{"id":14100,"date":"2022-07-26T14:32:19","date_gmt":"2022-07-26T19:32:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-divina-majestad-de-la-palabra\/"},"modified":"2022-07-26T14:32:19","modified_gmt":"2022-07-26T19:32:19","slug":"la-divina-majestad-de-la-palabra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-divina-majestad-de-la-palabra\/","title":{"rendered":"La divina majestad de la palabra"},"content":{"rendered":"
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Me gustar\u00eda comenzar centrando nuestra atenci\u00f3n en la autoidentificaci\u00f3n de Dios en \u00c9xodo 3:14\u201315. Recuerdas que Dios llam\u00f3 a Mois\u00e9s y lo comision\u00f3 para ir a Egipto y sacar a su pueblo de la esclavitud. Mois\u00e9s est\u00e1 asustado ante esta perspectiva y plantea la objeci\u00f3n de que \u00e9l no es la persona para hacer esto. Dios responde diciendo: \u201cYo estar\u00e9 contigo\u201d (vers\u00edculo 12). Entonces Mois\u00e9s dice: \u201c[Cuando] les diga: ‘El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros’, quiz\u00e1s me digan: ‘\u00bfCu\u00e1l es su nombre?’ \u00bfQu\u00e9 les dir\u00e9? Y la respuesta de Dios es una de las revelaciones m\u00e1s importantes que jam\u00e1s se le haya dado al hombre:<\/p>\n

Y dijo Dios a Mois\u00e9s: \u201cYO SOY EL QUE SOY\u201d; y dijo: \u201cAs\u00ed dir\u00e1s a los hijos de Israel: ‘YO SOY me ha enviado a vosotros’\u201d. Y Dios, adem\u00e1s, dijo a Mois\u00e9s: \u201cAs\u00ed dir\u00e1s a los hijos de Israel: ‘Jehov\u00e1 [ YHWH], el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros.’ Este es Mi nombre para siempre, y este es Mi nombre conmemorativo por todas las generaciones.\u201d<\/p>\n

En otras palabras, el gran nombre b\u00edblico central de Yahweh<\/em> est\u00e1 expl\u00edcitamente arraigado en Dios. mismo en la frase \u00abYo soy quien soy\u00bb. Diles, el que simple y absolutamente es<\/em> te ha enviado. Diles que lo esencial de m\u00ed es que soy.<\/p>\n

Avivar la Llama de la Pasi\u00f3n por Dios<\/h2>\n

Empiezo con esta autoidentificaci\u00f3n b\u00edblica de Dios porque mi objetivo no oculto y desvergonzado en este mensaje sobre Juan Calvino, y de hecho en todos los diez a\u00f1os de esta conferencia para pastores, es avivar la llama en usted de una pasi\u00f3n por la centralidad y supremac\u00eda de Dios en su ministerio. Mi coraz\u00f3n arde cuando escucho a Dios decir, \u201cMi nombre es, ‘Yo soy quien soy’\u201d. \u00bfNo es as\u00ed el tuyo? Arde cuando pienso en lo absoluto de la existencia de Dios: nunca comienza, nunca termina, nunca llega a ser, nunca mejora, simple y absolutamente all\u00ed para ser tratado en sus t\u00e9rminos o no en absoluto.<\/p>\n

D\u00e9jalo golpear vosotros, hermanos: Dios \u2014el Dios en cuyo nombre se re\u00fane esta conferencia\u2014 nunca tuvo principio. \u00a1Dios nunca tuvo un comienzo! \u201cYO SOY me ha enviado a vosotros. \u201cY el que nunca tuvo principio, sino que siempre fue y es y ser\u00e1, define todas las cosas. Ya sea que queramos que est\u00e9 all\u00ed o no, \u00e9l est\u00e1 all\u00ed. No negociamos lo que queremos por realidad. Dios define la realidad. Cuando llegamos a la existencia, nos encontramos ante un Dios que nos hizo y es nuestro due\u00f1o. No tenemos absolutamente ninguna opci\u00f3n en este asunto. No elegimos ser. Y cuando somos, no elegimos que Dios sea. Ning\u00fan despotricar y delirar, ninguna duda sofisticada o escepticismo, tiene ning\u00fan efecto sobre la existencia de Dios. \u00c9l simple y absolutamente es. \u201cDiles que YO SOY te ha enviado.\u201d<\/p>\n

Si no nos gusta, podemos cambiar, para nuestro gozo, o podemos resistir, para nuestra destrucci\u00f3n. Pero una cosa permanece absolutamente incuestionable: Dios es<\/em>. \u00c9l estaba all\u00ed antes de que lleg\u00e1ramos. \u00c9l estar\u00e1 all\u00ed cuando nos hayamos ido. Y por lo tanto, lo que importa en el ministerio. sobre todas las cosas, es este Dios. No puedo escapar de la simple y obvia verdad de que Dios debe ser lo principal en el ministerio. El ministerio tiene que ver con Dios porque la vida tiene que ver con Dios, y la vida tiene que ver con Dios porque todo el universo tiene que ver con Dios, y el universo tiene que ver con Dios porque cada \u00e1tomo y cada emoci\u00f3n y cada alma de cada El ser ang\u00e9lico, demon\u00edaco y humano pertenece a Dios, quien es absolutamente. \u00c9l cre\u00f3 todo lo que es, sustenta todo en el ser, dirige el curso de todos los acontecimientos, porque \u201cde \u00e9l, por \u00e9l y para \u00e9l son todas las cosas, a \u00e9l sea la gloria [\u00a1en nuestros ministerios!] para siempre\u201d (Romanos 11: 36).<\/p>\n

Sed llenos de la plenitud de Dios<\/h2>\n

Sobre esto d\u00e9cimo aniversario de la Conferencia de Bel\u00e9n para Pastores, mi deseo es tan fuerte como siempre que Dios encienda en ti una pasi\u00f3n por su centralidad y supremac\u00eda en tu ministerio, para que tu pueblo diga, cuando est\u00e9s muerto y te hayas ido: \u201cEste hombre conoc\u00eda a Dios. Este hombre amaba a Dios. Este hombre vivi\u00f3 para la gloria de Dios. Este hombre nos mostr\u00f3 a Dios semana tras semana. Este hombre, como dijo el ap\u00f3stol, estaba ‘lleno de toda la plenitud de Dios’\u201d.<\/p>\n

Este es mi objetivo y mi carga para la Conferencia de Bel\u00e9n para Pastores. No solo porque est\u00e1 impl\u00edcito<\/em> en la pura y maravillosa existencia de Dios, y no solo porque est\u00e1 expl\u00edcito<\/em> en la palabra de Dios, sino tambi\u00e9n porque David Wells tiene una raz\u00f3n asombrosa. cuando dice: \u201cEs este Dios, majestuoso y santo en su ser . . . que ha desaparecido del mundo evang\u00e9lico moderno\u201d (No Place for Truth<\/em>, 300). <\/p>\n

Lesslie Newbigin, desde el punto de vista brit\u00e1nico, dice m\u00e1s o menos lo mismo: \u00abDe repente vi\u00bb, escribe, \u00abque alguien pod\u00eda usar todo el lenguaje del cristianismo evang\u00e9lico y, sin embargo, el centro era fundamentalmente el yo\u00bb. , mi necesidad de salvaci\u00f3n. Y Dios es auxiliar de eso. . . . Tambi\u00e9n vi que mucho del cristianismo evang\u00e9lico puede deslizarse f\u00e1cilmente, puede centrarse en m\u00ed y en mi necesidad de salvaci\u00f3n, y no en la gloria de Dios\u201d (\u201cEl misionero de Dios para nosotros\u201d). Y, oh, nos hemos resbalado. \u00bfCu\u00e1ntas iglesias hay hoy en d\u00eda donde la experiencia dominante es el peso precioso de la gloria de Dios?<\/p>\n

Juan Calvino vio en su propio d\u00eda lo mismo que vio Lesslie Newbigin. En 1538, el cardenal italiano Sadolet escribi\u00f3 a los l\u00edderes de Ginebra tratando de recuperarlos para la Iglesia cat\u00f3lica despu\u00e9s de que se hab\u00edan vuelto a las ense\u00f1anzas reformadas. Comenz\u00f3 su carta con una larga secci\u00f3n conciliadora sobre el valor de la vida eterna, antes de pasar a sus acusaciones de la Reforma. Calvino escribi\u00f3 la respuesta a Sadolet en seis d\u00edas en el oto\u00f1o de 1539. Fue uno de sus primeros escritos y difundi\u00f3 su nombre como reformador por toda Europa. Lutero lo ley\u00f3 y dijo: \u201cAqu\u00ed hay un escrito que tiene manos y pies. Me regocijo de que Dios levante a tales hombres\u201d (Calvin in His Letters<\/em>, 68).<\/p>\n

La respuesta de Calvino a Sadolet es importante porque descubre la ra\u00edz de la disputa de Calvino con Roma que determina toda su vida, as\u00ed como la forma de esta conferencia. La cuesti\u00f3n no es, en primer lugar, la justificaci\u00f3n o los abusos sacerdotales o la transubstanciaci\u00f3n o las oraciones a los santos o la autoridad papal. Todo eso entrar\u00e1 en discusi\u00f3n. Pero debajo de todos ellos, el tema fundamental para Juan Calvino, desde el principio hasta el final de su vida, fue el tema de la centralidad, supremac\u00eda y majestad de la gloria de Dios. Ve en la carta de Sadolet lo mismo que Newbigin ve en el evangelicalismo egoc\u00e9ntrico.<\/p>\n

Celo por la gloria de Dios<\/h2>\n

Esto es lo que le dijo al Cardenal: \u201c[Tu] celo por la vida celestial [es] un celo que mantiene a un hombre enteramente dedicado a s\u00ed mismo, y no lo despierta, ni siquiera por una sola expresi\u00f3n, a santificar el nombre de Dios<\/em>.\u201d En otras palabras, incluso la preciosa verdad sobre la vida eterna puede estar tan sesgada como para desplazar a Dios como centro y meta. Y esta fue la principal disputa de Calvino con Roma. Aparece en sus escritos una y otra vez. Contin\u00faa y le dice a Sadolet que lo que debe hacer, y lo que Calvin pretende hacer con toda su vida, es \u201cpuesto delante [del hombre], como el motivo principal de su existencia, celo para ilustrar la gloria de Dios <\/em>\u201d (Juan Calvino: Selecciones de sus escritos<\/em>, 89).<\/p>\n

Creo que este ser\u00eda un estandarte apropiado sobre toda la vida y obra de Juan Calvino: celo por ilustrar la gloria de Dios<\/em>. El sentido esencial de la vida y la predicaci\u00f3n de Juan Calvino es que recuper\u00f3 y encarn\u00f3 la pasi\u00f3n por la absoluta realidad y majestad de Dios. Eso es lo que quiero que veas. Benjamin Warfield dijo de Calvino: \u201cNing\u00fan hombre jam\u00e1s tuvo un sentido m\u00e1s profundo de Dios que \u00e9l\u201d (Benjamin Warfield, Calvin and Augustine<\/em>, (Philadelphia: P&R, 1971), 24). Ah\u00ed est\u00e1 la clave a la vida y la teolog\u00eda de Calvino.<\/p>\n

Geerhardus Vos, el erudito del Nuevo Testamento de Princeton, hizo la pregunta en 1891: \u00bfQu\u00e9 tiene la teolog\u00eda reformada que permite que esa tradici\u00f3n capte la plenitud de las Escrituras a diferencia de cualquier otra rama de la cristiandad? ? \u00c9l responde: \u201cPorque la teolog\u00eda reformada se apoder\u00f3 de las Escrituras en su idea de ra\u00edz m\u00e1s profunda. . . . Esta idea fundamental que sirvi\u00f3 como llave para abrir los ricos tesoros de las Escrituras fue la preeminencia de la gloria de Dios en la consideraci\u00f3n de todo lo que ha sido creado<\/em>\u201d (Historia redentora e interpretaci\u00f3n b\u00edblica<\/em>, 241). Es esta implacable orientaci\u00f3n sobre la gloria de Dios lo que da coherencia a la vida de Juan Calvino ya la tradici\u00f3n reformada que le sigui\u00f3. Vos dijo que el \u201ceslogan que abarca todo de la fe reformada es este: la obra de la gracia en el pecador como un espejo para la gloria de Dios<\/em>\u201d (Historia redentora e interpretaci\u00f3n b\u00edblica<\/em>, 248). Reflejar la gloria de Dios es el significado de la vida y el ministerio de Juan Calvino.<\/p>\n

Percibir la excelencia de Cristo<\/h2>\n

Cuando Calvin finalmente lleg\u00f3 al tema de la justificaci\u00f3n en su respuesta a Sadolet, dijo: \u201cT\u00fa . . . tocan la justificaci\u00f3n por la fe, el primer y m\u00e1s agudo tema de controversia entre nosotros. . . . Dondequiera que se pierda el conocimiento de ella, se extinguir\u00e1 la gloria de Cristo<\/em>\u201d (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 95). As\u00ed que aqu\u00ed nuevamente puedes ver lo que es fundamental. La justificaci\u00f3n por la fe es crucial. Pero hay una ra\u00edz m\u00e1s profunda por la que es crucial. La gloria de Cristo est\u00e1 en juego. Dondequiera que se quite el conocimiento de la justificaci\u00f3n, se extinguir\u00e1 la gloria de Cristo. Esta es siempre la ra\u00edz del problema para Calvino. \u00bfQu\u00e9 verdad y qu\u00e9 conducta \u201cilustrar\u00e1n la gloria de Dios\u201d?<\/p>\n

Para Calvino, la necesidad de la Reforma era fundamentalmente esta: Roma hab\u00eda \u201cdestruido la gloria de Cristo de muchas maneras, al invocar a los santos interceder, cuando Jesucristo es el \u00fanico mediador entre Dios y el hombre; adorando a la Sant\u00edsima Virgen, cuando solo Cristo debe ser adorado; ofreciendo un sacrificio continuo en la Misa, cuando el sacrificio de Cristo en la cruz es completo y suficiente\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 113), elevando la tradici\u00f3n al nivel de la Escritura e incluso haciendo la palabra de Cristo dependiente para su autoridad de la palabra del hombre (Institutos<\/em>, 1.7.1).<\/p>\n

Calvino pregunta, en su Comentario sobre Colosenses<\/em>, \u201c \u00bfC\u00f3mo es que somos ‘llevados con tantas doctrinas extra\u00f1as’ (Hebreos 13:9)?\u201d Y \u00e9l responde: \u201cPorque no percibimos la excelencia de Cristo\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 12). En otras palabras, el gran guardi\u00e1n de la ortodoxia b\u00edblica a lo largo de los siglos es la pasi\u00f3n por la gloria y la excelencia de Dios en Cristo. Donde el centro se aleja de Dios, todo comienza a cambiar en todas partes. Lo cual no presagia nada bueno para la fidelidad doctrinal en nuestros d\u00edas no centrados en Dios.<\/p>\n

Un objetivo para la gloria de su bondad<\/h2>\n

Por lo tanto, la ra\u00edz unificadora de todos los trabajos de Calvino es su pasi\u00f3n por mostrar la gloria de Dios en Cristo. Cuando ten\u00eda treinta a\u00f1os, describi\u00f3 una escena imaginaria de s\u00ed mismo al final de su vida, rindiendo cuentas a Dios, y dijo: \u201cAquello [Oh Dios] a lo que me dirig\u00ed principalmente y por lo que trabaj\u00e9 con mayor diligencia , fue, que la gloria de tu bondad y justicia . . . puede brillar conspicuo, que la virtud y las bendiciones de tu Cristo. . . podr\u00eda mostrarse completamente\u201d (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 110).<\/p>\n

Veinticuatro a\u00f1os despu\u00e9s, sin cambios en sus pasiones y metas, y un mes antes de que realmente s\u00ed dio cuenta a Cristo en el cielo (muri\u00f3 a los 54 a\u00f1os), dijo en su \u00faltima voluntad y testamento: \u201cNada he escrito por odio a nadie, pero siempre he propuesto fielmente lo que he estimado ser para la gloria de Dios<\/em>\u201d (Juan Calvino: Selecciones de sus escritos<\/em>, 42).<\/p>\n

As\u00ed que hago la pregunta ahora, \u00bfQu\u00e9 le pas\u00f3 a Juan Calvino para hacer \u00e9l un hombre tan dominado por la majestad de Dios? \u00bfY qu\u00e9 tipo de ministerio produjo esto en su vida?<\/p>\n

Principios de vida y conversi\u00f3n de Calvin<\/h2>\n

Traigamos la historia al evento clave de su conversi\u00f3n poco despu\u00e9s de que cumpliera 21 a\u00f1os. Naci\u00f3 el 10 de julio de 1509 en Noyon, Francia, cuando Mart\u00edn Lutero ten\u00eda 25 a\u00f1os y reci\u00e9n comenzaba a ense\u00f1ar la Biblia en Wittenberg. No sabemos casi nada de su vida hogare\u00f1a temprana. Cuando ten\u00eda 14 a\u00f1os, su padre lo envi\u00f3 a estudiar teolog\u00eda a la Universidad de Par\u00eds, que en ese momento no hab\u00eda sido tocada por la Reforma en Alemania y estaba inmersa en la teolog\u00eda medieval. Pero cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde (cuando Calvin ten\u00eda 19 a\u00f1os) su padre entr\u00f3 en conflicto con la iglesia y le dijo a su hijo que dejara la teolog\u00eda y estudiara derecho, lo que hizo durante los siguientes tres a\u00f1os en Orleans y Bourges.<\/p>\n

Durante estos a\u00f1os Calvino domin\u00f3 el griego, y estuvo inmerso en el pensamiento de Duns Scotus y William Occam y Gabriel Biel, y complet\u00f3 su carrera de derecho. Su padre muri\u00f3 en mayo de 1531, cuando Calvino ten\u00eda 21 a\u00f1os. Calvino se sinti\u00f3 entonces libre de pasar de la ley a su primer amor, que se hab\u00eda convertido en los cl\u00e1sicos. Public\u00f3 su primer libro, un Comentario sobre S\u00e9neca<\/em>, en 1532, a la edad de 23 a\u00f1os. Pero en alg\u00fan momento durante estos a\u00f1os estuvo entrando en contacto con el mensaje y el esp\u00edritu de la Reforma, y en 1533 algo dram\u00e1tico hab\u00eda sucedido en su vida.<\/p>\n

En noviembre de 1533, Nicol\u00e1s Cop, un amigo de Calvino, predic\u00f3 en la apertura del trimestre de invierno en la Universidad de Par\u00eds, y fue llamado a rendir cuentas por el Parlamento por sus doctrinas luteranas. Huy\u00f3 de la ciudad y estall\u00f3 una persecuci\u00f3n general contra lo que el rey Francisco I llam\u00f3 \u201cla secta luterana maldita\u201d. Calvin estaba entre los que escaparon. La conexi\u00f3n con Cop era tan estrecha que algunos sospecharon que Calvin realmente escribi\u00f3 el mensaje que entreg\u00f3 Cop. Entonces, para 1533, Calvino hab\u00eda cruzado la l\u00ednea. Se dedic\u00f3 por completo a Cristo ya la causa de la Reforma.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda sucedido? Calvino relata, siete a\u00f1os despu\u00e9s, c\u00f3mo se produjo su conversi\u00f3n. \u00c9l describe c\u00f3mo hab\u00eda estado luchando para vivir la fe cat\u00f3lica con celo<\/p>\n

cuando, he aqu\u00ed, se puso en marcha una forma de doctrina muy diferente, no una que nos alejara de la profesi\u00f3n cristiana, sino una que trajo de vuelta a su fuente. . . a su pureza original. Ofendido por la novedad, prest\u00e9 o\u00eddo de mala gana, y al principio, lo confieso, resist\u00ed en\u00e9rgica y apasionadamente. . . confesar que toda mi vida hab\u00eda estado en la ignorancia y el error. . . . Al fin percib\u00ed, como si la luz me hubiera irrumpido, [frase muy clave, en vista de lo que veremos] en qu\u00e9 pocilga de error me hab\u00eda revolcado, y cu\u00e1nta contaminaci\u00f3n e impureza hab\u00eda contra\u00eddo por ello. Estando extremadamente alarmado por la miseria en la que hab\u00eda ca\u00eddo. . . como obligado por mi deber, [yo] me propuse en primer lugar seguir tu camino [Oh Dios], condenando mi vida pasada, no sin gemidos y l\u00e1grimas (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 114).<\/p>\n

Dios, mediante una conversi\u00f3n repentina, someti\u00f3 y llev\u00f3 mi mente a un estado de \u00e1nimo ense\u00f1able. . . . Habiendo recibido as\u00ed el gusto y el conocimiento de la verdadera piedad, fui inmediatamente inflamado con [un] intenso deseo de progresar\u201d (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 15).<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue el fundamento de la fe de Calvino que produjo una vida totalmente dedicada a mostrar la gloria y majestad de Dios? Creo que la respuesta es que Calvino de repente, como dice, vio y prob\u00f3 en las Escrituras la majestad de Dios. Y en ese momento, tanto Dios como la palabra de Dios fueron autenticados de manera tan poderosa e incuestionable en su alma, que se convirti\u00f3 en el siervo amoroso de Dios y de su palabra por el resto de su vida.<\/p>\n

\u201cEl testimonio interno del Esp\u00edritu Santo\u201d<\/h2>\n

C\u00f3mo sucedi\u00f3 esto es extremadamente importante, y necesitamos ver a Calvino mismo lo describen los Institutos<\/em>, especialmente el Libro I, Cap\u00edtulos VII y VIII. Aqu\u00ed lucha con c\u00f3mo podemos llegar a un conocimiento salvador de Dios a trav\u00e9s de las Escrituras. Su respuesta es la famosa frase, \u201cel testimonio interno del Esp\u00edritu Santo\u201d. Por ejemplo, dice: \u00abLa Escritura ser\u00e1 suficiente en \u00faltima instancia para un conocimiento salvador de Dios solo cuando su certeza se base en la persuasi\u00f3n interna del Esp\u00edritu Santo\u00bb (1.8.13). Entonces, dos cosas se unieron para que Calvino le diera un \u00abconocimiento salvador de Dios\u00bb: las Escrituras y la \u00abpersuasi\u00f3n interna del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Ninguno de los dos por s\u00ed solo es suficiente para ahorrar.<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo funciona esto realmente? \u00bfQu\u00e9 hace el Esp\u00edritu? La respuesta no es que el Esp\u00edritu nos da una revelaci\u00f3n adicional a lo que est\u00e1 en las Escrituras (John Calvin: A Collection of Essays<\/em>, 166) sino que nos despierta, como de entre los muertos, para ver y gustar la realidad divina de Dios en la Escritura, que la autentica como la propia palabra de Dios. \u00c9l dice: \u201cNuestro Padre Celestial, revelando su majestad [en las Escrituras], eleva la reverencia por las Escrituras m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito de la controversia\u201d (1.8.13). Ah\u00ed est\u00e1 la clave para Calvino: el testimonio de Dios a las Escrituras es la revelaci\u00f3n inmediata, incuestionable y vivificante a la mente de la majestad de Dios manifestada en las Escrituras mismas.<\/p>\n

Una y otra vez, en su descripci\u00f3n de lo que sucede al llegar a la fe, se ven sus referencias a la majestad de Dios revelada en las Escrituras, y vindicando las Escrituras. As\u00ed que ya en la din\u00e1mica de su conversi\u00f3n se est\u00e1 encendiendo la pasi\u00f3n central de su vida.<\/p>\n

Estamos casi en el fondo de esta experiencia ahora. Si profundizamos un poco m\u00e1s, veremos m\u00e1s claramente por qu\u00e9 esta conversi\u00f3n result\u00f3 en tal \u00abconstancia invencible\u00bb en la lealtad de toda la vida de Calvino a la majestad de Dios y la verdad de la Palabra de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1n las palabras que nos llevar\u00e1n m\u00e1s profundo.<\/p>\n

Por lo tanto, iluminados por el poder [del Esp\u00edritu], no creemos por nuestro propio [\u00a1note esto!] ni por el juicio de nadie m\u00e1s que la Escritura es de Dios; pero por encima del juicio humano afirmamos con absoluta certeza (como si estuvi\u00e9ramos contemplando la majestad del mismo Dios) que nos ha brotado de la boca misma de Dios por el ministerio de los hombres. (1.7.5)<\/p>\n

Esto es casi desconcertante. Dice que su convicci\u00f3n acerca de la majestad de Dios en las Escrituras no descansa en ning\u00fan juicio humano, ni siquiera en el suyo propio. \u00bfQu\u00e9 quiere decir? Mientras he luchado con esto, las palabras del ap\u00f3stol Juan han arrojado la luz m\u00e1s \u00fatil sobre lo que Calvino est\u00e1 tratando de explicar. Estas son las palabras clave de 1 Juan 5:7\u201311:<\/p>\n

Y el Esp\u00edritu es el que da testimonio, porque el Esp\u00edritu es la verdad. . . . Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios [el Esp\u00edritu]; porque el testimonio de Dios es este, que ha dado testimonio acerca de su Hijo. . . . El testimonio es este, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo.<\/p>\n

En otras palabras, el \u201ctestimonio de Dios\u201d, es decir, el testimonio interior del Esp\u00edritu, es mayor que cualquier testigo humano, incluido, creo que Juan dir\u00eda en este contexto, el testimonio de nuestro propio juicio. \u00bfY cu\u00e1l es ese testimonio de Dios? No es simplemente una palabra entregada a nuestro juicio para que la reflexionemos, porque entonces nuestra convicci\u00f3n se apoyar\u00eda en esa reflexi\u00f3n. \u00bfEntonces que es? El vers\u00edculo 11 es la clave: \u201cEste es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna\u201d. Considero que eso significa que Dios nos da testimonio de su realidad y la realidad de su Hijo y su Palabra al darnos vida de entre los muertos para que volvamos vivos a su majestad y lo veamos tal como es en su Palabra. En ese instante no razonamos de premisas a conclusiones, vemos que estamos despiertos, y no hay ni siquiera un juicio humano previo al respecto en que apoyarnos. Cuando L\u00e1zaro despert\u00f3 en la tumba por el llamado o el \u201ctestigo\u201d de Cristo, supo sin razonamiento que estaba vivo y que este llamado lo despert\u00f3.<\/p>\n

As\u00ed lo expresa JI Packer:<\/p>\n

El testimonio interno del Esp\u00edritu en Juan Calvino es una obra de iluminaci\u00f3n mediante la cual, por medio del testimonio verbal, se abren los ojos ciegos del esp\u00edritu y las realidades divinas llegan a ser reconocidas y aceptadas por lo que son. Este reconocimiento, dice Calvino, es tan inmediato e inanalizable como la percepci\u00f3n de un color, o un sabor, por el sentido f\u00edsico, un evento sobre el cual no se puede decir m\u00e1s que cuando los est\u00edmulos apropiados estaban presentes, sucedi\u00f3, y cuando sucedi\u00f3, sabemos hab\u00eda sucedido (John Calvin: A Collection of Essays<\/em>, 166).<\/p>\n

Entonces, a los veinte a\u00f1os, Juan Calvino experiment\u00f3 el milagro de que los ojos ciegos de su esp\u00edritu fueran abiertos por el Esp\u00edritu de Dios. Y lo que vio de inmediato, y sin ninguna cadena intermedia de razonamiento humano, fueron dos cosas, tan entrelazadas que determinar\u00edan el resto de su vida: la majestad de Dios y la Palabra de Dios. La palabra mediaba la majestad y la majestad vindicaba la palabra. De ahora en adelante ser\u00eda un hombre totalmente dedicado a mostrar la majestad de Dios mediante la exposici\u00f3n de la palabra de Dios.<\/p>\n

Los Institutos<\/em>, luego Ginebra<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 forma tomar\u00eda ese ministerio? Calvin sab\u00eda lo que quer\u00eda. Quer\u00eda el disfrute de la comodidad literaria para promover la fe reformada como erudito literario (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 86). Para eso pens\u00f3 que estaba hecho por naturaleza. Pero Dios ten\u00eda planes radicalmente diferentes, como los ha tenido para muchos de nosotros.<\/p>\n

Despu\u00e9s de escapar de Par\u00eds y finalmente abandonar Francia por completo, pas\u00f3 su exilio en Basilea, Suiza, entre 1534 y 1536. Para redimir el tiempo \u201cse dedic\u00f3 al estudio del hebreo\u201d (Theodore Beza, The Life of John Calvin<\/em>, (Milwaukee, Oregon: Back Home Industries, 1996, de la edici\u00f3n de Edimburgo de 1844 de Calvin Translation Society), 21). En marzo de 1536 public\u00f3 all\u00ed la primera edici\u00f3n de los Institutos<\/em>, que pasar\u00eda por cinco ampliaciones hasta su forma actual en 1559. Y no debemos pensar que se trata de un mero ejercicio acad\u00e9mico. A\u00f1os despu\u00e9s nos cuenta qu\u00e9 le impulsaba:<\/p>\n

\u00a1Pero he aqu\u00ed! mientras yo yac\u00eda escondido en Basilea, y conocido s\u00f3lo por unas pocas personas, muchas personas fieles y santas fueron quemadas vivas en Francia. . . . Me pareci\u00f3 que a menos que me opusiera [a los perpetradores] al m\u00e1ximo de mi capacidad, mi silencio no podr\u00eda ser reivindicado por el cargo de cobard\u00eda y traici\u00f3n. Esta fue la consideraci\u00f3n que me indujo a publicar mis Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>. . . . Fue publicado con el \u00fanico prop\u00f3sito de que los hombres supieran cu\u00e1l era la fe que ten\u00edan aquellos a quienes vi vilmente y perversamente difamados.<\/p>\n

Entonces, cuando sostengais los Institutos<\/em> de Juan Calvino en tu mano, recuerda que la teolog\u00eda, para Juan Calvino, se forj\u00f3 en el horno de carne ardiente, y que Calvino no pod\u00eda quedarse de brazos cruzados sin alg\u00fan esfuerzo por vindicar a los fieles y al Dios por quien sufr\u00edan. Creo que, tal vez, har\u00edamos mejor nuestra teolog\u00eda hoy si hubiera m\u00e1s en juego en lo que dijimos.<\/p>\n

En 1536, Francia otorg\u00f3 una amnist\u00eda temporal a los que hab\u00edan huido. Calvin volvi\u00f3, puso sus cosas en orden y se fue, para no volver jam\u00e1s, llev\u00e1ndose consigo a su hermano Antoine y a su hermana Marie. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de ir a Estrasburgo y continuar su vida de producci\u00f3n literaria pac\u00edfica. Pero m\u00e1s tarde le escribi\u00f3 a un amigo: \u201cHe aprendido por experiencia que no podemos ver muy lejos delante de nosotros. Cuando me promet\u00ed una vida f\u00e1cil y tranquila, lo que menos esperaba estaba al alcance de la mano\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 21). Una guerra entre Carlos V y Francisco I result\u00f3 en movimientos de tropas que bloquearon el camino a Estrasburgo, y Calvino tuvo que desviarse por Ginebra. En retrospectiva, uno tiene que maravillarse de la providencia de Dios que dispuso ej\u00e9rcitos para colocar a sus pastores donde \u00e9l lo har\u00eda.<\/p>\n

La noche que pas\u00f3 en Ginebra, William Farel, el feroz l\u00edder de la Reforma en esa ciudad, supo que estaba all\u00ed y lo busc\u00f3. Fue una reuni\u00f3n que cambi\u00f3 el curso de la historia, no solo para Ginebra, sino para el mundo. Calvino nos cuenta lo que sucedi\u00f3 en el prefacio de su comentario sobre los Salmos:<\/p>\n

Farel, que ard\u00eda con un celo extraordinario por hacer avanzar el evangelio, supo de inmediato que mi coraz\u00f3n estaba puesto en dedicarme a estudios privados, para lo cual Deseaba mantenerme libre de otras ocupaciones, y al ver que no ganaba nada con ruegos, procedi\u00f3 a pronunciar una imprecaci\u00f3n de que Dios maldecir\u00eda mi retiro y la tranquilidad de los estudios que buscaba, si me retiraba y me negaba a dar. asistencia, cuando la necesidad era tan urgente. Por esta imprecaci\u00f3n qued\u00e9 tan aterrorizado que desist\u00ed del viaje que hab\u00eda emprendido (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 28).<\/p>\n

El curso de su la vida cambi\u00f3 irrevocablemente. No solo geogr\u00e1ficamente, sino vocacionalmente. Calvino nunca m\u00e1s trabajar\u00eda en lo que \u00e9l llam\u00f3 la \u201ctranquilidad de los estudios\u201d. De ahora en adelante, cada p\u00e1gina de los cuarenta y ocho vol\u00famenes de libros y tratados y sermones y comentarios y cartas que escribi\u00f3 ser\u00eda martillada en el yunque de la responsabilidad pastoral.<\/p>\n

Asumi\u00f3 sus responsabilidades en Ginebra. primero como profesor de Sagrada Escritura, y en cuatro meses fue nombrado p\u00e1rroco de la iglesia de San Pedro, una de las tres parroquias en la ciudad de Ginebra, de 10.000 habitantes.<\/p>\n

El Ayuntamiento no estaba del todo contento con Farel o Calvino porque no se plegaron a todos sus deseos. Entonces, los dos fueron desterrados en abril de 1538.<\/p>\n

Calvino respir\u00f3 aliviado y pens\u00f3 que Dios lo estaba liberando de la presi\u00f3n de los deberes pastorales para que pudiera dedicarse a sus estudios. Pero cuando Martin Bucer se enter\u00f3 de la disponibilidad de Calvin, hizo lo mismo para llevarlo a Estrasburgo que Farel hab\u00eda hecho para llevarlo a Ginebra. Calvino escribi\u00f3: \u201cEse excelent\u00edsimo siervo de Cristo, Mart\u00edn Bucer, empleando un tipo similar de amonestaci\u00f3n y protestas a las que Farel hab\u00eda recurrido antes, me hizo retroceder a una nueva posici\u00f3n. Alarmado por el ejemplo de Jon\u00e1s que me puso delante, continu\u00e9 a\u00fan en la obra de ense\u00f1ar\u201d (ver nota 22). Es decir, accedi\u00f3 a ir a Estrasburgo a ense\u00f1ar. De hecho, durante tres a\u00f1os, Calvino sirvi\u00f3 como pastor de unos 500 refugiados franceses en Estrasburgo, adem\u00e1s de ense\u00f1ar el Nuevo Testamento. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 su primer comentario, sobre Romanos, y public\u00f3 la segunda edici\u00f3n ampliada de las Institutas<\/em>.<\/p>\n

Quiz\u00e1s la providencia m\u00e1s importante durante esta estad\u00eda de tres a\u00f1os en Estrasburgo fue encontrar una esposa. Varios hab\u00edan tratado de conseguir una esposa para Calvin. Ten\u00eda 31 a\u00f1os y numerosas mujeres hab\u00edan mostrado inter\u00e9s. Calvin le hab\u00eda dicho a su amigo y casamentero William Farel lo que quer\u00eda en una esposa: \u201cLa \u00fanica belleza que me atrae es esta: que sea casta, no demasiado agradable ni fastidiosa, econ\u00f3mica, paciente, capaz de cuidar mi salud\u201d ( Parker comenta: \u00abEl amor rom\u00e1ntico… parece no haber tenido cabida en su car\u00e1cter. Sin embargo, el cortejo prosaico condujo a un matrimonio feliz\u00bb (Portrait of Calvin<\/em>, 69). amor (ver m\u00e1s abajo sobre la muerte de Idelette). Pero el cortejo prosaico al que se refer\u00eda era hacia una viuda anabaptista llamada Idelette Stordeur que se hab\u00eda unido a la congregaci\u00f3n de Calvino con su esposo Jean. En la primavera de 1540, Jean muri\u00f3 de peste y ese 6 de agosto de 1540 , Calvin e Idelette estaban casados. Ella trajo a un hijo y una hija con ella a la casa de Calvin.<\/p>\n

Mientras tanto, en Ginebra, el caos hac\u00eda que los padres de la ciudad pensaran que tal vez Calvin y Farel no eran tan malos despu\u00e9s de todo. El 1 de mayo de 1541, el Ayuntamiento rescindi\u00f3 la prohibici\u00f3n de Calvino e incluso lo mantuvo como un ma n de Dios. Esta fue una decisi\u00f3n angustiosa para Calvino, porque sab\u00eda que la vida en Ginebra estar\u00eda llena de controversias y peligros. A principios de octubre, le dijo a Farel que, aunque prefer\u00eda no ir, \u201csin embargo, como s\u00e9 que no soy due\u00f1o de m\u00ed mismo, ofrezco mi coraz\u00f3n como un verdadero sacrificio al Se\u00f1or\u201d (Los escritos de Juan Calvino<\/em>, 38). Este se convirti\u00f3 en el lema de Calvino y la imagen en su emblema inclu\u00eda una mano extendiendo un coraz\u00f3n a Dios con la inscripci\u00f3n, prompte et sincere<\/em> (\u00abpronta y sinceramente\u00bb).<\/p>\n

Martes, El 13 de septiembre de 1541 entr\u00f3 en Ginebra por segunda vez para servir a la iglesia all\u00ed hasta su muerte el 27 de mayo de 1564. Su primer hijo, Jacques, naci\u00f3 el 28 de julio de 1542 y muri\u00f3 dos semanas despu\u00e9s. Le escribi\u00f3 a su amigo Viret: \u201cEl Se\u00f1or ciertamente ha infligido una herida severa y amarga con la muerte de nuestro beb\u00e9. Pero \u00c9l mismo es Padre y sabe mejor lo que es bueno para sus hijos\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 70). Este es el tipo de sumisi\u00f3n a la mano soberana de Dios que Calvino rindi\u00f3 en todas sus innumerables pruebas.<\/p>\n

Idelette nunca volvi\u00f3 a estar bien. Tuvieron dos hijos m\u00e1s que tambi\u00e9n murieron al nacer o poco despu\u00e9s. Luego, el 29 de marzo de 1549, Idelette muri\u00f3 de lo que probablemente era tuberculosis. Calvin escribi\u00f3 a Viret:<\/p>\n

T\u00fa sabes bien lo tierna, o m\u00e1s bien blanda, que es mi mente. Si no se me hubiera dado un poderoso autocontrol, no podr\u00eda haber aguantado tanto tiempo. Y verdaderamente, la m\u00eda no es una fuente com\u00fan de dolor. Me he quedado sin el mejor compa\u00f1ero de mi vida, uno que, si as\u00ed hubiera sido ordenado, habr\u00eda compartido voluntariamente no solo mi pobreza sino incluso mi muerte. Durante su vida fue la fiel ayudante de mi ministerio. De ella nunca experiment\u00e9 el m\u00e1s m\u00ednimo estorbo. Nunca me molest\u00f3 durante todo el curso de su enfermedad, pero estaba m\u00e1s preocupada por sus hijos que por ella misma. Como tem\u00eda que estas preocupaciones privadas pudieran perturbarla en vano, aprovech\u00e9 la ocasi\u00f3n, tres d\u00edas antes de su muerte, para mencionar que no dejar\u00eda de cumplir con mi deber para con sus hijos\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 71 ).<\/p>\n

Calvino nunca se volvi\u00f3 a casar. Y es igual de bien. El ritmo que mantuvo no le habr\u00eda dejado mucho tiempo para su esposa o sus hijos. Su conocido, Colladon, que vivi\u00f3 en Ginebra durante estos a\u00f1os, describe su vida:<\/p>\n

Calvin, por su parte, no se escatim\u00f3 en nada, trabajando mucho m\u00e1s de lo que su poder y consideraci\u00f3n por su salud pod\u00edan soportar. Predic\u00f3 com\u00fanmente todos los d\u00edas durante una semana en dos [y dos veces cada domingo, o un total de unas 10 veces cada quincena]. Cada semana daba tres conferencias de teolog\u00eda. . . . Estuvo en el Consistoire<\/em> el d\u00eda se\u00f1alado e hizo todas las protestas. . . . Todos los viernes en el Estudio B\u00edblico. . . lo que a\u00f1adi\u00f3 despu\u00e9s de que el l\u00edder hiciera su declaraci\u00f3n<\/em> fue casi una lecci\u00f3n. Nunca dej\u00f3 de visitar a los enfermos, de advertir y aconsejar en privado, y de las dem\u00e1s innumerables materias que se derivan del ejercicio ordinario de su ministerio. Pero adem\u00e1s de estas tareas ordinarias, ten\u00eda gran cuidado de los creyentes en Francia, tanto en ense\u00f1arles y exhortarlos y aconsejarlos y consolarlos con cartas cuando estaban siendo perseguidos, como tambi\u00e9n en interceder por ellos. . . . Sin embargo, todo eso no le impidi\u00f3 seguir trabajando en su estudio especial y componiendo muchos libros espl\u00e9ndidos y muy \u00fatiles\u201d (Calvin’s Preaching<\/em>, 62).<\/p>\n

Su Invencible Constancia en el Ministerio<\/h2>\n

\u00c9l era, como lo llamaba Wolfgang Musculus, \u201cun arco siempre tensado\u201d. En cierto modo, parec\u00eda prestar atenci\u00f3n a su salud. Colladon dice que \u201cestuvo durante muchos a\u00f1os con una sola comida al d\u00eda y nunca [tom\u00f3] nada entre dos comidas. . . . \u201d Sus razones eran que la debilidad de su est\u00f3mago y sus migra\u00f1as solo pod\u00edan ser controladas, lo hab\u00eda descubierto mediante experimentos, mediante la abstinencia continua (John Calvin, A Biography<\/em>, 103). Pero por otro lado, aparentemente no se preocupaba por su salud y trabajaba d\u00eda y noche sin apenas descanso. El impulso se puede escuchar en esta carta a Falais en 1546: \u201cAparte de los sermones y las conferencias, ha pasado un mes en el que apenas he hecho nada, de tal manera que casi me averg\u00fcenzo de vivir as\u00ed in\u00fatil\u201d (John Calvin, A Biography<\/em>, 103). \u00a1Simplemente veinte sermones y doce conferencias en ese mes!<\/p>\n

Para tener una imagen m\u00e1s clara de su f\u00e9rrea constancia, agregue a este programa de trabajo la \u201ccontinua mala salud\u201d (Sermones sobre la Ep\u00edstola a los Efesios <\/em>, viii) soport\u00f3. Escribi\u00f3 a sus m\u00e9dicos en 1564 cuando ten\u00eda 53 a\u00f1os y describi\u00f3 sus c\u00f3licos y escupitajos de sangre y fiebre y gota y los \u00absufrimientos insoportables\u00bb de sus hemorroides (John Calvin: Selections from His Writings<\/em> , 28). Pero lo peor de todo parec\u00edan ser los c\u00e1lculos renales que ten\u00edan que desaparecer sin ning\u00fan sedante.<\/p>\n

[Ellos] me causaron un dolor exquisito. . . . Al final, no sin los m\u00e1s dolorosos esfuerzos, expuls\u00e9 un c\u00e1lculo que mitig\u00f3 un poco mis sufrimientos, pero fue tal su tama\u00f1o que lacer\u00f3 el canal urinario y sigui\u00f3 una copiosa descarga de sangre. Esta hemorragia solo pod\u00eda ser detenida mediante una inyecci\u00f3n de leche a trav\u00e9s de una jeringa (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 78).<\/p>\n

Adem\u00e1s de toda esta presi\u00f3n y sufrimiento f\u00edsico estaban las amenazas a su propia vida. \u201c\u00c9l no estaba familiarizado con el sonido de las turbas fuera de su casa [en Ginebra] amenazando con tirarlo al r\u00edo y disparando sus mosquetes\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 29). En su lecho de muerte, Calvino les dijo a los pastores reunidos: \u201cHe vivido aqu\u00ed en medio de continuas disputas. He sido saludado por escarnio una noche ante mi puerta con cuarenta o cincuenta tiros de un arcabuz [un arma grande]\u201d (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 42). En una carta a Melanchthon en 1558, escribi\u00f3 que la guerra era inminente en la regi\u00f3n y que las tropas enemigas podr\u00edan llegar a Ginebra en media hora. \u201cDe lo que puedes concluir\u201d, dijo, \u201cque no s\u00f3lo tenemos que temer el exilio, sino que todas las variedades m\u00e1s crueles de muerte nos amenazan, porque en la causa de la religi\u00f3n no pondr\u00e1n l\u00edmites a su barbarie\u201d ( John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 71).<\/p>\n

Una de las espinas m\u00e1s persistentes en el costado de Calvino fueron los libertinos en Ginebra. Pero, aqu\u00ed tambi\u00e9n, su perseverancia triunf\u00f3 de manera notable. En todas las ciudades de Europa los hombres ten\u00edan amantes. Cuando Calvino comenz\u00f3 su ministerio en Ginebra en 1536 a la edad de 27 a\u00f1os, hab\u00eda una ley que dec\u00eda que un hombre solo pod\u00eda tener una amante (Portrait of Calvin<\/em>, 29). Incluso despu\u00e9s de que Calvino hab\u00eda estado predicando como pastor en la iglesia de San Pedro durante m\u00e1s de quince a\u00f1os, la inmoralidad era una plaga, incluso en la iglesia. Los Libertines se jactaban de su licencia. Para ellos la \u201ccomuni\u00f3n de los santos\u201d significaba la posesi\u00f3n com\u00fan de bienes, casas, cuerpos y esposas. De modo que practicaron el adulterio y se entregaron a la promiscuidad sexual en nombre de la libertad cristiana. Y al mismo tiempo reclamaban el derecho a sentarse a la mesa del Se\u00f1or (Calvin in his Letters<\/em>, 75).<\/p>\n

La crisis de la comuni\u00f3n lleg\u00f3 a su punto cr\u00edtico en 1553. El Consistorio de la iglesia prohibi\u00f3 a un libertino acomodado llamado Berthelier comer la Cena del Se\u00f1or, pero apel\u00f3 la decisi\u00f3n ante el Consejo de la Ciudad, que anul\u00f3 la decisi\u00f3n. Esto cre\u00f3 una crisis para Calvino que no pensar\u00eda en ceder al estado los derechos de excomuni\u00f3n, ni en admitir a un Libertino a la mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n

El tema, como siempre, era la gloria de Cristo. Le escribi\u00f3 a Viret: \u201cYo . . . jur\u00e9 que hab\u00eda resuelto antes encontrar la muerte que profanar tan vergonzosamente la Santa Cena del Se\u00f1or. . . . Abandono mi ministerio si permito que se pisotee la autoridad del Consistorio y extiendo la Cena de Cristo a los escarnecedores abiertos. . . . Preferir\u00eda morir cien veces antes que someter a Cristo a tan inmunda burla\u201d (Calvin in his Letters<\/em>, 77).<\/p>\n

Lleg\u00f3 el d\u00eda de la prueba del Se\u00f1or. Los Libertines estaban presentes para comer la Cena del Se\u00f1or. Era un momento cr\u00edtico para la fe reformada en Ginebra.<\/p>\n

Se hab\u00eda predicado el serm\u00f3n, se hab\u00edan ofrecido las oraciones y Calvin descendi\u00f3 del p\u00falpito para ocupar su lugar junto a los elementos en la mesa de la comuni\u00f3n. El pan y el vino fueron debidamente consagrados por \u00e9l, y ahora estaba listo para distribuirlos a los comulgantes. Entonces, de repente, los alborotadores de Israel comenzaron a correr en direcci\u00f3n a la mesa de la comuni\u00f3n. . . . Calvin arroj\u00f3 sus brazos alrededor de los vasos sacramentales como para protegerlos del sacrilegio, mientras su voz resonaba por todo el edificio:<\/p>\n

\u201cEstas manos puedes aplastarlas, estos brazos puedes cortarlos, mi vida puedes quitarme. , mi sangre es tuya, puedes derramarla; pero nunca me obligar\u00e1s a dar cosas santas a los profanados, y deshonrar la mesa de mi Dios.\u201d \u201cDespu\u00e9s de esto\u201d, dice Beza, el primer bi\u00f3grafo de Calvino, \u201cla sagrada ordenanza se celebr\u00f3 con un profundo silencio, y bajo solemne reverencia en todos los presentes, como si la Deidad misma hubiera sido visible entre ellos\u201d (Calvino en su Cartas<\/em>, 78).<\/p>\n

El punto de mencionar todos estos males en Ginebra es poner de relieve la invencible constancia de Juan Calvino en el ministerio al que Dios lo hab\u00eda llamado. Anteriormente preguntamos \u00bfQu\u00e9 le sucedi\u00f3 a Juan Calvino para convertirlo en un hombre tan dominado por la majestad de Dios? \u00bfY qu\u00e9 clase de ministerio produjo esto en su vida? Respondimos a la primera parte de esa pregunta diciendo que Calvino experiment\u00f3 el testimonio interior sobrenatural del Esp\u00edritu de la Majestad de Dios en las Escrituras. A partir de entonces, todo en su pensamiento, escrito y ministerio estuvo dirigido a ilustrar la majestad y la gloria de Dios.<\/p>\n

Ahora, \u00bfcu\u00e1l es la respuesta a la segunda parte de esa pregunta: qu\u00e9 tipo de ministerio produjo? Se ha dado parte de la respuesta: produjo un ministerio de incre\u00edble firmeza, lo que he llamado, usando las propias palabras de Calvino, \u00abconstancia invencible\u00bb. Pero eso es s\u00f3lo la mitad de la respuesta. Fue un ministerio de exposici\u00f3n implacable de la palabra de Dios. La constancia ten\u00eda un enfoque, la exposici\u00f3n de la palabra de Dios.<\/p>\n

Calvino hab\u00eda visto la majestad de Dios en las Escrituras. Esto lo convenci\u00f3 de que las Escrituras eran la palabra misma de Dios. \u00c9l dijo: \u201cLe debemos a la Escritura la misma reverencia que le debemos a Dios, porque ha procedido de \u00c9l solo, y no tiene nada de hombre mezclado con ella\u201d (ver nota 42). Su propia experiencia le hab\u00eda ense\u00f1ado que \u201cla prueba m\u00e1s alta de la Escritura deriva en general del hecho de que Dios en persona habla en ella\u201d (Institutos<\/em>, 1.7.4). Estas verdades llevaron a una conclusi\u00f3n inevitable para Calvino. Dado que las Escrituras son la voz misma de Dios y dado que, por lo tanto, se autentican a s\u00ed mismas al revelar la majestad de Dios, y dado que la majestad y la gloria de Dios son la raz\u00f3n de toda existencia, se sigue que la vida de Calvino estar\u00eda marcada por una constancia invencible. en la exposici\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n

En un serm\u00f3n sobre Job 33:1\u20137, Calvino llama a los predicadores a la constancia: \u201cCuando los hombres se olvidan tanto de s\u00ed mismos que no pueden sujetarse a Aquel que los ha creado y formado, nos conviene tener una constancia invencible, y contar que tendremos enemistad y desagrado cuando cumplamos con nuestro deber; sin embargo, pasemos por ella sin doblegarnos<\/em>\u201d (Juan Calvino, Sermons from Job by John Calvin<\/em> [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], 245).<\/p>\n

Todo fue exposici\u00f3n de las Escrituras<\/h2>\n

Escribi\u00f3 tratados, escribi\u00f3 los grandes Institutos<\/em>, escribi\u00f3 comentarios (sobre todos los libros del Nuevo Testamento excepto Apocalipsis, m\u00e1s el Pentateuco, los Salmos, Isa\u00edas y Josu\u00e9), dio conferencias b\u00edblicas (muchas de las cuales se publicaron como comentarios virtuales) y predic\u00f3 diez sermones cada dos semanas. Pero todo<\/em> fue una exposici\u00f3n de las Escrituras. Dillenberger dijo: \u201c[Calvin] asumi\u00f3 que toda su labor teol\u00f3gica era la exposici\u00f3n de las Escrituras\u201d (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 71). En su \u00faltima voluntad y testamento dijo: \u201cMe he esforzado, tanto en mis sermones como en mis escritos y comentarios, a predicar la palabra con pureza y castidad, y a interpretar fielmente sus Sagradas Escrituras\u201d (Juan Calvino: Selecciones de Sus Escritos<\/em>, 35).<\/p>\n

Todo fue exposici\u00f3n de la Escritura. Este fue el ministerio desatado al ver la majestad de Dios en las Escrituras. Las Escrituras eran absolutamente centrales porque eran absolutamente la Palabra de Dios y ten\u00edan como tema de autentificaci\u00f3n la majestad y la gloria de Dios. Pero de todos estos trabajos de exposici\u00f3n, la predicaci\u00f3n fue suprema. Emile Doumergue, el principal bi\u00f3grafo de Juan Calvino con su vida de Calvino en seis vol\u00famenes, dijo, mientras estaba de pie en el p\u00falpito de Juan Calvino en el 400 aniversario del nacimiento de Calvino: \u201cEse es el Calvino que me parece ser el verdadero y el aut\u00e9ntico Calvino, el que explica todos los dem\u00e1s: Calvino el predicador de Ginebra, moldeando con sus palabras el esp\u00edritu de los reformados del siglo XVI\u201d (Citado por Harold Dekker, \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, Sermons from Job by John Calvin<\/em> [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], xii).<\/p>\n

La predicaci\u00f3n de Calvino fue de un tipo de principio a fin: predic\u00f3 constantemente a trav\u00e9s de un libro tras otro de la Biblia. Nunca vacil\u00f3 en este enfoque de la predicaci\u00f3n durante casi veinticinco a\u00f1os de ministerio en la iglesia de San Pedro en Ginebra, con la excepci\u00f3n de algunos festivales importantes y ocasiones especiales. \u201cEl domingo tomaba siempre el Nuevo Testamento, excepto algunos salmos los domingos por la tarde. Durante la semana . . . siempre fue el Antiguo Testamento\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 82). Los registros muestran menos de media docena de excepciones por el bien del a\u00f1o cristiano. Ignor\u00f3 casi por completo la Navidad y la Pascua en la selecci\u00f3n de su texto (John Calvin, The Deity of Christ and Other Sermons<\/em>, [Grand Rapids: Eerdmans, 1950], 8).<\/p>\n

Para darle una idea del alcance del p\u00falpito de Calvino, comenz\u00f3 su serie sobre el libro de Hechos el 25 de agosto de 1549 y la termin\u00f3 en marzo de 1554. Despu\u00e9s de Hechos pas\u00f3 a las ep\u00edstolas a los Tesalonicenses (46 sermones), Corintios (186 sermones), pastorales (86 sermones), G\u00e1latas (43 sermones), Efesios (48 sermones) \u2013 hasta mayo de 1558. Luego hay un lapso cuando est\u00e1 enfermo. En la primavera de 1559 comenz\u00f3 la Armon\u00eda de los Evangelios<\/em> y no la termin\u00f3 cuando muri\u00f3 en mayo de 1564. Durante la semana de esa temporada predic\u00f3 159 sermones sobre Job, 200 sobre Deuteronomio, 353 sobre Isa\u00edas, 123 sobre G\u00e9nesis, etc. (Para estas estad\u00edsticas, v\u00e9ase Portrait of Calvin<\/em>, 83 y The Writings of John Calvin<\/em>, 111).<\/p>\n

Una de las ilustraciones m\u00e1s claras de que esta fue una elecci\u00f3n consciente por parte de Calvino fue el hecho de que el d\u00eda de Pascua de 1538, despu\u00e9s de predicar, abandon\u00f3 el p\u00falpito de San Pedro, desterrado por el Ayuntamiento. Regres\u00f3 el 13 de septiembre de 1541, m\u00e1s de tres a\u00f1os despu\u00e9s, y retom\u00f3 la exposici\u00f3n en el vers\u00edculo siguiente (Calvin’s Preaching<\/em>, 60).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 este notable compromiso con la centralidad de predicaci\u00f3n expositiva secuencial? Mencionar\u00e9 tres razones. Son tan v\u00e1lidos hoy como lo fueron en el siglo XVI.<\/p>\n

Primero<\/em>, Calvino cre\u00eda que la palabra de Dios era una l\u00e1mpara que hab\u00eda sido quitada de las iglesias. \u00c9l dijo en su propio testimonio personal: \u201cTu palabra, que deber\u00eda haber resplandecido como una l\u00e1mpara sobre todo tu pueblo, fue quitada, o al menos suprimida en cuanto a nosotros. . . . Y ahora, oh Se\u00f1or, lo que le queda a un miserable como yo, pero. . . suplicarte encarecidamente que no juzgues seg\u00fan [mis] merecimientos ese terrible abandono de tu palabra del cual, en tu maravillosa bondad, por fin me has librado\u201d (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 115 ). Calvin consider\u00f3 que la exposici\u00f3n continua de los libros de la Biblia era la mejor manera de superar el \u00ababandono temeroso de la Palabra [de Dios]\u00bb.<\/p>\n

Segundo<\/em>, Parker dice que Calvin ten\u00eda una horror de los que predicaban sus propias ideas en el p\u00falpito. \u00c9l dijo: \u201cCuando subimos al p\u00falpito, no es para traer nuestros propios sue\u00f1os y fantas\u00edas con nosotros\u201d (Portrait of Calvin<\/em>, 83). Cre\u00eda que al exponer las Escrituras como un todo, se ver\u00eda obligado a tratar con todo lo que Dios quer\u00eda decir, no solo con lo que \u00e9l<\/em> podr\u00eda querer decir.<\/p>\n

Tercero<\/em> \u2014 y esto nos lleva al punto de partida, donde Calvino vio la majestad de Dios en su palabra \u2014 \u00e9l cre\u00eda con todo su coraz\u00f3n que la palabra de Dios era en verdad la palabra de Dios, y que toda ella fue inspirado y provechoso y resplandeciente con la luz de la gloria de Dios. En el Serm\u00f3n n\u00famero 61 sobre Deuteronomio nos interpela:<\/p>\n

Que los pastores se atrevan audazmente en todo por la palabra de Dios<\/em>. . . . Que obliguen todo el poder, la gloria y la excelencia del mundo a dar lugar y obedecer a la majestad divina de esta palabra<\/em>. Que ordenen a todos por \u00e9l, desde el m\u00e1s alto hasta el m\u00e1s bajo. Que edifiquen el cuerpo de Cristo. Que destruyan el reino de Satan\u00e1s. Que apacenten las ovejas, maten a los lobos, instruyan y exhorten a los rebeldes. Que aten y desaten truenos y rel\u00e1mpagos, si es necesario, pero que hagan todo conforme a la palabra de Dios<\/em> (Sermones sobre la Ep\u00edstola a los Efesios<\/em>, xii).<\/p>\n

La frase clave aqu\u00ed es \u201cla divina majestad de esta palabra\u201d. Esta fue siempre la ra\u00edz del problema para Calvino. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda mostrar mejor a toda Ginebra y toda Europa y toda la historia la majestad divina? Respondi\u00f3 con una vida de continua predicaci\u00f3n expositiva. No habr\u00eda mejor manera de manifestar toda la gama de las glorias de Dios y la majestad de su ser que difundir toda la gama de la Palabra de Dios en el contexto del ministerio pastoral del cuidado del pastor.<\/p>\n

Mi propia convicci\u00f3n es que es por eso que la predicaci\u00f3n sigue siendo un evento central en la vida de la iglesia incluso 500 a\u00f1os despu\u00e9s de la imprenta y la llegada de la radio, la televisi\u00f3n, los casetes, los CD y las computadoras. La palabra de Dios se trata principalmente de la majestad de Dios y la gloria de Dios. Ese es el tema principal en el ministerio. Y, aunque la gloria y la majestad de Dios en su palabra se pueden conocer en la voz suave y apacible del consejo susurrado junto al lecho de un santo moribundo, hay algo en ella que clama por exultaci\u00f3n expositiva. Por eso la predicaci\u00f3n nunca morir\u00e1. Y el centralismo radical y omnipresente en Dios siempre crear\u00e1 un hambre de predicaci\u00f3n en el pueblo de Dios. Si Dios es \u201cYo soy el que soy\u201d, el gran, absoluto, soberano, misterioso y glorioso Dios de majestad que Calvino vio en las Escrituras, siempre habr\u00e1 predicaci\u00f3n, porque cuanto m\u00e1s se conozca a este Dios y m\u00e1s este Dios es central, m\u00e1s sentiremos que no solo debe ser analizado y explicado, sino que debe ser aclamado, proclamado y magnificado con j\u00fabilo expositivo.<\/p>\n

Ap\u00e9ndice: El mundo b\u00e1rbaro de Calvino \u2014 El caso de Michael Servetus<\/h3>\n

La Europa en la que naci\u00f3 Juan Calvino el 10 de julio de 1509 era un lugar duro e inmoral e incluso b\u00e1rbaro para vivir. No hab\u00eda alcantarillado ni suministro de agua entubada ni calefacci\u00f3n central ni refrigeraci\u00f3n ni antibi\u00f3ticos ni penicilina ni aspirina ni cirug\u00eda para la apendicitis ni novoca\u00edna para la extracci\u00f3n de muelas ni luz el\u00e9ctrica (para estudiar de noche) ni calentadores de agua ni lavadoras ni secadoras ni estufas ni bol\u00edgrafos o m\u00e1quinas de escribir o computadoras o motores de cualquier tipo. La vida era dura.<\/p>\n

Calvino, como muchos otros en su \u00e9poca, sufr\u00eda de \u201cmala salud casi continua\u201d (Sermones sobre la Ep\u00edstola a los Efesios<\/em>, viii). Escribi\u00f3 a sus m\u00e9dicos en 1564 cuando ten\u00eda 53 a\u00f1os y describi\u00f3 sus c\u00f3licos y escupitajos de sangre y fiebre y hemorroides. \u00c9l dijo: \u201cUna \u00falcera en las venas de las hemorroides durante mucho tiempo me caus\u00f3 sufrimientos insoportables\u201d (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 78). Pero a\u00fan peor fueron los c\u00e1lculos renales que tuvo que expulsar, sin que se aliviara con ning\u00fan sedante.<\/p>\n

[Ellos] me causaron un dolor exquisito. . . . Al final, no sin los m\u00e1s dolorosos esfuerzos, expuls\u00e9 un c\u00e1lculo que mitig\u00f3 un poco mis sufrimientos, pero fue tal su tama\u00f1o que lacer\u00f3 el canal urinario y sigui\u00f3 una copiosa descarga de sangre. Esta hemorragia solo pod\u00eda detenerse mediante una inyecci\u00f3n de leche a trav\u00e9s de una jeringa. Mi forma de vida sedentaria a la que estoy condenado por la gota en mis pies excluye toda esperanza de curaci\u00f3n. Mis hemorroides tambi\u00e9n me impiden hacer ejercicio a caballo (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 78).<\/p>\n

Si la vida pudiera ser miserable f\u00edsicamente, podr\u00eda empeorar a\u00fan m\u00e1s. socialmente. \u201c\u00c9l no estaba familiarizado con el sonido de las turbas fuera de su casa [en Ginebra] amenazando con tirarlo al r\u00edo y disparando sus mosquetes\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 29). En su lecho de muerte, Calvino dijo a los pastores reunidos el 28 de abril de 1564: \u201cHe vivido aqu\u00ed en medio de continuas disputas. He sido saludado por escarnio una noche ante mi puerta con cuarenta o cincuenta tiros de un arcabuz [un arma grande]\u201d (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 42).<\/p>\n

La vida no solo era dura, sino inmoral. En todas las ciudades de Europa, los hombres ten\u00edan amantes. Cuando Calvino comenz\u00f3 su ministerio en Ginebra en 1536 a la edad de 27 a\u00f1os, hab\u00eda una ley que dec\u00eda que un hombre solo pod\u00eda tener una amante (Portrait of Calvin<\/em>, 29). Incluso despu\u00e9s de que Calvino hab\u00eda estado predicando como pastor en la iglesia de San Pedro durante m\u00e1s de quince a\u00f1os, la inmoralidad era una plaga, incluso en la iglesia, especialmente en la forma de los llamados libertinos. Eran una versi\u00f3n del siglo XVI del mismo grupo de Corinto que se jactaba de su licencia. Por \u201ccomuni\u00f3n de los santos\u201d, entend\u00edan la posesi\u00f3n com\u00fan de bienes, casas, cuerpos y esposas<\/em>. Entonces, practicaron el adulterio y se entregaron a la promiscuidad sexual en nombre de la libertad cristiana. Y al mismo tiempo reclamaban el derecho a sentarse a la mesa del Se\u00f1or (Calvin in His Letters<\/em>, 75).<\/p>\n

Los tiempos no solo eran duros e inmorales, sino que a menudo b\u00e1rbaro. Es importante ver esto, porque Calvino no escap\u00f3 a la influencia de su tiempo. Describi\u00f3 en una carta la crueldad com\u00fan en Ginebra. \u201c\u00daltimamente se ha descubierto una conspiraci\u00f3n de hombres y mujeres que, durante el espacio de tres a\u00f1os, hab\u00edan propagado [intencionalmente] la peste por la ciudad, no s\u00e9 por qu\u00e9 dispositivo malicioso\u201d. El resultado de esto fue que quince mujeres fueron quemadas en la hoguera. \u201cAlgunos hombres\u201d, dijo, \u201cincluso han sido castigados m\u00e1s severamente; algunos se han suicidado en la c\u00e1rcel, y mientras veinticinco todav\u00eda est\u00e1n presos, los conspiradores no cesan. . . untar las cerraduras de las puertas de las casas con su ung\u00fcento venenoso\u201d (Calvin in His Letters<\/em>, 63).<\/p>\n

Este tipo de castigo se cern\u00eda en el horizonte no s\u00f3lo para criminales, sino para todos los reformadores. Calvino fue expulsado de su tierra natal, Francia, bajo amenaza de muerte. Durante los siguientes veinte a\u00f1os agoniz\u00f3 por los m\u00e1rtires all\u00ed y mantuvo correspondencia con muchos de ellos. En 1552, cinco j\u00f3venes pastores, que se hab\u00edan formado en Suiza, regresaron como misioneros a Francia y fueron arrestados. Calvino les escribe a trav\u00e9s de su prueba. Fueron condenados a muerte en la hoguera. \u201cOramos\u201d, escribi\u00f3, \u201cpara que [Dios] se glorifique a s\u00ed mismo m\u00e1s y m\u00e1s por vuestra constancia, y que pueda, por el consuelo de su Esp\u00edritu, endulzar y hacerse querer por todo lo que es amargo para la carne, y as\u00ed absorber vuestra esp\u00edritus en s\u00ed mismo, para que al contemplar esa corona celestial, est\u00e9is dispuestos a dejar sin remordimientos todo lo que pertenece a este mundo\u201d (Retrato de Calvino<\/em>, 120).<\/p>\n

En un carta a Melanchthon el 19 de noviembre de 1558, escribi\u00f3 que la guerra era inminente en la regi\u00f3n y que las tropas enemigas podr\u00edan llegar a Ginebra en media hora. \u201cDe lo que puedes concluir\u201d, dijo, \u201cque no s\u00f3lo tenemos que temer el exilio, sino que todas las variedades m\u00e1s crueles de muerte nos amenazan, porque en la causa de la religi\u00f3n no pondr\u00e1n l\u00edmites a su barbarie\u201d ( Juan Calvino: Selecciones de sus escritos<\/em>, 71). Entonces, Calvino vivi\u00f3 en una \u00e9poca de incre\u00edble crueldad y vulnerabilidad casi diaria a la muerte por enfermedades agonizantes o torturas agonizantes, y eso sin ninguna esperanza de analg\u00e9sicos. Fue una \u00e9poca dura, inmoral y b\u00e1rbara.<\/p>\n

Esta atm\u00f3sfera dio lugar al mayor y al peor logro de Calvino. Lo m\u00e1s grande fue la escritura de los Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, y lo peor fue su participaci\u00f3n en la condena del hereje Miguel Servet a la hoguera en Ginebra.<\/p>\n

Institutos<\/em> se public\u00f3 por primera vez en marzo de 1536, cuando Calvino ten\u00eda 26 a\u00f1os. Pas\u00f3 por cinco ediciones y ampliaciones hasta que alcanz\u00f3 su forma actual en la edici\u00f3n de 1559. Si esto fuera todo lo que Calvino hab\u00eda escrito, y no 48 vol\u00famenes de otras obras, lo habr\u00eda establecido como el principal te\u00f3logo de la Reforma. Pero no surgi\u00f3 por razones meramente acad\u00e9micas. He aqu\u00ed por qu\u00e9 lo escribi\u00f3 poco despu\u00e9s de que lo expulsaran de Francia y se escondiera a salvo en Basilea:<\/p>\n

\u00a1Pero he aqu\u00ed! mientras yo yac\u00eda escondido en Basilea, y conocido s\u00f3lo por unas pocas personas, muchas personas fieles y santas fueron quemadas vivas en Francia. . . . Me pareci\u00f3 que a menos que me opusiera a ellos [los perpetradores] al m\u00e1ximo de mi capacidad, mi silencio no podr\u00eda ser reivindicado por el cargo de cobard\u00eda y traici\u00f3n. Esta fue la consideraci\u00f3n que me indujo a publicar mis Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>. . . . Fue publicado sin otro prop\u00f3sito que el de que los hombres pudieran saber cu\u00e1l era la fe de aquellos a quienes vi vilmente y perversamente difamados (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 27).<\/p>\n

Entonces, fue la misma barbarie de la \u00e9poca contra los fieles en Francia lo que incit\u00f3 a Calvino a escribir la primera edici\u00f3n de las Institutas<\/em>.<\/p>\n

Pero fue esta misma barbarie de la que no pod\u00eda desenredarse. Miguel Servet era espa\u00f1ol, m\u00e9dico, abogado y te\u00f3logo. Su doctrina de la Trinidad no era ortodoxa, tanto que sorprendi\u00f3 tanto a los cat\u00f3licos como a los protestantes de su \u00e9poca. En 1553, public\u00f3 sus puntos de vista y fue arrestado por los cat\u00f3licos en Francia. Pero, \u00a1ay!, escap\u00f3 a Ginebra. Fue arrestado all\u00ed y Calvin argument\u00f3 el caso en su contra. Fue condenado a muerte. Calvino pidi\u00f3 una ejecuci\u00f3n r\u00e1pida, pero fue quemado en la hoguera el 27 de octubre de 1553 (Retrato de Calvino<\/em>, 102).<\/p>\n

Esto ha empa\u00f1ado el nombre de Calvino tan severamente que muchos no puede dar a su ense\u00f1anza una audiencia. Pero no est\u00e1 claro que la mayor\u00eda de nosotros, dado ese medio, no hubi\u00e9semos aceptado dadas las circunstancias (Retrato de Calvino<\/em>, 102). Melanchthon era el socio gentil y de voz suave de Mart\u00edn Lutero a quien Calvin hab\u00eda conocido y amado. Le escribi\u00f3 a Calvino sobre el asunto de Servet: \u201cSoy totalmente de su opini\u00f3n y declaro tambi\u00e9n que sus magistrados actuaron con toda justicia al condenar a muerte al blasfemo\u201d (Calvin in His Letters<\/em>, 196). Calvino nunca ocup\u00f3 un cargo civil en Ginebra (Benjamin Warfield, Calvin and Augustine<\/em>, (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1971), 16) pero ejerci\u00f3 toda su influencia como pastor. Sin embargo, en esta ejecuci\u00f3n, sus manos est\u00e1n tan manchadas con la sangre de Servet como las de David con la de Ur\u00edas.<\/p>\n

Esto hace que las confesiones de Calvino cerca del final de su vida sean a\u00fan m\u00e1s importantes. El 25 de abril de 1564, un mes antes de su muerte, llam\u00f3 a su habitaci\u00f3n a los magistrados de la ciudad y pronunci\u00f3 estas palabras:<\/p>\n

Con toda mi alma abrazo la misericordia que [Dios] ha ejercido hacia m\u00ed. por medio de Jesucristo, expiando mis pecados con los m\u00e9ritos de su muerte y pasi\u00f3n, para que de esta manera pudiera satisfacer por todos mis cr\u00edmenes y faltas, y borrarlos de su memoria. . . . Confieso que he fallado innumerables veces en ejecutar bien mi oficio, y si \u00c9l, por su bondad sin l\u00edmites, no me hubiera asistido, todo ese celo hubiera sido fugaz y vano. . . . Por todas estas razones, doy testimonio y declaro que no conf\u00edo en otra seguridad para mi salvaci\u00f3n que esta, y s\u00f3lo esta, a saber, que como Dios es el Padre de la misericordia, se me mostrar\u00e1 como tal Padre a m\u00ed, que reconozco a m\u00ed mismo como un miserable pecador (John Calvin: Selections from His Writings<\/em>, 35).<\/p>\n

THL Parker dijo: \u201c\u00c9l nunca debi\u00f3 haber peleado la batalla de la fe con las armas del mundo. (Retrato de Calvino<\/em>, 103). Si Calvin lleg\u00f3 a esa conclusi\u00f3n antes de morir, no lo sabemos. Pero lo que sabemos es que Calvino se reconoci\u00f3 a s\u00ed mismo como un \u00abpecador miserable\u00bb cuya \u00fanica esperanza en vista de \u00abtodos [sus] cr\u00edmenes\u00bb era la misericordia de Dios y la sangre de Jes\u00fas.<\/p>\n

Entonces, los tiempos eran duro, inmoral y b\u00e1rbaro, y tuvo un efecto contaminante sobre todos, as\u00ed como todos estamos hoy contaminados por los males de nuestro tiempo. Sus puntos ciegos y males pueden ser diferentes a los nuestros. Y puede ser que las mismas cosas que vieron claramente sean las cosas a las que estamos ciegos. Ser\u00eda temerario decir que nunca hubi\u00e9ramos hecho lo que ellos hicieron en sus circunstancias, y as\u00ed sacar la conclusi\u00f3n de que no tienen nada que ense\u00f1arnos. De hecho, lo que probablemente necesitemos decir es que algunos de nuestros males son tales que estamos ciegos a ellos, as\u00ed como ellos estaban ciegos a muchos de los suyos, y las virtudes que manifestaron en esos tiempos son las mismas que probablemente necesitamos. en el nuestro. Hubo en la vida y el ministerio de Juan Calvino una gran centralidad en Dios, lealtad a la Biblia y constancia f\u00e9rrea. Bajo el estandarte de la misericordia de Dios hacia los miserables pecadores har\u00edamos bien en escuchar y aprender.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Me gustar\u00eda comenzar centrando nuestra atenci\u00f3n en la autoidentificaci\u00f3n de Dios en \u00c9xodo 3:14\u201315. Recuerdas que Dios llam\u00f3 a Mois\u00e9s y lo comision\u00f3 para ir a Egipto y sacar a su pueblo de la esclavitud. Mois\u00e9s est\u00e1 asustado ante esta perspectiva y plantea la objeci\u00f3n de que \u00e9l no es la persona para hacer esto. … Continuar leyendo \u00abLa divina majestad de la palabra\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14100","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14100","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14100"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14100\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14100"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14100"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14100"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}