar\u00e1 en la muerte? \u00bfHay suficiente de Dios en \u00e9l? ?<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mi tema en este primer discurso es \u00abJonathan Edwards, Una mente enamorada de Dios: la vida privada de un evang\u00e9lico moderno\u00bb. El punto del t\u00edtulo es decir que la vida y el pensamiento de Jonathan Edwards son relevantes para la forma en que los evang\u00e9licos modernos piensan y sienten acerca de Dios en relaci\u00f3n con … Continuar leyendo \u00abUna mente enamorada de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14079","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14079","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14079"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14079\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14079"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14079"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14079"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}