{"id":14258,"date":"2022-07-26T14:37:28","date_gmt":"2022-07-26T19:37:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-diseno-principal-de-mi-vida-mortificacion-y-santidad-universal\/"},"modified":"2022-07-26T14:37:28","modified_gmt":"2022-07-26T19:37:28","slug":"el-diseno-principal-de-mi-vida-mortificacion-y-santidad-universal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-diseno-principal-de-mi-vida-mortificacion-y-santidad-universal\/","title":{"rendered":"El Dise\u00f1o Principal de Mi Vida: Mortificaci\u00f3n y Santidad Universal"},"content":{"rendered":"
\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

Ha habido seis oradores principales en la Conferencia de Bel\u00e9n para Pastores antes de este a\u00f1o. La mitad de ellos han dicho que John Owen es el escritor cristiano m\u00e1s influyente en sus vidas. Eso es asombroso para un hombre que ha estado muerto durante 311 a\u00f1os y que escribi\u00f3 de una manera tan dif\u00edcil de leer que incluso \u00e9l vio su trabajo como inmensamente exigente en su propia generaci\u00f3n.<\/p>\n

Por ejemplo, su libro , La muerte de la muerte en la muerte de Cristo<\/em>, es probablemente su libro m\u00e1s famoso e influyente. Fue publicado en 1647 cuando Owen ten\u00eda 31 a\u00f1os. Es el libro m\u00e1s completo y probablemente el m\u00e1s persuasivo jam\u00e1s escrito sobre la \u00abL\u00bb en TULIP: expiaci\u00f3n limitada.<\/p>\n

El punto del libro es que cuando Pablo dice: \u00abCristo am\u00f3 la iglesia<\/em> y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella<\/em>,\u201d (Efesios 5:25), quiere decir que Cristo realmente hizo algo decisivo y \u00fanico por la iglesia cuando muri\u00f3 por ella, algo que es particular y soberano , y diferente de lo que hace por las personas que experimentan su juicio final e ira. El libro argumenta que el amor particular que Cristo tiene por su novia es algo m\u00e1s maravilloso que el amor general que tiene por sus enemigos. Es un amor de alianza<\/em>. Persigue y alcanza y somete y perdona y transforma y vence toda resistencia en el amado. La muerte de la muerte<\/em> es un libro excelente y poderoso: hace unos doce a\u00f1os, me mantuvo despierto durante muchas noches mientras intentaba decidir lo que realmente cre\u00eda sobre el tercer punto del calvinismo.<\/p>\n

Pero me estoy adelantando. Lo que quer\u00eda decir es que es sorprendente que Owen pueda tener un impacto tan notable hoy<\/em> cuando muri\u00f3 hace 311 a\u00f1os y su forma de escribir es extremadamente dif\u00edcil. E incluso \u00e9l sabe que su trabajo es dif\u00edcil. En el Prefacio (\u00abPara el lector\u00bb) de La muerte de la muerte<\/em>, Owen hace lo que ning\u00fan buen agente de marketing permitir\u00eda en la actualidad. Comienza as\u00ed: \u201cLECTOR. . . Si eres, como muchos en esta era de simulaci\u00f3n, un observador de signos o t\u00edtulos<\/em>, y entras en los libros como Cat\u00f3n en el teatro, para salir de nuevo, has tenido tu entretenimiento; \u00a1despedida!\u00bb (X, 149).1<\/p>\n

La influencia de Owen en destacados te\u00f3logos contempor\u00e1neos<\/h2>\n

Sin embargo, JI Packer y Roger Nicole y Sinclair Ferguson no se despidieron de Owen. Se demoraron. Y aprendieron. Y hoy los tres dicen que ning\u00fan escritor cristiano ha tenido un mayor impacto en ellos que John Owen.<\/p>\n

Packer dice que Owen es el h\u00e9roe de su libro, Quest for Godliness<\/em> , un libro sobre La visi\u00f3n puritana de la vida cristiana<\/em>. Eso es decir mucho, porque para Packer los puritanos son las secuoyas en el bosque de la teolog\u00eda.2 Y John Owen es \u201cel m\u00e1s grande entre los te\u00f3logos puritanos\u201d. En otras palabras, es el m\u00e1s alto de los secoyas. \u201cPor solidez, profundidad, masividad y majestuosidad al exhibir en las Escrituras los caminos de Dios con la humanidad pecaminosa, no hay nadie que lo toque.\u201d3<\/p>\n

Pero Packer tiene una raz\u00f3n muy personal para amar a John Owen. Le he o\u00eddo contar la historia de la crisis en la que entr\u00f3 poco despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. \u00c9l estaba en peligro en sus d\u00edas de estudiante de desesperarse bajo una ense\u00f1anza perfeccionista que no tomaba en serio el pecado que moraba en \u00e9l. El descubrimiento de John Owen lo devolvi\u00f3 a la realidad. \u00abBasta con decir\u00bb, recuerda Packer, \u00abque sin Owen bien podr\u00eda haber perdido la cabeza o haberme empantanado en el fanatismo m\u00edstico\u00bb.4<\/p>\n

As\u00ed que Packer virtualmente dice que le debe la vida, y no s\u00f3lo su teolog\u00eda, a John Owen. No sorprende entonces que Packer dijera con respecto al estilo de Owen que, si bien es laborioso y dif\u00edcil, \u00abla recompensa que se obtiene al estudiar a Owen vale todo el trabajo involucrado\u00bb.5<\/p>\n

Roger Nicole, quien ense\u00f1\u00f3 en el Seminario Gordon-Conwell durante m\u00e1s de 40 a\u00f1os, dijo cuando estuvo aqu\u00ed en 1989 que John Owen es el te\u00f3logo m\u00e1s grande que jam\u00e1s haya escrito en ingl\u00e9s. Incluso hizo una pausa y dijo, incluso m\u00e1s grande que el gran Jonathan Edwards. Eso realmente me llam\u00f3 la atenci\u00f3n, porque estoy seguro de que Nicole ha le\u00eddo m\u00e1s de esos dos grandes que la mayor\u00eda de los te\u00f3logos y pastores.<\/p>\n

Sinclair Ferguson, quien estuvo aqu\u00ed en 1990, escribi\u00f3 un libro completo sobre Owen, John Owen sobre la vida cristiana<\/em>, y nos habla de su deuda que comenz\u00f3, si puedes creerlo, cuando a\u00fan era un adolescente:<\/p>\n

Mi inter\u00e9s personal en [Owen] como maestro y te\u00f3logo comenz\u00f3 a finales de mi adolescencia cuando le\u00ed por primera vez algunos de sus escritos. Al igual que otros, antes y despu\u00e9s, descubr\u00ed que trataban temas que la literatura evang\u00e9lica contempor\u00e1nea rara vez, si es que alguna vez, toc\u00f3. La penetrante exposici\u00f3n de Owen abri\u00f3 \u00e1reas de necesidad en mi propio coraz\u00f3n, pero tambi\u00e9n profundas garant\u00edas correspondientes de la gracia en Jesucristo. . . Desde aquellos primeros encuentros con sus Obras<\/em>, he permanecido en deuda con \u00e9l. . . Haber conocido el ministerio pastoral de John Owen durante estos a\u00f1os (aunque de forma escrita) ha sido un rico privilegio; haber conocido al Dios de Owen, uno a\u00fan mayor.6<\/p>\n

Por supuesto, la magnitud de la influencia de John Owen va mucho m\u00e1s all\u00e1 de estos tres. Para Ambrose Barnes era \u201cel Calvino de Inglaterra\u201d. Para Anthony Wood, \u00e9l era \u00abel Atlas y Patriarca de la Independencia\u00bb. 7 Charles Bridges, en The Christian Ministry<\/em> (1830) dijo:<\/p>\n

De hecho, en general, para una exposici\u00f3n luminosa , y poderosa defensa de la doctrina b\u00edblica \u2014 por la aplicaci\u00f3n determinada de la obligaci\u00f3n pr\u00e1ctica \u2014 por la h\u00e1bil anatom\u00eda del autoenga\u00f1o del coraz\u00f3n \u2014 y por un tratamiento detallado y sabio de los diversos ejercicios del coraz\u00f3n cristiano, probablemente no tiene rival.\u201d8 Afectos religiosos<\/em>, sino tambi\u00e9n al registrar en su \u00abCat\u00e1logo\u00bb de lecturas la recomendaci\u00f3n de Hallyburton a sus estudiantes de la Universidad de St. Andrews de que los escritos de John Owen deben valorarse por encima de todos los escritos humanos para una visi\u00f3n verdadera. del misterio del evangelio.9<\/p>\n

Uno de los Las razones por las que me detengo tanto en estos tributos es que quiero que se sientan atra\u00eddos no solo por Owen, sino tambi\u00e9n por el valor de tener algunos grandes h\u00e9roes en el ministerio. No hay muchos hoy en d\u00eda. Y Dios quiere que tengamos h\u00e9roes. Hebreos 13:7 dice: \u201cAcordaos de vuestros gu\u00edas, que os hablaron la palabra de Dios; y considerando el resultado de su conducta, imitad su fe<\/em>\u201d. Me parece que los l\u00edderes cristianos de hoy que m\u00e1s se acercan a ser<\/em> h\u00e9roes son los que tuvieron grandes h\u00e9roes. Espero que tengas uno o dos, vivos o muertos. Tal vez Owen se convierta en uno.<\/p>\n

Una descripci\u00f3n general de la vida de Owen<\/h2>\n

La mayor\u00eda de las personas: incluso pastores y te\u00f3logos, no saben mucho sobre John Owen. Una de las razones es que sus escritos no son populares hoy en d\u00eda.10 Pero otra raz\u00f3n es que no se sabe mucho sobre \u00e9l, al menos no mucho sobre su vida personal. Peter Toon dice en su biograf\u00eda de 1971: \u201cNinguno de los diarios de Owen se ha conservado; y . . . las cartas existentes en las que pone al desnudo su alma son muy pocas, y las reacciones personales registradas de otros hacia \u00e9l son breves y escasas.11 . . . Tenemos que confiar en algunas cartas y algunos comentarios de otros para tratar de entenderlo como hombre. Y estos son insuficientes para sondear las profundidades de su car\u00e1cter. As\u00ed que Owen debe permanecer oculto como si estuviera detr\u00e1s de un velo. . . sus pensamientos secretos siguen siendo suyos.\u201d12<\/p>\n

Creo que esto puede ser un poco enga\u00f1oso porque cuando lees las obras m\u00e1s pr\u00e1cticas de Owen, el hombre brilla de una manera que creo que revela los lugares profundos de su coraz\u00f3n. Pero a\u00fan as\u00ed, los detalles de su vida personal son frustrantemente pocos. Ver\u00e1 esto, y compartir\u00e1 mi frustraci\u00f3n, en lo que sigue.<\/p>\n

Owen naci\u00f3 en Inglaterra en 1616, el mismo a\u00f1o en que muri\u00f3 William Shakespeare y cuatro a\u00f1os antes de que los Peregrinos zarparan hacia Nueva Inglaterra. Esto es pr\u00e1cticamente a mediados del gran siglo puritano (aproximadamente 1560-1660).<\/p>\n

El puritanismo era en el fondo un movimiento espiritual, apasionadamente preocupado por Dios y la piedad. Comenz\u00f3 en Inglaterra con William Tyndale, el traductor de la Biblia, contempor\u00e1neo de Lutero, una generaci\u00f3n antes de que se acu\u00f1ara la palabra \u201cpuritano\u201d, y continu\u00f3 hasta los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XVII, algunas d\u00e9cadas despu\u00e9s de que \u201cpuritano\u201d dejara de usarse. . . El puritanismo fue esencialmente un movimiento para la reforma de la iglesia, la renovaci\u00f3n pastoral y el evangelismo, y el avivamiento espiritual. . . El objetivo puritano era completar lo que comenz\u00f3 la Reforma de Inglaterra: terminar de remodelar el culto anglicano, introducir una disciplina eclesi\u00e1stica eficaz en las parroquias anglicanas, establecer la rectitud en los campos pol\u00edtico, dom\u00e9stico y socioecon\u00f3mico, y convertir a todos los ingleses a una fe evang\u00e9lica vigorosa. 13<\/p>\n

Owen naci\u00f3 en medio de este movimiento y se convirti\u00f3 en su mayor pastor-te\u00f3logo cuando el movimiento termin\u00f3 casi simult\u00e1neamente con su muerte en 1683.14 Su padre era pastor en Stadham, cinco millas al norte de Oxford. Ten\u00eda tres hermanos y una hermana. En todos sus escritos no menciona a su madre ni a sus hermanos. Hay una breve referencia a su padre que dice: \u201cFui criado desde mi ni\u00f1ez bajo el cuidado de mi padre, quien fue inconformista todos sus d\u00edas, y trabajador penoso en la vi\u00f1a del Se\u00f1or.\u201d15<\/p>\n

A la edad de 10 a\u00f1os fue enviado a la escuela primaria dirigida por Edward Sylvester en Oxford donde se prepar\u00f3 para la universidad. Ingres\u00f3 a Queens College, Oxford a los 12 a\u00f1os, recibi\u00f3 su licenciatura a los 16 y su maestr\u00eda tres a\u00f1os m\u00e1s tarde a los 19. Podemos tener una idea de c\u00f3mo era el ni\u00f1o a partir de la observaci\u00f3n de Peter Toon de que el entusiasmo de Owen por el conocimiento era tan grande en este tiempo que \u201ca menudo se permit\u00eda solo cuatro horas de sue\u00f1o cada noche. Su salud se vio afectada, y en su vida posterior, cuando a menudo estaba en el lecho de un enfermo, se arrepinti\u00f3 de esas horas de descanso que hab\u00eda perdido en su juventud.\u201d16<\/p>\n

Owen comenz\u00f3 su trabajo para la BD pero no pudo soportar m\u00e1s el arminianismo de la alta iglesia y el formalismo de Oxford y abandon\u00f3 los estudios para convertirse en tutor personal y capell\u00e1n de algunas familias adineradas cerca de Londres.<\/p>\n

En 1642 comenz\u00f3 la guerra civil entre el Parlamento y el rey Carlos ( es decir, entre la religi\u00f3n de la alta iglesia de William Laud y la religi\u00f3n puritana de los presbiterianos e independientes en la C\u00e1mara de los Comunes). Owen simpatizaba con el Parlamento contra el rey y Laud, por lo que fue expulsado de su capellan\u00eda y se mud\u00f3 a Londres, donde ocurrieron cinco eventos importantes de su vida en los siguientes cuatro a\u00f1os que marcaron el resto de su vida.<\/p>\n

Cinco Eventos que marcaron el resto de su vida<\/h2>\n

A. Conversi\u00f3n<\/p>\n

La primera es su conversi\u00f3n \u2014 o su seguridad de salvaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n de su comuni\u00f3n personal con Dios. Es notable que sucedi\u00f3 de una manera casi id\u00e9ntica a la conversi\u00f3n de Charles Spurgeon dos siglos despu\u00e9s. El 6 de enero de 1850, Spurgeon fue llevado por una tormenta de nieve a una capilla metodista primitiva donde un laico reemplaz\u00f3 al pastor y tom\u00f3 el texto de Isa\u00edas 45:22: \u201cMirad a m\u00ed y sed salvos, todos los confines de la tierra. .\u201d Spurgeon mir\u00f3 y fue salvo.17<\/p>\n

Owen era un calvinista convencido con un gran conocimiento doctrinal, pero carec\u00eda del sentido de la realidad de su propia salvaci\u00f3n. Ese sentido de realidad personal en todo lo que escribi\u00f3 iba a marcar la diferencia en el mundo para Owen en los a\u00f1os venideros. Entonces, lo que sucedi\u00f3 un domingo de 1642 es muy importante.<\/p>\n

Cuando Owen ten\u00eda 26 a\u00f1os, fue con su primo a escuchar al famoso presbiteriano Edmund Calamy en la iglesia de St. Mary en Aldermanbury. Pero result\u00f3 que Calamy no pod\u00eda predicar y un predicador rural ocup\u00f3 su lugar. El primo de Owen quer\u00eda irse. Pero algo retuvo a Owen en su asiento. El simple predicador tom\u00f3 como su texto Mateo 8:26, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 tem\u00e9is, hombres de poca fe?\u201d Era la palabra se\u00f1alada por Dios y el tiempo se\u00f1alado para el despertar de Owen. Sus dudas, temores y preocupaciones en cuanto a si realmente hab\u00eda nacido de nuevo por el Esp\u00edritu Santo se hab\u00edan ido. Se sinti\u00f3 liberado y adoptado como Hijo de Dios. Cuando lees las penetrantes obras pr\u00e1cticas de Owen sobre la obra del Esp\u00edritu y la naturaleza de la verdadera comuni\u00f3n con Dios, es dif\u00edcil dudar de la realidad de lo que Dios hizo en este domingo de 1642.18<\/p>\n

B. Matrimonio<\/p>\n

El segundo evento crucial en esos primeros a\u00f1os en Londres fue el matrimonio de Owen con una joven llamada Mary Rooke. Estuvo casado con ella durante 31 a\u00f1os, desde 1644 hasta 1675. No sabemos pr\u00e1cticamente nada de ella. Pero s\u00ed conocemos un hecho absolutamente sorprendente que debe haber influido en todo el ministerio de Owen por el resto de su vida (muri\u00f3 ocho a\u00f1os despu\u00e9s que ella). Sabemos que ella le dio 11 hijos, y todos menos uno murieron cuando eran ni\u00f1os, y que una hija muri\u00f3 cuando era una adulta joven. En otras palabras, \u00a1Owen experiment\u00f3 la muerte de once hijos y su esposa! Eso es un ni\u00f1o nacido y perdido en promedio cada tres a\u00f1os de la vida adulta de Owen.19<\/p>\n

No tenemos una sola referencia a Mary oa los ni\u00f1os oa su dolor en todos sus libros. Pero el solo hecho de saber que el hombre camin\u00f3 en el valle de sombra de muerte la mayor parte de su vida me da una pista de la profundidad del trato con Dios que encontramos en sus obras. Dios tiene sus formas extra\u00f1as y dolorosas de hacernos la clase de pastores y te\u00f3logos que \u00e9l quiere que seamos.<\/p>\n

C. Primer libro<\/p>\n

El tercer acontecimiento de estos primeros a\u00f1os londinenses es la publicaci\u00f3n de su primer libro. Hab\u00eda le\u00eddo a fondo sobre la reciente controversia en Holanda entre los protestantes (a quienes llam\u00f3 arminianos) y los calvinistas. La Protesta fue escrita en 1610 y la respuesta calvinista fue el S\u00ednodo de Dordt en 1618. A pesar de todas sus diferencias, Owen dice que la Alta Iglesia inglesa de William Laud y los Remonstrantes holandeses son esencialmente uno en su rechazo de la predestinaci\u00f3n que para Owen ten\u00eda se volvi\u00f3 completamente crucial, especialmente desde su conversi\u00f3n, la cual atribuy\u00f3 completamente a Dios.<\/p>\n

As\u00ed que public\u00f3 su primer libro en abril de 1643 con el t\u00edtulo pol\u00e9mico, parecido a un prefacio, Una exhibici\u00f3n de arminianismo: ser un descubrimiento del antiguo \u00eddolo pelagiano, el libre albedr\u00edo, con la nueva diosa, la contingencia, avanzando hacia el trono de Dios en el cielo en detrimento de su gracia, providencia y dominio supremo sobre los hijos de los hombres<\/em>.<\/p>\n

Esto es importante no solo porque fij\u00f3 su direcci\u00f3n como calvinista, sino tambi\u00e9n como un escritor p\u00fablico y controvertido cuya vida entera ser\u00eda absorbida por la escritura hasta el \u00faltimo mes de su vida en 1683.<\/p>\n

D. Convertirse en pastor<\/p>\n

El cuarto evento crucial en estos a\u00f1os fue que Owen se convirti\u00f3 en pastor de una peque\u00f1a parroquia en Fordham, Essex, el 16 de julio de 1643. No permaneci\u00f3 mucho tiempo en esta iglesia. Pero lo menciono porque marc\u00f3 el rumbo de su vida como pastor. Siempre fue esencialmente un pastor, incluso cuando estaba involucrado en la administraci\u00f3n de la Universidad de Oxford e incluso cuando estaba involucrado en los eventos pol\u00edticos de su \u00e9poca. Era cualquier cosa menos un acad\u00e9mico enclaustrado. Toda su escritura se hizo en la prensa de los deberes pastorales. Hay momentos en su vida en los que esto parece absolutamente sorprendente: que pudiera seguir estudiando y escribiendo con el tipo de compromisos que ten\u00eda.<\/p>\n

E. Dirigi\u00e9ndose al Parlamento<\/p>\n

El quinto evento de estos primeros a\u00f1os en Londres fue la invitaci\u00f3n en 1646 para hablar ante el Parlamento. En aquellos d\u00edas hab\u00eda d\u00edas de ayuno durante el a\u00f1o cuando el gobierno ped\u00eda a ciertos pastores que predicaran en la C\u00e1mara de los Comunes. Fue un gran honor. Este mensaje catapult\u00f3 a Owen a los asuntos pol\u00edticos durante los siguientes 14 a\u00f1os.<\/p>\n

Owen llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Oliver Cromwell, el l\u00edder gubernamental (\u00abProtector\u00bb) en ausencia de un rey, y se dice que Cromwell le dijo a Owen: \u00abSe\u00f1or, usted es una persona que debo conocer\u00bb, a lo que Owen respondi\u00f3: \u00abEso ser\u00e1 mucho m\u00e1s ventajoso para m\u00ed que para usted\u00bb.20<\/p>\n

Bueno, tal vez y tal vez no. . Con ese conocimiento, Owen se vio envuelto en la agitaci\u00f3n de la guerra civil. Cromwell lo hizo su capell\u00e1n y lo llev\u00f3 a Irlanda y Escocia para predicar a sus tropas y evaluar la situaci\u00f3n religiosa en estos pa\u00edses y dar la justificaci\u00f3n teol\u00f3gica de la pol\u00edtica de Cromwell.<\/p>\n

No solo eso, Cromwell en 1651 nombr\u00f3 a Owen para el decanato en Christ Church College en Oxford y luego, al a\u00f1o siguiente, tambi\u00e9n lo nombr\u00f3 vicecanciller. Estuvo involucrado con Oxford durante nueve a\u00f1os hasta 1660 cuando regresa Carlos II y las cosas empiezan a ir muy mal para los puritanos.<\/p>\n

Presi\u00f3n<\/h2>\n

Lo que comenz\u00f3 a sorprenderme cuando me enter\u00e9 de lo p\u00fablica y administrativamente cargada que era la vida de Owen, fue c\u00f3mo pudo seguir estudiando y escribiendo a pesar de todo, y en parte gracias a todo. .<\/p>\n

En Oxford, Owen era responsable de los servicios de adoraci\u00f3n porque Christ Church era una catedral adem\u00e1s de una universidad y \u00e9l era el predicador. Era responsable de la elecci\u00f3n de los estudiantes, el nombramiento de los capellanes, la provisi\u00f3n de instalaciones de tutor\u00eda, la administraci\u00f3n de la disciplina, la supervisi\u00f3n de la propiedad, el cobro de rentas y diezmos, la donaci\u00f3n de vida y el cuidado de los limosneros en el hospital de la iglesia. . Pero su objetivo en todos sus deberes, dice Peter Toon, era \u201cestablecer toda la vida del colegio en la Palabra de Dios\u201d.21<\/p>\n

Su vida simplemente estaba abrumada por la presi\u00f3n. No me puedo imaginar qu\u00e9 tipo de vida familiar ten\u00eda, y durante este tiempo sus hijos estaban muriendo (sabemos que al menos dos hijos murieron en la peste de 1655). Cuando termin\u00f3 sus funciones como vicecanciller, dijo en su discurso de clausura:<\/p>\n

Los trabajos han sido innumerables; adem\u00e1s de someterme a enormes gastos, a menudo cuando estaba al borde de la muerte por tu causa, he odiado estos miembros y este cuerpo d\u00e9bil que estaba listo para abandonar mi mente; los reproches del vulgo han sido desatendidos; la envidia de los dem\u00e1s ha sido vencida: en estas circunstancias les deseo a todos prosperidad y me despido de ustedes.22<\/p>\n

A pesar de toda esa presi\u00f3n administrativa e incluso hostilidad por su compromiso con la piedad y con la causa puritana , estaba constantemente estudiando y escribiendo, probablemente tarde en la noche en lugar de dormir. As\u00ed de preocupado estaba con la fidelidad doctrinal a las Escrituras. Peter Toon enumera 22 trabajos publicados durante esos a\u00f1os. Por ejemplo, public\u00f3 su defensa de la Perseverancia de los Santos<\/em> en 1654. Vio a un hombre llamado John Goodwin difundiendo errores sobre esta doctrina y se sinti\u00f3 obligado, en todos sus otros deberes, a responderle, con 666 p\u00e1ginas! Ocupa todo el volumen 11 de sus Obras<\/em>. Y no estaba escribiendo pelusa que se desvanecer\u00eda de la noche a la ma\u00f1ana. Un bi\u00f3grafo dijo que este libro es \u201cla vindicaci\u00f3n m\u00e1s magistral de la perseverancia de los santos en lengua inglesa\u201d.23<\/p>\n

Durante estos a\u00f1os administrativos tambi\u00e9n escribi\u00f3 De la mortificaci\u00f3n del pecado en los creyentes<\/em> (1656), De la comuni\u00f3n con Dios<\/em> (1657), De la tentaci\u00f3n: su naturaleza y poder<\/em> (1658). Lo que es tan notable de estos libros es que son lo que yo llamar\u00eda intensamente personales y en muchos lugares muy dulces. As\u00ed que no solo estaba peleando batallas doctrinales. Estaba luchando contra el pecado y la tentaci\u00f3n. Y no solo estaba peleando; estaba tratando de fomentar una comuni\u00f3n sincera con Dios en los estudiantes.<\/p>\n

Fue relevado de sus deberes del Decanato en 1660 (habiendo dejado el Vicerrectorado en 1657). Cromwell hab\u00eda muerto en 1658. La monarqu\u00eda con Carlos II estaba de regreso. El Acta de Uniformidad que sac\u00f3 a 2.000 puritanos de sus p\u00falpitos estaba a la vuelta de la esquina (1662). Los d\u00edas que le esperaban a Owen en este punto no eran los grandes d\u00edas acad\u00e9micos y pol\u00edticos de sus \u00faltimos 14 a\u00f1os. Fue desde 1660 hasta su muerte en 1693 una especie de pastor fugitivo en Londres.<\/p>\n

Durante estos a\u00f1os se convirti\u00f3 en lo que algunos han llamado el \u201cAtlas y Patriarca de la Independencia\u201d. Hab\u00eda comenzado su ministerio como un puritano de persuasi\u00f3n presbiteriana. Pero se convenci\u00f3 de que la forma de gobierno congregacional es m\u00e1s b\u00edblica. Fue el principal vocero de esta ala del No Conformismo y escribi\u00f3 extensamente para defender el punto de vista.24<\/p>\n

Pero a\u00fan m\u00e1s importante, fue el principal vocero de la tolerancia<\/em> tanto de los presbiterianos y formas episcopales. Incluso mientras estuvo en Oxford, ten\u00eda la autoridad para aplastar el culto anglicano, pero permiti\u00f3 que un grupo de episcopales adoraran en habitaciones frente a su propio alojamiento.25 Escribi\u00f3 numerosos tratados y libros para pedir tolerancia dentro de la ortodoxia. Por ejemplo, en 1667 escribi\u00f3 (en Indulgence and Toleration Considered<\/em>):<\/p>\n

Parece que somos algunos de los primeros que en cualquier parte del mundo, desde su fundaci\u00f3n, Pensamos en arruinar y destruir a las personas de la misma religi\u00f3n que nosotros, simplemente por la elecci\u00f3n de algunas formas peculiares de adoraci\u00f3n en esa religi\u00f3n.26<\/p>\n

Sus ideas de tolerancia fueron tan significativas que tuvieron una gran influencia en William Penn, el cu\u00e1quero y fundador de Pensilvania, que fue alumno de Owen. Y es significativo para m\u00ed como bautista que en 1669 escribi\u00f3, con varios otros pastores, una carta de preocupaci\u00f3n al gobernador y a los congregacionalistas de Massachusetts rog\u00e1ndoles que no persiguieran a los bautistas.27<\/p>\n

Ministerio Pastoral<\/h2>\n

Durante estos 23 a\u00f1os despu\u00e9s de 1660, Owen fue pastor. Debido a la situaci\u00f3n pol\u00edtica, no siempre pod\u00eda quedarse en un lugar y estar con su gente, pero parec\u00eda llevarlos en su coraz\u00f3n incluso cuando se mov\u00eda. Cerca del final de su vida, escribi\u00f3 a su reba\u00f1o: \u201cAunque estoy ausente de vosotros en cuerpo, en mente, afecto y esp\u00edritu estoy presente con vosotros y en vuestras asambleas; porque espero que se\u00e1is mi corona y me regocij\u00e9is en el d\u00eda del Se\u00f1or.\u201d28<\/p>\n

No s\u00f3lo eso, \u00e9l aconsej\u00f3 activamente e hizo planes para su cuidado en su ausencia. \u00c9l los aconsej\u00f3 en una carta con palabras que son asombrosamente relevantes para las luchas de cuidado pastoral en nuestras iglesias hoy:<\/p>\n

Les ruego que escuchen un consejo en caso de que aumente la persecuci\u00f3n, lo cual es como hacer para una temporada. Quisiera que debido a que no tienen ancianos gobernantes, y sus maestros no pueden andar p\u00fablicamente con seguridad, que designaran a algunos entre ustedes, que puedan continuamente, seg\u00fan lo permitan sus ocasiones, subir y bajar de casa en casa y aplicarse peculiarmente. a los d\u00e9biles, a los tentados, a los temerosos, a los que est\u00e1n a punto de desanimarse o cojear, y animarlos en el Se\u00f1or. Escoge para este fin a aquellos que est\u00e9n dotados de un esp\u00edritu de coraje y fortaleza; y que sepan que son felices los que Cristo honrar\u00e1 con su bendita obra. Y deseo que las personas sean de este n\u00famero que sean hombres fieles, y conozcan el estado de la iglesia; por este medio usted sabr\u00e1 cu\u00e1l es el marco de los miembros de la iglesia, lo cual ser\u00e1 una gran direcci\u00f3n para usted, incluso en sus oraciones.29<\/p>\n

En circunstancias normales, Owen cre\u00eda y ense\u00f1aba que, \u201cLa El primer y principal deber de un pastor es apacentar el reba\u00f1o mediante la predicaci\u00f3n diligente de la palabra.\u201d30 Se\u00f1al\u00f3 Jerem\u00edas 3:15 y el prop\u00f3sito de Dios de \u201cdar a su iglesia pastores conforme a su coraz\u00f3n, que los apacienten con conocimiento y entendimiento.\u201d Mostr\u00f3 que el cuidado de predicar el evangelio estaba encomendado a Pedro y, a trav\u00e9s de \u00e9l, a todos los verdaderos pastores de la iglesia bajo el nombre de \u201calimentar\u201d (Juan 21:15\u201316). Cit\u00f3 Hechos 6 y la decisi\u00f3n de los ap\u00f3stoles de liberarse de todo estorbo para entregarse por completo a la palabra ya la oraci\u00f3n. Se refiri\u00f3 a 1 Timoteo 5:17 que es el deber del pastor \u00abtrabajar en la palabra y en la doctrina\u00bb, y a Hechos 20:28 donde los obispos del reba\u00f1o deben alimentarlo con la palabra.<\/p>\n

Luego dice: \u201cTampoco se requiere solamente que predique de vez en cuando en su tiempo libre; pero que deje a un lado todos los dem\u00e1s empleos, aunque sean l\u00edcitos, todos los dem\u00e1s deberes en la iglesia, hasta el punto de que una atenci\u00f3n constante a ellos lo desviar\u00eda de esta obra, por lo que se entregar\u00eda a ella. . . Sin esto, ning\u00fan hombre podr\u00e1 dar cuenta c\u00f3modamente de su oficio pastoral en el \u00faltimo d\u00eda.\u201d31 Creo que ser\u00eda justo decir que esta es la forma en que Owen cumpli\u00f3 con su cargo durante estos a\u00f1os siempre que la situaci\u00f3n pol\u00edtica se lo permiti\u00f3. .<\/p>\n

Owen y Bunyan<\/h2>\n

No me queda claro por qu\u00e9 algunos puritanos en ese momento estaban en prisi\u00f3n y otros , como Owen, no lo eran. Parte de la explicaci\u00f3n fue cu\u00e1n abiertamente predicaron. Parte de eso era que Owen era una figura nacional con conexiones en lugares altos. Parte de ello fue que la persecuci\u00f3n no fue uniforme a nivel nacional, pero algunos funcionarios locales fueron m\u00e1s rigurosos que otros.<\/p>\n

Pero cualquiera que sea la explicaci\u00f3n, es notable la relaci\u00f3n que John Owen tuvo en estos a\u00f1os con John Bunyan, quien pas\u00f3 demasiados de ellos en prisi\u00f3n. Una historia dice que el rey Carlos II le pregunt\u00f3 a Owen una vez por qu\u00e9 se molestaba en ir a escuchar predicar a un calderero sin educaci\u00f3n como Bunyan. Owen respondi\u00f3: \u00abSi pudiera poseer las habilidades del calderero para predicar, por favor, majestad, con mucho gusto renunciar\u00eda a todo mi conocimiento\u00bb. la historia de c\u00f3mo, a pesar de sus esfuerzos, Owen no pudo ayudar a Bunyan a salir de prisi\u00f3n. En repetidas ocasiones, cuando Bunyan estaba en prisi\u00f3n, Owen trabaj\u00f3 para su liberaci\u00f3n con todas las influencias que pod\u00eda mover. Pero fue en vano. Pero cuando John Bunyan apareci\u00f3 en 1676, trajo consigo un manuscrito \u201ccuyo valor e importancia apenas pueden comprenderse\u201d. 33 De hecho, Owen se reuni\u00f3 con Bunyan y le recomend\u00f3 a su propio editor, Nathaniel Ponder. La asociaci\u00f3n tuvo \u00e9xito, y el libro que probablemente haya hecho m\u00e1s bien, despu\u00e9s de la Biblia, se lanz\u00f3 al mundo, todo porque Owen fracas\u00f3 en sus buenos intentos de liberar a Bunyan y porque logr\u00f3 encontrarle un editor. La lecci\u00f3n, como William Cowper ha escrito en una canci\u00f3n: \u201cNo juzgues al Se\u00f1or por tu d\u00e9bil sentido, sino conf\u00eda en \u00e9l por su gracia; detr\u00e1s de una providencia ce\u00f1uda esconde un rostro sonriente.\u201d<\/p>\n

Muerte<\/h2>\n

Owen muri\u00f3 el 24 de agosto de 1683. Fue enterrado en el 4 de septiembre en Bunhill Fields, Londres, donde cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde ser\u00eda enterrado junto a \u00e9l el calderero y \u201cSo\u00f1ador Inmortal de la C\u00e1rcel de Bedford\u201d. Era apropiado que los dos se acostaran juntos, despu\u00e9s de que el Gigante Congregacional hab\u00eda trabajado durante tanto tiempo en la causa de la tolerancia para los humildes bautistas en Inglaterra y Nueva Inglaterra.<\/p>\n

Su objetivo global en la vida: la santidad<\/h2>\n

Lo que me gustar\u00eda tratar de hacer ahora es acercarme al coraz\u00f3n de lo que hizo a este hombre tick y lo que lo hizo grande. Creo que el Se\u00f1or quiere que este hombre nos inspire de una manera personal y espiritual profunda. Esa parece ser la forma en que m\u00e1s ha tocado a la gente, como JI Packer y Sinclair Ferguson.<\/p>\n

Creo que las palabras suyas que m\u00e1s se acercan a darnos el coraz\u00f3n y el objetivo de su vida se encuentran en el prefacio. al librito: De la Mortificaci\u00f3n del Pecado en los Creyentes<\/em> que se bas\u00f3 en los sermones que predic\u00f3 a los estudiantes y la comunidad acad\u00e9mica en Oxford:<\/p>\n

Espero poder reconocer con sinceridad que el deseo de mi coraz\u00f3n a Dios, y el dise\u00f1o principal de mi vida. . . son, para que se promueva la mortificaci\u00f3n y la santidad universal en m\u00ed y en el coraz\u00f3n y en los caminos de los dem\u00e1s, para gloria de Dios, a fin de que en todas las cosas sea adornado el Evangelio de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo.34<\/p>\n

Eso fue en 1656. Owen ten\u00eda 40 a\u00f1os. Veinticinco a\u00f1os m\u00e1s tarde todav\u00eda estaba haciendo sonar la misma nota en su predicaci\u00f3n y escritura. En 1681 public\u00f3 La gracia y el deber de tener una mentalidad espiritual<\/em>. Sinclair Ferguson probablemente tenga raz\u00f3n cuando dice: \u201cTodo<\/em> que escribi\u00f3 para sus contempor\u00e1neos ten\u00eda en vista un objetivo pr\u00e1ctico y pastoral \u2014 la promoci\u00f3n de la verdadera vida cristiana\u201d35 \u2014 en otras palabras, la mortificaci\u00f3n del pecado y el avance de la santidad.<\/p>\n

Esta fue su carga no s\u00f3lo para las iglesias sino tambi\u00e9n para la Universidad cuando estuvo all\u00ed. Peter Toon dice: \u201cEl \u00e9nfasis especial de Owen fue insistir en que todo el plan de estudios acad\u00e9mico estuviera sumergido en la predicaci\u00f3n, la catequesis y la oraci\u00f3n. Quer\u00eda que los graduados de Oxford no solo fueran competentes en las artes y las ciencias, sino que tambi\u00e9n aspiraran a la santidad\u201d.36<\/p>\n

Incluso en sus mensajes pol\u00edticos, los sermones al parlamento, el tema fue repetidamente la santidad. Bas\u00f3 esto en el patr\u00f3n del Antiguo Testamento: que \u00abel pueblo de Israel estaba en el apogeo de su fortuna cuando sus l\u00edderes eran piadosos\u00bb. 37 Entonces, el tema clave para \u00e9l era que la legislatura estuviera compuesta por personas santas.<\/p>\n

Su preocupaci\u00f3n de que el evangelio se extendiera y fuera adornado con santidad no era solo una carga para su patria inglesa. Cuando regres\u00f3 de Irlanda en 1650, donde hab\u00eda visto a las fuerzas inglesas, bajo el mando de Cromwell, diezmar a los irlandeses, predic\u00f3 ante el Parlamento y abog\u00f3 por otro tipo de guerra:<\/p>\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo es que Jesucristo es en Irlanda s\u00f3lo como un le\u00f3n manchando todas sus vestiduras con la sangre de sus enemigos; y nadie que lo presente como un Cordero rociado con su propia sangre a sus amigos? . . . \u00bfEs esto tratar con justicia al Se\u00f1or Jes\u00fas? \u00bfLlamarlo a la batalla y luego quitarle la corona? Dios ha sido fiel en hacer grandes cosas por vosotros; s\u00e9 fiel en esto, haz todo lo posible por la predicaci\u00f3n del Evangelio en Irlanda.\u201d38<\/p>\n

De sus escritos y del testimonio de otros, parece justo decir que el objetivo de la santidad personal en todos vida, y la mortificaci\u00f3n de todo pecado conocido realmente fue el trabajo no solo de su ense\u00f1anza sino de su propia vida personal.<\/p>\n

David Clarkson, su asociado pastoral en los \u00faltimos a\u00f1os del ministerio de Owen, pronunci\u00f3 su discurso f\u00fanebre . En \u00e9l dijo:<\/p>\n

Una gran luz ha ca\u00eddo; uno de eminencia por santidad, saber, partes y habilidades; un pastor, un erudito, un te\u00f3logo de primera magnitud; la santidad dio un brillo divino a sus otros logros, brill\u00f3 en todo su curso y se difundi\u00f3 a trav\u00e9s de toda su conversaci\u00f3n.39<\/p>\n

John Stoughton dijo: \u00abSu piedad igualaba su erudici\u00f3n\u00bb.40 Thomas Chalmers de Escocia coment\u00f3 sobre Sobre la naturaleza, el poder, el enga\u00f1o y la prevalencia del pecado que mora en los creyentes<\/em>: \u201cEs muy importante ser instruido sobre este tema por alguien que haya alcanzado logros tan elevados en la santidad, y cuya profunda y el conocimiento experimental de la vida espiritual lo prepar\u00f3 tan bien para exponer su naturaleza y operaciones.\u201d41<\/p>\n

Por qu\u00e9 debemos escuchar a John Owen<\/h2>\n

La raz\u00f3n por la cual esta pregunta es tan urgente para nosotros hoy no es solo que hay una santidad sin la cual no veremos al Se\u00f1or (Hebreos 12:14), sino que parece haber una escasez de l\u00edderes pol\u00edticos y eclesi\u00e1sticos hoy que hacen que la b\u00fasqueda de la santidad sea tan central como la b\u00fasqueda del crecimiento de la iglesia o \u00e9xito pol\u00edtico. El presidente de los Estados Unidos (Bill Clinton) comunic\u00f3 muy claramente que no cre\u00eda que su santidad personal fuera un factor significativo en su liderazgo de esta naci\u00f3n. La forma arrogante en que muchos l\u00edderes de la iglesia tratan el decoro sexual es un eco de la misma enfermedad. John Owen se habr\u00eda horrorizado tanto en la escena nacional como en la eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

John Owen es un buen consejero y modelo para nosotros en este asunto de la santidad porque no era un ermita\u00f1o. A menudo pensamos que algunas personas tienen el lujo monacal de mantenerse al margen del desorden de la vida p\u00fablica y convertirse en personas santas. No as\u00ed los puritanos de la \u00e9poca de Owen. JI Packer dijo que el puritanismo era \u00abun monaquismo reformado fuera del claustro y alejado de los votos monacales\u00bb.42 Esto es especialmente cierto en el caso de Owen.<\/p>\n

Su contempor\u00e1neo, Richard Baxter, llam\u00f3 a Owen \u00abel gran hacedor\u00bb.43 Viv\u00eda en el ojo p\u00fablico. Estuvo involucrado en la administraci\u00f3n acad\u00e9mica; estaba metido en la pol\u00edtica hasta las orejas; se enred\u00f3 con los principales oficiales militares del pa\u00eds; se vio envuelto en controversias sobre todo tipo de asuntos, desde la autenticidad de los puntos voc\u00e1licos hebreos y la Ep\u00edstola de Ignacio hasta las leyes nacionales de tolerancia y la naturaleza de la justificaci\u00f3n; miles de ministros congregacionales independientes lo consideraban su vocero a nivel nacional; \u00e9l estuvo todo el tiempo pastoreando a la gente, y no olviden, perder a un ni\u00f1o por la muerte cada tres a\u00f1os.<\/p>\n

Y todos sabemos que una vida como esa est\u00e1 llena de cr\u00edticas que pueden quebrar el esp\u00edritu y hacen doblemente dif\u00edcil la b\u00fasqueda de la santidad personal. Cuando sus adversarios no pudieron superarlo en argumentos, recurrieron a la difamaci\u00f3n. Fue llamado, \u201cla gran campana de disturbios y sedici\u00f3n. . . una persona que habr\u00eda competido con el propio Mahoma tanto en audacia como en impostura. . . una v\u00edbora, tan hinchada de veneno que debe reventar o escupir su veneno.\u201d44<\/p>\n

Y a\u00fan m\u00e1s dolorosa y descorazonadora es la cr\u00edtica de los amigos. Una vez recibi\u00f3 una carta de John Eliot, el misionero de los indios en Am\u00e9rica, que lo hiri\u00f3 m\u00e1s profundamente, dijo, que cualquiera de sus adversarios.<\/p>\n

\u201cLo que he recibido de ti . . . ha grabado m\u00e1s profundamente y ha dejado una mayor impresi\u00f3n en mi mente que todos los vituperios virulentos y falsas acusaciones que he recibido de parte de mis declarados adversarios. . . Que yo ahora sea aprehendido por haber causado una herida a la santidad<\/em> en las iglesias, es uno de los ce\u00f1o fruncidos m\u00e1s tristes en las nubladas frentes de la Divina Providencia.\u201d45<\/p>\n

Add to esta es la carga diaria de vivir en un mundo pretecnol\u00f3gico sin las comodidades modernas, y pasar por dos grandes plagas, una de las cuales en 1665 mat\u00f3 a 70.000 del medio mill\u00f3n de habitantes de Londres,46 m\u00e1s los 20 a\u00f1os de vivir fuera de la protecci\u00f3n de la ley, entonces sabemos que la santidad de John Owen no se desarroll\u00f3 en las comodidades de la paz, el ocio y la seguridad. Cuando un hombre as\u00ed, en estas circunstancias, es recordado y ensalzado durante siglos por su santidad personal, debemos escuchar.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo busc\u00f3 la santidad?<\/h2>\n

Owen se humill\u00f3 a s\u00ed mismo bajo la mano poderosa de Dios.<\/h3>\n

Aunque fue uno de los hombres m\u00e1s influyentes y conocidos de su \u00e9poca, su visi\u00f3n de su propio lugar en la econom\u00eda de Dios era sobria y humilde. Dos d\u00edas antes de morir, escribi\u00f3 en una carta a Charles Fleetwood: \u201cDejo el barco de la Iglesia en medio de una tormenta, pero mientras el gran piloto est\u00e9 en \u00e9l, la p\u00e9rdida de un pobre remero ser\u00e1 insignificante\u201d.47<\/p>\n

Packer dice que \u00abOwen, [aunque] un hombre orgulloso por naturaleza, hab\u00eda sido humillado por su conversi\u00f3n y, a partir de entonces, se mantuvo bajo por la contemplaci\u00f3n recurrente de su pecaminosidad innata\u00bb.48 Lo que Owen escribi\u00f3 ilustra esto:<\/p>\n

\u201cMantener nuestras almas en un estado constante de luto y humillaci\u00f3n es la parte m\u00e1s necesaria de nuestra sabidur\u00eda. . . y est\u00e1 tan lejos de tener alguna inconsistencia con aquellos consuelos y gozos, que el evangelio nos brinda al creer, que es la \u00fanica manera de dejarlos entrar en el alma de manera debida.\u201d49<\/p>\n

Con respecto a su inmenso aprendizaje y la tremenda comprensi\u00f3n que tuvo de las cosas de Dios, parece tener una actitud m\u00e1s humilde hacia sus logros porque hab\u00eda escalado lo suficientemente alto como para ver por encima de la primera cresta de la revelaci\u00f3n los misterios infinitos de Dios.<\/p>\n

\u201cNo pretendo escudri\u00f1ar el fondo o las profundidades de ninguna parte de este ‘gran misterio de la piedad, Dios manifestado en carne’ [1 Timoteo 3:16]. Son totalmente inescrutables, hasta el [l\u00edmite] de las mentes m\u00e1s iluminadas, en esta vida. Lo que m\u00e1s comprenderemos de ellos en el otro mundo, s\u00f3lo Dios lo sabe.\u201d50<\/p>\n

Esta humildad abri\u00f3 el alma de Owen a las m\u00e1s grandes visiones de Cristo en las Escrituras. Y crey\u00f3 con todo su coraz\u00f3n la verdad de 2 Corintios 3:18 de que al contemplar la gloria de Cristo \u201cseamos transformados gradualmente en la misma gloria\u201d. 51 Y eso no es otra cosa que la santidad.<\/p>\n

Owen creci\u00f3 en el conocimiento de Dios obedeciendo lo que ya sab\u00eda.<\/h3>\n

En otras palabras, Owen reconoci\u00f3 que la santidad no era simplemente la meta de todo aprendizaje verdadero; es tambi\u00e9n el medio de un aprendizaje m\u00e1s verdadero. Esta santidad elevada a\u00fan m\u00e1s en su vida: era el objetivo de su vida y, en gran medida, el medio para llegar all\u00ed.<\/p>\n

\u201cLa verdadera noci\u00f3n de las santas verdades evang\u00e9licas no vivir\u00e1, al menos no florecen, donde se separan de una santa conversaci\u00f3n (=vida). As\u00ed como aprendemos todo con la pr\u00e1ctica [!!!], as\u00ed aprendemos mucho con la pr\u00e1ctica. . . y solo aqu\u00ed podemos llegar a la seguridad de que lo que sabemos y aprendemos es ciertamente la verdad [cf. Juan 7:17]. . . Y de este modo ser\u00e1n conducidos continuamente a mayores grados de conocimiento. Porque la mente del hombre es capaz de recibir suministros continuos en el aumento de luz y conocimiento. . . si . . . son mejorados para su propio fin en la obediencia a Dios. Pero sin esto, la mente se llenar\u00e1 r\u00e1pidamente de nociones, de modo que ninguna corriente podr\u00e1 descender a ella desde la fuente de la verdad.\u201d52<\/p>\n

As\u00ed, Owen mantuvo abiertas las corrientes de la fuente de la verdad al hacer de la obediencia personal el efecto de todo lo que aprendi\u00f3, y los medios para obtener m\u00e1s.<\/p>\n

Owen persigui\u00f3 apasionadamente una comuni\u00f3n personal con Dios.<\/h3>\n

Es incre\u00edble que Owen pudiera seguir escribiendo libros y folletos edificantes y pesados bajo las presiones de su vida. La clave era su comuni\u00f3n personal con Dios. Andrew Thomson, uno de sus bi\u00f3grafos, escribi\u00f3:<\/p>\n

\u201cEs interesante encontrar la amplia evidencia que ofrece [su trabajo sobre la mortificaci\u00f3n], que en medio del estruendo de la controversia teol\u00f3gica, las actividades fascinantes y desconcertantes de un alto puesto p\u00fablico y las heladas humedades de una universidad, todav\u00eda viv\u00eda cerca de Dios, y como Jacob en medio de las piedras del desierto, manteniendo relaciones secretas con lo eterno e invisible.\u201d53<\/p>\n

Packer dice que el Los puritanos se diferencian de los evang\u00e9licos de hoy porque con ellos,<\/p>\n

\u201c. . . la comuni\u00f3n con Dios era una cosa grande<\/em>, para los evang\u00e9licos de hoy es una cosa comparativamente peque\u00f1a<\/em>. Los puritanos estaban preocupados por la comuni\u00f3n con Dios de una manera que nosotros no lo estamos. La medida de nuestra despreocupaci\u00f3n es lo poco que decimos al respecto. Cuando los cristianos se encuentran, hablan entre ellos sobre su trabajo cristiano y sus intereses cristianos, sus amistades cristianas, el estado de las iglesias y los problemas de la teolog\u00eda, pero rara vez de su experiencia diaria de Dios.\u201d54<\/p>\n

Pero Dios se estaba ocupando de que Owen y los puritanos sufrientes de su \u00e9poca vivieran m\u00e1s cerca de Dios y buscaran la comuni\u00f3n con Dios con m\u00e1s fervor que nosotros. Escribiendo una carta durante una enfermedad en 1674, le dijo a un amigo: \u201cCristo es nuestro mejor amigo, y dentro de poco ser\u00e1 nuestro \u00fanico amigo. Le pido a Dios con todo mi coraz\u00f3n que me canse de todo lo dem\u00e1s que no sea conversar y tener comuni\u00f3n con \u00c9l.\u201d55 Dios estaba usando la enfermedad y todas las dem\u00e1s presiones de la vida de Owen para llevarlo a la comuni\u00f3n con Dios y no alejarse de ella.<\/p>\n

Pero Owen tambi\u00e9n fue muy intencional acerca de su comuni\u00f3n con Dios. \u00c9l dijo: \u201cLa amistad se mantiene y se mantiene m\u00e1s mediante las visitas; y \u00e9stos, los m\u00e1s libres y menos ocasionados por asuntos urgentes. . . \u201d56 O sea, en medio de toda su labor acad\u00e9mica y pol\u00edtica y eclesi\u00e1stica hac\u00eda muchas visitas a su amigo Jesucristo.<\/p>\n

Y cuando iba no iba s\u00f3lo con peticiones de cosas o incluso para la liberaci\u00f3n en sus muchas penalidades. Fue a ver a su glorioso amigo ya contemplar su grandeza. El \u00faltimo libro que escribi\u00f3, lo estaba terminando cuando muri\u00f3, se llama Meditaciones sobre la gloria de Cristo<\/em>. Eso dice mucho sobre el enfoque y el resultado de la vida de Owen. En \u00e9l dijo:<\/p>\n

\u201cLa revelaci\u00f3n . . . de Cristo . . merece el m\u00e1s severo de nuestros pensamientos, la mejor de nuestras meditaciones y nuestra m\u00e1xima diligencia en ellas. . . Qu\u00e9 mejor preparaci\u00f3n puede haber para [nuestro futuro disfrute de la gloria de Cristo] que en una constante contemplaci\u00f3n previa de esa gloria en la revelaci\u00f3n que se hace en el Evangelio.\u201d57<\/p>\n

La contemplaci\u00f3n que Owen tiene en la mente se compone al menos de dos cosas: por un lado est\u00e1 lo que \u00e9l llama sus \u00abpensamientos m\u00e1s severos\u00bb y \u00abmejores meditaciones\u00bb o en otro lugar \u00abmeditaciones asiduas\u00bb, y por otro lado la oraci\u00f3n incesante. Los dos est\u00e1n ilustrados en su obra sobre Hebreos.<\/p>\n

Uno de sus mayores logros fue su comentario de siete vol\u00famenes sobre Hebreos. Cuando lo termin\u00f3 cerca del final de su vida, dijo: \u201cAhora mi trabajo est\u00e1 hecho: es hora de que muera\u201d.58 \u00bfC\u00f3mo lo hizo? Podemos vislumbrar el prefacio:<\/p>\n

\u201cDebo decir ahora que, despu\u00e9s de toda mi b\u00fasqueda y lectura, la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n asidua han sido mi \u00fanico recurso y, con mucho, el medio m\u00e1s \u00fatil de luz y asistencia. . Por estas han sido mis pensamientos libres de muchos enredos.\u201d59<\/p>\n

Su objetivo en todo lo que hizo fue captar la mente de Cristo y reflejarla en su comportamiento. Esto significa que la b\u00fasqueda de la santidad siempre estuvo ligada a la b\u00fasqueda del verdadero conocimiento de Dios. Es por eso que la oraci\u00f3n, el estudio y la meditaci\u00f3n siempre iban juntos.<\/p>\n

\u201cSupongo. . . esto puede fijarse como un principio com\u00fan del cristianismo; es decir, que la oraci\u00f3n constante y ferviente por la asistencia divina del Esp\u00edritu Santo es un medio tan indispensable para . . . alcanzar el conocimiento de la mente de Dios en las Escrituras, ya que sin \u00e9l todos los dem\u00e1s no [valdr\u00e1n].\u201d60<\/p>\n

Owen nos da una idea de la lucha que todos tenemos en este sentido para que nadie creo que estaba por encima de la batalla. Escribi\u00f3 a John Eliot en Nueva Inglaterra:<\/p>\n

\u201cReconozco que tengo un esp\u00edritu seco y est\u00e9ril, y de todo coraz\u00f3n ruego sus oraciones para que el Santo, a pesar de todas mis provocaciones pecaminosas, ri\u00e9game de lo alto\u201d.61<\/p>\n

En otras palabras, las oraciones de los dem\u00e1s eran esenciales, no solo las suyas propias.<\/p>\n

La principal fuente de todo lo que Owen predic\u00f3 y escribi\u00f3 fue esta: \u201c meditaci\u00f3n asidua\u201d sobre la Escritura<\/em> y la oraci\u00f3n<\/em>. Lo que nos lleva a la cuarta forma en que Owen logr\u00f3 tal santidad en su inmensamente ocupada y productiva vida.<\/p>\n

Owen fue aut\u00e9ntico al elogiar en p\u00fablico solo lo que hab\u00eda experimentado en privado.<\/h3>\n

Un gran obst\u00e1culo para la santidad en el ministerio de la palabra es que somos propensos a predicar y escribir sin insistir en las cosas que decimos y haci\u00e9ndolas reales para nuestras propias almas. Con el paso de los a\u00f1os, las palabras empiezan a ser m\u00e1s f\u00e1ciles y descubrimos que podemos hablar de misterios sin asombrarnos; podemos hablar de pureza sin sentirnos puros; podemos hablar de celo sin pasi\u00f3n espiritual; podemos hablar de la santidad de Dios sin temblar; podemos hablar de pecado sin dolor; podemos hablar del cielo sin af\u00e1n. Y el resultado es un terrible endurecimiento de la vida espiritual.<\/p>\n

Las palabras le resultaron f\u00e1ciles a Owen, pero se enfrent\u00f3 a esta terrible enfermedad de la falta de autenticidad y asegur\u00f3 su crecimiento en santidad. Comenz\u00f3 con la premisa: \u201cNuestra felicidad no consiste en saber<\/em> las cosas del evangelio, sino en hacerlas<\/em>\u201d.62 Hacer, no solo saber, era la meta de todos sus estudios.<\/p>\n

Como un medio para este hacer aut\u00e9ntico, trabaj\u00f3 para experimentar cada verdad que predicaba. \u00c9l dijo:<\/p>\n

\u201cMe tengo obligado en conciencia y en honor, a no pensar siquiera que he alcanzado un conocimiento adecuado de cualquier art\u00edculo de la verdad, y mucho menos a publicarlo, a menos que sea por medio del Esp\u00edritu Santo. Lo he probado de tal manera, en su sentido espiritual, que puedo decir, de coraz\u00f3n, con el salmista: ‘He cre\u00eddo, y por eso he hablado’\u201d63<\/p>\n

As\u00ed, por ejemplo, su Exposici\u00f3n del Salmo 130 (320 p\u00e1ginas en ocho vers\u00edculos) es la exposici\u00f3n no solo del Salmo sino de su propio coraz\u00f3n. Andrew Thomson dice:<\/p>\n

\u201cCuando Owen . . . abri\u00f3 el libro de Dios, abri\u00f3 al mismo tiempo el libro de su propio coraz\u00f3n y de su propia historia, y sac\u00f3 un libro que . . . es rico en pensamientos dorados e instinto con la experiencia viva de ‘alguien que dijo lo que sab\u00eda y testific\u00f3 lo que hab\u00eda visto’\u201d. 64<\/p>\n

El mismo bi\u00f3grafo dijo de Owen On The Grace y El deber de tener una mente espiritual<\/em> (1681) que \u201cprimero [lo] predic\u00f3 a su propio coraz\u00f3n, y luego a una congregaci\u00f3n privada; que nos revela las eminencias casi v\u00edrgenes y v\u00edrgenes sobre las que camin\u00f3 Owen en los \u00faltimos a\u00f1os de su peregrinaje.\u201d65<\/p>\n

Esta era la convicci\u00f3n que dominaba a Owen:<\/p>\n

\u201cUn hombre predica ese serm\u00f3n s\u00f3lo bien a los dem\u00e1s que se predica a s\u00ed mismo en su propia alma. Y el que no se alimenta ni prospera en la digesti\u00f3n del alimento que proporciona a los dem\u00e1s, dif\u00edcilmente les har\u00e1 sabroso; s\u00ed, no sabe que la comida que ha proporcionado puede ser veneno, a menos que \u00e9l mismo la haya probado realmente. Si la palabra no mora con poder en<\/em> nosotros, no pasar\u00e1 con poder de<\/em> nosotros.\u201d66<\/p>\n

Fue esta convicci\u00f3n la que sostuvo a Owen en su inmensamente ocupada vida p\u00fablica de controversia y conflicto. Cada vez que se compromet\u00eda a defender una verdad, buscaba ante todo tomar esa verdad profundamente en su coraz\u00f3n y obtener una experiencia espiritual real de ella para que no hubiera artificio en el debate ni meras poses o juegos. Se mantuvo firme en la batalla porque hab\u00eda llegado a experimentar la verdad a nivel personal de los frutos de la santidad y sab\u00eda que Dios estaba en ello. Esta es la forma en que lo expres\u00f3 en el prefacio de El misterio del evangelio reivindicado<\/em> (1655):<\/p>\n

\u201cCuando el coraz\u00f3n est\u00e1 realmente moldeado en el molde de la doctrina de que el la mente abarca, cuando la evidencia y la necesidad de la verdad permanece en nosotros, cuando no s\u00f3lo el sentido de las palabras est\u00e1 en nuestra cabeza, sino que el sentido de las cosas permanece en nuestros corazones, cuando tenemos comuni\u00f3n con Dios en la doctrina luchamos, entonces seremos guarnecidos por la gracia de Dios contra todos los ataques de los hombres\u201d. cuando tengamos comuni\u00f3n con Dios en la doctrina por la que luchamos, entonces seremos guarnecidos por la gracia de Dios contra todos los ataques de los hombres\u201d.<\/p>\n

Lo \u00faltimo que Owen estaba haciendo al final de su vida vino estaba comulgando con Cristo en una obra que luego se public\u00f3 como Meditaciones sobre la gloria de Cristo<\/em>. Su amigo William Payne lo estaba ayudando a editar el trabajo. Cerca del final, Owen dijo: \u00abOh, hermano Payne, por fin ha llegado el d\u00eda largamente deseado, en el que ver\u00e9 la gloria de una manera diferente a la que he visto o fui capaz de ver en este mundo\u00bb. 68<\/p>\n

Pero Owen vio m\u00e1s gloria de la que la mayor\u00eda de nosotros vemos, y es por eso que era conocido por su santidad, porque Pablo nos ense\u00f1\u00f3 claramente y Owen crey\u00f3: \u201cTodos nosotros, a cara descubierta, contemplamos la gloria del Se\u00f1or est\u00e1n siendo transformados en esa misma imagen de un grado de gloria al siguiente\u201d (2 Corintios 3:18).<\/p>\n

Lecci\u00f3n de la vida de Owen<\/h2>\n

La lecci\u00f3n principal que extraigo de este estudio de la vida y el pensamiento de Owen es que en todas nuestras empresas y proyectos, la meta principal para su gloria debe ser la santidad para el Se\u00f1or. El medio indispensable de esa santidad es el cultivo de la comuni\u00f3n personal, profunda y aut\u00e9ntica con Dios, cuyo pleno significado dejo que \u00c9l os ense\u00f1e leyendo sus obras.69<\/p>\n

Footnotes<\/h2>\n
\n
    \n
  1. \n

    En este documento, todas las referencias a las obras de John Owen se tomar\u00e1n de Las obras de John Owen<\/em>, ed. William Goold, 23 vol\u00famenes (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1965, esta edici\u00f3n se public\u00f3 originalmente entre 1850 y 1853). Los \u00faltimos 7 vol\u00famenes son la Exposici\u00f3n a la Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em>. El n\u00famero romano se referir\u00e1 al volumen de este juego y el n\u00famero ar\u00e1bigo a la p\u00e1gina.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    JI Packer, A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life<\/em>, (Wheaton: Crossway Books, 1990), p. 11. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Una b\u00fasqueda de la piedad<\/em>, p\u00e1g. 81. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Una b\u00fasqueda de la piedad<\/em>, p\u00e1g. 12. La historia se cuenta con m\u00e1s detalle en John Owen, Sin and Temptation<\/em>, abreviado y editado por James M. Houston (Portland: Multnomah Press, 1983), introducci\u00f3n, p\u00e1gs. xxv\u2013xxix.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Una b\u00fasqueda de la piedad<\/em>, p\u00e1g. 147. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Sinclair B. Ferguson, John Owen on the Christian Life<\/em>, (Edimburgo: Banner of Truth, 1987), p\u00e1gs. x\u2013xi. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Peter Toon, Estadista de Dios: La vida y la obra de John Owen<\/em>, (Exeter, Devon: Paternoster Press, 1971), p\u00e1g. 173. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Charles Bridge, The Christian Ministry<\/em>, (Edimburgo: The Banner of Truth, 1967 , publicado originalmente, 1830), p\u00e1g. 41. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Jonathan Edwards, Afectos religiosos<\/em>, ed. por John E. Smith (New Haven: Yale University Press, 1959), p\u00e1g. 69. Las citas de Owen en Edwards est\u00e1n en las p\u00e1ginas 250f, 372f. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    The Banner of Truth ha causado un peque\u00f1o renacimiento de inter\u00e9s al publicar sus obras completas en 23 vol\u00famenes (7 de ellos son el masivo Hebreos Comentario<\/em>), m\u00e1s uno o dos de tapa blanda. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. vii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 177. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Una b\u00fasqueda de la piedad<\/em>, p\u00e1g. 28. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    JI Packer dice que el puritanismo se desarroll\u00f3 bajo Elizabeth, James y Charles, y floreci\u00f3 en el interregno [d\u00e9cadas de 1640 y 1650 ], antes de marchitarse en el oscuro t\u00fanel de la persecuci\u00f3n entre 1660 (Restauraci\u00f3n) y 1689 (Tolerancia). Una b\u00fasqueda de la piedad<\/em>, p\u00e1gs. 28 y siguientes.<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Obras, XII, p\u00e1g. 224. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 6. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Charles Spurgeon, CH Spurgeon: Autobiograf\u00eda<\/em>, vol. I, (Edimburgo: The Banner of Truth Trust: 1962), p\u00e1g. 87. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 12f. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Andrew Thomson escribi\u00f3: \u201cCasi toda la informaci\u00f3n que nos ha llegado con respecto a esta uni\u00f3n [con Mar\u00eda], de las biograf\u00edas anteriores equivalen a esto, que la dama le dio once hijos, todos los cuales, excepto una hija, murieron en la juventud. Esta \u00fanica hija se convirti\u00f3 en esposa de un caballero gal\u00e9s; pero la uni\u00f3n result\u00f3 infeliz, ella ‘regres\u00f3 a su familia y a la casa de su padre’, y poco despu\u00e9s muri\u00f3 de tisis\u201d. Obras<\/em> I, xxxiii. \u201cCuando ella muri\u00f3 en 1676 [Owen] permaneci\u00f3 viudo durante unos 18 meses y se cas\u00f3 con Dorothy D’Oyley. Sus ejercicios por aflicci\u00f3n fueron muy grandes con respecto a sus hijos, ninguno de los cuales disfrut\u00f3 mucho mientras vivi\u00f3, y los vio a todos salir del escenario antes que \u00e9l.\u201d Obras<\/em> I, p\u00e1g. xcv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    Una enciclopedia religiosa, ed. por Philip Schaff, (Nueva York: The Christian Literature Co., 1888) vol. 3, p\u00e1g. 1711. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 54. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 77ss. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Obras<\/em>, I, p. lvii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Un discurso sobre el amor evang\u00e9lico, la paz y la unidad de la iglesia<\/em> (1672); Una investigaci\u00f3n sobre la naturaleza original. . . y Comuni\u00f3n de Iglesias Evang\u00e9licas<\/em> (1681); y el texto cl\u00e1sico, La verdadera naturaleza de una iglesia evang\u00e9lica<\/em> (1689 p\u00f3stumamente). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Obras<\/em>, I, p. li. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 132. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 162. V\u00e9ase la carta en Peter Toon, ed. La correspondencia de John Owen<\/em> (1616\u20131683), (Cambridge: James Clarke and Co. Ltd., 1970), p\u00e1gs. 145\u2013146. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 157. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    La correspondencia de John Owen<\/em>, p\u00e1g. 171. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    Obras<\/em>, XVI, 74. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    Obras<\/em>, XVI, 74\u201375. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 162. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 161. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 55. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    John Owen sobre la vida cristiana<\/em>, p\u00e1g. xi. Cursiva a\u00f1adida. Ver abajo, nota 52. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p. 78. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  37. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 120. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  38. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 41. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  39. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 173. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  40. \n

    Una enciclopedia religiosa<\/em>, vol. 2, p\u00e1g. 1.712. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  41. \n

    Obras<\/em>, I, p\u00e1g. lxxxiv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  42. \n

    Una b\u00fasqueda de la piedad<\/em>, p\u00e1g. 28. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  43. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 95. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  44. \n

    Obras<\/em>, I, p. lxxxix. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  45. \n

    La correspondencia de John Owen<\/em>, p\u00e1g. 154. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  46. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 131. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  47. \n

    La correspondencia de John Owen<\/em>, p\u00e1g. 174. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  48. \n

    Una b\u00fasqueda de la piedad<\/em>, p\u00e1g. 193. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  49. \n

    Obras<\/em>, VII, p. 532. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  50. \n

    Obras<\/em>, I, p. 44; cf. VI, p\u00e1gs. 64, 68. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  51. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 175; Obras<\/em>, I, p. 275. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  52. \n

    Obras<\/em>, I, p. lxiv\u2013lxv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  53. \n

    Obras<\/em>, I, p. lxiv\u2013lxv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  54. \n

    Una b\u00fasqueda de la piedad<\/em>, p\u00e1g. 215. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  55. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 153. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  56. \n

    Obras<\/em>, VII, 197ss. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  57. \n

    Obras<\/em>, I, p\u00e1g. 275. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  58. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 168. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  59. \n

    Obras<\/em>, I, p. lxxxv. Cursiva a\u00f1adida. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  60. \n

    Obras<\/em>, IV, p. 203. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  61. \n

    Toon, ed., La correspondencia de John Owen<\/em>, p\u00e1g. 154. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  62. \n

    Obras<\/em>, XIV, p. 311. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  63. \n

    Obras<\/em>, X, p. 488. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  64. \n

    Obras<\/em>, I, p. lxxxiv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  65. \n

    Obras<\/em>, I, p. xcix\u2013c. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  66. \n

    Obras<\/em>, XVI, p. 76. V\u00e9ase tambi\u00e9n sobre la justificaci\u00f3n p. 76. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  67. \n

    Obras<\/em>, I, p. lxiii\u2013lxiv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  68. \n

    Estadista de Dios<\/em>, p\u00e1g. 171. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  69. \n

    A modo de recomendaci\u00f3n para alguien que comienza a leer a Owen, sugerir\u00eda la siguiente lista sobre la base de su especialmente influyente doctrinalmente o especialmente inspirador en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

    Doctrinalmente sugerir\u00eda<\/em>:<\/p>\n