{"id":14275,"date":"2022-07-26T14:38:00","date_gmt":"2022-07-26T19:38:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-masculinidad-la-feminidad-y-dios\/"},"modified":"2022-07-26T14:38:00","modified_gmt":"2022-07-26T19:38:00","slug":"la-masculinidad-la-feminidad-y-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-masculinidad-la-feminidad-y-dios\/","title":{"rendered":"La masculinidad, la feminidad y Dios"},"content":{"rendered":"
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El tema principal de estos mensajes lo titul\u00e9 \u00abMasculinidad, feminidad y Dios<\/strong>\u00bb porque creo que la gloria de Dios est\u00e1 en juego en c\u00f3mo vivimos nuestra masculinidad y feminidad. Esto surge m\u00e1s claramente cuando nos enfocamos en el significado del matrimonio seg\u00fan Efesios 5. <\/p>\n

Mary Stewart Van Leeuwen representa a la mayor\u00eda de las feministas cristianas cuando dice, en su libro m\u00e1s reciente, Despu\u00e9s del Ed\u00e9n<\/em>, \u201cJes\u00fas insisti\u00f3 en la monogamia y asign\u00f3 los mismos derechos y responsabilidades tanto a los esposos como a las esposas (Marcos 10:2\u201310; Mateo 19:3\u20139)\u201d (9). Creo que es una afirmaci\u00f3n profundamente enga\u00f1osa. Implica sin reservas que Jes\u00fas abord\u00f3 el tema de si un hombre debe asumir una responsabilidad especial por el liderazgo, la protecci\u00f3n y la provisi\u00f3n de su hogar, y que Jes\u00fas lo neg\u00f3.<\/p>\n

La verdad es que Jes\u00fas no lo abord\u00f3 y no lo neg\u00f3. Su conducta y ense\u00f1anza fueron profundamente afirmativas y honradoras para las mujeres y los hombres, pero no dijo nada que contradijera la posibilidad de que Dios pueda llamar a los hombres a asumir una responsabilidad \u00fanica y especial en el hogar para un liderazgo, provisi\u00f3n y protecci\u00f3n semejantes a los de Cristo. El ap\u00f3stol Pablo aborda ese tema de manera m\u00e1s directa, y de manera m\u00e1s completa en Efesios 5:21\u201333:<\/p>\n

. . . someti\u00e9ndose unos a otros por reverencia a Cristo.<\/p>\n

Esposas, som\u00e9tanse a sus propios maridos, como al Se\u00f1or. Porque el marido es la cabeza de la mujer, as\u00ed como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y \u00e9l mismo es su Salvador. Ahora bien, as\u00ed como la iglesia est\u00e1 sujeta a Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n las esposas deben estar sujetas en todo a sus esposos.<\/p>\n

Maridos, amen a sus esposas, como Cristo am\u00f3 a la iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella, para santificarla, habi\u00e9ndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, para presentarse a s\u00ed mismo la iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que sea santa y sin mancha. Del mismo modo los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s\u00ed mismo. Porque nadie aborreci\u00f3 jam\u00e1s a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, as\u00ed como Cristo hace con la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo. \u201cPor tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y los dos ser\u00e1n una sola carne\u201d. Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia. Sin embargo, que cada uno de ustedes ame a su esposa como a s\u00ed mismo, y que la esposa vea que respeta a su esposo.<\/p>\n

Pasemos a este texto en el vers\u00edculo 31. Es una cita de G\u00e9nesis 2:24, \u201c Por tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne\u201d. En el siguiente vers\u00edculo (Efesios 5:32), Pablo recuerda esta cita y dice: \u201cProfundo es este misterio, y digo que se refiere a Cristo y a la iglesia\u201d.<\/p>\n

Ahora, \u00bfpor qu\u00e9 es la uni\u00f3n de un hombre y una mujer para formar una sola carne en el matrimonio un misterio<\/em>? La respuesta de Pablo en el vers\u00edculo 32 es esta: La uni\u00f3n matrimonial es un misterio porque su significado m\u00e1s profundo ha sido parcialmente ocultado, pero ahora est\u00e1 siendo revelado abiertamente por el ap\u00f3stol; es decir, que el matrimonio es imagen de Cristo y de la iglesia<\/em>. Verso 32: \u201cEstoy diciendo que se refiere a Cristo y la iglesia.\u201d <\/p>\n

Entonces, el matrimonio es como una met\u00e1fora o una imagen o un cuadro o una par\u00e1bola que representa la relaci\u00f3n entre Cristo y la iglesia. Ese es el significado m\u00e1s profundo del matrimonio. Est\u00e1 destinado a ser una presentaci\u00f3n en el mundo, un drama vivo, de c\u00f3mo Cristo y la iglesia se relacionan entre s\u00ed. El matrimonio est\u00e1 destinado a glorificar a Cristo y su bondadoso abrazo de la iglesia a un gran costo para s\u00ed mismo.<\/p>\n

Una de las cosas que aprender de este misterio son los roles del esposo y la esposa en el matrimonio, y por roles que no No me refiero a los detalles de la vida cotidiana, como si el drama de cada matrimonio cristiano siguiera el mismo gui\u00f3n. Quiero decir que aprendemos algo esencial sobre la forma en que Dios pretende que la masculinidad y la feminidad se expresen en el matrimonio. Uno de los puntos de Pablo en este pasaje es que los roles de esposo y esposa en el matrimonio no se asignan arbitrariamente y no son reversibles sin oscurecer el prop\u00f3sito de Dios para el matrimonio. Los roles de esposo y esposa est\u00e1n arraigados en los roles distintivos de Cristo y su iglesia. Dios quiere decir algo acerca de su Hijo y su iglesia por la forma en que los esposos y las esposas se relacionan entre s\u00ed. <\/p>\n

Vemos esto en los vers\u00edculos 23\u201325. El vers\u00edculo 24 habla a las esposas sobre la mitad de la met\u00e1fora de ella y los vers\u00edculos 23 y 25 hablan sobre la mitad de la met\u00e1fora del esposo. Esposas, encuentren su papel distintivo como esposas en definir la forma en que la iglesia debe relacionarse con Cristo. Vers\u00edculo 24: \u201cAs\u00ed como la iglesia se sujeta a Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n las esposas deben sujetarse en todo a sus esposos\u201d. Luego, esposos, encuentren su funci\u00f3n distintiva como esposos al definir la forma en que Cristo se relaciona con la iglesia. Primero, vers\u00edculo 23: \u201cEl marido es la cabeza de la mujer, as\u00ed como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y \u00e9l mismo es su Salvador\u201d. Luego, vers\u00edculo 25: \u201cMaridos, amad a vuestras mujeres, as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella.\u201d<\/p>\n

Por lo tanto, la jefatura<\/em> no es un derecho de mando y control. . Es una responsabilidad amar como Cristo: dar tu vida por tu esposa en un liderazgo de servicio. Y la sumisi\u00f3n<\/em> no es servil ni coaccionada ni acobardada. Esa no es la forma en que Cristo quiere que la iglesia responda a su liderazgo: \u00c9l quiere que la iglesia sea libre, dispuesta, alegre, refinada y fortalecida. <\/p>\n

En otras palabras, lo que hace este pasaje de las Escrituras son dos cosas: protege contra los abusos de la jefatura al decirles a los esposos que amen como Jes\u00fas, y protege contra la degradaci\u00f3n de la sumisi\u00f3n al decirles a las esposas que se sometan a la como la iglesia hace con Cristo. Entonces, no desmantela el prop\u00f3sito de Dios para la complementariedad en la creaci\u00f3n; lo restaura.<\/p>\n

Tal vez lo que ser\u00eda m\u00e1s \u00fatil aqu\u00ed ser\u00eda dar una definici\u00f3n n\u00edtida de liderazgo y sumisi\u00f3n tal como los entiendo en este texto, y luego responder un par de objeciones para aclarar mi posici\u00f3n.<\/p>\n

Jefatura<\/strong> es el llamado divino de un esposo para asumir la responsabilidad principal del liderazgo de siervo, la protecci\u00f3n y la provisi\u00f3n en el hogar como Cristo. [1) El liderazgo est\u00e1 impl\u00edcito en el concepto de \u201ccabeza\u201d (ver m\u00e1s abajo) y en el correlativo \u201csometer\u201d se sigue tambi\u00e9n del hecho de que Cristo era el l\u00edder<\/em> de sus disc\u00edpulos y es el l\u00edder de la Iglesia. 2) La protecci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en la muerte de Cristo por la iglesia para salvarla de los efectos destructores del pecado. Su muerte por ella no fue simplemente una demostraci\u00f3n de amor sacrificial; era amor porque proteg\u00eda<\/em> y salvaba. 3) La provisi\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en el nutrir y cuidar que Cristo hace por la iglesia, su propio cuerpo, como una analog\u00eda de lo que el esposo debe hacer por su propio cuerpo, su esposa.]<\/p>\n

La sumisi\u00f3n es el llamado divino de una esposa para honrar y afirmar el liderazgo de su esposo y ayudar a llevarlo a cabo de acuerdo con sus dones. La sumisi\u00f3n es una inclinaci\u00f3n de la voluntad<\/em> a decir s\u00ed al liderazgo del marido y una disposici\u00f3n del esp\u00edritu<\/em> a apoyar sus iniciativas. <\/p>\n

Aqu\u00ed hay algunas implicaciones pr\u00e1cticas de esta interpretaci\u00f3n:<\/p>\n

1) El llamado en el vers\u00edculo 25 a los esposos a \u201camar a [sus] esposas, como Cristo am\u00f3 a la iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u201d revoluciona su forma de liderar. En Lucas 22:26, Jes\u00fas dice: \u201c[Que] el l\u00edder [se vuelva] como uno que sirve\u201d. En otras palabras, esposos, no dejen de liderar, sino conviertan todo su liderazgo en servicio. La responsabilidad del liderazgo se da no para envanecerse, sino para edificar a su familia. la semejanza a Cristo califica el liderazgo; no lo anula.<\/p>\n

2) La sumisi\u00f3n no significa poner al marido en el lugar de Cristo. El vers\u00edculo 21 dice que te sometes \u201cpor reverencia a Cristo\u201d. La sumisi\u00f3n no significa que la palabra del esposo sea absoluta. S\u00f3lo la palabra de Cristo es absoluta. Ninguna esposa debe seguir a un esposo al pecado. No puedes hacer eso en reverencia a Cristo. La sumisi\u00f3n no significa renunciar al pensamiento. No significa que no pueda participar en las decisiones o que no tenga influencia sobre su esposo (1 Pedro 3:1\u20132). No proviene de la ignorancia o la incompetencia. Proviene de lo que conviene y conviene (Colosenses 3:18). <\/p>\n

3) La sumisi\u00f3n es una inclinaci\u00f3n de la voluntad<\/em> a decir s\u00ed al liderazgo del marido y una disposici\u00f3n del esp\u00edritu<\/em> a apoyar sus iniciativas. La raz\u00f3n por la que digo que es una disposici\u00f3n y una inclinaci\u00f3n es porque habr\u00e1 momentos en que la esposa m\u00e1s sumisa dudar\u00e1 ante la decisi\u00f3n de un marido. Puede parecer imprudente para ella. Supongamos que somos No\u00ebl y yo, y estoy a punto de decidir algo tonto para la familia. En ese momento, No\u00ebl podr\u00eda expresar su sumisi\u00f3n con algo como esto: \u201cJohnny, s\u00e9 que has pensado mucho en esto, y me encanta cuando tomas la iniciativa de planificar para nosotros y asumir la responsabilidad de esta manera, pero yo Realmente no tengo paz al respecto y creo que debemos hablar m\u00e1s sobre eso. \u00bfPodr\u00edamos? \u00bfQuiz\u00e1s esta noche en alg\u00fan momento?\u201d<\/p>\n

La raz\u00f3n por la cual es un tipo de sumisi\u00f3n b\u00edblica es porque: 1) Los esposos, a diferencia de Cristo, son falibles y deben admitirlo. 2) Los esposos deben querer que sus esposas se entusiasmen con las decisiones familiares, porque Cristo quiere que nosotros estemos emocionados por seguir sus decisiones. 3) La forma en que No\u00ebl expres\u00f3 sus dudas comunic\u00f3 claramente que ella respaldaba mi liderazgo y me afirmaba en mi papel como l\u00edder.<\/p>\n

Cuando un hombre siente una responsabilidad especial, dada por Dios, para la vida espiritual de la familia. \u2014 reunir a la familia para los devocionales, llevarlos a la iglesia, invitar a orar durante las comidas \u2014 cuando siente una responsabilidad especial dada por Dios para la disciplina y educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, la administraci\u00f3n del dinero, la provisi\u00f3n de alimentos, la seguridad de el hogar, la curaci\u00f3n de la discordia, ese sentido especial de la responsabilidad no es autoritario ni autocr\u00e1tico ni dominante ni mand\u00f3n ni opresivo ni abusivo. Es simplemente un liderazgo de servicio. Y nunca he conocido a una esposa que lamente estar casada con un hombre as\u00ed. Porque cuando Dios dise\u00f1a algo (como el matrimonio), lo dise\u00f1a para nuestro bien y para su gloria.<\/p>\n

Objeci\u00f3n 1<\/strong><\/p>\n

La objeci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan a la imagen que acabo de pintar de liderazgo amoroso y sumisi\u00f3n voluntaria es que el vers\u00edculo 21 nos ense\u00f1a a ser mutuamente sumisos unos a otros. \u201c[Som\u00e9tanse] unos a otros por reverencia a Cristo\u201d.<\/p>\n

Entonces, un escritor dice: \u201cPor definici\u00f3n, la sumisi\u00f3n mutua descarta las diferencias jer\u00e1rquicas\u201d (Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles<\/em>, 154). En otras palabras, si la sumisi\u00f3n mutua es una realidad entre el esposo y la esposa, entonces es una contradicci\u00f3n decir que el esposo tiene la responsabilidad especial de liderar y la esposa la responsabilidad especial de apoyar ese liderazgo y ayudar a llevarlo a cabo.<\/p>\n

Respuesta a la objeci\u00f3n 1<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diremos a esto? Yo dir\u00eda que simplemente no es cierto. De hecho, el escritor que dijo que la sumisi\u00f3n mutua descarta todas las relaciones jer\u00e1rquicas muestra que no es cierto una p\u00e1gina m\u00e1s adelante cuando dice: \u201cLa iglesia prospera en la sujeci\u00f3n mutua. En una iglesia guiada por el Esp\u00edritu, los ancianos se someten a la congregaci\u00f3n al ser responsables de su cuidado, y la congregaci\u00f3n se somete a los ancianos al aceptar su gu\u00eda\u201d (155). En la p\u00e1gina 251, incluso dice que \u201clas congregaciones se someten a sus l\u00edderes obedeciendo\u201d. En otras palabras, cuando se trata de la iglesia, \u00e9l no tiene problema en ver c\u00f3mo es posible la sumisi\u00f3n mutua entre dos grupos, uno de los cuales tiene la responsabilidad de guiar y el otro tiene la responsabilidad de aceptar la gu\u00eda.<\/p>\n

Y eso es correcto. No hay contradicci\u00f3n entre la sumisi\u00f3n mutua y una relaci\u00f3n de liderazgo y respuesta. La sumisi\u00f3n mutua no significa que ambos socios deban someterse exactamente de la misma manera. Cristo se someti\u00f3 a s\u00ed mismo a la iglesia de una manera<\/em>, mediante una especie de liderazgo de servicio que le cost\u00f3 la vida. Y la iglesia se somete a Cristo de otra manera<\/em>, honrando su liderazgo y sigui\u00e9ndolo por el camino del Calvario. <\/p>\n

Entonces, no es cierto que la sumisi\u00f3n mutua descarte el modelo familiar de liderazgo como el de Cristo y la sumisi\u00f3n como la de la iglesia. La sumisi\u00f3n mutua no borra esos roles; los transforma.<\/p>\n

Objeci\u00f3n 2<\/strong><\/p>\n

Otra objeci\u00f3n com\u00fan al patr\u00f3n de liderazgo y sumisi\u00f3n es que el t\u00e9rmino jefe<\/em> no tiene el significado de liderazgo en absoluto. En cambio, significa fuente<\/em>, algo as\u00ed como usamos la palabra cabezal<\/em> o la cabeza<\/em> de un r\u00edo (Bilizikian, 157\u2013162). Por lo tanto, llamar a un esposo cabeza de su esposa no significa que debe ser un l\u00edder, sino que en cierto sentido es su fuente<\/em> o su fuente<\/em>. <\/p>\n

Respuesta a la objeci\u00f3n 2<\/strong><\/p>\n

Ahora, hay largos estudios para demostrar que este no es un significado normal para la palabra cabeza<\/em> en los d\u00edas de Pablo. Pero la mayor\u00eda de ustedes nunca leer\u00e1 estos art\u00edculos porque son demasiado t\u00e9cnicos. Entonces, d\u00e9jame tratar de mostrarte algo de estos vers\u00edculos que todos puedan ver. <\/p>\n

El esposo es representado como la cabeza de su esposa as\u00ed como Cristo es representado como la cabeza de la iglesia, su cuerpo (Efesios 5:29\u201330). Ahora bien, si la cabeza significa fuente<\/em>, \u00bfde qu\u00e9 fuente es el marido? \u00bfQu\u00e9 recibe el cuerpo de la cabeza? Obtiene alimento (eso se menciona en el vers\u00edculo 29, \u201cNadie aborreci\u00f3 jam\u00e1s a su propia carne, sino que la alimenta<\/em> y la cuida, as\u00ed como Cristo a la iglesia\u201d). Y podemos entender eso porque la boca<\/em> est\u00e1 en la cabeza, y el alimento llega al cuerpo a trav\u00e9s de la boca. Pero eso no es todo lo que el cuerpo obtiene de la cabeza. Recibe orientaci\u00f3n porque los ojos est\u00e1n en la cabeza. Y recibe vigilancia y protecci\u00f3n porque los o\u00eddos est\u00e1n en la cabeza.<\/p>\n

En otras palabras, si el esposo como cabeza es una sola carne con su esposa, su cuerpo, y si \u00e9l es por lo tanto su fuente de gu\u00eda y gu\u00eda. alimento y vigilancia, entonces la conclusi\u00f3n natural es que la cabeza, el esposo, tiene una responsabilidad primaria de liderazgo, provisi\u00f3n y protecci\u00f3n. <\/p>\n

Entonces, incluso si le das a cabeza<\/em> el significado de fuente<\/em>, la interpretaci\u00f3n m\u00e1s natural de estos vers\u00edculos es que Dios llama a los esposos para que tomen la delantera. responsabilidad de ser como Cristo, liderazgo de siervo y protecci\u00f3n y provisi\u00f3n en el hogar. Y las esposas est\u00e1n llamadas a honrar y afirmar el liderazgo del esposo y ayudar a llevarlo a cabo de acuerdo con sus dones.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

Cierro al reafirmar que el matrimonio tiene que ver con Dios. Es un misterio, un testimonio dram\u00e1tico y revelador para el mundo de la forma en que Cristo ama a su iglesia y la forma en que la iglesia ama a Cristo. Las formas de estos dos amores no son id\u00e9nticas ni reversibles. En la medida en que presionamos para nivelar esta complementariedad, nos oponemos al m\u00e1s alto prop\u00f3sito de Dios en el matrimonio.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El tema principal de estos mensajes lo titul\u00e9 \u00abMasculinidad, feminidad y Dios\u00bb porque creo que la gloria de Dios est\u00e1 en juego en c\u00f3mo vivimos nuestra masculinidad y feminidad. Esto surge m\u00e1s claramente cuando nos enfocamos en el significado del matrimonio seg\u00fan Efesios 5. Mary Stewart Van Leeuwen representa a la mayor\u00eda de las feministas … Continuar leyendo \u00abLa masculinidad, la feminidad y Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14275","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14275","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14275"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14275\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14275"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14275"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14275"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}