{"id":14155,"date":"2022-07-26T14:34:07","date_gmt":"2022-07-26T19:34:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/martin-lutero-lecciones-de-su-vida-y-trabajo\/"},"modified":"2022-07-26T14:34:07","modified_gmt":"2022-07-26T19:34:07","slug":"martin-lutero-lecciones-de-su-vida-y-trabajo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/martin-lutero-lecciones-de-su-vida-y-trabajo\/","title":{"rendered":"Mart\u00edn Lutero: Lecciones de su vida y trabajo"},"content":{"rendered":"
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Uno de los grandes redescubrimiento de la Reforma, especialmente de Mart\u00edn Lutero, fue que la palabra de Dios nos llega en forma de Libro. En otras palabras, Lutero capt\u00f3 este poderoso hecho: Dios preserva la experiencia de la salvaci\u00f3n y la santidad de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n por medio de un Libro de revelaci\u00f3n, no un obispo en Roma, y no los \u00e9xtasis de Thomas Muenzer y los profetas de Zwickau. La palabra de Dios nos llega en un Libro. Ese redescubrimiento dio forma a Lutero y la Reforma.<\/p>\n

Uno de los archienemigos de Lutero en la Iglesia Romana, Sylvester Prierias, escribi\u00f3 en respuesta a las 95 tesis de Lutero:<\/p>\n

El que no acepta la doctrina de la Iglesia de Roma y pont\u00edfice de Roma como regla de fe infalible, de la que tambi\u00e9n las Sagradas Escrituras obtienen su fuerza y autoridad, es hereje.\u201d<\/p>\n

En otras palabras, la Iglesia y el papa es el dep\u00f3sito autorizado de la salvaci\u00f3n y la palabra de Dios; y el libro es derivado y secundario. \u201cLo que es nuevo en Lutero\u201d, dice Heiko Oberman, \u201ces la noci\u00f3n de obediencia absoluta a las Escrituras contra cualquier autoridad; sean papas o concilios\u201d (193). En otras palabras, la palabra salvadora, santificadora y autorizada de Dios nos llega en un Libro. Las implicaciones de esta simple observaci\u00f3n son tremendas.<\/p>\n

Lutero descubre el libro<\/h2>\n

En 1539, al comentar sobre En el Salmo 119, Lutero escribi\u00f3: \u201cEn este salmo, David siempre dice que hablar\u00e1, pensar\u00e1, hablar\u00e1, oir\u00e1, leer\u00e1, d\u00eda y noche constantemente, pero sobre nada m\u00e1s que la Palabra y los Mandamientos de Dios. Pues Dios quiere daros su Esp\u00edritu s\u00f3lo a trav\u00e9s de la Palabra exterior<\/em>\u201d (1359). Esta frase es muy importante. La \u201cPalabra exterior\u201d es el Libro. Y el Esp\u00edritu salvador, santificador e iluminador de Dios, dice, viene a nosotros a trav\u00e9s de esta \u201cPalabra externa\u201d.<\/p>\n

Lutero la llama la \u201cPalabra externa\u201d para enfatizar que es objetiva, fija, fuera de nosotros. , y por lo tanto inmutable. Es un libro. Ni la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica ni el \u00e9xtasis fan\u00e1tico pueden reemplazarlo ni moldearlo. Es \u201cexterno\u201d, como Dios. Puedes tomarlo o dejarlo. Pero no puedes hacer otra cosa que lo que es. Es un libro con letras y palabras y oraciones fijas.<\/p>\n

Y Lutero dijo con rotunda contundencia en 1545, el a\u00f1o antes de morir: \u201cEl que quiera o\u00edr hablar a Dios, lea la Sagrada Escritura\u201d (62). ). Anteriormente hab\u00eda dicho en sus conferencias sobre G\u00e9nesis: \u201cEl Esp\u00edritu Santo mismo y Dios, el Creador de todas las cosas, es el Autor de este libro\u201d (62).<\/p>\n

Luchar con el Libro<\/h2>\n

Una de las implicaciones del hecho de que la palabra de Dios nos llegue en un libro es que el tema de esta conferencia es \u201cEl Pastor y su estudio\u201d, no \u201cEl pastor y su sesi\u00f3n\u201d, o \u201cEl pastor y su intuici\u00f3n\u201d, o \u201cEl pastor y su multiperspectivalismo religioso\u201d. La palabra de Dios que salva y santifica, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, se conserva en un Libro. Y por lo tanto, en el coraz\u00f3n del trabajo de cada pastor est\u00e1 el trabajo de los libros. Ll\u00e1malo lectura, meditaci\u00f3n, reflexi\u00f3n, cogitaci\u00f3n, estudio, ex\u00e9gesis o como quieras: una parte grande y central de nuestro trabajo es sacar el significado de Dios de un Libro y proclamarlo en el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Lutero sab\u00eda que algunos tropezar\u00edan por el puro conservadurismo de este simple e inmutable hecho. La palabra de Dios est\u00e1 fijada en un libro. \u00c9l sab\u00eda entonces, como sabemos hoy, que muchos dicen que esta afirmaci\u00f3n anula o minimiza el papel crucial del Esp\u00edritu Santo en dar vida y luz. Creo que Lutero dir\u00eda: \u00abS\u00ed, eso podr\u00eda suceder\u00bb. Se podr\u00eda argumentar que enfatizar el brillo del sol anula al cirujano que elimina la ceguera. Pero la mayor\u00eda de la gente no estar\u00eda de acuerdo con eso. Ciertamente Lutero no.<\/p>\n

\u00c9l dijo en 1520: \u201cTengan la seguridad de que nadie har\u00e1 doctor de la Sagrada Escritura sino el Esp\u00edritu Santo del cielo\u201d (1355). Lutero fue un gran amante del Esp\u00edritu Santo. Y su exaltaci\u00f3n del Libro como \u201cPalabra externa\u201d no menosprecia al Esp\u00edritu. Al contrario, elev\u00f3 el gran don del Esp\u00edritu a la cristiandad. En 1533 dijo: \u201cLa Palabra de Dios es lo m\u00e1s grande, lo m\u00e1s necesario y lo m\u00e1s importante en la cristiandad\u201d (913). Sin la \u201cPalabra externa\u201d, no distinguir\u00edamos un esp\u00edritu de otro, y la personalidad objetiva del Esp\u00edritu Santo mismo se perder\u00eda en una confusi\u00f3n de expresiones subjetivas. Valorar el Libro implicaba para Lutero que el Esp\u00edritu Santo es una persona hermosa para ser conocida y amada, no un zumbido para sentir.<\/p>\n

El Verbo Encarnado<\/h2>\n

Otra objeci\u00f3n al \u00e9nfasis de Lutero en el Libro es que minimiza al Verbo encarnado, Jesucristo mismo. Lutero dice que lo contrario es cierto. En la medida en que la Palabra de Dios se desconecta de la \u00abPalabra externa\u00bb objetiva, en esa medida la Palabra encarnada, el Jes\u00fas hist\u00f3rico, se convierte en una nariz de cera para las preferencias de cada generaci\u00f3n. Lutero ten\u00eda un arma con la cual rescatar al Verbo encarnado de ser vendido en los mercados de Wittenberg. Expuls\u00f3 a los cambistas, a los vendedores de indulgencias, con el l\u00e1tigo de la \u201cPalabra externa\u201d, el Libro.<\/p>\n

Cuando public\u00f3 las 95 tesis el 31 de octubre de 1517, el n\u00famero 45 dec\u00eda: \u201cLos cristianos deben ens\u00e9\u00f1ese que quien ve a alguien necesitado pero mira m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l y compra una indulgencia en su lugar, no recibe la remisi\u00f3n del papa sino la ira de Dios\u201d (Oberman, 77). Ese golpe cay\u00f3 del Libro, de la historia del Buen Samaritano y del segundo gran mandamiento del Libro, \u201cPalabra externa\u201d. Y sin el Libro, no habr\u00eda golpe. Y el Verbo encarnado ser\u00eda el juguete de arcilla de todos. Entonces, precisamente por el Verbo encarnado, Lutero exalta la Palabra escrita, la \u201cPalabra externa\u201d.<\/p>\n

Es cierto que la iglesia necesita ver al Se\u00f1or en su hablar terrenal y caminar sobre la tierra. Nuestra fe est\u00e1 enraizada en esa revelaci\u00f3n decisiva en la historia. Pero Lutero reafirm\u00f3 que este ver<\/em> ocurre a trav\u00e9s de un registro escrito. El Verbo encarnado se nos revela en un Libro (ver nota 10). \u00bfNo es notable que el Esp\u00edritu en los d\u00edas de Lutero, y en nuestros d\u00edas, virtualmente guarde silencio acerca del Se\u00f1or encarnado, excepto en la amplificaci\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or a trav\u00e9s del registro escrito de la Palabra encarnada?<\/p>\n

Ni el Romano la iglesia ni los profetas carism\u00e1ticos afirmaron que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or les narr\u00f3 hechos in\u00e9ditos del Jes\u00fas hist\u00f3rico. Esto es asombroso. De todas las afirmaciones de autoridad sobre la \u00abPalabra externa\u00bb (por el Papa), y junto<\/em> a la \u00abPalabra externa\u00bb (por los profetas), ninguna de ellas aporta nueva informaci\u00f3n sobre la vida encarnada. y ministerio de Jes\u00fas. Roma se atrever\u00e1 a a\u00f1adir hechos a la vida de Mar\u00eda (por ejemplo, la inmaculada concepci\u00f3n, que P\u00edo IX anunci\u00f3 el 8 de diciembre de 1854), pero no a la vida de Jes\u00fas. Los profetas carism\u00e1ticos anunciar\u00e1n nuevos movimientos del Se\u00f1or en el siglo XVI y en nuestros d\u00edas, pero ninguno parece reportar una nueva par\u00e1bola o un nuevo milagro del Verbo encarnado omitido en los Evangelios. Ni la autoridad romana ni el \u00e9xtasis prof\u00e9tico a\u00f1aden o eliminan del registro externo del Verbo encarnado.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el Esp\u00edritu guarda tanto silencio acerca del Verbo encarnado, incluso entre aquellos que usurpan la autoridad del Libro? La respuesta parece ser que agrad\u00f3 a Dios revelar el Verbo encarnado a todas las generaciones sucesivas a trav\u00e9s de un Libro, especialmente los Evangelios. Lutero lo expres\u00f3 as\u00ed:<\/p>\n

Los ap\u00f3stoles mismos consideraron necesario poner el Nuevo Testamento en griego y unirlo firmemente a ese idioma, sin duda para preservarlo sano y salvo como en un sagrado arca. Porque ellos previeron todo lo que estaba por venir y ahora ha sucedido, y sab\u00edan que si estuviera contenido solo en la cabeza de uno, salvaje y terrible desorden y confusi\u00f3n, y muchas diversas interpretaciones, fantas\u00edas y doctrinas surgir\u00edan en la Iglesia, que podr\u00eda ser prevenida y de la cual el hombre com\u00fan podr\u00eda estar protegido s\u00f3lo al poner el Nuevo Testamento a escribir el lenguaje. (17)<\/p>\n

El ministerio del Esp\u00edritu interior no anula el ministerio de la \u201cPalabra exterior\u201d. \u00c9l no duplica aquello para lo que fue dise\u00f1ado. El Esp\u00edritu glorifica al Verbo encarnado de los Evangelios, pero no vuelve a narrar sus palabras y obras para los analfabetos o los pastores negligentes.<\/p>\n

La inmensa implicaci\u00f3n de esto para el ministerio pastoral es que los pastores somos esencialmente mediadores de la Palabra de Dios transmitida en un Libro<\/em>. Somos fundamentalmente lectores, y maestros y pregoneros del mensaje del Libro. Y todo esto es para la gloria del Verbo encarnado y por el poder del Esp\u00edritu que mora en nosotros. Pero ni el Esp\u00edritu que mora en nosotros ni la Palabra encarnada nos alejan del Libro que Lutero llam\u00f3 \u201cla Palabra externa\u201d. Cristo se destaca por nuestra adoraci\u00f3n y nuestra compa\u00f1erismo<\/em> y nuestra obediencia<\/em> de la \u201cPalabra externa\u201d. Aqu\u00ed es donde vemos la gloria de Dios en el rostro de Cristo\u201d (2 Corintios 4:6). Entonces, es por causa de Cristo que el Esp\u00edritu se cierne sobre el Libro donde Cristo est\u00e1 claro, no sobre los trances donde est\u00e1 oscuro.<\/p>\n

La pregunta espec\u00edfica que quiero tratar de responder con ustedes es \u00bfqu\u00e9 diferencia este descubrimiento del Libro se hizo en el modo en que Lutero llev\u00f3 a cabo su ministerio de la Palabra. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de Lutero en el estudio? Toda su vida profesional la vivi\u00f3 como profesor en la Universidad de Wittenberg. Por lo tanto, ser\u00e1 \u00fatil rastrear su vida hasta ese momento y luego preguntar por qu\u00e9 un profesor puede ser un modelo \u00fatil para los pastores.<\/p>\n

El camino hacia la c\u00e1tedra<\/h2>\n

Lutero naci\u00f3 el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben de un minero de cobre. Su padre hab\u00eda querido que entrara en la profesi\u00f3n legal. Y estaba en camino a esa vocaci\u00f3n en la Universidad. Seg\u00fan Heiko Oberman, \u201cApenas hay informaci\u00f3n autenticada sobre esos primeros dieciocho a\u00f1os que llevaron a Lutero al umbral de la Universidad de Erfurt\u201d (102).<\/p>\n

En 1502, a la edad de 19 a\u00f1os, recibi\u00f3 su licenciatura, ocupando el puesto 30 de 57 en su clase. En enero de 1505 recibi\u00f3 su Maestr\u00eda en Artes en Erfurt y ocup\u00f3 el segundo lugar entre 17 candidatos. Ese verano, sucedi\u00f3 la providencial experiencia de Damasco. El 2 de julio, de camino a casa desde la facultad de derecho, lo atrap\u00f3 una tormenta el\u00e9ctrica y un rayo lo arroj\u00f3 al suelo. Grit\u00f3: \u201cAy\u00fadame, Santa Ana; Me har\u00e9 monje\u201d (92). Tem\u00eda por su alma y no sab\u00eda c\u00f3mo encontrar seguridad en el evangelio. Entonces, tom\u00f3 la siguiente mejor opci\u00f3n, el monasterio.<\/p>\n

Quince d\u00edas despu\u00e9s, para consternaci\u00f3n de su padre, cumpli\u00f3 su voto. El 17 de julio de 1505 llam\u00f3 a la puerta de los Ermita\u00f1os Agustinos en Erfurt y pidi\u00f3 al prior que lo aceptara en la orden. M\u00e1s tarde dijo que esta elecci\u00f3n fue un pecado flagrante: \u00abno vale un centavo\u00bb porque se hizo en contra de su padre y por miedo. Luego a\u00f1adi\u00f3: \u201c\u00a1Pero cu\u00e1nto bien ha permitido el Se\u00f1or misericordioso!\u201d. (116). Vemos este tipo de providencia misericordiosa una y otra vez en la historia de la iglesia, y deber\u00eda protegernos de los efectos paralizantes de las malas decisiones en nuestro pasado. Dios no tiene impedimentos en sus designios soberanos para guiarnos, como lo hizo con Lutero, de los errores garrafales hacia vidas fruct\u00edferas de alegr\u00eda.<\/p>\n

Ten\u00eda 21 a\u00f1os cuando se convirti\u00f3 en monje agustino. Pasar\u00edan veinte a\u00f1os m\u00e1s hasta que se casara con Katharina von Bora el 13 de junio de 1525. Entonces, hubo veinte a\u00f1os m\u00e1s de lucha con las tentaciones de un hombre soltero que ten\u00eda impulsos muy poderosos. Pero \u201cen el monasterio\u201d, dijo, \u201cno pensaba en mujeres, dinero o posesiones; en cambio, mi coraz\u00f3n tembl\u00f3 e inquiet\u00f3 si Dios me otorgar\u00eda Su gracia. . . . Porque me hab\u00eda desviado de la fe y no pod\u00eda dejar de pensar que hab\u00eda enojado a Dios, a quien a su vez ten\u00eda que apaciguar haciendo buenas obras\u201d (128). No hab\u00eda astucia teol\u00f3gica en los primeros estudios de Lutero. Dijo: \u201cSi pudiera creer que Dios no est\u00e1 enojado conmigo, me parar\u00eda de cabeza de alegr\u00eda\u201d (315).<\/p>\n

El 3 de abril (probablemente) de Pascua de 1507, fue ordenado al sacerdocio y el 2 de mayo celebr\u00f3 su primera misa. Estaba tan abrumado al pensar en la majestad de Dios, dice, que casi se escapa. El prior lo persuadi\u00f3 para que continuara. Oberman dice que este incidente no es aislado.<\/p>\n

Un sentido del \u00abmysterium tremendum\u00bb, de la santidad de Dios, iba a ser caracter\u00edstico de Lutero a lo largo de su vida. Impidi\u00f3 que la rutina piadosa se colara en sus relaciones con Dios y evit\u00f3 que sus estudios b\u00edblicos, sus oraciones o la lectura de la misa se convirtieran en un asunto mec\u00e1nico, por supuesto: su preocupaci\u00f3n \u00faltima en todo esto es el encuentro con el Dios vivo (137). <\/p>\n

Durante dos a\u00f1os, Lutero ense\u00f1\u00f3 aspectos de la filosof\u00eda a los monjes m\u00e1s j\u00f3venes. Dijo m\u00e1s tarde que ense\u00f1ar filosof\u00eda era como esperar algo real (Oberman, 145). En 1509 lleg\u00f3 lo real y su amado superior, consejero y amigo, Johannes von Staupitz, admiti\u00f3 a Lutero en la Biblia\u201d, es decir, permiti\u00f3 que Lutero ense\u00f1ara Biblia en lugar de filosof\u00eda moral: Pablo en lugar de Arist\u00f3teles. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, el 19 de octubre de 1512, a la edad de 28 a\u00f1os, Lutero recibi\u00f3 su doctorado en teolog\u00eda y Staupitz le entreg\u00f3 la c\u00e1tedra de Teolog\u00eda B\u00edblica en la Universidad de Wittenberg, que Lutero ocup\u00f3 el resto de su vida.<\/p>\n

\u00bfPor que los pastores deben escuchar a Lutero?<\/h2>\n

Entonces, Lutero fue profesor universitario de teologia toda su vida profesional. Esto hace que planteemos la pregunta de si realmente puede servir como modelo para los pastores, o incluso comprender lo que enfrentamos los pastores en nuestro tipo de ministerio. Pero eso ser\u00eda un error. Al menos tres cosas lo unen a nuestro llamado.<\/p>\n

1 . Era m\u00e1s predicador que cualquiera de nosotros los pastores.<\/h3>\n

Conoc\u00eda la carga y la presi\u00f3n de la predicaci\u00f3n semanal. Hab\u00eda dos iglesias en Wittenberg, la iglesia de la ciudad y la iglesia del castillo. Lutero era un predicador habitual en la iglesia del pueblo. \u00c9l dijo: \u201cSi hoy pudiera convertirme en rey o emperador, no renunciar\u00eda a mi oficio de predicador\u201d (39). Lo impulsaba una pasi\u00f3n por la exaltaci\u00f3n de Dios en la palabra. En una de sus oraciones dice: \u201cQuerido Se\u00f1or Dios, quiero predicar para que seas glorificado. Quiero hablar de ti, alabarte, alabar tu nombre. Aunque probablemente no pueda hacer que salga bien, \u00bfno har\u00e1s que salga bien?\u201d (Meuser, 51).<\/p>\n

Para sentir la fuerza de este compromiso hay que darse cuenta de que en la iglesia de Wittenberg en aquellos d\u00edas no hab\u00eda programas, sino solo adoraci\u00f3n y predicaci\u00f3n; Domingo 5:00 am adoraci\u00f3n con un serm\u00f3n sobre la Ep\u00edstola, 10:00 am con un serm\u00f3n sobre el Evangelio, un mensaje de la tarde sobre el Antiguo Testamento o el catecismo. los sermones de los lunes y martes eran sobre el Catecismo; mi\u00e9rcoles en Mateo; los jueves y viernes sobre las cartas apost\u00f3licas; y el s\u00e1bado en Juan (Meuser, 37\u201338).<\/p>\n

Lutero no era el pastor de la iglesia del pueblo. Su amigo, Johannes Bugenhagen, fue de 1520 a 1558. Pero Lutero comparti\u00f3 la predicaci\u00f3n pr\u00e1cticamente todas las semanas que estuvo en la ciudad. Predicaba porque la gente del pueblo quer\u00eda escucharlo y porque \u00e9l y sus contempor\u00e1neos entendieron su doctorado en teolog\u00eda como un llamado a ense\u00f1ar la palabra de Dios a toda la iglesia. Entonces, Lutero a menudo predicaba dos veces el domingo y una vez durante la semana. Walther von Loewenich dijo en su biograf\u00eda: \u201cLutero fue uno de los m\u00e1s grandes predicadores en la historia de la cristiandad. . . . Entre 1510 y 1546 Lutero predic\u00f3 aproximadamente 3000 sermones. Con frecuencia predicaba varias veces a la semana, a menudo dos o m\u00e1s veces al d\u00eda\u201d (353).<\/p>\n

Por ejemplo, en 1522 predic\u00f3 117 sermones en Wittenberg y 137 sermones al a\u00f1o siguiente. En 1528 predic\u00f3 casi 200 veces y desde 1529 tenemos 121 sermones. Entonces, el promedio en esos cuatro a\u00f1os fue un serm\u00f3n cada dos d\u00edas y medio. Como dice Fred Meuser en su libro sobre la predicaci\u00f3n de Lutero: \u201cNunca un fin de semana libre, \u00e9l lo sabe todo. Ni siquiera un d\u00eda libre entre semana. Nunca un respiro en absoluto de la predicaci\u00f3n, la ense\u00f1anza, el estudio privado, la producci\u00f3n, la escritura, el asesoramiento\u201d (27). Ese es su primer v\u00ednculo con nosotros los pastores. Conoce la carga de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

2. Como la mayor\u00eda de los pastores, Lutero fue un hombre de familia, al menos desde los 41 a\u00f1os hasta su muerte a los 62.<\/h3>\n

Conoc\u00eda la presi\u00f3n y el dolor de tener, criar y perder hijos. Katie le dio seis hijos en r\u00e1pida sucesi\u00f3n: Johannes (1526), Elisabeth (1527), Magdalena (1529), Martin (1531), Paul (1533) y Margaret (1534). Haz un poco de computaci\u00f3n aqu\u00ed. El a\u00f1o entre Isabel y Magdalena fue el a\u00f1o en que predic\u00f3 200 veces (m\u00e1s de una vez cada dos d\u00edas). Agregue a esto que Isabel muri\u00f3 ese a\u00f1o a los ocho meses de edad, y \u00e9l sigui\u00f3 sufriendo ese dolor.<\/p>\n

Y para que no pensemos que Lutero descuid\u00f3 a los ni\u00f1os, considere que los domingos por la tarde, a menudo despu\u00e9s de predicar dos veces, Lutero dirig\u00eda las devociones del hogar, que eran virtualmente otro servicio de adoraci\u00f3n durante una hora que inclu\u00eda a los invitados y a los ni\u00f1os (Meuser, 38). Entonces, Luther conoc\u00eda las presiones de ser un hombre de familia p\u00fablico y presionado.<\/p>\n

3. Lutero era un eclesi\u00e1stico, no un erudito teol\u00f3gico de la torre de marfil.<\/h3>\n

\u00c9l no solo era parte de casi todas las controversias y conferencias de su \u00e9poca, sino que generalmente era el l\u00edder. Hubo la Disputa de Heidelberg (1518), el encuentro con el cardenal Cayetano en Augsburgo (1518), la Disputa de Leipzig, con John Eck y Andrew Karlstadt (1519), y la Dieta de Augsburgo, aunque \u00e9l no estuvo all\u00ed en persona (1513). .<\/p>\n

Adem\u00e1s de la participaci\u00f3n personal activa en las conferencias de la iglesia, hubo un flujo incre\u00edble de publicaciones que est\u00e1n todas relacionadas con la gu\u00eda de la iglesia. Por ejemplo, en 1520 escribi\u00f3 133 obras; en 1522, 130; en 1523, 183 (\u00a1uno cada dos d\u00edas!), y otros tantos en 1524 (Meuser). Fue el pararrayos de todas las cr\u00edticas contra la Reforma. \u201cTodos acuden a \u00e9l, asediando su puerta cada hora, ciudadanos en tropel, doctores, pr\u00edncipes. Los enigmas diplom\u00e1ticos deb\u00edan ser resueltos, los puntos teol\u00f3gicos complicados deb\u00edan ser resueltos, la \u00e9tica de la vida social deb\u00eda establecerse\u201d (Martyn, 473).<\/p>\n

Con el colapso del sistema medieval de la vida de la iglesia, se ten\u00eda que desarrollar una forma completamente nueva de pensar acerca de la iglesia y la vida cristiana. Y en Alemania, la tarea recay\u00f3 en gran medida en Mart\u00edn Lutero. Es asombroso c\u00f3mo se lanz\u00f3 a los asuntos mundanos de la vida parroquial. Por ejemplo, cuando se decidi\u00f3 que se enviar\u00edan \u201cvisitantes\u201d del estado y la universidad a cada parroquia para evaluar la condici\u00f3n de la iglesia y hacer sugerencias para la vida de la iglesia, Lutero se encarg\u00f3 de escribir las pautas: \u201cInstrucciones para la Visitantes de pastores parroquiales en Sajonia electoral\u201d. Abord\u00f3 una amplia gama de cuestiones pr\u00e1cticas. Cuando lleg\u00f3 a la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, lleg\u00f3 a dictar c\u00f3mo los grados inferiores deb\u00edan dividirse en tres grupos: prelectores, lectores y lectores avanzados. Luego hizo sugerencias sobre c\u00f3mo ense\u00f1arles.<\/p>\n

Primero deben aprender a leer la cartilla en la que se encuentran el alfabeto, el Padrenuestro, el Credo y otras oraciones. Cuando hayan aprendido esto, se les dar\u00e1 Donato y Cat\u00f3n, para leer a Donato y exponer a Cat\u00f3n. El maestro de escuela debe exponer uno o dos versos a la vez, y los ni\u00f1os deben repetirlos en un momento posterior, para que as\u00ed desarrollen un vocabulario. (Conrad Bergendoff, editor, Church and Ministry II, vol. 40, Luther's Works<\/em>, (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1958), 315\u2013316).<\/p>\n

Menciono esto simplemente para mostrar que este profesor universitario estuvo intensamente involucrado en tratar de resolver los problemas m\u00e1s pr\u00e1cticos del ministerio desde la cuna hasta la tumba. No hizo sus estudios en el ocio ininterrumpido de sab\u00e1ticos y largos veranos. Estaba constantemente asediado y constantemente en el trabajo.<\/p>\n

Entonces, concluyo que aunque era un profesor universitario, hay raz\u00f3n para que los pastores miremos su trabajo y escuchemos sus palabras, para aprender y sea inspirado para el ministerio de la Palabra \u2014 la \u201cPalabra externa\u201d, el Libro.<\/p>\n

Lutero en el estudio: la diferencia que marc\u00f3 el libro<\/h2>\n

Para Lutero, la importancia del estudio estaba tan entretejida con su descubrimiento del verdadero evangelio que nunca pudo tratar el estudio como algo totalmente crucial y dador de vida. y la formaci\u00f3n de la historia. Para \u00e9l el estudio hab\u00eda sido la puerta de entrada al evangelio ya la Reforma ya Dios. Damos tanto por sentado hoy en d\u00eda sobre la verdad y sobre la Palabra que dif\u00edcilmente podemos imaginar lo que le cost\u00f3 a Lutero abrirse paso hacia la verdad y mantener el acceso a la Palabra. Para Lutero el estudio importaba. Su vida y la vida de la iglesia depend\u00edan de ello. Necesitamos preguntarnos si todo el terreno ganado por Lutero y los otros reformadores puede perderse con el tiempo si perdemos esta pasi\u00f3n por el estudio, mientras asumimos que la verdad seguir\u00e1 siendo obvia y disponible.<\/p>\n

Para ver este entrelazamiento de estudio y evangelio volvamos a los primeros a\u00f1os en Wittenberg. Lutero fecha el gran descubrimiento del evangelio en 1518 durante su serie de conferencias sobre los Salmos (Dillenberger, xvii). Cuenta la historia en su Prefacio a la edici\u00f3n completa de los escritos latinos de Lutero<\/em>. Este relato del descubrimiento est\u00e1 tomado de ese Prefacio escrito el 5 de marzo de 1545, el a\u00f1o anterior a su muerte. Est\u00e9 atento a las referencias a su estudio de las Escrituras (en cursiva).<\/p>\n

De hecho, me hab\u00eda cautivado un ardor extraordinario por entender a Pablo en la Ep\u00edstola a los Romanos<\/em>. Pero hasta entonces era… una sola palabra en el Cap\u00edtulo 1 [:17], ‘En \u00e9l se revela la justicia de Dios’, lo que se hab\u00eda interpuesto en mi camino. Porque aborrec\u00ed aquella palabra ‘justicia de Dios’, que seg\u00fan el uso y costumbre de todos los maestros, me hab\u00edan ense\u00f1ado a entender filos\u00f3ficamente<\/em> en cuanto a la justicia formal o activa, como la llamaban, con el cual Dios es justo y castiga al pecador injusto.<\/p>\n

Aunque viv\u00ed como un monje sin reproche, me sent\u00ed un pecador ante Dios con una conciencia extremadamente perturbada. No pod\u00eda creer que mi satisfacci\u00f3n lo aplacara. No amaba, s\u00ed, odiaba al Dios justo que castiga a los pecadores, y en secreto, si no con blasfemia, ciertamente murmurando mucho, estaba enojado con Dios, y dec\u00eda: \u201cComo si, en verdad, no bastara que los miserables pecadores , eternamente perdidos por el pecado original, son aplastados por toda clase de calamidades por la ley del dec\u00e1logo, sin que Dios a\u00f1ada dolor a dolor por el evangelio y tambi\u00e9n por el evangelio amenaz\u00e1ndonos con su justa ira!\u201d As\u00ed me enfurec\u00ed con una conciencia feroz y turbada. Sin embargo, golpe\u00e9 inoportunamente a Pablo en ese lugar, deseando ardientemente saber qu\u00e9 quer\u00eda San Pablo<\/em>.<\/p>\n

Por fin, por la misericordia de Dios, d\u00eda de meditaci\u00f3n y de noche, prest\u00e9 atenci\u00f3n al contexto de las palabras, a saber, \u201cEn \u00e9l se revela la justicia de Dios, como est\u00e1 escrito: El que es justo por la fe, vivir\u00e1\u201d. All\u00ed comenc\u00e9 a comprender<\/em> [que] la justicia de Dios es aquella por la cual el justo vive por un don de Dios, es decir, por la fe. Y este es el significado: la justicia de Dios es revelada por el evangelio, es decir, la justicia pasiva con la cual [el] Dios misericordioso nos justifica por la fe, como est\u00e1 escrito: \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1\u201d. Aqu\u00ed sent\u00ed que hab\u00eda nacido completamente de nuevo y hab\u00eda entrado al para\u00edso mismo a trav\u00e9s de las puertas abiertas. Aqu\u00ed se me mostr\u00f3 una cara totalmente diferente de toda la Escritura. Entonces repas\u00e9 las Escrituras de memoria<\/em>. . . . <\/p>\n

Y ensalc\u00e9 mi palabra m\u00e1s dulce con un amor tan grande como el odio con el que antes hab\u00eda odiado la palabra ‘justicia de Dios’. As\u00ed ese lugar en Paul<\/em> fue para m\u00ed verdaderamente la puerta al para\u00edso. (Dillenberger, 11)<\/p>\n

Observe c\u00f3mo Dios estaba trayendo a Lutero a la luz del evangelio de la justificaci\u00f3n. Seis frases, todas ellas reveladoras de la intensidad del estudio y la lucha con el texto b\u00edblico:<\/p>\n

    \n
  • \n

    En efecto, me hab\u00eda cautivado un ardor extraordinario por comprender a Pablo en la Ep\u00edstola a los Romanos. <\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Seg\u00fan el uso y costumbre de todos los maestros, me hab\u00edan ense\u00f1ado a entender filos\u00f3ficamente. (Un enfoque de estudio del que se estaba liberando.)<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Llam\u00e9 insistentemente a Paul a ese lugar, deseando ardientemente saber qu\u00e9 quer\u00eda St. Paul.<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Finalmente, por la misericordia de Dios, meditando d\u00eda y noche, prest\u00e9 atenci\u00f3n al contexto de las palabras.<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Entonces Repas\u00e9 las Escrituras de memoria.<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Ese lugar en Pablo era para m\u00ed verdaderamente la puerta al para\u00edso.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

    Las semillas de todos los h\u00e1bitos de estudio de Lutero est\u00e1n ah\u00ed o claramente impl\u00edcitas. \u00bfQu\u00e9 fue, entonces, lo que marc\u00f3 al hombre Lutero en estudio?<\/p>\n

    1. Lutero lleg\u00f3 a elevar el texto b\u00edblico mismo muy por encima de todos los comentaristas o padres de la iglesia.<\/h3>\n

    Esta no fue la conclusi\u00f3n de la pereza. Melancthon, amigo y colega de Lutero en Wittenberg, dijo que Lutero conoc\u00eda su Dogm\u00e1tica tan bien en los primeros d\u00edas que pod\u00eda citar p\u00e1ginas enteras de Gabriel Biel (el texto est\u00e1ndar de Dogm\u00e1tica, publicado en 1488) de memoria (Oberman, 138). No fue falta de energ\u00eda para los padres y los fil\u00f3sofos; era una pasi\u00f3n abrumadora por la superioridad del texto b\u00edblico mismo.<\/p>\n

    Escribi\u00f3 en 1533: \u201cDurante varios a\u00f1os he le\u00eddo anualmente la Biblia dos veces. Si la Biblia fuera un \u00e1rbol grande y poderoso y todas sus palabras fueran peque\u00f1as ramas, he golpeado todas las ramas, ansioso por saber qu\u00e9 hab\u00eda all\u00ed y qu\u00e9 ten\u00eda que ofrecer\u201d (Plass, 83). Oberman dice que Lutero mantuvo esa pr\u00e1ctica durante al menos diez a\u00f1os (173). La Biblia hab\u00eda llegado a significar m\u00e1s para Lutero que todos los padres y comentaristas.<\/p>\n

    \u201cEl que conoce bien el texto de la Escritura\u201d, dijo Lutero en 1538, \u201ces un te\u00f3logo distinguido. Porque un pasaje o texto de la Biblia vale m\u00e1s que los comentarios de cuatro autores\u201d (Plass, 1355). En su Carta abierta a la nobleza cristiana<\/em>, Lutero explic\u00f3 su preocupaci\u00f3n:<\/p>\n

    Los escritos de todos los santos padres deben leerse solo por un tiempo, para que a trav\u00e9s de ellos podamos ser llev\u00f3 a las Sagradas Escrituras. Tal como est\u00e1n las cosas, sin embargo, los leemos solo para ser absorbidos en ellos y nunca llegamos a las Escrituras. Somos como hombres que estudian esas se\u00f1ales y nunca recorren el camino. Los amados padres quisieron llevarnos a las Escrituras con sus escritos, pero nosotros los usamos de tal manera que nos alejaron de las Escrituras, aunque las Escrituras solas son nuestra vi\u00f1a en la que todos debemos trabajar y esforzarnos (Kerr, 13) .<\/p>\n

    La Biblia es la vi\u00f1a del pastor, donde debe trabajar y afanarse. Pero, Lutero se quej\u00f3 en 1539, \u201cLa Biblia est\u00e1 siendo sepultada por la riqueza de los comentarios, y el texto est\u00e1 siendo descuidado, aunque en cada rama del aprendizaje son los mejores los que conocen bien el texto\u201d (Plass, 97). Para Lutero, esto no es una mera lealtad purista a las fuentes. Este es el testimonio de un hombre que encontr\u00f3 vida en el manantial original en la monta\u00f1a, no en el arroyo<\/em> secundario en el valle. Para Lutero, era una cuesti\u00f3n de vida o muerte si uno estudiaba el texto de la Escritura misma o pasaba la mayor parte de su tiempo leyendo comentarios y literatura secundaria. Al recordar los primeros d\u00edas de su estudio de las Escrituras, dijo:<\/p>\n

    Cuando era joven, le\u00eda la Biblia una y otra vez, y estaba tan perfectamente familiarizado con ella que pod\u00eda, en un instante, han se\u00f1alado cualquier verso que podr\u00eda haber sido mencionado. Luego le\u00ed los comentaristas, pero pronto los desech\u00e9, porque encontr\u00e9 en ellos muchas cosas que mi conciencia no pod\u00eda aprobar, por ser contrarias al texto sagrado. Siempre es mejor ver con los propios ojos que con los de otras personas (Kerr, 16).<\/p>\n

    Lutero no quiere decir con todo esto que no haya lugar para leer otros libros. Despu\u00e9s de todo, escribi\u00f3 libros. Pero nos aconseja que los hagamos secundarios y que los hagamos pocos. Como un lector lento, encuentro este consejo muy alentador. \u00c9l dice,<\/p>\n

    Un estudiante que no quiere que su trabajo sea desperdiciado debe leer y releer a alg\u00fan buen escritor de tal manera que el autor sea transformado, por as\u00ed decirlo, en su carne y sangre. Pues una gran variedad de lectura confunde y no ense\u00f1a. Hace al estudiante como un hombre que habita en todas partes y, por lo tanto, en ninguna en particular. As\u00ed como no disfrutamos diariamente de la sociedad de cada uno de nuestros amigos sino de unos pocos elegidos, as\u00ed tambi\u00e9n debe ser en nuestro estudio (Plass, 112).<\/p>\n

    El n\u00famero de libros teol\u00f3gicos debe . . . ser reducidos, y se debe hacer una selecci\u00f3n de los mejores de ellos; porque muchos libros no hacen sabios a los hombres, ni mucha lectura. Pero leer algo bueno, y leerlo con frecuencia, por poco que sea, es la pr\u00e1ctica que hace a los hombres sabios en la Escritura y los hace adem\u00e1s piadosos (113).<\/p>\n

    2. Este enfoque radical en el texto de las Escrituras en s\u00ed mismo con la literatura secundaria en un lugar secundario lleva a Lutero a una lucha intensa y seria con las mismas palabras de Pablo y los otros escritores b\u00edblicos.<\/h3>\n

    En lugar de acudir a los comentarios y padres \u00e9l dice: \u201cGolpe\u00e9 inoportunamente a Paul<\/em> en ese lugar, deseando ardientemente saber qu\u00e9 quer\u00eda San Pablo\u201d. Este no fue un incidente aislado.<\/p>\n

    \u00c9l les dijo a sus estudiantes que el ex\u00e9geta deber\u00eda tratar un pasaje dif\u00edcil de la misma manera que Mois\u00e9s trat\u00f3 con la roca en el desierto, la cual golpe\u00f3 con su vara hasta que brot\u00f3 agua para su sed. gente (Oberman, 224). En otras palabras, golpea el texto. \u201cGolpe\u00e9 importunamente a Paul\u201d. Hay un gran aliciente en esta paliza sobre el texto: \u201cLa Biblia es una fuente notable: cuanto m\u00e1s se bebe de ella, m\u00e1s se estimula la sed\u201d (Plass, 67).<\/p>\n

    En el Durante el verano y el oto\u00f1o de 1526, Lutero asumi\u00f3 el desaf\u00edo de dar una conferencia sobre Eclesiast\u00e9s al peque\u00f1o grupo de estudiantes que se quedaron en Wittenberg durante la plaga. \u201cEl predicador Salom\u00f3n\u201d, le escribi\u00f3 a un amigo, \u201cme est\u00e1 haciendo pasar un mal rato, como si envidiara a cualquiera que le d\u00e9 una conferencia sobre \u00e9l. Pero debe ceder\u201d (Heinrich Bornkamm, traducido por E. Theodore Bachmann, Luther in Mid-Career<\/em>, 1521\u20131530, (Philadelphia: Fortress Press, 1983, original 1979), 564). .<\/p>\n

    Eso era el estudio para Lutero: tomar un texto como Jacob tom\u00f3 al \u00e1ngel del Se\u00f1or y decir: \u201cDebe rendir. \u00a1Escuchar\u00e9 y conocer\u00e9 la Palabra de Dios en este texto para mi alma y para la iglesia!\u201d As\u00ed es como \u00e9l abri\u00f3 paso al significado de la \u201cjusticia de Dios\u201d en la justificaci\u00f3n. Y as\u00ed es como rompi\u00f3 la tradici\u00f3n y la filosof\u00eda una y otra vez.<\/p>\n

    3. El poder y la preciosidad de lo que Lutero vio cuando golpe\u00f3 inoportunamente el lenguaje de Pablo lo convenci\u00f3 para siempre de que leer griego y hebreo era uno de los mayores privilegios y responsabilidades del predicador de la Reforma.<\/h3>\n

    Nuevamente, el motivo y la convicci\u00f3n aqu\u00ed no son compromisos acad\u00e9micos de erudici\u00f3n de alto nivel, sino compromisos espirituales de proclamar y preservar un evangelio puro.<\/p>\n

    Lutero habl\u00f3 en el contexto de mil a\u00f1os de oscuridad de la iglesia sin la palabra, cuando dijo con valent\u00eda: \u201c Es cierto que a menos que las lenguas permanezcan, el Evangelio finalmente perecer\u00e1\u201d (Kerr, 17). \u00c9l pregunta: \u201c\u00bfPreguntas de qu\u00e9 sirve aprender los idiomas? \u00bfDices, ‘Podemos leer la Biblia muy bien en alem\u00e1n?’\u201d Y \u00e9l responde,<\/p>\n

    Sin idiomas no podr\u00edamos haber recibido el evangelio. Los idiomas son la vaina que contiene la espada del Esp\u00edritu; son el cofre que contiene las joyas invaluables del pensamiento antiguo; son la vasija que contiene el vino; y como dice el evangelio, son las canastas en las que se guardan los panes y los peces para alimentar a la multitud.<\/p>\n

    Si descuidamos la literatura, eventualmente perderemos el evangelio… Tan pronto como los hombres dejaron de cultivar las lenguas que la cristiandad decay\u00f3, incluso hasta que cay\u00f3 bajo el dominio indiscutible del Papa. Pero tan pronto como se volvi\u00f3 a encender esta antorcha, esta lechuza papal huy\u00f3 con un chillido a una agradable penumbra… En otros tiempos los padres se equivocaban con frecuencia, porque desconoc\u00edan las lenguas y en nuestros d\u00edas hay algunos que, como los valdenses , no creas que las lenguas sirven de nada; pero aunque su doctrina es buena, muchas veces han errado en el verdadero sentido del texto sagrado; est\u00e1n desarmados contra el error, y mucho temo que su fe no permanezca pura (Martyn, 474).<\/p>\n

    El tema principal era la preservaci\u00f3n y la pureza de la fe. Donde los idiomas no son apreciados ni buscados, el cuidado en la observaci\u00f3n b\u00edblica y el pensamiento b\u00edblico y la preocupaci\u00f3n por la verdad disminuyen. Tiene que hacerlo, porque las herramientas para pensar de otra manera no est\u00e1n presentes. Esta era una posibilidad intensamente real para Lutero porque \u00e9l la conoc\u00eda. Dijo:<\/p>\n

    Si los idiomas no me hubieran dado certeza sobre el verdadero significado de la palabra, podr\u00eda haber seguido siendo un monje encadenado, dedicado a predicar silenciosamente errores romanos en la oscuridad de un claustro; el papa, los sofistas y su imperio anticristiano habr\u00edan permanecido inquebrantables\u201d (Martyn, 474).<\/p>\n

    En otras palabras, atribuye el avance de la Reforma al poder penetrante de las lenguas originales. El gran acontecimiento ling\u00fc\u00edstico de la \u00e9poca de Lutero fue la aparici\u00f3n del Nuevo Testamento griego editado por Desiderio Erasmo. Tan pronto como apareci\u00f3 a mediados de la sesi\u00f3n de verano de 1516, Lutero lo obtuvo y comenz\u00f3 a estudiarlo y usarlo en sus conferencias sobre Romanos 9. Lo hizo a pesar de que Erasmo era un adversario teol\u00f3gico. Tener los idiomas era un tesoro para Lutero, habr\u00eda ido a la escuela con el diablo para aprenderlos.<\/p>\n

    Estaba convencido de que muchos obst\u00e1culos en el estudio se encontrar\u00edan en todas partes sin la ayuda de los idiomas. . \u00abS t. Agust\u00edn\u201d, dijo, \u201cse ve obligado a confesar, cuando escribe en De Doctrina Christiana<\/em>, que un maestro cristiano que ha de exponer la Escritura tiene necesidad tambi\u00e9n de los idiomas griego y hebreo, adem\u00e1s del lat\u00edn. ; de otra manera le es imposible no encontrar obst\u00e1culos por todas partes\u201d (Plass, 95).<\/p>\n

    Y estaba convencido de que el conocimiento de las lenguas dar\u00eda frescura y fuerza a la predicaci\u00f3n. \u00c9l dijo,<\/p>\n

    Aunque la fe y el Evangelio pueden ser proclamados por simples predicadores sin los idiomas, tal predicaci\u00f3n es plana y mansa, los hombres finalmente se cansan y se disgustan y se derrumba. Pero cuando el predicador est\u00e1 versado en los idiomas, su discurso tiene frescura y fuerza, se trata toda la Escritura, y la fe se encuentra constantemente renovada por una continua variedad de palabras y palabras (Kerr, 148).<\/p>\n

    Esa es una exageraci\u00f3n desalentadora para muchos pastores que han perdido el griego y el hebreo. Lo que dir\u00eda es que conocer los idiomas puede hacer que cualquier predicador devoto sea un mejor predicador: m\u00e1s fresco, m\u00e1s fiel, m\u00e1s confiado, m\u00e1s penetrante. Pero es posible predicar fielmente sin ellos, al menos por un tiempo. La prueba de nuestra fidelidad a la palabra si hemos perdido nuestros idiomas es esta: \u00bftenemos una preocupaci\u00f3n lo suficientemente grande para que la iglesia de Cristo promueva su preservaci\u00f3n y ense\u00f1anza generalizada y uso en las iglesias? \u00bfO, por autoprotecci\u00f3n, minimizamos su importancia porque hacer lo contrario duele demasiado? Sospecho que para muchos de nosotros hoy, las fuertes palabras de Lutero sobre nuestra negligencia e indiferencia son precisas cuando dice:<\/p>\n

    Es un pecado y una verg\u00fcenza no conocer nuestro propio libro o entender el discurso y las palabras de nuestro Dios; es un pecado y una p\u00e9rdida a\u00fan mayor que no estudiemos idiomas, especialmente en estos d\u00edas en que Dios nos est\u00e1 ofreciendo y d\u00e1ndonos hombres y libros y toda facilidad e incentivo para este estudio, y desea que su Biblia sea un libro abierto. \u00a1Oh, cu\u00e1n felices hubieran sido los amados padres si hubieran tenido nuestra oportunidad de estudiar los idiomas y llegar as\u00ed preparados a las Sagradas Escrituras! \u00a1Cu\u00e1nto trabajo y esfuerzo les cost\u00f3 a ellos recoger unas pocas migajas, mientras que nosotros con la mitad del trabajo, s\u00ed, casi sin trabajo alguno, podemos adquirir todo el pan! Oh, c\u00f3mo su esfuerzo averg\u00fcenza nuestra indolencia (Meuser, 43).<\/p>\n

    Esta referencia a la \u00abindolencia\u00bb nos lleva a la siguiente caracter\u00edstica de Lutero en el estudio.<\/p>\n

    4. Lutero fue extraordinariamente diligente a pesar de los tremendos obst\u00e1culos.<\/h3>\n

    Lo que logr\u00f3 roza lo sobrehumano y, por supuesto, nos convierte a todos en pigmeos.<\/p>\n

    Su trabajo como profesor de Biblia en la Universidad de Wittenberg era un trabajo propio a tiempo completo. Escribi\u00f3 tratados teol\u00f3gicos por partituras: b\u00edblicos, homil\u00e9ticos, lit\u00fargicos, educativos, devocionales y pol\u00edticos, algunos de los cuales han dado forma a la vida de la iglesia protestante durante siglos. Mientras tanto, traduc\u00eda la totalidad de las Escrituras al alem\u00e1n, un idioma que ayud\u00f3 a moldear con esa misma traducci\u00f3n. Mantuvo una voluminosa correspondencia, ya que constantemente se le ped\u00eda consejo y consejo. Viajes, reuniones, conferencias y coloquios estuvieron a la orden del d\u00eda. Mientras tanto, predicaba con regularidad a una congregaci\u00f3n que debe haber considerado como un escaparate de la Reforma (Meuser, 27).<\/p>\n

    No somos Lutero y nunca podr\u00edamos serlo, sin importar cu\u00e1nto lo intent\u00e1ramos. Pero el punto aqu\u00ed es: \u00bftrabajamos en nuestros estudios con rigor y diligencia o somos perezosos y casuales al respecto, como si nada realmente grande estuviera en juego? Cuando ten\u00eda poco menos de sesenta a\u00f1os, rog\u00f3 a los pastores que fueran diligentes y no perezosos.<\/p>\n

    Algunos pastores y predicadores son perezosos y no buenos. Ellos no oran; no leen; no escudri\u00f1an la Escritura. . . . El llamado es: velar, estudiar atender a la lectura. En verdad, no se puede leer demasiado en las Escrituras; y lo que lees no puedes leerlo con demasiada atenci\u00f3n, y lo que lees con atenci\u00f3n no puedes entenderlo demasiado bien, y lo que entiendes bien no puedes ense\u00f1arlo demasiado bien, y lo que ense\u00f1as bien no puedes vivirlo demasiado bien. . . . El diablo . . . el mundo . . . y nuestras carnes se enfurecen y se enfurecen contra nosotros. Por eso, queridos se\u00f1ores y hermanos, pastores y predicadores, orad, leed, estudiad, sed diligentes. . . . Este tiempo malo y vergonzoso no es la temporada para ser holgaz\u00e1n, para dormir y roncar (Meuser, 40).<\/p>\n

    Al comentar sobre G\u00e9nesis 3:19, Lutero dice: \u201cEl sudor de la casa es grande; el sudor pol\u00edtico es mayor; el sudor de la iglesia es el mayor\u201d (Plass, 951). Respondi\u00f3 una vez a aquellos que hacen un trabajo f\u00edsico duro y consideran el trabajo de estudio una vida suave:<\/p>\n

    Claro, ser\u00eda dif\u00edcil para m\u00ed sentarme \u201cen la silla de montar\u201d. Pero, de nuevo, me gustar\u00eda ver al jinete que pudiera sentarse quieto durante todo un d\u00eda y mirar un libro sin preocuparse, so\u00f1ar o pensar en otra cosa. Pedir . . . un predicador . . cu\u00e1nto trabajo es hablar y predicar. . . . La pluma es muy ligera, eso es cierto. . . pero en este trabajo la mejor parte del cuerpo humano (la cabeza), el miembro m\u00e1s noble (la lengua) y el trabajo m\u00e1s elevado (el habla) soportan la mayor parte de la carga y trabajan m\u00e1s duro, mientras que en otros tipos de trabajo o bien el la mano, el pie, la espalda u otros miembros hacen el trabajo solo para que esa persona pueda cantar alegremente o hacer bromas libremente que un escritor de sermones no puede hacer. Tres dedos lo hacen todo. . . pero todo el cuerpo y el alma tienen que trabajar en ello (Meuser, 44).<\/p>\n

    Existe un gran peligro, dice Lutero, al pensar que alguna vez hemos llegado a un punto en el que imaginamos que no necesitamos estudien m\u00e1s.<\/p>\n

    Que los ministros prosigan diariamente sus estudios con diligencia y oc\u00fapense constantemente de ellos. . . . Que sigan leyendo, ense\u00f1ando, estudiando, reflexionando y meditando constantemente. No dejen que cesen hasta que hayan descubierto y est\u00e9n seguros de que han ense\u00f1ado al diablo hasta la muerte y se han vuelto m\u00e1s eruditos que Dios mismo y todos Sus santos (Plass, 927.)<\/p>\n

    Esto, por supuesto, significa nunca<\/em>. Luther sab\u00eda que exist\u00eda el exceso de trabajo y la tensi\u00f3n da\u00f1ina y contraproducente. Pero claramente prefiri\u00f3 errar por el exceso de trabajo que por el trabajo insuficiente. Vemos esto en 1532 cuando escribi\u00f3,<\/p>\n

    Una persona debe trabajar de tal manera que se mantenga bien y no da\u00f1e su cuerpo. No debemos rompernos la cabeza en el trabajo ni lesionarnos el cuerpo. . . . Yo mismo sol\u00eda hacer esas cosas, y me he devanado los sesos porque todav\u00eda no he superado el mal h\u00e1bito de trabajar demasiado. Ni lo vencer\u00e9 mientras viva. (Plass, 1496).<\/p>\n

    No s\u00e9 si el ap\u00f3stol Pablo habr\u00eda hecho la misma confesi\u00f3n al final de su vida. Pero s\u00ed dijo: \u201cTrabaj\u00e9 m\u00e1s duro que cualquiera de [los otros ap\u00f3stoles]\u201d (1 Corintios 15:10). Y en comparaci\u00f3n con los falsos ap\u00f3stoles dijo: \u201c\u00bfSon siervos de Cristo? (Hablo como loco) Yo m\u00e1s; en muchos m\u00e1s trabajos<\/em>, en muchos m\u00e1s encarcelamientos, tiempos azotados sin n\u00famero, muchas veces en peligro de muerte\u201d (2 Corintios 11:23). Por lo tanto, no sorprende que Lutero se esfuerce por seguir a su querido Pablo en \u201cmuchas m\u00e1s labores\u201d. Lo que nos lleva a la siguiente caracter\u00edstica de Lutero en estudio, a saber, el sufrimiento.<\/p>\n

    5. Para Lutero, las pruebas hacen a un te\u00f3logo. La tentaci\u00f3n y la aflicci\u00f3n son las piedras de toque hermen\u00e9uticas.<\/h3>\n

    Lutero nota en el Salmo 119 que el salmista no solo or\u00f3 y medit\u00f3 la palabra de Dios para entenderla; \u00e9l tambi\u00e9n sufri\u00f3 para comprenderlo. Salmo 119:67: \u201cAntes de ser afligido andaba descarriado, pero ahora cumplo tu palabra. . . . Bueno me es estar afligido, para que aprenda tus estatutos. Una clave indispensable para entender las Escrituras es el sufrimiento en el camino de la justicia. Por lo tanto, Lutero dijo:<\/p>\n

    Quiero que sepas c\u00f3mo estudiar teolog\u00eda de la manera correcta. Yo mismo he practicado este m\u00e9todo. . . . Aqu\u00ed encontrar\u00e1s tres reglas. Se proponen con frecuencia a lo largo del Salmo [119] y dicen as\u00ed: oration, meditatio, tentatio<\/em> [oraci\u00f3n, meditaci\u00f3n, prueba]. (Plass, 1359)<\/p>\n

    Y las pruebas (Anfechtungen<\/em>) las llam\u00f3 la \u201cpiedra de toque\u201d. \u201c[Ellos] te ense\u00f1an no s\u00f3lo a conocer y comprender, sino tambi\u00e9n a experimentar cu\u00e1n justa, cu\u00e1n verdadera, cu\u00e1n dulce, cu\u00e1n hermosa, cu\u00e1n poderosa, cu\u00e1n consoladora es la palabra de Dios: es la sabidur\u00eda suprema\u201d (Plass, 1360). \u00c9l demostr\u00f3 el valor de las pruebas repetidamente en su propia experiencia.<\/p>\n

    Porque tan pronto como la palabra de Dios sea conocida a trav\u00e9s de ti, el diablo te afligir\u00e1, te har\u00e1 un verdadero m\u00e9dico y te ense\u00f1ar\u00e1 por su tentaciones de buscar y amar la Palabra de Dios. Por yo mismo. . . Debo a mis papistas muchas gracias por golpearme, presionarme y asustarme tanto a trav\u00e9s de la furia del diablo que me han convertido en un te\u00f3logo bastante bueno, llev\u00e1ndome a una meta que nunca deber\u00eda haber alcanzado. (Plass, 1360)<\/p>\n

    El sufrimiento estaba entretejido en la vida de Lutero. Tenga en cuenta que a partir de 1521 Lutero vivi\u00f3 bajo la proscripci\u00f3n del imperio. El emperador Carlos V dijo: \u201cHe decidido movilizar todo contra Lutero: mis reinos y dominios, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre y mi alma\u201d (Oberman, 29). Podr\u00eda ser asesinado legalmente, excepto donde estuviera protegido por su pr\u00edncipe. Soport\u00f3 calumnias implacables de la clase m\u00e1s cruel. Una vez observ\u00f3:<\/p>\n

    Si el Diablo no puede hacer nada contra las ense\u00f1anzas, ataca a la persona, mintiendo, calumniando, maldiciendo y despotricando contra ella. As\u00ed como me hizo el Beelzebub de los papistas cuando no pudo someter mi Evangelio, escribi\u00f3 que yo estaba pose\u00eddo por el diablo, era un cambiante, mi amada madre una ramera y asistente de ba\u00f1o. (Oberman, 88)<\/p>\n

    F\u00edsicamente, sufr\u00eda de c\u00e1lculos renales insoportables y dolores de cabeza con zumbidos en los o\u00eddos e infecciones de o\u00eddo y estre\u00f1imiento incapacitante. no encontrar paz. Lo que tard\u00f3 cuatro d\u00edas en sanar inmediatamente se abre de nuevo\u201d (Oberman, 328).<\/p>\n

    No es de extra\u00f1ar, entonces, que emocional y espiritualmente pasara por las luchas m\u00e1s horribles. Por ejemplo, en una carta a Melancthon del 2 de agosto de 1527, escribe:<\/p>\n

    Durante m\u00e1s de una semana he sido arrojado de un lado a otro en la muerte y el infierno; todo mi cuerpo se siente golpeado, mis miembros a\u00fan tiemblan. Casi pierdo a Cristo por completo, arrastrado por las olas y las tormentas de la desesperaci\u00f3n y la blasfemia contra Dios. Pero por la intercesi\u00f3n de los fieles, Dios comenz\u00f3 a tener misericordia de m\u00ed y arranc\u00f3 mi alma de las profundidades del Infierno. (Oberman, 323)<\/p>\n

    Exteriormente, para muchos, parec\u00eda invulnerable. Pero sus allegados conoc\u00edan la tentatio<\/em>. Una vez m\u00e1s, le escribi\u00f3 a Melanchton desde el castillo de Wartburg el 13 de julio de 1521, mientras supuestamente trabajaba febrilmente en la traducci\u00f3n del Nuevo Testamento:<\/p>\n

    Estoy aqu\u00ed sentado a gusto, endurecido e insensible, \u00a1ay! orando poco, afligi\u00e9ndome poco por la Iglesia de Dios, ardiendo m\u00e1s bien en los fuegos feroces de mi carne ind\u00f3mita. Se trata de esto: debo estar ardiendo en el esp\u00edritu; en realidad estoy ardiendo en la carne, con lujuria, pereza, ociosidad, sue\u00f1o. Es quiz\u00e1s porque todos ustedes han dejado de orar por m\u00ed que Dios se ha alejado de m\u00ed. . . . Durante los \u00faltimos ocho d\u00edas no he escrito nada, ni orado ni estudiado, en parte por autocomplacencia, en parte por otra molestia vejatoria [estre\u00f1imiento y hemorroides]. . . . Realmente no puedo soportarlo m\u00e1s. . . . Orad por m\u00ed, os lo ruego, porque en mi reclusi\u00f3n aqu\u00ed estoy sumergido en pecados. (EG Rupp y Benjamin Drewery, editores, Martin Luther: Documents of Modern History<\/em>, (Nueva York, St. Martin's Press, 1970), 72.)<\/p>\n

    Estas fueron las pruebas que dijo que lo convirtieron en un te\u00f3logo. Estas experiencias formaban parte de sus trabajos exeg\u00e9ticos tanto como su l\u00e9xico griego. Esto me ha hecho pensar dos veces antes de envidiar las pruebas de mi ministerio. Con qu\u00e9 frecuencia me siento tentado a pensar que las presiones, los conflictos y las frustraciones son simplemente distracciones del asunto del estudio y la comprensi\u00f3n. Lutero (y el Salmo 119:71) nos ense\u00f1an a verlo todo de otra manera. Esa visita estresante que interrumpi\u00f3 su estudio bien puede ser la lente a trav\u00e9s de la cual se le abrir\u00e1 el texto como nunca antes. Tentatio<\/em> – prueba, el aguij\u00f3n en la carne – es la contribuci\u00f3n involuntaria de Satan\u00e1s para que seamos buenos te\u00f3logos.<\/p>\n

    Pero en un momento Lutero confes\u00f3 que en tales circunstancias la fe \u00abexcede mis poderes\u00bb. (Oberman, 323). Esto lleva a la caracter\u00edstica final de Lutero en el estudio. <\/p>\n

    6. Oraci\u00f3n y dependencia reverente de la suficiencia total de Dios.<\/h3>\n

    Y aqu\u00ed la teolog\u00eda y la metodolog\u00eda de Lutero se vuelven casi id\u00e9nticas. En forma parad\u00f3jica t\u00edpica, Lutero parece retractarse de casi todo lo que ha dicho sobre el estudio cuando escribe en 1518:<\/p>\n

    Es muy cierto que las Sagradas Escrituras no pueden ser penetradas por el estudio y el talento. Por lo tanto, su primer deber es comenzar a orar, y orar a tal efecto que, si le agrada a Dios hacer algo para su gloria, no para la suya ni para la de cualquier otra persona, \u00c9l, con mucha gracia, les conceda una verdadera comprensi\u00f3n de sus palabras. Porque no existe maestro de las palabras divinas sino el Autor de estas palabras, como dice: \u201cTodas ser\u00e1n ense\u00f1adas por Dios\u201d (Juan 6:45). Debes, por lo tanto, desesperar completamente de tu propia industria y habilidad y confiar \u00fanicamente en la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu (Plass, 77).<\/p>\n

    Pero para Lutero eso no significa dejar la \u201cPalabra externa\u201d en m\u00edstica. enso\u00f1aci\u00f3n, pero ba\u00f1ando en oraci\u00f3n todo nuestro trabajo, y ech\u00e1ndonos de tal manera en Dios que entre y sostenga y prospere todo nuestro estudio.<\/p>\n

    Puesto que la Sagrada Escritura quiere ser tratada con temor y humildad y penetrada m\u00e1s estudiando [!] con oraci\u00f3n piadosa que con agudeza de intelecto, por lo tanto, es imposible que aquellos que conf\u00edan solo en su intelecto y se precipitan en la Escritura con los pies sucios, como cerdos, como si la Escritura fuera simplemente una especie de conocimiento humano. ellos mismos y otros a quienes instruyen. (Plass, 78.)<\/p>\n

    Nuevamente ve al salmista en el Salmo 119 no solo sufriendo y meditando sino orando una y otra vez. Salmo 119:18:<\/p>\n

    Abre mis ojos, para que contemple las maravillas de tu ley. Hazme entender el camino de tus preceptos, ens\u00e9\u00f1ame, oh Se\u00f1or, el camino de tus estatutos. Dame entendimiento, para que pueda observar Tu ley. Hazme andar por la senda de tus mandamientos, porque en ella me deleito. Inclina mi coraz\u00f3n a tus testimonios, y no a ganancias deshonestas. Vivif\u00edcame en Tus caminos.<\/p>\n

    Entonces, \u00e9l concluye que la verdadera manera b\u00edblica de estudiar la Biblia estar\u00e1 saturada de oraci\u00f3n, dudas y confianza en Dios momento a momento:<\/p>\n

    Debes desesperarte por completo de tu propio sentido y raz\u00f3n, porque con ellos no alcanzar\u00e1s la meta. . . . M\u00e1s bien, arrod\u00edllense en su cuartito privado y con sincera humildad y fervor oren a Dios a trav\u00e9s de Su amado Hijo, para que les conceda Su Esp\u00edritu Santo para que los ilumine, gu\u00ede y les d\u00e9 entendimiento. (Plass, 1359)<\/p>\n

    El \u00e9nfasis de Lutero en la oraci\u00f3n en el estudio tiene sus ra\u00edces en su teolog\u00eda, y aqu\u00ed es donde su metodolog\u00eda y su teolog\u00eda se vuelven una. Fue persuadido por Romanos 8:7 y en otros lugares de que<\/p>\n

    La mente natural no puede hacer nada piadoso. No percibe la ira de Dios, no puede temerle con raz\u00f3n. No ve la bondad de Dios, por lo tanto tampoco puede confiar ni creer en \u00e9l. Por lo tanto [!] debemos orar constantemente para que Dios produzca sus dones en nosotros. (Bergendoff, 301)<\/p>\n

    Todo nuestro estudio es in\u00fatil sin la obra de Dios que vence nuestra ceguera y dureza de coraz\u00f3n. En el coraz\u00f3n de la teolog\u00eda de Lutero hab\u00eda una total dependencia de la libertad de la gracia omnipotente de Dios que rescata al hombre impotente de la esclavitud de la voluntad. Su libro con ese nombre, La esclavitud de la voluntad<\/em>, publicado en 1525, fue una respuesta al libro de Erasmo, La libertad de la voluntad<\/em>. Lutero consider\u00f3 este libro suyo, La esclavitud de la voluntad<\/em>, como su \u00abmejor libro teol\u00f3gico, y el \u00fanico de esa clase digno de publicaci\u00f3n\u00bb (Dillenberger, 167).<\/p>\n

    Para entender la teolog\u00eda de Lutero y su metodolog\u00eda de estudio, es extremadamente importante reconocer que \u00e9l admiti\u00f3 que Erasmo, m\u00e1s que cualquier otro oponente, se hab\u00eda dado cuenta de que la impotencia del hombre ante Dios, no la controversia de la indulgencia o el purgatorio, era la cuesti\u00f3n central. de la fe cristiana. El hombre es impotente para justificarse a s\u00ed mismo, impotente para santificarse a s\u00ed mismo, impotente para estudiar como debe e impotente para confiar en Dios para hacer algo al respecto.<\/p>\n

    La exaltaci\u00f3n de Erasmo de la voluntad del hombre como libre para vencer su propio pecado y esclavitud era, en la mente de Lutero, un asalto a la libertad de la gracia de Dios y, por lo tanto, al evangelio mismo. En su resumen de fe en 1528 escribe:<\/p>\n

    Condeno y rechazo como nada m\u00e1s que error todas las doctrinas que exaltan nuestro \u201clibre albedr\u00edo\u201d como directamente opuestas a esta mediaci\u00f3n y gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Ya que, aparte de Cristo, el pecado y la muerte son nuestros amos y el diablo es nuestro dios y pr\u00edncipe, no puede haber fuerza o poder, ni ingenio o sabidur\u00eda, por los cuales podamos prepararnos o moldearnos para la justicia y la vida. Por el contrario, cegados y cautivados, estamos obligados a ser s\u00fabditos de Satan\u00e1s y del pecado, haciendo y pensando lo que le agrada y se opone a Dios y a sus mandamientos. (Plass, 1376)<\/p>\n

    Para Lutero, la cuesti\u00f3n de la esclavitud del hombre al pecado y su incapacidad moral para creer o corregirse a s\u00ed mismo, incluida la incapacidad para estudiar correctamente, fue la ra\u00edz de la Reforma. La libertad de Dios, y por tanto la libertad del evangelio y por tanto la gloria de Dios y la salvaci\u00f3n de los hombres estaban en juego en esta controversia. Por lo tanto, Lutero amaba el mensaje de La esclavitud de la voluntad<\/em>, atribuyendo toda libertad, poder y gracia a Dios, y toda impotencia y dependencia al hombre. En su explicaci\u00f3n de G\u00e1latas 1:1\u201312 relat\u00f3:<\/p>\n

    Recuerdo que al comienzo de mi causa el Dr. Staupitz. . . me dijo: Me agrada que la doctrina que predicas atribuya la gloria y todo a Dios solo y nada al hombre; porque a Dios (que es m\u00e1s claro que el sol) no se le puede atribuir demasiada gloria, bondad, etc. Esta palabra me consol\u00f3 y fortaleci\u00f3 mucho en ese momento. Y es verdad que la doctrina del Evangelio quita toda gloria, sabidur\u00eda, justicia, etc., a los hombres y se las atribuye s\u00f3lo al Creador, que hace todo de la nada. (Plass, 1374)<\/p>\n

    Es por esto que la oraci\u00f3n es la ra\u00edz del enfoque de Lutero para estudiar la palabra de Dios. La oraci\u00f3n es el eco de la libertad y de la suficiencia de Dios en el coraz\u00f3n del hombre impotente. Es la forma en que concibi\u00f3 su teolog\u00eda y la forma en que prosigui\u00f3 sus estudios. Y as\u00ed muri\u00f3.<\/p>\n

    A las 3:00 am del 18 de febrero de 1546, Lutero muri\u00f3. Sus \u00faltimas palabras registradas fueron: \u201cWir sein Bettler. Hoc est verum. \u201cSomos mendigos. Esto es cierto\u201d (Oberman, 324). Dios es libre, completamente libre, en su gracia. Y somos mendigos, oradores. As\u00ed es como vivimos, y as\u00ed es como estudiamos, para que Dios obtenga la gloria y nosotros la gracia.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Uno de los grandes redescubrimiento de la Reforma, especialmente de Mart\u00edn Lutero, fue que la palabra de Dios nos llega en forma de Libro. En otras palabras, Lutero capt\u00f3 este poderoso hecho: Dios preserva la experiencia de la salvaci\u00f3n y la santidad de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n por medio de un Libro de revelaci\u00f3n, no un … Continuar leyendo \u00abMart\u00edn Lutero: Lecciones de su vida y trabajo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14155","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14155","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14155"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14155\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14155"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14155"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14155"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}